авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) ОТКРЫТИЕ АМЕРИКИ ...»

-- [ Страница 7 ] --

Южные группы хоти оставались практически полностью изоли рованными вплоть до 1969 г. Контакты этих групп (общин на реке Махагуа, левом притоке реки Парусито и общин на реке Игуана) с креольским населением стали более частыми с 1969 г., когда на реке Игуана была основана христианская миссия. Присутствие миссионе ров способствовало тому, что в районе, где находилась миссия, поя вились две группы хоти. Миссионеры ввели употребление железных орудий (топоров, мачете, ножей) и алюминиевой посуды. Хоти за имствовали от миссионеров некоторые культурные растения (лимо ны, апельсины, мандарины, тамарины и манго), которые, однако, они сажали лишь вдоль принадлежавшей миссии взлетно-посадоч ной полосы.

Если абстрагироваться от влияния миссионеров на реке Игуана, то можно говорить, что южные группы хоти, проживающие в глубине района междуречья Асита — Парусито, остаются почти столь же изо лированными, не контактирующими с креольским населением, как и их северные сородичи. Внешние контакты южных групп хоти начи ная с конца 1960-х годов ограничивались по большей части общени ем с индейцами ябарана и пиароа, проживающими в деревне Махагуа на реке Парусито. Изначально инициаторами этих контактов были сами хоти, приходившие примерно раз в год в Махагуа с целью выме нять у местных жителей различные товары из креольского мира на продукты леса. Позже в район рек Игуана — Махагуа прибыла группа панаре, переселившаяся сюда с верховьев реки Кучиверо и прожи вающая сейчас в деревне Канья-Кулебра (мне довелось побывать там в мае 2006 г.). В результате усиления контактов южных групп хоти с панаре Канья-Кулебра их контакт с ябарана и пиароа деревни Ма хагуа несколько ослаб.

В общей сложности к началу 1970-х годов в контакте с внешним миром находились лишь 141 хоти (включая хоти рек Каима, Игуана и Махагуа) [Copp, Ma 1974: 135.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Рис. 1. Область расселения индейцев хоти на юге Венесуэлы.

Фото автора, бассейн р. Каньо-Бандарито, май 2001 г.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Рис. 2. Мальчик, играющий на флейте тауибо.

Фото автора, бассейн р. Каньо-Бандарито, май 2001 г.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Рис. 3. Мужчина укладывает заготовки для стрел в бамбуковый колчан.

Рядом девочка. Фото автора, бассейн р. Каньо-Бандарито, май 2001 г.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Рис. 4. Женщина с девочкой. На груди у обеих бусы из стекляруса.

На заднем плане корзины для домашнего скарба, подвешенные к несущей балке хижины. Фото автора, бассейн р. Каньо-Бандарито, май 2001 г.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Рис. 5. Мужчина с копьем. Металлический наконечник копья изготовлен из обломка мачете. Набедренную повязку мужчины поддерживает пояс из человеческих волос. Фото автора, бассейн р. Каньо-Бандарито, май 2001 г.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Рис. 6. Бамбуковый колчан, заготовки для стрел, древесный «хлопок», деревянный конус для крепления стрел в колчане, приготовленные для стрельбы стрелы. Фото автора, бассейн р. Каньо-Бандарито, май 2001 г.

Рис. 7. Мальчики в лодке.

Фото автора, бассейн р. Каньо-Бандарито, май 2001 г.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Рис. 8. Постоянное жилище, обитаемое на протяжении двух-трех лет.

Фото автора, бассейн р. Каньо-Бандарито, май 2001 г.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Рис. 9. Вывешенная около хижины челюсть съеденного тапира.

Фото автора, бассейн р. Каньо-Бандарито, май 2001 г.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.А. Матусовский ИСЛеННОСтЬ Согласно материалам переписи [Co Idнga d Vzua 1985:

6, 146, 147, 165, 176, 180, к началу 1980-х годов все общины хоти рас полагались на территории штата Боливар (округ Седето, муници палитет Ассенсьон фаррерас) и федеральной территории Амасонас (муниципалитет Атурес). Такая же картина расселения хоти суще ствовала и к началу I в.

Часть общин хоти проживала совместно с индейцами панаре:

в штате Боливар община Каима / Кайаме — общее число жителей 126 чел. (в начале 2000-х годов — около 500 чел.), в федеральной тер ритории Амасонас общины Абионетабали / Като Игуана и Като Пи игуано с общим числом жителей 84 и 41 чел. соответственно. Осталь ные общины хоти жили отдельно от других этнических групп.

Всего из 398 индейцев хоти, зафиксированных переписью в 1982– 1983 гг. [Ibd: 38, 178 чел. проживало в штате Боливар, а 220 — в фе деральной территории Амазонас.

Характерно, что все учтенные в переписи общины хоти (за исклю чением живших совместно с панаре, так что для их деревень были, видимо, использованы названия на языке панаре) в материалах пере писи не имели определенных названий, а обозначались порядковы ми номерами. Большинство из учтенных групп — это малочисленные сообщества, состоявшие из десяти человек и менее. Такие «общины»

хоти представляют собой отдельные локальные группы индейцев, разбросанные на значительной территории тропических лесов.

Данные о существовании и численности наиболее малочисленных локальных групп, представленные авторами переписи 1982–1983 гг., скорее всего, базируются на сведениях, полученных от информан тов-хоти, поддерживавших в равной степени контакты как с внеш ним миром, так и со своими сородичами в глубине территории про живания этих индейцев. Согласно [Co Idнga d Vzua в федеральной территории Амазонас число жителей в «общинах»

хоти, обозначенных номерами от I до III, составляло соответствен но 5, 10, 16, 12, 5, 9, 51, 9, 6, 9, 4, 11 и 7 чел. В штате Боливар анало гичные цифры для общин под номерами от IV до III составляли 13, 9, 13, 8, 5, 13, 42, 9, 31 и 3 чел.

Характер расселения локальных групп хоти не изменился и в на чале 2000-х годов Эгли Лопес и Стэнфорд Сент в это время посетили несколько сообществ хоти. Сообщество на реке Канья-Москито — независимое и очень маленькое (12 чел.), имеющее редкий контакт Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Индейцы хоти. Историко-этнографический очерк с другими этническими группами. Сообщество на реке Махагуа — независимое маленькое (25 чел.), имеющее редкие контакты с пиароа и панаре. Сообщество на реке Игуана, располагавшееся вокруг мис сии (165 чел.), имеющее ежедневные контакты с протестантскими североамериканскими миссионерами. Сообщество, расселенное при миссии Сан-Хосе Каима, — мультиэтническое (более 500 чел. панаре и хоти), имеющее ежедневные контакты с миссионерами католика ми-латиноамериканцами [Z E.L., Z S. 2002: 9.

В целом динамика численности хоти за последние десятилетия была следующей. В 1974 г. — 300–400 чел. [Copp, Ma 1974:

135, в 1993 г. — 643 чел. в 25 сообществах [Co Idнga d Vzua 1993: 7, в 1996–1997 гг. — 750 чел., в 1999 г. — 826 чел. [Z E.L., Z S. 2002: 11. Заметное увеличение за последние годы численно сти хоти, как полагают, связано с предложенным им при миссиях ме дицинско-санитарным обслуживанием, с общим увеличением числа новорожденных и сокращением смертности.

трАДИЦИОННОе хОЗяЙСтВО Основа традиционного хозяйства хоти — примитивное ручное подсечно-огневое земледелие. Они выращивают бананы, батат, кайенский перец, ананасы, папайю, сладкий маниок, сахарный тростник, кукурузу, ямс, окумо (ahooma p.), уруку (Ba oaa), хлопок, табак, бутылочную тыкву, тыкву вауйама (Cuuba p.) и различные лекарственные растения, занимаются охотой, собира тельством (мед диких пчел, плоды различных видов пальм, раки) и в значительно меньшей степени — рыболовством.

Группа хоти, в которой мне довелось проводить полевые исследо вания в мае 2001 г. на реке Канья-Бандарито, не возделывала горький маниок, столь характерный для индейцев, языки которых принадле жат к наиболее распространенным в области южноамериканских тропических лесов и саванн и которые преимущественно обитали вдоль крупных рек. Это обстоятельство согласуется с взглядом на хоти как на остаток древнего населения внутренних областей гвиан ского региона. Хоти, которых я посетил, видимо, жили во временном лагере, организованном для сбора плодов пальмы Aaa mapa (Mamaa ga Ma), которые женщины ежедневно в больших количествах приносили из леса. Однако у них, похоже, вообще не было характерных специальных приспособлений для приготовления горького маниока.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.А. Матусовский Когда хоти все же занимаются земледелием, то площадку под ого род очень редко расчищают полностью. Большие деревья валят с по мощью металлических топоров и мачете, полученных от панаре и миссионеров. Поваленные и сожженные деревья оставляют лежать, саженцы размещают беспорядочно между стволами. Севом и сбором урожая занимаются и мужчины, и женщины. Расчищенный под ого род участок бросают года через два из-за оскудения почвы и падения урожайности культурных растений.

Охота — исключительно мужское занятие, важная составная часть процесса социализации. Подростки охотятся на обезьян (A bz A buh, Aouaa uu, Cbu ovau), грызунов (Agou paa,,, ), Daypoa poa) и птиц (Pp pp, Ca ao, Aa hoopa),,,, взрослые — на тапиров (Tapu ), пекари (Tayau pa),,, оленей (Mazama amaa, Mazama gouazouba). ).

.

Для охоты мужчины используют копье (рис. 5) и духовое ружье со стрелами, отравленными ядом кураре (рис. 3, 6).

Копье длиной около 2,5 м, с железным наконечником, использу ется для охоты на пекари и тапиров. В прежние времена наконечни ком копья служил заточенный бамбук, в настоящее время — зато ченный обломок мачете или какого-либо другого металлического предмета. У подростков хоти есть миниатюрные копья, с помощью которых они охотятся на крупную рыбу и водных черепах.

Внутренняя трубка для духового ружья, изготавливаемая из осо бого вида тростника, — большая ценность. За этим тростником хоти специально отправляются в горы, где он произрастает. Внутренняя трубка — один из главных коммерческих продуктов, используемых хоти в их обменах с панаре. Духовое ружье состоит из двух тростнико вых трубок, одна внутри другой, соединенных на концах пчелиным воском. С одной стороны к трубке прикреплен деревянный выточен ный мундштук. Налепленный на середине длины ружья маленький комочек пчелиного воска выполняет функцию мушки-прицела.

Раньше духовое ружье имело в длину до 300 см, а длина стрелы для него составляла 40 см (в настоящее время длина духового ружья — около 150 см, стрел-дротиков — около 20 см). Для стрел и заготовок используется бамбуковый колчан-колено, отрезанное так, что внут ри по одну сторону перегородки располагается большая полость, в которой они и хранятся. В меньшей полости по другую сторону пе регородки помещают небольшой запас хлопкового волокна. Для того чтобы подготовить стрелу для выстрела, охотник достает из колчана ее заготовку и комочек хлопка, который аккуратно вращательными Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Индейцы хоти. Историко-этнографический очерк движениями наматывает на ось стрелы в трех-четырех сантиметрах от ее более толстого конца. Затем скатанный конусообразный комочек хлопка, сужающийся к острию стрелы, для дополнительной плотно сти перетягивается тончайшими пальмовыми ниточками-волокна ми. В результате получается стрела с пыжом, которая вставляется в отверстие духовой трубки. Опытный стрелок способен при выдохе послать такую стрелу точно в цель на расстояние до 25–30 м. Идя на охоту, мужчины хоти заблаговременно запасаются нужным количе ством подготовленных для стрельбы стрел, которые, как и заготовки, вставляют в полый бамбуковый колчан.

Как и многие индейцы тропических лесов бассейнов Ориноко и Амазонки, хоти приручают диких животных (как правило, не для употребления в пищу): грызунов, попугаев, туканов, сов, обезьян. Во время полевых исследований в мае 2001 г. мне довелось наблюдать у хоти двух собак, имевших свой персональный настил-лежак, спе циально сделанный для них под крышей хижины. Кроме собак, вме сте с людьми жили яркий зеленый с красным и желтым попугай, ка кая-то маленькая лесная птичка со своими крохотными птенцами и пушистый грызун лара.

Собирательство играет важную роль в жизни хоти. Мужчины при этом берут на себя выполнение тяжелых работ, т.е. срубают деревья, где есть улья с медом, а также личинки и труднодосягаемые плоды.

Плоды, которые достать легко, собирают женщины и дети. Актив ность занятий собирательством определяется сезонностью созрева ния плодов различных видов пальм (Huma baama, Dayod pp. и Chyophyum aguoum). В сезон сбора люди переселя ются во временные лагеря. В собирании и потреблении диких пло дов участвуют все члены группы вне зависимости от пола и возра ста. Сбор плодов осуществляется посредством нескольких техник.

Упавшие плоды подбирают с земли. За висящими на ветвях заби раются по стволу при помощи лиан, скрученных в форме обруча и пропущенных через лодыжки. Если дерево очень крупное, во круг основания ствола сооружают платформу. Иногда дерево сру бают. Часть собранных плодов съедают на месте, излишек уносят в лагерь.

Наиболее важный плод в системе питания хоти — плод пальмы Aaa mapa (она же Mamaa ga Mart), созревающий с мая по июль. Возможно, для хоти сама эта пальма считается одним из пер вых растений, созданных в мифическом прошлом. Временные лагеря во время дождливого сезона устроены по большей части там, где Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.А. Матусовский можно собрать максимальное количество плодов максимилианы.

Ее плоды хоти варят, делая из них суп.

Сбор меда диких пчел (Mpoa, Apa), собираемого в основ ном в течение сухого сезона (декабрь — март), — одна из отличитель ных особенностей традиционного хозяйства хоти. Хоти собирают также воск, чтобы делать факелы. Походы с целью поиска и сбора меда могут продолжаться от нескольких минут до нескольких дней.

У хоти существуют три вида техники извлечения меда: взбирание на дерево, где скрыт мед, или на стоящее рядом другое дерево, рубка де рева, в котором находится улей, наконец, вскрытие содержащего мед дупла. Если пчелы агрессивны, то перед тем как приблизиться к улью люди зажигают факел, окуривая гнездо дымом.

Другой важный продукт питания — съедобные древесные личин ки, которых достают из сгнивших стволов пальмы Mamaa ga и других видов пальм.

Рыбная ловля не является для хоти традиционно важным видом деятельности, хотя сегодня она практикуется довольно часто. Раньше для ловли рыбы хоти использовали сети из тонких и прочных расти тельных волокон, которые креолы называют курагуа. Их получают из одноименного злака и используют для изготовления также гамаков и корзин. В настоящее время хоти ловят рыбу нейлоновыми сетями и на металлические крючки. Занимаются этим главным образом мужчины. В сухой сезон рыбу иногда травят ядом.

Характер традиционного хозяйства хоти в значительной степени зависит от конкретного района, который занимает каждая группа.

Северные группы подвижнее южных. Хоти никогда не селятся на берегах крупных рек, их общины и локальные группы располагаются в густом лесу, рядом с источником воды, обычно у небольшого ручья.

Считается, что до контактов с европейцами хоти осуществляли более частые и длительные выходы из своих лагерей, в большей степени практиковали собирательство, небольшие участки расчищали при помощи каменных топоров и огня, а их контакты с панаре были бо лее ограниченными.

МАтерИАЛЬНАя КУЛЬтУрА Материальная культура хоти утилитарна. Большая часть прина длежностей, которые хоти употребляют сейчас, заимствована ими у панаре. Вещи, изготовленные самими хоти, идентичны объектам материальной культуры панаре с той разницей, что у панаре они име Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Индейцы хоти. Историко-этнографический очерк ют лучшею выделку. В настоящее время хоти обычно используют для работы металлические топоры, ножи и мачете.

У хоти развито плетение, которым занимаются как мужчины, так и женщины. Среди плетеных предметов — различные типы корзин, циновки, веера для раздувания огня и пр. В процессе тканья нить сматывается с веретена, представляющего собой деревянный стер жень, с одной стороны которого закреплен плоский диск. Женщины делают набедренные повязки, мужчины — гамаки. Хоти используют два типа гамаков. Одни делают из хлопковых нитей, и они служат длительное время, другие, временные, — из коры дерева. Последние используются во время охотничьих экспедиций, путешествий по лесу, посещения соседей. Хлопковые гамаки обычно окрашивают красной растительной краской уруку (Ba oaa).

В качестве домашней посуды хоти служит как глиняная собствен ного производства (большие горшки для приготовления еды и ма ленькие для хранения растительного яда кураре), так и пластиковая и алюминиевая, полученная от креолов и миссионеров.

Чтобы украсить себя, мужчины и женщины, а также дети, если они уже носят набедренную повязку, используют различные оже релья, сделанные из семян и зерен, фрагментов костей животных и птиц, копыт пекари. На запястьях, коленях и щиколотках ног носят браслеты, сотканные из человеческих волос или хлопковых нитей, а в последнее время изготовленные из бисера. Женщины и девочки носят на груди бусы, надевая их через голову крест-накрест (рис. 4).

В качестве украшения и мужчины, и женщины иногда носят в мочке уха небольшую деревянную или костяную вставку. В отличие от дру гих индейских племен бассейна Ориноко — Амазонки хоти крайне редко раскрашивают лицо и тело. И мужчины, и женщины отпуска ют волосы до плеч, а затем обрезают их. Женщины плетут из них по яса для набедренных повязок и браслеты.

До контактов с кем бы то ни было хоти ходили обнаженными. Не ясно, когда именно, но скорее всего в результате общения с панаре хоти переняли у них набедренную повязку для мужчин (рис. 5) и не большой прикрывающий лобок хлопковый треугольник для женщин.

Набедренная повязка поддерживается на талии кожаным ремнем или шнурком, сплетенным из человеческих волос (рис. 5) или раститель ных нитей, и представляет собой прямоугольный кусок хлопковой ма терии с помпонами по четырем углам, окрашенный уруку. Он продева ется между ног, одна пола перебрасывается сзади через ремень, другая таким же образом спереди. Дети младше семи лет одежды не носят.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.А. Матусовский К началу 2000-х годов значительная часть хоти продолжала носить набедренные повязки. Думается, однако, что ввиду усиления контак тов с внешним миром процесс перехода хоти к одежде креольского типа (шорты, футболка) сейчас значительно ускорится. Как автор статьи в 2001 г., так и немецкая путешественница С. Хемшик, посе тившая несколько групп хоти в бассейнах рек Парусито — Игуана в 2005 г., видели хоти, ходивших в набедренных повязках [Hmhk 2007: Хоти изготавливают некоторые предметы из дерева. Это корыта, предназначенные для брожения пива из кукурузы и батата, и неболь шие лодки-долбленки, делать которые хопи научили пиароа, помо гавшие строить миссию на реке Игуана. Делать каноэ обучены только хоти, живущие вблизи миссии на реке Игуана, и они у них выходят достаточно низкого качества. Сегодня каждый глава семьи имеет собственную лодку, используя ее для переправы через реку в течение ежедневных визитов к миссионерам или чтобы рыбачить недалеко от своего лагеря.

Группа хоти, которую посетила наша экспедиция в 2001 г., жила на берегу небольшого ручья, впадавшего в реку Канья-Бандарито, и находилась, таким образом, на значительном удалении от реки Игуана. Эти люди имели в своем распоряжении совсем маленькое долбленое каноэ, которым пользовались практически лишь мальчи ки-подростки (рис. 7). О происхождении этого каноэ у хоти мне так и не удалось узнать. Возможно, это был подарок индейцев ябарана, с которыми хоти, у которых мы побывали, периодически контакти ровали, либо эта группа хоти пришла сюда когда-то с реки Игуана, поэтому они сами умели изготавливать каноэ.

Чтобы пересечь небольшую реку или ручей, как правило, прибега ют к помощи импровизированных мостов, образовавшихся благода ря упавшим деревьям. В качестве поручней хоти привязывают лиана ми несколько крупных черенков от пальмовых листьев.

жИЛИщА И ПОСеЛеНИя Существуют два типа поселений хоти: постоянные и временные.

В постоянных хоти живут на одном месте не более пяти лет, возвра щаясь туда после частых походов в лес, участия в коммерческом об мене, обрядах. Рядом с таким поселением есть расчистка под огород.

Временный лагерь организуют во время выходов для сбора плодов.

Продолжительность пребывания во временных и постоянных жили Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Индейцы хоти. Историко-этнографический очерк щах у хоти значительно разнится и связана с биологическими ре сурсами, временем года, характером коммерческого обмена, участи ем в общественных ритуалах, встречами с другими локальными группами. Место постоянного жительства может быть оставлено как из-за общего истощения пищевых ресурсов, так и из-за смерти одно го из членов группы.

Поселения хоти варьируют от относительно постоянных и много людных при миссиях на реках Каима и Игуана до «эфемерной» сто янки какой-нибудь парной семьи, ведущей подвижный образ жизни.

Для групп хоти, ведущих подвижный образ жизни, характерно пол ное отсутствие участков под огороды. Земледельческие продукты та кие группы выменивают у своих более оседлых соседей.

Традиционное поселение хоти состоит, как правило, из одной трех хижин, расположенных в нескольких метрах друг от друга. Эти примитивные, едва заметные среди густого леса жилища сложно об наружить с самолета, так как рядом не бывает обычных для оседлых индейцев расчисток под плантации. Прожив два-три года на одном месте и полностью исчерпав ресурсы, группа переселяется. В этом одна из причин того, что хоти до сих пор остаются одним из самых изолированных индейских народов Венесуэлы.

В зависимости от характера поселений хоти строят два типа жили ща. Одни служат месяцы и даже годы, другие — это временные укры тия, предназначенные по большей части для хранения предметов обихода вблизи расчистки-плантации или во время охоты и занятий собирательством.

Постоянное жилище строится в лесу, на расчищенном месте, вблизи ручья, и представляет собой прямоугольную в плане хижину длиной 4,5 м, шириной 3,5 м, высотой 2,5 м (рис. 8). Двускатная кры ша из больших пальмовых листьев доходит до земли. Каркас хижины составляют жерди П-образной формы, на которые опирается крыша.

На П-образный каркас настилаются продольные жерди, что позво ляет организовать под смыкающейся кровлей своего рода чердак — место хранения духовых ружей, копий, корзин.

Внутри хижины каждый член группы, за исключением грудных детей, спящих вместе с матерью или отцом, имеет собственный га мак. В хижине постоянно тлеют три-четыре костра, которые обитате ли жилища по мере надобности с помощью умелых и ловких движе ний заставляют вновь вспыхивать. Для этого служат специальные веера. К опорным столбам подвешивают плетеные корзины для хра нения домашнего скарба. На плотно утоптанный земляной пол кла Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.А. Матусовский дут циновки. Для сидения используют гамак или деревянный чурбан.

Под крышей хижины, как правило, хранится сухая чурка для добыва ния огня. Тонкую стружку, которая получается в процессе выточки стрел для духового ружья, используют для разжигания огня.

Временное укрытие представляет собой наклонный навес разме ром 33 м с крышей, устланной листьями пальмы Hoa p.

Помимо двух или трех главных ежедневных приемов пищи, хоти понемногу едят каждый час в течение всего дня. Это главным обра зом вареные бананы, кукуруза или какие-то плоды. Мясо чаще всего едят в вареном или копченом виде. Продукты охоты и рыболовства употребляют в пищу почти всегда в тот же день, в который они были добыты. Женщины приготавливают напиток из забродившей кукуру зы, к которой добавляют сок батата. Напиток хранят в деревянном корыте, выдолбленном из ствола дерева. В принципе напиток пред назначен только для сильного пола, но если мужчина захочет, он мо жет угостить и женщину.

СОЦИАЛЬНАя ОрГАНИЗАЦИя Основой каждой локальной группы является парная семья или (в других случаях) большая семья. Это самостоятельная социально экономическая единица, которая независима от соседних групп, расположенных, как правило, на значительном расстоянии от нее.

Отдельные семьи, принадлежащие к различным локальным группам, могут собираться по случаю ежегодных праздников или гостевых ви зитов. В ходе таких встреч оформляются браки. Большинство браков моногамны, брачное поселение бывает как вирилокальным, так и уксорилокальным. Вероятно, практикуется также полигиния, яв ляющаяся прерогативой более старших мужчин, которые в некото рых случаях исполняют функции шамана. Вероятность того, что дру гие мужчины будут иметь более одной жены, связана исключительно с их возможностью этих жен прокормить.

Численность отдельной локальной группы хоти составляет от 5 до 30 чел. В селении хоти, которое мы посетили в 2001 г., нас встретило всего восемь человек — мужчина лет сорока, его жена, молодая женщина с грудным ребенком, две девочки 5–7 лет и два мальчика 8–9 лет.

В настоящее время система родства хоти остается еще плохо изу ченной. Э.Л. Сент обозначает ее как имеющую смягченные правила [Z E.L. 2008: 472. Между тем Сент отметила два случая, когда юно Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Индейцы хоти. Историко-этнографический очерк ша заботился о родителях не достигшей половой зрелости девушки, чтобы в будущем жениться на ней.

По моим наблюдениям, хоти (в отличие, к примеру, от воинствен ных яномамо) не проявляют агрессии к пришлому населению, будь то белые или индейцы. Скорее они испытывают неподдельный и жи вой интерес ко всему новому, что приносит с собой пришелец. При этом их интерес к внешнему миру со всеми его современными атри бутами имеет пассивно-заинтересованный оттенок, им невозможно что-либо навязать.

Во время экспедиции к яномамо в 2004 г. проводники, основыва ясь на личном опыте, напутствовали меня так. К яномамо должны приходить только мужчины (женщины исключительно в сопровож дении мужчин). Мужчин не должно быть слишком мало, иначе они будут рассматриваться как потенциальная цель для нападения. Нель зя слишком долго гостить их деревне, иначе вы им начнете надоедать и можете спровоцировать агрессию.

Р. Сторри полагает, что хоти по своим моральным и социально политическим принципам являются одним из самых эгалитарных и антииерархических амазонских народов, описанных в этнографи ческой литературе [So 2006: 358. Они негативно относятся к лю бым властным проявлениям. Среди хоти, к примеру, очень редко кто-то объявляет, что он обладает способностями шамана. Нена висть, агрессия и насилие исключены из их социальной жизни, хоти всегда щедры и не бывают жестокими, они не способны убить или даже ранить других людей. В повседневной жизни хоти демонстриру ют уважение к другим людям и к их точкам зрения. Все эти свойства и принципы моральной и социальной жизни согласуются с космоло гическими представлениями, согласно которым все живые существа имеют с людьми единое происхождение и равно важны для окружаю щего мира. Моральные концепции хоти структурны, но задача этой структуры состоит в сопротивлении иерархии. Как пишет Р. Сторри [Ibd, хоти понимают, что их размеренная жизнь зависит от соблюде ния ими установившихся норм социального поведения. При этом хоти четко осознают, что человеку присущи жадность, склонность к насилию и желание властвовать над другими.

Согласно традиции хоти высмеивают любого, кто проявляет авто ритарный характер, избегают того, кто сердится, повышает голос или демонстрирует склонность к насилию. Для обозначения собранных воедино понятий ярости, жадности, эгоизма, безумия и насилия в языке хоти есть слово yowa. Так называют и чужаков, «других», чей Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.А. Матусовский масштаб выражения эмоций в понятиях хоти оказывается слишком бурным и не соответствует нормам поведения настоящего человека.

Более того, yowa — потенциально вообще не человек. Человек не есть yowa;

если он щедр, спокоен и сдержан — в этом случае он dyu [Ibd.

МУЗыКА И МУЗыКАЛЬНые ИНСтрУМеНты В традиционной культуре хоти важное место занимает музыка.

В большинстве своем их музыкальные инструменты — духовые, это разнотональные флейты, чей принцип действия основывается на «дутье». Как полагает Р. Веласкес, это может быть связано с тем, что «дутье» занимает важное место в их магическо-религиозном миро воззрении [Vбzquz 2009: 28.

Я слушал игру на флейтах у хоти в мае 2001 г. Это было одним из самых любимых занятий мальчиков (рис. 2). В их распоряжении было несколько флейт, имевших различный диаметр и соответственно об ладавших каждая своей тональностью. Мелодии, которые подростки наигрывали, никогда не повторялись, было понятно, что они импро визируют. Мое желание выменять эти флейты встретило решитель ный отказ, несмотря на то что им были предложены ценные подарки в виде рыболовных снастей. Это обстоятельство уже тогда позволило мне сделать предварительные предположения о важной роли музыки и музыкальных инструментов в культуре хоти (накануне у меня со стоялся обмен на гораздо менее ценные подарки с взрослым муж чиной, и моя этнографическая коллекция пополнилась духовым ружьем и набором стрел).

Наряду с игрой на флейтах одно из самых важных музыкальных проявлений духовной культуры хоти — пение. Мужские песни, как правило, рассказывают об охоте. Женские песни — это колыбельные.

Детское пение повторяет материнское. Часто внутри хижин хоти слышится и мужское, и женское пение. Однако в этом случае жен ское пение — это имитация мужского, желание повторить мелодию мужа. Когда хоти поет, он начинает очень мягко, а затем интенсив ность постепенно усиливается. Чтобы завершить свое пение, хоти говорит, что он закончил. Случается, что некоторые фрагменты поют с закрытым ртом. Пение обычно длится пять или более минут.

Во время моего пребывания у хоти в мае 2001 г. мужчина каждый день перед закатом и рассветом солнца наигрывал на флейте доста точно монотонную мелодию. Поскольку это действие производилось Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Индейцы хоти. Историко-этнографический очерк регулярно, можно предположить, что таким образом он привет ствовал либо каких-то духов, либо само солнце, встречая и провожая его. Иногда вечером этот же мужчина затягивал тихую протяжную песню.

У хоти есть несколько видов музыкальных инструментов: раз личные флейты (тауибо, бууамбо, ани тауибо), изготавливаемые из тростника Oya maha, а также специфический инструмент из панциря черепахи и горны из рога крупного рогатого скота. Исто рия появления последних такова. Несколько десятилетий назад в районе проживания северных групп хоти (сообщество при миссии Каима) присутствовало некоторое количество крупного рогатого скота. В настоящее время крупного рогатого скота в этом регионе нет, однако горны, сделанные из коровьих рогов в те времена, до сих пор продолжают служить в качестве музыкальных инстру ментов.

Флейта тауибо не обладает сквозным духовым отверстием. Она изготовлена из колена тростника с сохраненными по концам перего родками. Духовое отверстие проделано сбоку. Воздух выходит через два других, расположенных на противоположном конце, которые му зыкант прикрывает пальцами, исполняя различные мелодии. Сред няя длина флейты тауибо составляет около 50 см, толщина в диамет ре около 2–3 см.

Флейта бууамбо — продольная, известная в качестве флейты гуа сдуа [Copp 1983: 10. Она имеет мундштук, перпендикулярное от верстие рядом с мундштуком и два близко расположенных друг к дру гу отверстия на противоположном от мундштука конце. Мундштук скреплен с корпусом флейты пчелиным воском. Длина флейты бууамбо колеблется от 25 до 50 см. При игре на ней (в отличие от флейты тауибо, не имеющей мундштука, музыкант прикасается к ней губами перпендикулярно ее корпусу) мундштук полностью помеща ется в рот играющего.

Флейта ани тауибо состоит из пяти или более полых тростниковых трубок, различных по длине и соединенных между собой посредством шнура из хлопкового или другого растительного волокна, имеет фор му плота (аналог «флейты Пана»). Используется гораздо реже, чем тауибо и бууамбо.

Горн служит, как правило, для созыва членов сообщества на соб рания и совместные мероприятия. Он делается из рога крупного ро гатого скота. Звук производится посредством соприкосновения губ с мундштуком, в горне проколото боковое отверстие.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.А. Матусовский Панцирь черепахи также используется в качестве музыкального инструмента. Звук извлекается в результате трения ладони о панцирь в том месте, где у животного были либо хвост, либо голова.

Небольшую «креольскую» дудочку с четырьмя отверстиями хоти изготавливают из кости животного, пытаясь имитировать музыкаль ные инструменты креолов. Такая дудочка находится исключительно в личном владении.

реЛИГИОЗНО-МАГИеСКИе ПреДСтАВЛеНИя Традиционная практика лечения болезней и просьбы «защиты» от различных опасностей, которые могут подстерегать хоти, напрямую связаны с их религиозно-магическими представлениями, являющи мися, в свою очередь, составной частью более широких мифологи ческих воззрений. Согласно данным Коппенс [Copp 1983: 10 хоти считают «защитой» магическую пыль, происходящую из клубня так называемого мадуа. Все мужчины обычно носят с собой пыль мадуа в специальном чехле. Очень редко хоти (и мужчины, и женщины) раскрашивают некоторые части своих тел, преследуя как целебные, так и защитно-магические цели.

Хоти, которых посетила наша экспедиция в мае 2001 г., развеши вали черепа и челюсти съеденных ими животных (челюсти тапира, челюсти маленьких кайманчиков, обезьяньи черепа) на шесты и вет ки вокруг своей хижины (рис. 9). Как полагает Э.Л. Сент [Z E.L.

2005: 49, этот обычай связан с религиозно-мифологическими пред ставлениями хоти, согласно которым душа убитого животного долж на видеть путь в места своего изначального происхождения, чтобы вернуться туда.

Лечение больных проводит самый старый человек в группе. Оно осуществляется как с использованием лекарственных растений, так и с помощью магических действий, заключающихся в «дутье» на больного. Посредством «дутья» знахарь пытается извлечь причину болезни, зла из тела больного. Те же цели преследует знахарь, приме няя при особо тяжелых случаях своего рода мягкий массаж в пора женной болью области. В настоящее время помимо использования традиционных шаманских приемов хоти иногда обращаются за меди цинской помощью к миссионерам.

Разновидностью «дутья» является игра на флейте. Если «дутье»

направлено на определенного человека, оно может быть как благо творным, так и вредоносным.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Индейцы хоти. Историко-этнографический очерк Из ритуальных практик, о которых сообщали первые исследовате ли, осталась лишь одна — праздник получения подростком набедрен ной повязки.

МИФОЛОГИя Мифология хоти изучена плохо. Исследователи, посещавшие хоти в первые годы после их контакта с внешним миром, не говорили на их языке, а хоти, в свою очередь, не говорили по-испански. В после дующие годы исследователи находились в основном среди групп хоти, сконцентрированных возле христианских миссий и находив шихся под влиянием миссионеров. Независимые группы, проживав шие в междуречье Кучиверо — Парусито — Асита, оставались вне зоны досягаемости ученых. Основные сведения по мифологии хоти, которыми мы сейчас располагаем, были получены лишь на рубеже 2000-х годов благодаря Р. Сторри [So 1999: 25;

2006: 26 и супру гам Сент [Z E.L. 2006: 42;

Z S., Z E.L. 2008: 38, которые не только владели языком хоти, но и посетили независимые группы в глубине традиционной территории проживания хоти. К сожале нию, эти исследователи ссылаются практически лишь на один миф, о котором пойдет речь ниже, мало или совсем не упоминая другие сюжеты. Э.Л. Сент интерпретирует повседневное поведение хоти исходя из мотивов данного мифа, и проверить точность подобных сопоставлений пока невозможно.

Как замечают супруги Сент, мифология хоти относится к тому типу мифологий, в которых творение мира и человека мыслится как трансформация чего-то уже существующего [Z S., Z E.L. 2008:

38. У хоти нет фигуры демиурга, ответственного за происхождение жизни. Отсутствие подобного центрального персонажа компенсиру ется наличием различных существ, как бесполых, так и сексуально определенных, имеющих антропоморфные или неантропоморфные тела.

Согласно хоти изначально человечеству было известно о раз личных добродетелях и опасностях, о слабостях и стойкости духа.

В те времена повсюду присутствовали jkajo jadп — духи-мужчины, способные принимать облик животных, растений, грибов и пред метов. Борьба между ними привела к вселенскому хаосу и провалу земли в нижний мир. Это было последнее большое разрушение, во время которого одно из основных могущественных антропоморф ных плутоватых существ, yёka ja, погубило человечество, срубив Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.А. Матусовский четыре дерева п aaw (V pp., по другим версиям, Copaa oa L.), которые поддерживали землю по четырем сторонам.

После этого yёka ja и его брат buka ja создали мир заново. Эти братья — основные антропоморфные существа-созидатели, обо значаемые также как wayo ja. Оба мифологических брата приняли решение воссоздать мир, используя единственный инструмент — «мачете» из твердого клюва тукана. Они создали горы и равнины, реки и озера, саванны и скалы, все обрело свою нынешнюю форму.

В созданном братьями мире поселилось множество различных существ.

Отправляясь в лес, на рыбную ловлю, за дикорастущими плодами или медом, люди знают, что в лесу или в реке присутствуют не только рыбы, животные и деревья, но и множество неосязаемых существ.

Среди последних можно выделить следующие категории.

Jkyo a, отождествляется с громом — одно из самых могуществен ных существ, называемое также amado ja (отец) или jkёmabakд (тот, который). Оно живет в горе, разделяя свой дом с другими существа ми, такими как jkyo amodп или awadп.

Jho maпdёkц — основное существо, о котором хоти упоминают в мифологическом рассказе при конкретных важных обстоятель ствах. Оно имеет антропоморфный образ, способно определять, ко гда закончится сотворение мира, и сообщает солнцу, когда должен происходить каждый рассвет и закат. Поскольку это существо — че ловек, у него есть ожерелья и маленькая плантация, он ходит на охоту и изготавливает из коры дерева или хлопка маленькие лодки, его дом находится там, где рождается солнце. Он живет на небе и имеет не посредственный контакт с солнцем (jwa).

Само солнце — это очень большой и высокий человек, живущий на небе и обеспечивающий цикличность дня и ночи, намеченную в начале сотворения мира. Регулярно вставая из-за горизонта и захо дя, он обеспечивает тем самым существование различных дневных и ночных существ. Jwa — единственный персонаж, каждый день контактирующий с существами, населяющими весь окружающий хоти мир (небо, землю, подпочву). Получая от них еду и питье, jwa способен продолжать свой путь.

Yowa buka jadп — души умерших людей, обитающие там, где рож дается солнце. Их жилища окружены посадками табака, они много едят и сопровождают новых умерших, показывая им дорогу к солнцу.

У этих существ нет определенного образа, и они не имеют индивиду альных различий.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Индейцы хоти. Историко-этнографический очерк Jkaya — существо, взявшее на себя хранение воздуха во время су ществования вселенского хаоса. Вместе с другими существами, таки ми как u jkoojo (большая птица Paoou p.) и отдельными духа ми, оно живет в нижнем мире (подпочве). С ним связаны птица Paoou p. и горные вершины Сьерры-де-Маигуалиды.

В мифологии хоти есть также существа, представляющие значи тельную опасность.

Jkyo amo (множественное число — jkyo amodп) — могуществен ные владельцы и защитники животных, растений, насекомых и пауко образных. Это своего рода духи-прародители, архетипы биологиче ских видов, так что для каждого отдельного вида существует своя группа jkyo amodп. Эти существа антропоморфны и легко переходят от благодушной нейтральности к агрессии. Они обитают в опреде ленных местах леса, в пещерах и горах, на небе и под землей, в опре деленных деревьях, стоячих водоемах и текущей воде.

Awa (множественное число — awadп) — антропоморфные опас ные хищники-людоеды, способные превращаться в ywdп (ягуаров).

Словом awa хоти обозначают бесчисленных устрашающих существ, способных принимать различные формы (муравьеда, обезьяны).

В основном это высокие человекоподобные волосатые существа чер ного цвета. Они мыслятся как вечными, так и смертными. Деятель ности awa приписываются слабость, боли, болезни. Они алчны и выедают людям глаза. Вечные awadп — это те, что остались заклю ченными в нижнем мире после последнего хаоса, они живут в глуби не гор и не способны выйти оттуда, так как у них нет сообщения с внешним миром.

Ywdп — сильные и опасные ягуары, которые населяют подземные озера, скалы и другие укромные места и отождествляются с самыми могущественными персонажами космического масштаба. Они внешне изменчивы и быстро перемещающиеся, считаются детьми jkyo a.

Jojko u ja — существо, одновременно предстающее в образе огромного человека и небольшой ящерицы, оно считается ловцом душ умерших хоти. Это существо очень страшное, живет где-то в зе ните неба, там, куда идут умершие души, чтобы жить вечно в радости и без боли. Неприкаянная душа умершего хоти — наиболее желанная жертва jojko u ja. Jojko u ja жарит пойманные души на огромной сковороде, после чего пожирает их, и тогда они исчезают навсегда.

Juku u ja — человек-колибри, обладатель табака и растений, ис пользуемых на охоте и в медицине. Juku u ja приказывает людям есть табак ежедневно, живет на небе, на дороге, ведущей к солнцу.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.А. Матусовский Maa jadп — дурно пахнущее антропоморфное существо, вызыва ющее тошноту у животных и людей, способное превращаться в дру гих существ. Оно живет под бурными потоками, вытекающими из горы, или же под горой.

Buu jadп — огромные существа, внушающие страх, имеющие гус тые и длинные белые волосы. Они считаются защитниками деревьев, живут в двух горных пиках Сьерры-де-Маигуалиды, названия кото рых хоти запрещено произносить под страхом пробудить гнев buu jadп. Они могут жить также внутри деревьев определенных пород, за щиту которым они обеспечивают.

U jkwayo jawabo — выглядит как паукообразная обезьяна, но го раздо больше ее по размеру и волосатее.

Jkwajпbo bouma ja — похоже на оленя, но черное и большего размера.

Jwayo jkaa — похоже на мышь, но больше и темнее.

Эти три последних существа живут в скалах.

Отправляясь на охоту или сбор диких фруктов, хоти упоминают о wajo (человеке-жабе, который живет в скалистых склонах и под землей), цjkц u ja (защитнике грибов, рассматривающем хоти в ка честве еды;

живет в определенных местах в подлеске), u yowa (ги гантском и опасном подземном существе) и bo (имеет образ ястре ба, живет на вершинах гор Сьерры-де-Маигуалиды).

У хоти существуют разнообразные локусы, специфически марки рующие физическое пространство — места обитания мифологиче ских существ. В подобных местах нельзя шуметь или произносить определенные имена и слова. Обиталища jkyo amodп и jkyo awadп — это по большей части горы и бурные потоки, которые они поровну делят друг с другом: половина, смотрящая на восток, занята jkyo amodп, а половина, ориентированная на запад, принадлежит дурно пахнущим jkyo awadп.

Хоти верят, что солнце, видимое нами сегодня на небе, изначаль но было крохотным, как светлячок или как своего рода «сноп света»

из сердца (jkwo ju) предыдущего солнца, но оно очень быстро вырос ло, питаясь тем, что ему дали и продолжают давать люди, когда оно движется по пути, соединяющем небо, землю и нижний мир. Совре менное солнце выросло настолько, что оно стало самым большим антропоморфным существом. Предыдущее солнце убил сamu jaс (первый человек), так как оно было сонливым и остановилось в пол день. До того суточный цикл отсутствовал.

Первый человек родился от пары jkajo ja (мудрец, выживший по сле последнего хаоса) и сamu au (первая женщина), которую jkajo Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Индейцы хоти. Историко-этнографический очерк ja вырезал из ствола дерева jпjпmo jyп (Apba hombugk Szyszyl) и затем оживил. сamu au выросла очень быстро. Jkajo ja определя ет все действия, связанные с первой менструацией сamu au. В те чение многих дней он постится, молчит, обращается к духам, прока лывает носовую перегородку. сamu au, забеременев, ощутила, как в ее чреве бьется сердце (jkwo ju). Для того чтобы предотвратить неправильное формирование и гибель зародыша, а также защитить его от воздействия других существ, первая пара уклонялась от кон такта с некоторыми животными (ленивцем, ягуаром, муравьедом), не ела мяса других животных (белки, обезьяны-ревуна, паукообразной обезьяны) и некоторые растения (бананы, батат), не охотилась и не посещала определенные локусы, такие как два горных пика Сьерры де-Маигуалиды. Муж и жена даже не разговаривали или, наоборот, издавали очень громкие звуки. Когда родился первый сын сamu jaс со здоровым и сильным сердцем, его родители исполнили серию ритуалов. В течение трех дней они соблюдали полную тишину, пла центу завернули в листья jпjo (Mooagma aum), после чего jkajo ja отнес ее в лес и положил между корнями деревьев, дабы обеспечить первому сыну здоровье.

Потом отец уединился на три дня, чтобы просить у jkyo a лучшую jamodп (душа / дух / вдохнуть жизнь) для своего сына. Чтобы изгото вить jamodп, отец нашел листья, кору, корни, цветы и плоды опреде ленных растений, сок лианы, грибы, пауков и насекомых, пережевал собранные ингредиенты и сделал тесто, которое поместил в сплетен ную из волокон сумку. На четвертый день jkajo ja помыл и натер тело amu au этим тестом, окончательно сделав его тем самым силь ным, здоровым и одушевленным. За входом jamodп в тело сamu au, чему предшествовало молчание, последовал громкий крик, на рушивший тишину в лесу. Так было завершено творение. сamu jaс прошел обряд входа души в тело еще раз в отрочестве и тогда стал законченным человеком.


Весь ритуал, описанный в мифе, включает пространственные, те лесные, символические, поведенческие и онтологические запреты.

Пространство делилось на три части: сначала было внутреннее, ого роженное внутри хижины помещение, где сamu jaс изолировал себя и держал пост (ел только кукурузу, бананы и сладкий маниок), оставался обнаженным, сохранял сексуальное воздержание, не мыл ся и молчал в течение почти трех месяцев. Потом jkajo ja на вершине горы проколол себе носовую перегородку, чтобы в отверстие вставить маленькую деревянную палочку. Ритуал заканчивается испусканием Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.А. Матусовский громкого крика, украшением тела (омовение, нанесение раскраски, надевание ожерелья) и долго длящимся праздником, который знаме нует готовность сamu jaс к общественной жизни.

сamu jaс поднялся на небо после того, как не смог заставить Солнце продолжать свой путь и тем самым постоянно воссоздавать временные циклы смены дня и ночи. Он убил старое солнце и дож дался появления нового, указав ему ежедневную дорогу по небу (jkyo), земле (j) и подземному миру (j jkwa).

Когда сamu jaс вернулся на землю в виде летучей мыши, его мать искупала его в отваре, приготовленном из первого гриба, кото рый вырос на ее ноге, так как она сама была вырезана из дерева. По сле этого сamu jaс снова приобрел человеческий облик. Однажды сamu jaс пошел искать со своим младшим братом дикий мед, но мед оказался похищенным ягуаром. Три дня спустя сamu jaс воз вратился в хижину родителей и, не заходя вовнутрь, начал плакать и просить их впустить его, говоря, что он хочет пить, есть и замерз.

Но родители не отвечали и не впускали его. Тогда сamu jaс попро щался и объявил, что теперь люди потеряли возможность быть juwoa п (вечно молодыми), они теперь будут умирать, и он открыва ет дорогу умершим, которую отныне должен будет пройти каждый хоти, чтобы достичь места, где живет солнце. Дорога к солнцу — путь после смерти, но в другом основном значении — дорога истинной жизни. Однако поскольку солнце после своей смерти не утратило способности к возрождению, человеческая смерть тоже не отнимет у нас возможности быть молодыми и вечными, однако не на земле.

Приведенный миф дает почву для многих интерпретаций. Соглас но хоти у человека есть следующие сущности, его составляющие:

jkwo ju, пё ja dodo и jamodп, отождествляемые с этапами жизни — рождением, юностью и смертью. Ijkwo ju — буквально сердце, чело веческая сущность, которая придает чувствительность и субъектив ность каждому индивидууму, позволяет ему видеть, чувствовать и предчувствовать. Ijkwo ju является составной частью многих су ществ (солнца, луны, животных, насекомых, паукообразных, челове ка). пё ja dodo — буквально тело, одушевленный кусок мяса, позво ляющий нам думать, двигаться, быть индивидуальностью и меняться.

Тело и сердце, происходящие от обоих предков, растут в животе ма тери. Jamodп представляет собой дух в том смысле, что он может объединять в себе до четырех трансцендентных компонентов челове ческого существа, таких как разум, воля, ум, чувствительность, он дает способность человеку мечтать, думать, понимать, в том числе Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Индейцы хоти. Историко-этнографический очерк и при общении с другим духом. Jamodп должен сочетать в себе сущ ность и вещество, божественное и обыденное, так как посредством его происходит коммуникация между существами. Jamodп невидим, он внутри и вокруг человека (в лесу, доме, реке, на плантации), вмес те с которым он растет. В зависимости от возраста, вида деятельности и характера обучения число jamodп у каждого человека может быть от одного до четырех.

БОЛеЗНИ, ПОхОрОНы, СМертЬ В мифе о происхождении болезней рассказывается, что человек не выполнил требование, согласно которому, когда он умирал, ему следовало кричать и тем самым воскрешать солнце, с тем чтобы затем самому вновь и вновь повторять его циклы [Z S., Z E. 2008: 38.

После этого опустилась ночь и зло стало осязаемым, воплощенным в мифических существах, ответственных за происхождение болезней (это awadп, ywdп, сajadп, jkodп ju, jwajo, jkyo mujk dпj, jц juwa, ajkuwayu). Происхождение болезней связывается также с не выполнением и несоблюдением ритуальных практик и обществен ных норм, например требования быть великодушным и воздержи ваться от насилия. Болезни — следствие того, что jamodп покинул тело больного, и результат контакта с миром саванны, населенным хотя и дружественными, но чужими панаре. Следование нормам ритуального поведения гарантирует защиту от болезней и жизнь [Z E.L. 2006: 364.

Перед тем как тело покойного будет захоронено, его омывают. На мертвеца надевают новую набедренную повязку и затем кладут в мо гилу. Покойного, обернутого в циновки или гамак, сплетенный из волокон Copa pp., покрывают листвой таким образом, чтобы земля не проникла и не осквернила тело, считающееся живым, нахо дящимся в процессе преобразования и способным видеть и чувство вать. Рядом с телом кладут различные предметы прижизненного оби хода покойного, которые могут пригодиться ему в пути: пищу, напитки, кураре, копье, духовое ружье, гамак, ожерелья. Тем самым у него не будет необходимости возвращаться за всем этим. Во время похорон присутствующие издают непрерывные громкие крики, так же призванные предотвратить возвращение мертвеца. Защита живых во время похоронного обряда обеспечивается посредством употреб ления в пищу определенных видов грибов и ношением личных укра шений. Тело раскрашивают смесью, приготовленной из древесной Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.А. Матусовский смолы, пауков, насекомых;

также используются различные ожере лья, кости животных, перья [Ibd: 373.

После похорон дом, где жил покойный, сжигают, а новый строят примерно в часе ходьбы от прежнего. В течение последующих трех месяцев родственники и особенно те, кто касались трупа, должны мыть руки, вызывать у себя рвоту и делать различные очищения. Хоти считают, что духи-хозяева насекомых очищают и лечат кровь. Поэто му во время погребального обряда и после него родственники под вергают себя, особенно руки, укусам муравьев, после чего руки надо вымыть над муравейником. На муравейник же хоти проливают капли крови, нанося себе раны краями острых листьев. При этом соблюда ется определенный рацион питания: запрещено есть дикие фрукты, разрешено — пищу, которую можно сразу же проглотить (бананы, маниок). Все это время родственники покойного соблюдают тишину и воздерживаются от сексуальных отношений. Те, кто непосред ственно хоронил мертвеца, не дотрагиваются до детей до тех пор, пока через месяц не осуществят омовение горячим отваром из опре деленных растений. Через шесть месяцев они все еще не должны есть мясо, и в новом доме начинают громко кричать, чтобы мертвый мог их услышать и окончательно понять, что он умер и не должен возвра щаться к живым.

Хоти верят, что если все похоронные обряды выполнены правиль но, то спустя день после погребения дух и сердце мертвого вновь на чинают индивидуализироваться, ибо подобно тому, как регулярно возрождается солнце, заново рождается и сердце.

Считается, что если у мертвеца не будет носовой перфорации и вставленной в отверстие маленькой деревянной палочки, смазан ной определенного вида грибом [Ibd: 373, то jojko u ja изжарит его душу на его собственной крови на большой сковороде. Затем он съест ее, и она исчезнет навсегда. Кровь тех, кто не проделал отвер стие в носу, сладкая, а тех, кто исполнил ритуал, кислая и зловон ная. Один вид проколотой носовой перегородки приводит jojko u ja в бешенство. Только те будут жить вечно, кто во время ритуала инициации проделал отверстие в своей носовой перегородке и вста вил в него маленькую деревянную палочку, а также те, кто имеет привычку потреблять табак. Миновав jojko u ja, душа достигает дома солнца, где получает пищу и все необходимое, там она будет жить в качестве божественного существа, не зная боли и страда ний. Там душа человека забывает о своей земной индивидуальности [Ibd: 374.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Индейцы хоти. Историко-этнографический очерк Таковы данные о культуре хоти, которыми мы сейчас располага ем. Можно надеяться, что круг этих данных удастся расширить, осо бенно в том, что касается устной повествовательной традиции и ри туальных практик.

Библиография Брук С.И. Население мира. Этнодемографический справочник. М., 1986.

Матусовский А.А. У индейцев хоти // Путешествие по свету. 2005. № 9.

С. 16–27.

Матусовский А.А. Прерванная экспедиция // Путешествие по свету. 2006.

№ 10. С. 64–71.

Bodin R. Fdg bow god // Bow God. 1969. № 27 (12). P. 7–9.

Bou J. Foud... bu o // Bow God. 1970. № 28 (3). P. 6–7.

Co Idнga d Vzua. Oa Ca d Eadнa Iomбa Caaa. Caaa, 1985.

Co Idнga d Vzua. Oa Ca d Eadнa Iomбa Caaa. Caaa, 1993.

Vzua. Iaoa av map. Eh goup ou: SADA-Amazoa.

Vaouv, 2000.

Coppens W. Cobuу a udo d a avdad d uba d o hoп d нo Kama // Boн Idga Vzoao-uva йpoa. 1975. VI (12).

P. 65–78.

Coppens W. Lo Ho // Copp W. (Ed.) Lo Aboнg d Vzua.

Caaa, 1983. Vo. II. P. 243–301.

Coppens W., Mitrani P. L Id Ho: omp du d mo // L’Homm.

1974. № IV (3–4). P. 131–142.

Corradini H. Lo Ido Chao // Vzua Moa. 1973. V (405).


P. 6–9;

(406). P. 42–44;

(407). P. 88–91.

Dye P. Yowaa oa // Bow God. 1970. № 28 (8). P. 3–5, 15.

Durbin M. A uvy o h Cab Laguag Famy // Cab-pakg Ida:

Cuu, Soy ad Laguag. 1977. P. 23–38.

Eibl-Eibesfeldt I. D Wauwбdu (Yuwaa), kuzh dk, oh uoh Idaamm Vzua // Ahopo. 1973. № 68. S. 137–144.

Guarisma V. Lo hoп: oduу o-gьa. T d aua.

Uvdad Ca d Vzua. Caaa, 1974.

Guarisma V., Coppens W. Voabuao Ho // Aopoуga. 1978. № 49. P. 3–27.

Hemschik S. Mah, Mah, Moko. Dhugkkg zu d vbog Vцk Vzua. Dd, 2007.

Henley P., Coppens W. Voabuao Ho // Aopoуga. 1978. № 49. P. 3–28.

Aopo.. –28.

28.

., Henley P., Mattei-Mьller M., Reid H. Cuua ad Lgu A o h Foagg Pop o Noh Amazoa: a Nw Ppv // Aopoуga.

1994–1996. № 83. P. 3–37.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.А. Матусовский Hitchcock Ch. La gу Ooo-Vua, Vzua // Boн d a Sodad Vzoaa d Ca Naua. 1948. № 72. P. 131–71.

Koch-Grьnberg T. Abhu m R duh Nodba zum Ooo, m bod Bьkhgug d vo m buh Idaдmm // Zh ь Ehoog. 1913. № 45. S. 448–474.

.. –474.

474..

Migliazzi E.C. Laguag o h Ooo-Amazo go // Souh Ama I da Laguag. Au: Uvy o Ta P. 1985. P. 17-139.

. -139.

139.

Mosonyi E. E. La vazaу gьнa y a adad vzoaa // AI. 1987.

.

№ 47 / 4. P. 653–661.

–661.

661.

Storrie R. Bg Huma: pohood, omoogy ad ub o h Ho o Vzua Guaa: Ph.D. d. Uvy o Mah. Mah, 1999.

Storrie R. A poнa do amamo o m do mdo // Rva d Aopooga. 2006. Vo. 49. No. 1. P. 357–391.

Storrie R. Equva, pohood ad aoay. Po o ad amog h Ho o Vzua Guaa // Joua o h Roya Ahopooga Iu. 2003. № 9 (3). P. 407–428.

Velбzquez R. Ea d Vzua: Lo Ho: Foma d vda, a ambo uua (III Pa) FINIDEF/Roy Vбzquz (a Fudaу d Eomuoogнa y Foko d a Uvdad Ca d Vzua) // hp: // oa.apoa.og/umao/11/. Дата обращения 14.09.2009.

Vilera D. Ioduу mooуga a a gua Ho. T d aua.

Uvdad Ca d Vzua. Caaa, 1985.

Wilbert, J. Ido d a gу Ooo-Vua. Moogaнa No. 8. Fudaу La Sa d Ca Naua. Caaa, 1963.

Zent E.L., Zent S., Iturriaga T. Kodg ad U o Fug by a Myoph Soy o h Vzua Amazo // Eoom Boay. 2004. № 58 (2). P. 214–226.

Zent E.L., Zent S., Marius L. Auodmaado a Ta: Epoado da, abo y amo Hoп // Bo Aopoogo. 2003. Aсo 21. № 59 (Spmb Dmb). Uvdad d Lo Ad. Mda. P. 313–338.

Zent S., Zent E.L., Marius L. Iom Fa d Poyo Eoboбa Cuaava d o dбga Hoп d a Rgу Cum-Maguada, Eado Amazoa y Boнva, Vzua. Caaa, 2001. P. 277.

Zent E.L., Zent S. Impao amba gado d bodvdad: odua ooga d o Hoп d a Sa d Maguada, Amazoa vzoao // Ia (INCI). 2002. Vo. 27. № 1. P. 9–20.

Zent E.L., Zent S. Amazoa Ida a Eooga Duba Ag: h Ho o h Sa Maguada, Vzua Amazo // Ehoboay ad Covao o Bouua Dvy. Adva Eoom Boay. 2004. NYBG (15). P. 79– 112.

Zent E.L., Zent S. Pбa d aнa o Hoп d a Guayaa Vzoaa // Lua aopoуga d Vzua. 2007. P. 295–309.

Zent S., Zent E.L. Ehoboaa Covg, Dvg ad Chag Amog Th Ho // Ehoboay ad Covao o Bouua Dvy. Adva Eoom Boay. 2004. NYBG (15). P. 37–78.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Индейцы хоти. Историко-этнографический очерк Zent S., Zent E.L. Lo Jodп // Lo Aboнg d Vzua. 2008. P. 499–570.

Zent E.L., Zent S. Lo Jodп: abo boбo d Amazoa Vzoao // Aopoуga. 2004. № 97 / 98. P. 29–70.

Zent E. Th Hu-: Poao, ppo ad pmoda bg amog h Hodп, Vzua Guayaa // Tp. 2005. № 3 (2). P. 35–76.

Zent E.L. Muhoom o L amog h Joп h Vzua Guayaa // Eoom Boay. 2008. № 62 (3). P. 471–481.

Zent E. L. Noзх d Copoadad Poa o Jodп // Maa. 2006.

№ 12 (2). P. 359–388.

Zent E. L. E yo-azado: poao, ppo y pmoda d o jodп d a Guayaa // Amazoa Puaa. 2008. № 30. P. 111–140.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан ерНОе И КрАСНОе ОБСИДИАНОВые БИФАСы В рИтУАЛЬНых тАНЦАх ИНДеЙЦеВ СеВерО-ЗАПАДНОЙ КАЛИФОрНИИ* Среди самых выдающихся ретушированных изделий в Америке, да и в мире в целом обсиди ановые пластины из Калифорнии, наиболее крупные из которых превышают 3 дюймов в длину и в то же время отличаются удивитель ной симметрией и совершенством обработки.

У. Холмс, ВВеДеНИе Калифорния — одна из десяти историко-культурных областей, выделяемых на территории Северной Америки (рис. 1). Специалисты по-разному определяли границы этой области (напр. [Pow 1877;

Pow Hom 1919;

Kob 1925, 1936;

Mudok 1960;

Dv 1961), но во всех вариантах они достаточно близко совпадают с современной тер * Работа выполнена при поддержке гранта РФФИ (проект № 09–06– 00006–а) «Центрально-азиатские и дальневосточные истоки древних мигра ций в тихоокеанском бассейне».

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... риторией штата Калифорния. Речь идет о пространстве от гор Сьерра Невада на востоке до Тихого океана на западе и от границы штата Орегон до Мексики. Климат, ландшафт, природные ресурсы Кали форнии разнообразны: морское побережье, леса, пустыни, горы, большие и малые реки.

Рис. 1. Калифорния. Карта расселения индейских народов.

По [Hadbook o Noh Ama Ida Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан По самым скромным оценкам, до прихода европейцев на террито рии калифорнийского историко-культурного ареала обитало около 300 тыс. индейцев [Mam 1905, представлявших более 50 этничес Mam ких групп («племен»), которые говорили на 80 языках и занимались охотой, морским и речным рыболовством, собирательством. Исклю чительно яркими являются искусство калифорнийских индейцев, их декоративные стили (керамика, плетение, украшения), а также сфера ритуалов, прежде всего сезонных. Последние привлекали (и привле кают) внимание нескольких поколений этнологов, историков, фольк лористов и специалистов по мифологии.

Северо-западная часть региона располагает оптимальным для проживания человека набором биоресурсов. Она сочетает в себе по бережье (морепродукты), лесные массивы (три вида желудей), реч ную систему (огромные нерестилища тихоокеанского лосося). Самые крупные племенные группы северо-запада Калифорнии — юрок (нижнее течение р. Кламат), карок (верхнее течение р. Кламат), хупа (р. Тринити), толова (побережье и устье р. Рог) и вийот (залив Гум больдта). В языковом отношении толова и хупа являются атапаска ми, юрок и вийот — ритва (родственны алгонкинам), а карок — хока.

Все они представляют оседлый или полуоседлый вариант культуры охотников-собирателей и специализированных рыболовов [Goud Goud 1985.

Один из интереснейших и в то же время малоизвестных отечествен ным специалистам сюжетов — изготовление и использование в риту ально-обрядовой практике индейских племен северо-запада Калифор нии огромных двусторонне обработанных изделий из обсидиана (вулканического стекла). В современной археологической литературе их называют бифасами, но в конце I — начале в. подобные пред меты именовали «плоскими кусками», «пластинами», «лезвиями», «на конечниками копий» и др.1 Этот сюжет связывает социальные, риту альные и технологические сферы культуры калифорнийских индейцев и их соседей. Отечественные исследователи археологии, этнографии и мифологии к обсидиановым изделиям до сих пор не обращались.

Нет ни одной полноформатной публикации, посвященной ана лизу этого феномена и в зарубежной литературе, информация кру Бифас — двусторонне оббитое или ретушированное изделие, пластина — продукт расщепления нуклеуса. При чтении старых публикаций, не сопро вождающихся иллюстративным материалом, довольно часто возникают за труднения в типологической идентификации артефакта.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... пицами разбросана по десяткам книг и статей, тезисов докладов, альбомам, каталогам частных собраний и музейным путеводителям по индейским древностям. На сегодняшний день нами накоплен достаточно богатый описательный и иллюстративный материал2, работа по его сбору продолжается, многие выводы и предположе ния нуждаются в дополнительной аргументации. В нескольких пре дыдущих публикациях мы лишь кратко касались данного сюжета [Табарев 1997, 2001а, 2001b, 2002, поэтому настоящая статья явля b,, ется первой посвященной «калифорнийским бифасам» значитель ной работой, подготовленной с привлечением разнообразных дан ных по истории, этнографии, археологии и мифологии американских аборигенов.

СООБщеНИя ГОрАЦИО рАСтА Первые упоминания о гигантских «пластинах» из обсидиана, ко торые индейцы северной Калифорнии используют во время танцев, содержатся в публикациях американских этнологов и путешествен ников второй половины — конца ХIХ в. Наиболее ранняя из извест IХ Х ных нам — работа Стивена Пауэрса (1840–1904) «Племена Калифор нии», датированная 1877 г. [Pow 1877. В ней, в частности, дается Pow краткое описание важных сезонных церемоний, сопровождавшихся танцами с «регалиями» — предметами и изделиями, представлявши ми наибольшую ценность и важность. Он также указывал, что среди этих «регалий» особое место занимают крупные пластины из обси диана, передававшиеся по наследству из поколения в поколение и использовавшиеся в качестве жезлов:

«Нынешние индейцы продолжают использовать их для той же цели, но уже давно не изготавливают» [Ibd: 432–433.

Ibd:

:

В 1892 г. Чарльз Вудраф опубликовал статью «Танцы индейцев хупа», в которой достаточно детально описал ряд ритуальных танцев:

Танец Дятла (Hi-it-delia Танец Огня (Hon-noch-where Цветочный -it-delia it-delia -delia delia), -noch-where noch-where -where where), Танец (Kin-noch-tun а также Танец Шкуры Белого Оленя (When-sil -noch-tun noch-tun -tun tun), -sil sil К сожалению, многие фотографии из статей конца I — в. доста лись нам в ксерокопиях не самого лучшего качества, и в ряде случаев мы за меняем их прорисовками и реконструкциями.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан it-delia При характеристике последнего он упоминает, что наиболее -delia delia).

интересными предметами, демонстрируемыми по ходу танца, были «шкуры белого оленя и длинные плоские куски обсидиана, пе редаваемые от отца к сыну по причине их редкости» [Woodu Woodu 1892.

П. Годдард в 1903–1904 гг. опубликовал большую работу по ин дейцам хупа, в которой он в нескольких местах упоминал об обси диановых бифасах и даже поместил фотографию, на которой два тан цора выступают навстречу друг друга, держа на вытянутых руках крупные изделия из черного обсидиана [Goddad 1903–1904.

Goddad Исключительно интересные сведения об обсидиановых изделиях содержатся в небольших заметках и выступлениях известного амери канского коллекционера и археолога-любителя Горацио Нельсона Раста (1826–1906 гг.). С середины 1880-х годов он занимался сбором и покупкой древностей у калифорнийских индейцев. Часть коллек ций впоследствии была им продана различным научным учреждени ям США. Так, в 1892 г. другой известный коллекционер, основатель Музея антропологии (Loga Muum o Ahopoogy) в Висконсине Loga ) Фрэнк Логан приобрел у Г. Раста за 15 тыс. долларов около 3 тыс. из делий.

31 августа 1905 г. Г. Раст выступил с сообщением об одной из сво их поездок к индейцам на собрании Американской антропологиче ской ассоциации в г. Беркли. В том же году это сообщение с неболь шими сокращениями было опубликовано в журнале «Ama Ama Ahopoog» [Ru 1905. Нам представляется уместным привести » Ru эту заметку полностью, выделяя курсивом наиболее интересные ме ста и детали:

«Во время путешествия на каноэ по рекам Кламат и Тинити в северной части Калифорнии в 898 году у автора была возмож ность посетить многие индейские селения и удобный случай пред принять специальный поиск обсидиановых копий, ножей или так называемых мечей. В целом нам удалось увидеть десять и приоб рести пять. Их размеры от семи до пятнадцати дюймов в длину (17,5–37,5 см. Перевод в сантиметры здесь и далее наш. А.Т.

и А.К.) и от двух до четырех дюймов в ширину (5–10 см) с прево сходной обработкой краев от одного конца до другого. Цвет обси диана черный, красный или серый.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... Практически в каждом случае владельцы показывали эти пла стины неохотно. Все они были аккуратно завернуты в куски коры и спрятаны, иногда под полом жилища, чаще — вне его, в месте, известном только владельцу. В одном случае, чтобы достать пла стину, владелец вынужден был дожидаться наступления темноты, дабы никто не узнал о тайном месте. Этот обычай прятанья изве стен по находкам ценных предметов в удаленных от жилья местах или в погребениях. Владелец такого предмета умирал или забывал место тайника, и предмет являлся потерянным до тех пор, пока его случайно не обнаруживали. В одной семье нам рассказали, что при надлежащая им обсидиановая пластина была ранее кем-то утеряна.

Почти в каждом случае пластина плотно обвязана полоской ткани, на одном из концов которой сделана петля для ношения на запястье, чтобы предотвратить падение пластины, если она вы скользнет из рук.

Эти обсидиановые пластины переходят с наследственным ста тусом от отца к сыну и хранятся с гордостью как семейные релик вии. Соответственно приобрести их можно было только после долгих уговоров и за высокую цену. В нескольких случаях индей цы рассматривали пластины как племенную собственность. Од нажды я встретился нежеланием владельца продать пластину, ка кую бы цену я ни предлагал.

Один старый индеец, живший в бедности в полном одиночест ве, взял с меня слово, что я не расскажу его соседям о том, что ку пил у него пластину. Он сказал: «Сейчас они называют меня бога тым. Если они узнают, что я продал его, они скажут: “Он — бедный индеец, беднее некуда”. Обещание было дано, и таким образом его честь и статус были спасены.

Другое изделие было куплено у индейца, который перенял одежду и образ жизни белых, индейские танцы его не интересова ли. Он показал мне великолепную пластину и сказал: “Мой отец, он большой вождь. Он имеет это. Я его не продавать. Моя жена, ее отец тоже большой вождь;

она получила этот меч от него;

я продам его”. Я приобрел изделия, понимая, что муж имеет право распоря жаться собственностью жены.

На вопросы о том, как использовались эти предметы, все ин форманты указывали на церемониальное назначение. Их носили во время танца как жезлы или символы статуса и положения. Они ис пользовались как указатель времени в танце и жестикуляции при разговоре.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан Из того, что мы узнали и увидели у этих индейцев северной Ка лифорнии, следует, что так называемые крупные наконечники ко пий, встречающиеся в различных частях региона, могли изготав ливаться и использоваться для таких же целей. Иногда они водружались на короткое древко и также использовались сходным образом. Одно такое изделие было приобретено у индейца на р. Кламат, каменный наконечник был длиной около четырех дюй мов (10 см), а древко или рукоять — восемнадцать дюймов (45 см).

Позже пластина сходных размеров и формы была зафиксирована автором у индейцев в резервации в округе Сан-Диего во время танца орла. Она была водружена на древко из твердого дерева, к ней были битумом прикреплены ракушки и связки бус из рако вин. Этот предмет использовался так же, как и обсидиановые пластины из северной Калифорнии. Сходные по форме предметы из кости часто попадаются в погребениях на калифорнийском по бережье».

Примечательно, что гораздо раньше — в 1897 г. (т.е. за восемь лет до выступления в Беркли и за год до описываемого путешествия3) — в журнале «Th Aquaa» была опубликована еще одна статья Th »

Г. Раста [Ru 1897, в которой наряду с информацией о других древ Ru ностях он приводит детали покупки крупных обсидиановых изделий у калифорнийских индейцев:

«Один индеец сказал мне, что они (обсидиановые пластины) указывали официальное положение в племени, являлись призна ком авторитета. Другой сказал, что они имели особое значение в определенных танцах и церемониях. Еще один информировал меня о том, что они определяли некий стандарт богатства или важ ности в их племенной организации».

Затем, он описывает чувства пожилого индейца при продаже крупной пластины:

«Сейчас я богатый индеец, если я продам его, то я дьявольски беден.

Скорее всего, в статье 1905 г. дата путешествия Г. Раста дана с ошибкой, оно состоялось не в 1898 г., а в 1897 г.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... И, наконец, о потере реликвии в случае смерти владельца:

«Мне рассказали об одной пластине двух футов (около 60 см) длиной, которая была утрачена таким образом и, несмотря на тща тельные поиски, производившиеся всем племенем, так и не была найдена».

Статья Г. Раста в журнале «Ama Ahopoog» сопровожда Ama »

лась комментариями будущего светила американской культурной антропологии, а в то время молодого 29-летнего доктора антрополо гии Алфреда Луиса Кребера (1876–1960), из которых ситуация с функ циональным назначением бифасов, их ролью и распространением среди калифорнийских племен становится более понятной [KobKob 1905: 690–695.

По данным А. Кребера, обсидиановые бифасы различного разме ра часто встречаются у индейцев северо-западной Калифорнии, но лишь у трех групп (хупа, карок и юрок) они используются в танце, который носит название «Танец Шкуры Белого Оленя». А. Кребер приводит таблицу с фотографиями двух крупных бифасов, храня щихся в музее департамента антропологии Калифорнийского уни верситета — из красного обсидиана (длина 25 см) и черного обсидиа на (длина 32,5 см), которые происходят из юрокского селения Вейтчпек при слиянии рек Кламат и Тринити. Их дополняют еще два бифаса, принадлежащие Г. Расту: один также из района р. Тринити из черного обсидиана (длина 25 см), а второй — из Мезоамерики, из Теотиуакана (длина 17,5 см) (рис. 2, –4).

Далее А. Кребер указывает, что в основном крупные бифасы изготав ливались из обсидиана двух цветовых оттенков — черного и красного. При этом черные достигают больших размеров (более 75 см), тогда как «красная пластина длиной 15 или 18 дюймов (37,5–45 см) от личается исключительной редкостью и ценностью» [Ibd: 690.

Ibd:

:

«Третья разновидность бифасов — белого цвета. Для ее изготовле ния использовался кремнистый сланец — более жесткий и слож ный для работы материал, поэтому изделия из него так же высоко ценились. Наибольшие из них достигали полутора футов в длину (около 45 см)» [Kob 1925: 27.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.