авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) ОТКРЫТИЕ АМЕРИКИ ...»

-- [ Страница 8 ] --

Kob А. Кребер приводит также интересные наблюдения о конвертиро вании ценности бифаса в деньги. Так, в среднем один дюйм прода Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Рис. 2. –4. Обсидиановые бифасы по публикации Г. Раста и А. Кребера в журнале Ama Ahopoog. По [Kob 1905;

–6 — обсидиановые бифасы из коллекции Уилпли. По [Moohad Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... вался по цене в 1 доллар. Однако это лишь приблизительная оценка:

для бифасов длиной 6–8 дюймов (15–20 см) стоимость была ниже, начиная от 12–15 дюймов (30–37,5 см) цена изделия была значитель но выше, крупные образцы от 20 дюймов (50 см) редко продавались дешевле 50 долларов, а бифасы длиной 30 дюймов (75 см) фактиче ски являлись бесценными. Естественно, стоимость зависела и от ка чества обработки. Любопытно также, что цена изделий из красного обсидиана была примерно вдвое выше, чем из черного [Kob 1905:

Kob 695.

Обсидиановые бифасы широко использовались как денежный эквивалент при обмене, оплате услуг и различных компенсациях. На пример, обсидиановое изделие в зависимости от размеров и качества обработки равнялось по стоимости 2–10 ниткам бус из ценных рако вин. Столько же стоила шкура белого оленя или небольшая лодка, а также выкуп невесты из богатой семьи [Kob 1925: 27–28.

Kob Основное назначение крупного обсидианового бифаса — демонс трация богатства, статуса и престижного положения его владельца публичным экспонированием в ходе специальной церемонии — «Танца Шкуры Белого Оленя». Бифасы меньших размеров могли ис пользоваться в качестве наверший (наконечников) жезлов или риту альных копий, а также являться атрибутами шамана или лекаря.

Калифорнийские ритуальные бифасы упоминает в первом томе своей фундаментальной работы «Каменный век в Северной Амери ке» Уоррен К. Мурхед. Он приводит, в частности, несколько абзацев из статьи Г. Раста и комментариев А. Кребера, после чего высказыва ет свое суждение:

«Мне представляется, что, несмотря на то что индейцы высоко ценят огромные коричневые и красные обсидиановые пластины, это происходит скорее по традиции, регламентирующей рассмат ривать их как очень ценные изделия или племенную собствен ность, перешедшую от предков. Очевидно, что эти предметы се годня воспринимаются иначе, чем в прошлом, а их первоначальное назначение современными индейцами утеряно» [Moohad 1910:

Moohad 246.

Особый интерес представляют иллюстрации крупных бифасов, приводимые У. Мурхедом. Во-первых, это два изящных изделия из частной коллекции д-ра Х.М. Уилпли (г. Сент-Луис, штат Миссури) [Ibd: 97 (рис. 2, –6), на которых указаны место приобретения Ibd:

:

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан Рис. 3. Калифорнийские находки: — обсидиановый бифас из района Гусиного озера. По [Moohad 1910;

2 — бифас на древке.

Прорисовка Ю.В. Табаревой по [Moohad (Samo Rv, Skyou Couy) и параметры: для одного из бифасов Samo, ) 522 дюйма (12,555 см) при весе 68 унций (примерно 1 кг 900 г) и 530 дюймов (12,575 см) для другого4. По данным У. Мурхеда, та кие бифасы известны также и по раскопкам древних погребений в Калифорнии и Орегоне [Ibd: 98. Во-вторых, крупный листовид Ibd:

:

ный бифас из красно-коричневого обсидиана около 22 см длиной, найденный на берегу Гусиного Озера Р. Мередитом в 1905 г. [Ibd:

Ibd:

:

g.217 (рис. 3, ). В-третьих, У. Мурхед приводит фотографию (без. Надпись на втором бифасе читается хуже, цифры, обозначающие вес, полустерты. Л. Лоуд со ссылкой на это же издание приводит вес в 101 унцию (2 кг 860 г) [Loud 1918: 357. Значительная часть «коллекции Уилпли» была Loud опубликована Л. Блейком и Дж. Хаузером отдельной книгой. В ней приво дится фото еще одного бифаса из той же серии с указанными размерами 430 дюймов (ширина 10 см, длина 76,2 см) [Bak, Hou 1978.

Bak,, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... указания размеров) «церемониального ножа из красноватого кремня на древке», найденного «много лет назад китобоем» на Северо-За падном побережье и хранящегося в Музее Пибоди (г. Салем, штат Массачусетс) [Ibd: 75, 97 (рис. 3, 2).

Ibd:

:

Итак, по наблюдениям этнологов в конце I — начале в. ряд индейских племен северо-западной Калифорнии (юрок, карок, хупа, толова) использовал во время ритуальных танцев в качестве символов богатства и престижа крупные бифасы из вулканического стекла (черного и красного) и кремнистого сланца (светлого). Бифасы отли чались симметричностью форм, тщательной обработкой поверхно стей с использованием техники отжимной ретуши и достигали 90 см в длину и веса 2–3 кг5.

Часть этих изделий в настоящее время хранится в музейных со браниях (Музей антропологии в Калифорнийском университете в Беркли, Смитсоновский институт в Вашингтоне, Музей Пибоди в Гарвардском университете, Музей антропологии Логана, Научный центр в Сент-Луисе и др.), а другая (возможно, большая) — в частных коллекциях (например, уже упоминавшаяся коллекция Х. Уилпли, коллекция Б. Луик, коллекция Ю. Хефлин и др.) [Hom 2000.

Hom Вопросов возникает множество. Насколько древней является эта традиция? Каково ее происхождение? Характерна она лишь для севе ро-запада Калифорнии или распространялась гораздо шире? Кто и каким образом изготавливал необычные по размерам бифасы? Как именно использовались эти уникальные предметы в ритуальной практике, какую роль они играли в танцах и т.д.? Для ответов на эти вопросы мы обратимся к имеющимся в нашем распоряжении архео логическим и этнологическим материалам и, в первую очередь, к описанию «Танца Шкуры Белого Оленя».

тАНеЦ «шКУры БеЛОГО ОЛеНя»

Как уже отмечалось, упоминания и краткие описания «Танца Шкуры Белого Оленя» встречаются в публикациях со второй полови ны I в. [Pow 1877;

Woodu 1892;

Kob 1905, 1925 и др..

Pow К сожалению, публикации того периода не позволяют проследить все детали. Нет, например, никаких данных о толщине (сечении), не все фото графии четко передают характер обработки и цвет, многие предметы изобра жены только с одной стороны.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан Свое название этот танец получил от шкуры редкого оленя-альби носа, представлявшей большую ценность и имевшей глубокое сим волическое значение. Согласно мифам вийот, карок и хупа, Белый Олень живет на небе и спускается на землю лишь изредка. Именно тогда редкий счастливчик (как правило, из числа богатых) может уви деть и убить его. Создатель («Старик без возраста»), сотворивший Бе лого Оленя и хранящий его на небе, никогда не позволит сделать это бедному или дурному человеку [Kob 1908: 39.

Kob В комментариях к статье Г. Раста А. Кребер указывает, что танцы с бифасами практикуются на представлениях, устраиваемых несколь кими поселениями по инициативе состоятельных и наиболее автори тетных жителей. В танце участвуют «две группы», цель их — превзой ти друг друга в демонстрации наиболее ценных символов престижа, которые богатые организаторы предоставляют танцорам. По наблю дениям А. Кребера, танец был довольно широко распространен на территории Калифорнии, но лишь у трех племен (карок, юрок и хупа) сопровождался экспонированием крупных обсидиановых бифасов [Kob 1905: 690.

Kob В обобщающем труде об индейцах Калифорнии (1925 г.) А. Кре бер приводит многочисленные данные о сезонных церемониях, частью которых являлись танцы. Интересующая нас информация представлена в главе 2 («Юрок: закон и обычай») и главе 3 («Юрок:

религия»). В частности, в главе, посвященной религиозным церемо ниям, есть и рассказ о танцах:

«Эзотерическая часть церемонии — декламирование длинного текста, повествование, часто в форме диалога, о том, как церемо ния была инициирована духами дочеловеческой расы и о ее пря мом положительном влиянии. Декламатор — это старик, сопро вождаемый, как правило, ассистентом … После декламирования текста или его большей части начинается танец … и продолжа ется каждый день или утро или в полдень в течение 5, 10 и более дней» [Kob, 1925: 53–54.

Kob,, Танец предоставляет возможность публичной демонстрации пред метов престижа и богатства — крупных пластин из обсидиана и крем ня, связок раковин, шкур белого оленя, скальпов дятлов и др.

«Танцевать может каждый мужчина … Женщины наблюда ют, но никогда не танцуют … Танцы в основном двух видов, из Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... вестные … как Танец Шкуры Белого Оленя и Танец Прыжка … В обоих танцоры выстраиваются в линию лицом к публике, состоящей из мужчин, а также сидящего у тлеющего костра декла матора с корнем ангелики6 в руке … Запевала стоит в центре ли нии, с помощниками с каждой стороны. Остальная часть участни ков — это своеобразный хор … Они размахивают … предметами, которые держат в руках во время переступания или прыжков, составляющих танец» [Ibd 1925: 54.

Ibd В ряде случаев церемония «путешествует» от одного поселения к другому и совершается каждый раз в специально отведенных для этого местах.

«В первые дни танцы продолжаются недолго и демонстрируемые регалии незначительны. Постепенно танцы становятся длиннее, ин тенсивнее и пышнее. Знаменитые сокровища начинают появляться лишь ближе к последнему дню: наиболее ценные приберегаются для финального представления … Оно ведется соревнующимися пар тиями. Каждая представляет поселение» [Ibd: 55.

Ibd:

:

В рамках этого представления наиболее богатые представители поселений и их соплеменники стараются предоставить танцорам как можно больше дорогих вещей для публичного экспонирования.

Чуть ниже А. Кребер приводит описание одежды танцоров, в обя занности которых входила демонстрация обсидиановых изделий. Их головные уборы были украшены крупными зубами морских львов, часть тела закрывала двойная накидка из шкуры оленя или передник из шкуры дикой кошки или енота, а лица раскрашивались в черный или красный цвета (рис. 4, 2). Эти два танцора несколько раз за время танца двигались навстречу друг другу вдоль линии участников. При этом они свистели в свистки и держали обсидиановые бифасы на вытянутых ру Корень ангелики (Angelica sylvestris) содержит витамин B12, цинк, тиа мин, сахарозу, рибофлавин, калий, магний, железо, фруктозу, глюкозу и много других полезных минералов. Наружно она используется как лекарс твенное полоскание при ангине и как лекарственная припарка для сломан ных костей, опухолей, при зуде и ревматизме. Порошок, сделанный от высу шенного корня, используется для лечения микоза, а также как инсектицид и пестицид. Лекарственная настойка, сделанная из стеблей, семян и корня ангелики — ветрогонное, потогонное, успокоительное, желудочное и тони зирующее средство.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Рис. 4. — церемониальный обсидиановый бифас из района р. Кламат, рисунок Т. Морана. По [Hodgo 2007;

2 — « a» — участник Танца Шкуры Белого Оленя с обсидиановым бифасом. Реконструкция Ю.В. Табаревой;

3 — пара обсидиановых бифасов, принесенных для участия в танце. Реконструкция Ю.В. Табаревой Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... ках для всеобщего обозрения. В кульминационный момент церемонии число танцоров с бифасами могло возрасти с двух до четырех.

Весьма интересен рассказ А. Кребера о Танце Шкуры Белого Оле ня в селении Витспас:

«Танец в Витспасе имеет место осенью, на небольшой площадке перед селением … обычно продолжается от 12 до 16 дней в зави симости от числа гостей, их пожеланий и количества сокровищ, принесенных ими … Все начинается с коротких танцев поздним утром и после заката … В последний день танец продолжается почти весь день … В заключительной части танец происходит на … двух больших каноэ, пересекающих реку» [Ibd:: 57.

Ibd::

::

«В 1901 г. танец начался 3 сентября и закончился 18 днями поз же — 20 сентября с большим скандалом … Слишком многие по жилые участники приберегли свои наиболее ценные обсидиано вые изделия на последнее представление после полудня. Никто не хотел уступать, перебранка перешла во взаимные обвинения, всплыли старые обиды. Все мужчины приняли участие в споре, и все закончилось тем, что каждый упаковал свои регалии и уда лился прочь. Кульминация танца так и не наступила» [Ibd: 58.

Ibd:

:

Еще одно упоминание об обсидиане встречается в описании празд ника по поводу строительства большой запруды на р. Кипел ранней осенью перед началом лососевого промысла:

«Перед тем как большая запруда была построена, ниже по тече нию имела место некая имитация Танца Оленьей Шкуры с длин ными плоскими обсидиановыми пластинами» [Ibd: 58–59.

Ibd:

:

Из последующих статей на эту тему отметим, в первую очередь, детальную работу В. Голдшмидта и Х. Драйвера «Танец Шкуры Бело го Оленя у хупа», опубликованную в 1943 г. [Godhmd, Dv 1943.

Godhmd,, Оба автора лично присутствовали на церемонии в рамках исследова тельских проектов департамента антропологии Калифорнийского университета7. В самом начале своей работы они дают следующее определение:

Индейцы хупа — соседи юрок и карок. Драйвер в 1935 г. наблюдал танец по ходу своих полевых работ в долине Хупа, а Голдшмидт в 1937 г. провел с индейцами хупа лето и смог посмотреть танец целиком.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан «Танец Шкуры Белого Оленя — это длительное, специфичное для региона ритуальное представление, практикуемое нескольки ми племенами в северо-западной Калифорнии. Оно состоит из простых регулярно повторяемых танцев с использованием рега лий, которые представляют наибольшую ценность в их обществе.

Танец исполняется в рамках 8–10-дневного праздника, в течение которого его участники собираются в специальном танцевальном лагере и угощаются богатыми соплеменниками, инициировавши ми танец» [Ibd: 103.

Ibd:

:

Число этих организаторов, по данным Голдшмидта и Драйвера, не регламентировано, в 1935 г. их было пять, в 1937 г. — четыре. Они полностью спонсируют проведение праздника, предоставляют рега лии для танца, а также обеспечивают пищей всех участников и гос тей. В празднике участвуют две соревнующихся «стороны». Один ла герь (Takimildin) располагается в нижней части долины, другой (Metildin) — в верхней [Ibd: 106–107.

Ibd:

:

Танцоры не являются профессиональной группой, любой имею щий желание и способности может принять участие в действии. Ис ключение составляют лишь т.н. «носители кремней» ( a), ), как правило, молодые мужчины, имеющие опыт исполнения этой фазы танца:

«Танцор должен знать, как держать их (бифасы), чтобы не уда рить друг о друга или уронить, ибо это будет стоить очень много денег» [Ibd: 107.

Ibd:

:

Считалось, что все члены племени должны присутствовать на представлении, уклонение от участия грозило, по поверью, болез нью. Аналогичные представления существовали и у индейцев юрок:

пришедший на первый день должен был остаться до конца. В против ном случае он него отвернется удача.

В состав основной группы участников представления входили:

1) знахарь (шаман), сидевший напротив линии танцоров у неболь шого костерка, в котором он жег корень ангелики;

именно он руко водил танцем и всем представлением;

2) запевала, стоявший в середине линии танцоров;

3) два его помощника по обе стороны;

4) четверо или более танцоров, которые притоптывали в ритм песне;

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... 5) четверо «носителей кремней», которые несколько раз за танец попарно выходили навстречу друг другу и медленно двигались вдоль всей линии участников. «Носители» свистели в свистки, а бифасы держали на вытянутых руках на уровне глаз. Минуя друг друга, они проходили так близко, что практически касались друг друга бифа сами.

Обсидиановые бифасы (всегда парами), как и все другие драго ценные предметы, приносились на представление из тайников, при надлежащих устроителям праздника. Обычно их хранили в специаль ной коробке завернутыми в куски мягкой кожи (рис. 4, 3). По данным Голдшмидта и Драйвера, в танце использовались два вида бифасов — из красного обсидиана, который доставлялся с юга, и из черного, про исходившего из района Шаста. Оба вида отличались исключительно тщательной обработкой, их ценность напрямую зависела от разме ров. Никто из хупа не видел, чтобы их изготавливал кто-то из сопле менников, хотя некоторые знали одного мастера из соседнего племе ни карок [Ibd: 119–120.

Ibd:

:

В течение 8–10 дней церемония перемещалась от одного селения к другому (в прошлом участники танца передвигались на лодках по реке, в первой половине ХХ в. уже с использованием автотранспор та), танцы и песни перемежались с играми, потреблением празднич ного угощения и рассказами стариков о былых временах и важности соблюдения традиций.

В один из дней имел место т.н. «Boa Da» (Танец на лодках) — Boa »

четыре лодки (по две из каждого лагеря) спускались на воду. В них находились гребцы и участники танца, в том числе и «носители крем ней». Их лица были раскрашены в черный цвет, они медленно пово рачивали головы из стороны в сторону, имитируя морских львов, и свистели в свистки. Примечательно, однако, что ценные регалии (шкуры оленей-альбиносов, обсидиановые бифасы) на борт не бра лись [Ibd: 111.

Ibd:

:

Существуют десятки (если не сотни) публикаций, посвященных отдельным племенам северо-западной Калифорнии, их хозяйствен ной структуре, торгово-обменным отношениям, декоративному ис кусству, религии и пр. Обсидиановые бифасы как один из наиболее ярких символов престижа и богатства фигурируют в самых различ ных контекстах, однако по большей части авторы использовали ин формацию из ранних работ А. Кребера, Г. Раста и П. Годдарда. Тем не менее ряд исследователей дополняет ее весьма интересными, на наш взгляд, деталями. Например, Гулд в статье «Концепция богат Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан ства у индейцев толова в северо-западной Калифорнии», основанной на собственных полевых исследованиях в конце 1950 — начале 1960-х годов, приводит рисунки трех крупных бифасов (25, 20 и 18 см длиной) (рис. 5, ), а также сведения о том, что обсидиан на террито рию толова поступал из Орегона. Его информант — 79-летний инде ец Сэм Лопес — вспоминал, что его отец регулярно отправлялся в штат Орегон участвовать в обмене для получения обсидиановых блоков [Goud 1966: 73, 79.

Goud Рис. 5. — ритуальные обсидиановые бифасы индейцев толова.

По [Goud 1966;

2 — С. Лопес в традиционном головном уборе со скальпами дятлов, связками бус из раковин на шее, обсидиановым бифасом и луком в руках. По [Hadbook o Noh Ama Ida Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... В восьмом томе «Справочника по индейцам Северной Америки.

Калифорния» приводится фотография молодого С. Лопеса, сделан ная согласно подписи, фотографом Эдвардом Кёртисом «в 1923 г.

или ранее» [Hadbook o Noh Ama Ida… 1978: 132. На ней Hadbook … С. Лопес позирует в традиционном головном уборе со скальпами дятлов, связками бус из раковин на шее, обсидиановым бифасом и луком в руках (рис. 5, 2).

На дошедших до нас фотографиях Танца Шкуры Белого Оленя следует остановиться отдельно, поскольку они составляют особую группу источников. Большинство из них датируется концом I — первой четвертью в., когда танец еще имел более или менее регу лярный характер, и находится в обширном наследии трех известней ших американских фотографов — Эдварда Кёртиса (1868–1952), Аугустуса Эриксона (1848–1927) и Чарльза Пирса (1861–1946)8. На них изображены участники церемонии в праздничных одеждах с ре галиями (шкуры оленей-альбиносов, связки раковин, головные убо ры со скальпами дятлов и зубами морских львов, обсидиановые бифасы), отдельные эпизоды танца, в т.ч. и моменты появления «но сителей бифасов» (рис. 6).

Часть фотографий не имеет четкой документации и авторства, но не менее ценна. Например, фотопортрет Джона Брэдфорда (индейца из племени силец), сделанный около 1897 г. в одной из резерваций в штате Орегон. Джон позирует в праздничной одежде и головном уборе с двумя крупными обсидиановыми бифасами в руках (рис. 7).

Есть и фотографии, относящиеся к более позднему периоду.

Так, в Интернете нам удалось найти подборку из 24 черно-белых и цветных фотографий, снятых, согласно краткой сопроводитель ной информации, в 1964 г. на празднике в резервации хупа индей ским фотографом Дэвидом Пери. На фотографиях совершенно четко видны двое участников церемонии с крупными бифасами из смоляно-черного обсидиана и эпизоды их движения вдоль линии танцоров9.

Фотографии хранятся в Библиотеке Конгресса (г. Вашингтон), Музее Пибоди (г. Эссекс), библиотеке университета Гумбольдта (г. Аркада), Хан тингтонской библиотеке (г. Сан-Марино), коллекции Калифорнийского ис торического общества, а также в ряде частных собраний. Значительная часть из них сегодня доступна в сети Интернет.

www.uaommo.og/ua/v/vw/a/who/Davd+W.+P,+Phoo gaph.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан Рис. 6. — индейцы хупа — участники Танца Шкуры Белого Оленя с обсидиановыми бифасами в руках. По фотографии А. Эриксона, конец I в.;

2–3 — способы крепления бифасов к руке.

Прорисовка по фотографии Ю.В. Табаревой Таким образом, крупные двусторонне обработанные обсидиановые изделия (бифасы) играли у индейцев северо-западной Калифорнии роль символов исключительного богатства и престижа. Демонстрация бифасов специально нанятыми и подготовленными танцорами яв лялась частью большого многодневного ритуального представления, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... Рис. 7. Джон Брэдфорд из племени силец, в праздничной одежде и головном уборе с двумя крупными обсидиановыми бифасами в руках.

Снимок сделан около 1897 г. в одной из резерваций в штате Орегон организованного и спонсируемого несколькими состоятельными представителями племен. Зачастую обсидиановые изделия появляют ся в заключительной, кульминационной стадии Танца Шкуры Белого Оленя как наиболее сильный аргумент, козырная карта по ходу игры соревнования богатых организаторов праздника.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан Еще в публикации 1905 г. А. Кребер отметил, что калифорнийские обсидиановые бифасы выполняют ту же функцию, что и медные пластины специфической формы у индейцев северо-западного побе режья во время потлатчей [Kob 1905: 695. Речь идет о предметах Kob «престижной экономики» и «престижных технологий».

Сходство действительно есть (высочайшая ценность, передача по наследству, хранение в особых местах, демонстрация по строго опре деленным случаям и т.д.), но есть и серьезное различие. Медные пластины по ходу потлатча могли по желанию владельца делиться в качестве дорогих подарков и знаков особого внимания, а иногда даже полностью разрушаться (см., напр. [Мосс 1996: 164–165). Дан ных о намеренном уничтожении обсидиановых изделий у нас нет.

Напротив, есть многочисленные свидетельства их исключительно бережного хранения и использования. Ценность пластины определя лась редким материалом, а ценность бифаса — сложнейшей техноло гией изготовления, которая относится к категории «престижных»

[Hayd 1998.

Hayd АрхеОЛОГИеСКИе МАтерИАЛы И техНОЛОГИеСКИе реКОНСтрУКЦИИ Археологические данные свидетельствуют о том, что на террито рии современной Калифорнии есть следы древнейшей из известных науке культур Нового Света — палеоиндейской культуры кловис (11,5–11 тыс. л.н., без калибровки)10.Среди подъемных материалов на местонахождениях Боракс Лейк (Boa Lak), Туларе Лейк (Tua Boa ), Tua Lak) и других обнаружены целые и фрагментированные наконечни ) ки с характерным для технологии кловис желобком (рис. 8, ). При мечательно, что большинство из наконечников выполнено из мест ного черного обсидиана и что изготовление наконечников типа кловис начинается с бифасиальной заготовки.

В поисках более детальных археологических данных об истоках практики изготовления крупных обсидиановых бифасов мы обрати лись к материалам раскопок погребальных комплексов в прибреж ной части северо-западной Калифорнии и Орегоне. О находках обси диановых изделий в местных погребениях сообщали еще в начале Многие археологи считают более корректным термин «палеоамери канцы».

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... Рис. 8. Обсидиановые наконечники: — изделия палеоиндейского времени из района Боракс Лейк. По [Hadbook o Noh Ama Ida 1978;

2 — крупнейший из известных специалистам наконечников кловис (24,7 см длиной), найденный в штате Вашингтон. По [Gamy ХХ в. Г. Раст и У. Мурхед. Из наиболее известных комплексов — ра ковинные кучи с погребениями на острове Гюнтер (Калифорния) и могильник Голден Хилл (Орегон).

Раскопки на острове Гюнтер (Guh Iad) производились ле Guh ) том и осенью 1913 г. [Loud 1918. Среди изучавшихся объектов — ра Loud ковинная куча № 67, примерно 180 м длиной, 120 м шириной и около 4,2 м в высоту. Погребения в ней, по мнению авторов раскопок, рас полагались разновременными ярусами, а их возраст мог достигать 1500 лет. Всего было найдено 22 погребения, среди которых по со хранности и набору сопроводительного инвентаря выделяются шесть (четыре взрослых и два детских). В погребальном инвентаре есть и крупные двусторонне обработанные изделия из черного и красного обсидиана длиной 25–40 см [Ibd:: 355–356 (рис. 9).

Ibd::

::

Исследования могильника Голден Хилл производилось в несколь ко этапов, наиболее интенсивно — летом 1932 г. [Cma 1933a, Cma a,, 1933b. В этот сезон было вскрыто 39 погребений (в 32 были взрос b.

.

лые, в семи — подростки и дети). Возраст захоронений — от 1,5 до Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан Рис. 9. –2 — план и стратиграфические разрезы раковиной кучи на острове Гюнтер;

3 — обсидиановые изделия из погребений. По [Cma 1933b 2 тыс. л.н. Описание обсидиановых изделий, обнаруженных в сопро водительном инвентаре, процитируем полностью:

«Тринадцать обсидиановых пластин было найдено, шесть чер ных и семь красных, а также одна из сланца11 … Как уже упоми налось в предыдущем отчете, обсидиановые пластины всегда со провождали погребения парами, черная и красная вместе. Однако в этой части могильника во всех случаях было по одной пластине, за исключением погребения 13, содержащего пять пластин из красного обсидиана и одну из сланца … Судя по всему, эти пластины не были изготовлены на памятнике, ибо никаких свиде тельств работы с черным или красным обсидианом найдено не было» [Cma 1933b: 14–15.

Cma b:

:

В специальной таблице приведены метрические данные по 13 об сидиановым бифасам. Их размеры от 15,6 до 30 см в длину при тол За все годы работ на памятнике было найдено 22 обсидиановых би фаса.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... щине 1–2,3 см.. Автор отмечает важную деталь: практика сопро вождения умерших бифасами из обсидиана в какой-то момент прекращается, и по этнографическим наблюдениям мы знаем о том, что обсидиановые изделия являются семейными реликвиями, тща тельно оберегаются и передаются из поколения в поколение [Ibd: Ibd::

18–19.

К обсидиановым изделиям из комплексов Гюнтер и Голден Хилл в 1980-х годах обратились Р. Хьюз и Р. Беттингер [Hugh, Bg Hugh,, 1984. Используя данные по идентификации источников обсидиана, они констатируют следующее:

– двусторонне обработанные изделия ритуального назначения (погребения, Танец Шкуры Белого Оленя) изготавливались, как пра вило, из высокачественного обсидиана, добытого из источников, удаленных на 350–480 км, тогда как мелкие инструменты — из мест ных или близкорасположенных источников;

– смена традиции в использовании крупных бифасов с погребаль ной на демонстрационную (в танцах) свидетельствует о важных изме нениях в социальной структуре местных племен;

— демонстрация предметов престижных технологий, изготовлен ных из импортных материалов, и их передача по наследству по се мейной линии выходят на передний план в рамках социальной соревновательности [Ibd: 161–162.

Ibd:

:

Совершенно очевидно, что калифорнийские индейцы доскональ но знали все доступные для эксплуатации источники обсидиана на своей и соседних территориях. Уже в палеоиндейский и архаический периоды (11,5–5 тыс. л.н.) обсидиан в виде блоков и заготовок до ставлялся к местам изготовления орудий с расстояния 200–450 км.

[Jako, Eo 1994. По данным, опубликованным еще в начале Jako,, 1940-х годов, в регионе насчитывалось 24 месторождения вулкани ческого стекла, пригодного для обработки [Hz, Tgaza 1944:

Hz,, 315. Большая часть обсидиана была черная или темно-серая, крас ный и красно-коричневый оттенки встречались значительно реже.

Среди наиболее важных источников — Ga Moua (7), Suga H (8), Bg Boa Lak (3), Obda Bu (15), и S. Ha (2) (рис. 10, ).

рис.

.

По описаниям исследователей, они были покрыты метровыми слоя ми накопившихся за тысячелетия эксплуатации отходов производ ства: отщепами, обломками заготовок, сломанными изделиями, кус ками галек-отбойников и т.д.

Несмотря на то что частной собственности на землю в полном смысле этого слова у индейцев не существовало, племена стремились Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Рис. 10. — карта Калифорнии с наиболее важными источниками обсидиана. По [Hz, Tgaza 1944;

2 — добыча обсидиана и изготовление бифасов калифорнийскими индейцами.

Прорисовка Ю.В. Табаревой по [Hz, Tgaza Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... контролировать близлежащие источники обсидиана и ограничивать доступ соседям без специального согласования. Естественно, не об ходилось и без ожесточенных конфликтов:

«Когда соседняя группа не признавала прав на монопольное владение обсидиановым источником и была уличена в краже, ре зультатом было вооруженное столкновение … То же самое мог ло приключиться, если источник находился на границе владений двух племен. Като и Юкки вместе претендовали на источник у Черного Камня, что привело к открытой войне между ними»

[Ibd: 300.

Ibd:

:

По данным тех же авторов, большинство источников обсидиана эксплуатировалось в течение длительного времени и выделить в рам ках племени какую-то группу, специализировавшуюся на добыче сы рья, сложно. Индейцы прекрасно разбирались в особенностях сырья, его пригодности для обработки, качестве, использовании для изго товления мелких или крупных орудий и т.д. У подавляющего боль шинства племен существовали высококвалифицированные мастера по изготовлению изделий из обсидиана. Например, у помо существо вали т.н. ce emai tsu donts или «изготовители наконечников стрел»

donts, [Ibd: 301.

Ibd:

:

К сожалению, информации о таких мастерах обработки обсидиа на сохранилось мало. Ранние авторы (С. Пауэрс, П. Шумахер12, Г. Раст, У. Мурхед) при описании церемониальных бифасов подчер кивали, что индейцы их используют, но уже давно не делают. Уни кальные наблюдения за «последним из индейцев», Иши, сделанные А. Кребером и его коллегами, содержат очень полезную информацию о том, как он изготавливал различные наконечники стрел, но не крупные бифасы [Shaky 2003.

Shaky В Интернете нам удалось обнаружить интереснейшие материалы о жизни одного из последних мастеров по изготовлению ритуальных бифасов — Теда Оркатта (1862–1946), индейца из племени карок13.

Он родился в селении Вейтчпек, с раннего детства увлекся обработ кой обсидиана и кремня, учился у своего дяди, а впоследствии стал Пол Шумахер оставил описания своих наблюдений за работой мастера по изготовлению наконечников стрел, ножей и других мелких инструментов из племени юрок, сделанных в 1877 г. [Hodgo 2005, 2007.

Hodgo hp://paopa69529.yuku.om/op/16161.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан известнейшим мастером, которому заказывали изготовление обси диановых бифасов для Танцы Шкуры Белого Оленя. По словам оче видцев, его мастерство было сродни волшебству: он мог сотворить из обсидиана все, что только можно вообразить14. Его изделия разо шлись по многим частным коллекциям Америки и Европы, большая подборка хранится историческом музее Невады в г. Рино, а также в Музее естественной истории (г. Сакраменто) и Музее Юго-запада (г. Лос-Анжелес) и др. (рис. 11). Среди ритуальных бифасов, сделан ных Т. Оркаттом, есть и абсолютный рекордсмен — 48,4 дюймов (бо лее 121 см) при ширине 9 дюймов (22,5 см) и толщине не более трех четвертей дюйма (1,9 см).

Исследования древних технологий, включая «репликативные экс перименты»15, до середины ХХ в. носили эпизодический характер (напр. [Hom 1919), поэтому подробности изготовления ритуаль Hom ных обсидиановых бифасов калифорнийскими индейцами нам неиз вестны. Лидеры экспериментального направления в США (Д. Крабт ри, Д. Титмус, Ф. Герцог, Д. Фленникен, Э. Каллахан, Д. Кларк, Ф. Уилки, Б. Брэдли и др.) по крупицам собирали обрывочные опи сания техник и инструментов, использовавшихся индейцами. Со гласно их реконструкциям, сложный процесс изготовления крупного бифаса начинался с тщательного выбора блока обсидиана, который не должен был содержать никаких внутренних включений или мик ротрещин. Затем при помощи жесткого отбойника изготавливалась «преформа», над которой мастер продолжал работать различными отбойниками (каменными, роговыми, костяными), попеременно снимая с каждой из сторон широкие плоские отщепы. Чем тоньше становился бифас, тем больше становилась опасность его излома по причине вибрации. Мастер вынужден был очень плотно прижимать бифас к бедру и, тщательно подготовившись, наносить последующий удар. Окончательная доводка краев производилась с помощью рого вых отжимников.

Наиболее крупные из известных нам индейских изделий весят до 4 кг, а экспериментальные наблюдения показывают, что при их изго Возможно, именно Т. Оркатта имели в виду Голдшмидт и Драйвер, ко гда писали о том, что сами хупа не изготавливают обсидиановых бифасов, но знают одного из мастеров среди карок [Godhmd, Dv 1943: 119–120.

Godhmd,, Повторение всего процесса изготовления орудий (в нашем случае — из обсидиана) от заготовки до изделия с использованием отбойников и отжим ников из камня и органических материалов.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Рис. 11. — изделия Т. Оркатта;

2–3 — расписка о покупке Музеем естественной истории (Смитсоновский институт, г. Вашингтон) обсидианового бифаса у Т. Оркатта в феврале 1919 г. и фотография изделия [по информации на странице hp://paopa69529.yuku.om/op/ Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан товлении на отходы приходится до 90 % первоначального веса. Сле довательно, мастер начинал работать с глыбой весом до 40 кг. Часть экспериментаторов в связи с этим полагает, что работу мастер выпол нял не один, а при помощи ассистента(ов) (рис. 12).

Рис. 12. Положение мастера и помощника при изготовлении обсидианового бифаса Реконструкция Ю.В. Табаревой Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... ОБСИДИАН В рИтУАЛЬНО-ОБряДОВОЙ ПрАКтИКе КАЛИФОрНИЙСКИх ИНДеЙЦеВ Обсидиан и изделия из него часто фигурируют в мифах и сказках калифорнийских индейцев.

Один из наиболее интересных текстов приведен А. Кребером в ра боте по мифологии юрок. Это рассказ о том, как юноша нашел обси диан в р. Кламат. Сначала он увидел «нечто, похожее на огонь и плы вущее вниз по течению», затем долго пытался поймать «нечто»

с берега и лодки. Наконец, его усилия увенчались успехом, и далее последовала любопытнейшая беседа:

«Он [юноша сказал: “Привет! Я рад, что поймал тебя. Я пора жен, что поймал тебя. Я думал о тебе долгое время и желал пой мать тебя. Мне было не с кем поговорить. Я был один. Вот почему я поймал тебя”.

В ответ юноша услышал:

“Я хотел уйти подальше от тех мест, где вырос. Я думал, никто не знает для чего я. Теперь все в порядке: я буду в мире. Я на столько ценен, что буду не везде. Иногда я буду в богатом поселе нии в единственном числе, иногда нас, возможно, будет двое. Но таких мест, где нас будет двое, будет немного. Но я буду в мире.

Это последний раз, когда я разговариваю с человеком. Ты сохра нишь меня. Я останусь, пока люди танцуют (до последних дней мира). Я буду прекрасен и дорог. Я буду менее ценен, когда буду в мелких кусочках. Я не хочу говорить тебе, откуда я пришел”.

… Юноша сказал: “Хорошо. Я сохраню тебя. Если ты скажешь, Хорошо.

где ты вырос, я смогу рассказать людям”. … “Хорошо, пусть бу дет так!” … “Хорошо, что ты мне расскажешь?” … “Мое имя — Обсидиан. Лучшее из моих имен — Красный Обсидиан, Sokto. Я вырос в верховьях, не на небе, но задолго до появления людей. В верховьях есть холодный ручей — Aterpr. Вот там я и вы рос”. Это было последнее из сказанного.

Юноша взял Обсидиан домой. Он тот, Кто поймал Обсидиан.

Если бы не он, в мире не было бы обсидиановых пластин» [Kob Kob 1976: 45–46.

У тех же юрок был записан рассказ о том, как Первый среди Рыба ков (Kgh) искал себе невесту:

Kgh) ) Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан «Однажды женщина Морская Выдра танцевала в Omoku (по селок в северной Калифорнии), готовясь стать врачевателем. Пер вый среди Рыбаков увидел ее и решил жениться на ней, однако выкуп за невесту был столь высок, что он отравился путешество вать по свету, чтобы собрать необходимые средства. В это же вре мя Нерпа и Морской Лев сидели в Omoku в бане и произносили заклинания, чтобы Первый среди Рыбаков, который путешествует вокруг света и собирает выкуп, умер … Вдруг лодка Первого среди Рыбаков, сделанная из обсидиана, причалила к берегу. Он услышал их, разозлился и поджег баню … У Выдры и Морского Льва обгорели руки, вот почему у них теперь плавники, а у Мор ского Льва черная полоса на плечах … Морская Выдра тоже не много обгорела. Вот почему ее руки стали короткими … Она прыгнула в реку и уплыла в море» [Hz, Ea 1980: 216.

Hz,, У индейцев ачомави в 1900–1903 гг. была записана серия расска зов о Земляной Белке (сурке). Вот один из них:

«Когда-то люди охотились с помощью наконечников из сосно вой коры … Только Земляная Белка знала, где достать обсиди ан — на озере Медсин, где его ревниво охранял Обсидиановый Ста рик. Она пошла к озеру Медсин, обманула Обсидианового Старика и вернулась домой с его обсидиановыми наконечниками и ножом.

Земляная Белка показала всем, как нарезать с помощью обсидиано вого ножа мясо, а не готовить его куском. Потом она дала каждому по обсидиановому наконечнику. Они трудились целый день, чтобы сделать из них наконечники для стрел. Потом они выбросили прочь все старые наконечники из сосновой коры и пошли охотиться, они убили много оленей» [Do 1908: 160–161.

Do Обсидиан имел широкое и разнообразное применение в шаман ской практике. Так, у индейцев вийот наиболее сильными шаманами считались женщины. Во время танца, который во многом напоминал Танец Шкуры Белого Оленя, посреди танцующих стояла шаманка с крупным обсидиановым бифасом (ножом), висевшим у нее на шее на кожаном шнурке [Kob 1908: 38–39. Аналогичное ношение об Kob сидианового ножа шаманами зафиксировано и у индейцев майду [Lag, Auy 1991: 146 (рис. 13,,3).

Lag,, Северокалифорнийские юки выделяли несколько категорий ша манов, связанных с разными духами-покровителями. Самый могу Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... Рис. 13. — шаманка из племени вийот с обсидиановым бифасом на шее.

Реконструкция Ю.В. Табаревой;

2 — татуировка, наносившаяся на лицо обсидиановым инструментом. Прорисовка Ю.В. Табаревой по [Pow 1877;

3 — нож шамана из племени майду.

Прорисовка Ю.В. Табаревой по [Lag, Auy щественный дух (творец, создатель) — это Milili, живущий высоко на небе и владеющий огромным блоком обсидиана. От падающих вниз кусочков происходят все обсидианы на земле. Дух имеет вид огром ного орла или кондора, он контролирует всех оленей (mil), отчего Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан и происходит его имя. Все оленьи знахари (mil-lamshimi небесные -lamshimi lamshimi), знахари (mit-lamshimi и обсидиановые знахари (kichil-lamshimi полу -lamshimi lamshimi) -lamshimi lamshimi) чают способность исцелять именно от Milili. Знахари различаются по силе и способам лечения: одни лечат при помощи заклинаний, дру гие высасывают видимые наконечники стрел из ран, а третьи (обси диановые шаманы) способны удалять даже невидимые обсидиановые наконечники, которыми поражают духи.

Для того чтобы определить среди детей в племени того, кого духи наделят силой обсидианового шамана, в течение семи дней проводи лась специальная церемония (Kichil-woknam В один из первых дней -woknam woknam).

небесный шаман брал из своего шаманского мешочка длинную обси диановую пластину (по преданию, упавшую с небес) и ходил с ней между собравшимися детьми. Он использовал мешочек с шамански ми амулетами как погремушку, а пластину как жезл, которым неожи данно касался то одного, то другого ребенка.

Каждую ночь совершался т.н. «обсидиановый танец», а днем дети проходили через череду испытаний и тестов, которые должны были помочь найти будущего обсидианового шамана. Окончательный вы бор был за духами, которые во сне посещали избранника и передава ли ему формулы заклинаний, ритуальные песни и методы лечения.

Не каждый, однако, был способен распознать призыв духов. А. Кре бер приводит объяснения одного из шаманов, который так и не до стиг уровня обсидианового лекаря:

«Я могу исцелять все недуги, кроме тех, что посылаются обси диановыми духами. Однажды у меня был сон, в котором они обра щались ко мне, но я не ответил им, так как думал, что сон вернется еще раз и их призыв будет более ясным … Позже старики сказа ли мне, что я совершил ошибку, ибо обсидиановые духи приходят лишь однажды» [Kob 1925: 193–198.

Kob Обсидиан наряду с прозрачными кристаллами кварца или хруста ля — непременный атрибут шамана, всегда находящийся в его «до кторском саквояже», важный инструмент во вредоносной или цели тельской деятельности. В уже упоминавшемся нами «Справочнике по индейцам Северной Америки. Калифорния» в главе, посвящен ной индейцами мивок, приводится фотография и подробное описа ние содержимого такого «саквояжа», принадлежавшего индейскому лекарю-шаману Тому Смиту. Среди изображенных предметов — рас крашенные в черный и красный цвета деревянные стержни с вставлен Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... ными в них кристаллами кварца, обсидиановые ножи16 и пластинки, с помощью которых лекарь делал надрезы на коже и по крови на вкус определял степень болезни [Hadbook o Noh Ama Ida… Hadbook … 1978: 420–421.

У целого ряда индейских племен обсидиановые инструменты при менялись не только в целительской практике, но и при нанесении татуировок. Например, у тех же мивок традиционная татуировка на лицо, плечи грудь, живот и бедра последовательно наносилась между 12 и 15 годами (рис. 13, 2). В качестве красящего пигмента использо валась смесь на основе золы сожженных корней ангелики, а инстру ментом служил острый обсидиановый наконечник, вставленный в тонкую рукоять наподобие карандаша [Ba, God 1933: 223– Ba,, 224.

Оплакивая умершего, мивок срезали пряди волос обсидиановым ножом, который затем тщательно прятался или клался в могилу с умершим, чтобы им не мог завладеть злой шаман, способный пре вратить его в смертоносное оружие [Ibd: 222. Есть также данные Ibd:

:

о том, что обсидиановые пластины и отщепы применялись для нане сения шрамов — процедуры сопровождавшей лечение, оплакивание умерших или подготовку к длительной охоте [Hodgo 2005: 9.

Hodgo НеКОтОрые ВыВОДы И ПреДПОЛОжеНИя История обсидиановых бифасов не исчерпывается данными, соб ранными в настоящей работе. Впереди еще много вопросов и направ лений для продолжения исследований.

Во-первых, это сам Танец Шкуры Белого Оленя. Несмотря на до статочно полные его описания, которые удалось собрать, нам нигде пока не встретились переводы текстов песен, исполнявшихся во вре мя партии «танцоров с бифасами». Любопытно было бы более под робно узнать о роли обсидиановых изделий в обрядах инициаций, различных формах шаманской практики, а также в погребальных контекстах.

Безусловно, одно их перспективных направлений — анализ сим волики черного и красного цветов у калифорнийских индейцев и их Интересен комментарий к обсидиановому ножу: «Нож, полученный от шамана-конкурента, после того как T.S. вылечил его жертву» [Hadbook o.S.

S.

. Hadbook Noh Ama Ida… 1978: 421. Нож, судя по всему, является символом … силы шамана.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан соседей17. Эта символика зашифрована в мифах, предметах декора тивного искусства, танцах и т.д. Например, К. Леви-Строс в книге «Путь масок» приводит описание танцев индейцев лумми (штат Ва шингтон), в которых один из танцоров играл специфическую роль:

«Он надевал маску (sxoaxi) — красную с одной стороны и чер ную — с другой, с кривым ртом и волосами, лежавшими в беспо рядке. Зрители должны были не смеяться при виде его, в против ном случае и они также были бы поражены язвами на теле и внутри дыхательных путей. Этот клоун гонялся за танцорами в масках и особенно старался проткнуть им глаза» [Леви-Строс 2000: 32.

В том же контексте Леви-Строс пересказывает миф о происхожде нии маски, где истощенному и больному герою во сне явились два человека:


«Один раскрашенный красным, а другой черным, и предсказа ли, что наутро он найдет двух лососей, соответственно красного и черного» [Ibd: 32–33.

Ibd:

:

По мнению Леви-Строса, эта двухцветная пара лососей имеет от ношение к танцору, лицо которого украшено двусторонней красно черной маской.

Исключительно интересен вопрос пространственно-временных границ в распространении традиции изготовления ритуальных би фасов.

Конечно, в первую очередь это Мезоамерика, где обсидиан широ ко использовался для изготовления фантастических по своей слож ности антропоморфных и зооморфных « », а также риту », альных ножей для совершения человеческих жертвоприношений [Табарев 2001а;

2003. Все это накладывается на сложнейшую мифо логическую и символическую палитру мезоамериканских культур, атрибутику богов, цветовые сочетания. Например, С. и Т. Чарльтоны приводят сведения о цветовой паре по обсидиановым изделиям из постклассических (астекских) поселений в Мезоамерике — «зеле ный серый». Так, согласно их наблюдениям, при изготовлении ри туальных предметов предпочтение отдавалось зеленому вулканиче Несомненно, что к данной паре «черное-красное» в ряде случаев добав ляется еще и третий участник — «белое».

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... скому стеклу из месторождения Пачука, тогда как серый обсидиан (например, из месторождений Отумба) в основном использовался для предметов и орудий повседневного пользования [Chao, Chao,, Chao 2002. В данном случае символика зеленого обсидиана свя зана с плодородием, цветом нового урожая, перьями священной пти цы кетсаль и т.д.

Между тем это и культуры американского Среднего Запада и Юго Востока — Адена, Хоупвелл и Миссиссиппская культура. В их погре бальных сооружениях найдены многочисленные изделия, свидетель ствующие о развитии престижных технологий, сопровождавших жизнь племенной элиты. Среди них и обсидиановые изделия (в т.ч.

крупные бифасы) из сырья, импортированного из западных районов [Moohad 1910;

Wado 1987.

Moohad И, наконец, вопрос о происхождении традиции изготовления крупных обсидиановых бифасов и использовании их в ритуально обрядовой практике. Есть основания говорить о двух гипотезах. Пер вая предполагает связь обсидиановых бифасов с древнейшими проявлениями престижных технологий на Североамериканском кон тиненте — т.н. «палеоиндейскими кладами» (Paoda Cah), т.е.

Paoda ), компактными наборами заготовок и законченных наконечников из декоративных видов сырья (халцедона, яшмы, агата, обсидиана, хрусталя), отличающихся крупными размерами и тщательностью об работки. К наиболее известным комплексам относятся клады Фенн, Анзик, Саймон, Ричи-Робертс и Дрейк [Васильев 2004;

Табарев 1999;

Fo, Bady 1999;

Gamy 1993;

Mhg 1988;

Wk 1996. Есть, несколько точек зрения на их назначение, но ритуальный аспект, факт демонстрации высочайшего уровня престижной технологии признается всеми.

Вторая гипотеза носит пока предварительный характер. Она свя зывает происхождение традиции изготовления крупных обсидиано вых бифасов с одной из волн первоначального заселения американ ского континента в финале плейстоцена. Отправной точкой этой волны мы считаем районы Дальнего Востока — Приморье, Южный Сахалин и Хоккайдо [Tabav 2008. В диапазоне 17–12 тыс. л.н. там Tabav развивается ряд локальных культур, основанных на эксплуатации на земных, речных и морских ресурсов, зафиксирован интенсивный межтерриториальный обмен сырьем (обсидиан, янтарь), а также сви детельства ритуально-обрядовой практики, атрибутами которой были, в том числе, и бифасиальные изделия [Крупянко, Табарев 2005;

Tabav 2006. Бифасы из черного и красного обсидиана, по своим раз Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан мерам не уступающие знаменитым калифорнийским, в изобилии представлены в археологических комплексах финала палеолитиче ской эпохи на Хоккайдо.

Есть, наконец, и другие не менее эффектные сходства. В одном из неолитических погребений могильника Бойсман–2 в Приморье крупный обсидиановый бифас длиной около 20,5 см (рис. 14) нахо дился между предплечий погребенного [Попов и др. 1997: 17.

Родилась ли техника изготовления крупных бифасов из обсидиа на на американском континенте или ее принесли с собой по северо тихоокеанской обсидиановой дуге мигранты из районов Дальнего Востока? Перед нами, в любом случае, исключительно интересный и многогранный сюжет, разработка которого сулит новые загадки и открытия.

Выражаю искреннюю признательность коллегам, в разные перио ды помогавшим материалами и консультациями по различным сю жетам данной работы — А.Н. Попову (ДВГУ, Владивосток), Ф. Уил ки (Калифорнийский университет, Риверсайд), Гулду (университет Браун, Провиденс), С. Ходжсон (Дэвис, Калифорния), Б. Хейдену (университет Саймон Фрезер, Ванкувер), а также графику Ю.В. Та баревой за кропотливую работу с иллюстрациями и прорисовками.

Рис. 14. –2 — обсидиановый бифас из неолитического погребения на памятнике Бойсман-2, Приморье. По [Попов, Чикишева, Шпакова Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... Библиография Васильев С.А. Древнейшие культуры Северной Америки. СПб.: Петер бургское востоковедение, 2004.

Леви-Строс К. Путь масок. М.: Республика, 2000.

Крупянко А.А., Табарев А.В. Ритуальные комплексы с бифасами и шести гранниками в финальном палеолите Приморья // Искусство и ритуал ледни ковой эпохи. Луганск: Вега, 2005. С. 91–99.

Мосс М. Общества. Обмен. Личность. М.: Восточная литература, 1996.

Попов А.Н., Чикишева Т.А., Шпакова Е.Г. Бойсманская археологическая культура Южного Приморья. Новосибирск: ИАЭТ СО РАН, 1997.

Табарев А.В. Обсидиановые пути древнего Приморья // Проблемы архео логии, этнографии антропологии Сибири и сопредельных территорий: М-лы 5 годовой итоговой сессии в Институте археологии и этнографии СО РАН, декабрь 1997 г. Новосибирск, 1997. С. 128–131.

Табарев А.В. Палеоиндейские клады-тайники Северной Америки // Гу манитарные науки в Сибири.1999. № 3. С. 84-87.

Табарев А.В. Искусство палеоглиптики в культурах Северной Америки (доколумбовый период) // Произведения искусства и другие древности из памятников Тихоокеанского региона — от Китая до Гондураса. Тихоокеан ская археология. Вып. 12. Владивосток: ДВГУ, 2001a. С. 7–24.

a.

.

Табарев А.В. Особенности универсальных, специализированных и «высо ких» технологий в обсидиановых индустриях Пацифики // Диковские чте ния. Магадан, 2001b. С. 53–57.

b.

.

Табарев А.В. Танцы с бифасами (обсидиан в ритуально-обрядовой прак тике индейцев Северной Америки) // История и культура Востока Азии:

М-лы межд. конф. к 70-летию В.Е. Ларичева. Новосибирск: ИАиЭт СО РАН, 2002. С. 154–158.

Табарев А.В. Обсидиан в Мезоамерике (историко-этнографическая перс пектива) // Древние цивилизации Старого и Нового Света: Культурное свое образие и диалог интерпретаций. М., 2003. С. 203–208.

.,.

Barrett S.A., Gifford E.W. Mwok Maa Cuu // Bu o Mwauk Pub Muum. 1933. Vo. 2. № 4.

Blake L.W., Houser J.G. Th Whpy Coo o Ida Aa // Ta ao o h Aadmy o S o S. Lou, 1978.

Charlton C.L.O., Charlton T.H. Th G ad h Gy: Obda Jwy a Oumba, Mo. Pap pd h Sympoum “A Thg Bgh ad Bau u: Ovookd Mag o Obda” a h 67h Aua Mg o h Soy o Ama Ahaoogy. Dv, Mah 20–24, 2002.

Cressman L.S. Aboga Bua Souhw Ogo // Ama Aho poog. 1933a. Vo. 35. P. 116–130.

Cressman L.S. Cobuo o h Ahaoogy o Ogo: Fa Rpo o h God H Bua S // Uvy o Ogo Pubao, Sud Ahopoo gy. 1933b. Vo. 1. Bu 1. P. 3–24.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН А.В. Табарев, А.А. Кубан Dixon R.B. Ahomaw ad Augw Ta // Th Joua o Ama Fok Lo. 1908. Vo. 21. P. 159–163.

Driver H.E. Ida o Noh Ama. Chago: Uvy o Chago P, 1961.

Frison G.C, Bradley B.A. Th F Cah. Cov Wapo ad Too. Saa F:

O Ho Lad ad Ca Compay, 1999.

Goddard P.E. L ad Cuu o h Hupa // Uvy o Caoa Puba o Ama Ahaoogy ad Ehoogy. 1903–1904. Vo. 1. P. 1–88.

Goldschmidt W.R., Driver H.E. Th Hupa Wh Dk Da // Uvy o Caoa Pubao Ama Ahaoogy ad Ehoogy. 1943.

Vo. V. P. 103–141.

Gould R.A. Th Wah Qu Amog h Toowa Ida o Nohw Ca oa // Podg o Ama Phoopha Soy. 1966. Vo. 110. № 1.

P. 67–89.

Gould R.A. Th Ida o Nohw Caoa // Maky. 1985. Vo.59.

№ 2–3. P. 12–21.

Gramley R.M. Th Rhy Cov Cah. N.Y., 1993.

Hadbook o Noh Ama Ida. Vo. 8. Caoa. Wahgo, D.C.:

Smhoa Iuo, 1978.

Hayden B. Paa ad Pg Thoog: Th Evouo o Maa Sy m // Joua o Ahaooga Mhod ad Thoy. 1998. Vo. 5. № 1. P. 1– 55.

Heizer R.F., Elsasser A. Th Naua Wod o h Caoa Ida (Caoa Naua Hoy Gud). Bky: Uvy o Caoa P, 1980.

Heizer R.F., Treganza A.E. M ad Qua o h Ida Caoa // Quaay Chap o h Sa Maog’ Rpo. Vo. L. Sa o Caoa, Sa Fao, 1944.

Hodgson S.F. “Obda Sp Ju Spak O” — Caoa Ida a Gohma Lad // Podg Wod Gohma Cog. Aaya, Tuky, 24–29 Ap, 2005.

Hodgson S.F. Obda: Sad Ga om h Caoa Sky // Myh ad Go ogy. L.: Googa Soy Spa Pubao, 2007. Vo. 273. P. 295–313.

Holmes W.H. Hadbook o Aboga Ama Aqu: Th Lh Idu y // Buau o Ama Ehoogy Bu. 1919. Vo.30. Pa 1.

Hothem L. Cog Ida Kv. Idao ad Vau. Kau Puba o, 2000.

Hughes R.E., Bettinger R.L. Obda ad Pho Soouua Sym Caoa // Epog h Lm: Fo ad Bouda Phoy. BAR Iaoa S. 223. Ood, 1984. P. 153–172.


Jackson T.L., Ericson J.E. Pho Ehag Sym Caoa // Ph o Ehag Sym Noh Ama. N.Y.: Aadm P, 1994. P. 385– 415.

Kroeber A.L. Wyo Fok-o // Joua o Ama Fok-o. 1908. Vo. I.

P. 37–39.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах... Kroeber A.L. Hadbook o h Ida o Caoa // Buau o Ama Ehoogy Bu. 1925. № 78.

Kroeber A.L. Cuu Em Dbuo, III // Uvy o Caoa Pubao Ama Ahaoogy ad Ehoogy. 1936. Vo. 37. P. 101–116.

Kroeber A.L. Yuok Myh. Uvy o Caoa P, 1976.

Langelier J., Autry G. Caoa // Th Nav Ama. N.Y.: Smhmak Pubh I., 1991. P. 128–153.

Loud L.L. Ehogogaphy ad Ahaoogy o h Wyo Toy // Uv y o Caoa Pubao Ama Ahaoogy ad Ehoogy. 1918.

Vo. 14. № 3. P. 221–436.

Mehringer P.J.Jr. Cov Cah Foud: Wapo o A Ama // Na oa Gogaph, 1988. Vo. 174. P. 500–503.

Merriam C.H. Th Ida Popuao o Caoa // Ama Ahopoog.

1905. Vo. 7. P.594–618.

Moorehead W.K. Th So Ag Noh Ama. Boo ad Nw Yok:

Hougho M Compay, 1910. Vo. I.

Murdock G.P. Ehogaph Bbogaphy o Noh Ama. Nw Hav: Hu ma Rao Aa F, 1960.

Powers S. Tb o Caoa // Cobuo o Noh Ama Ehoogy.

1877. Vo. 3.

Rust H.N. Suvva o h So Ag, Ad Evouo o Ca So Imp m // Th Aquaa. 1897. P. 284–287.

Rust H.N. Th Obda Bad o Caoa // Ama Ahopoog. 1905.

Vo. 7. P. 688–689 (там же: No by Kob A.L. P. 690–695).

там :

Shackley M.S. Th So Too Thoogy o Ih ad h Yaa // Ih Th Cu. Lo: Uvy o Nbaka P, 2003. P. 159–200.

Tabarev A.V. Pop o Samo: Thoogy, A ad Rua o h So Ag Cuu, Rua Fa Ea // Ahaooga Eduao o h Japa Fudam a Cuu Ea Aa. 21 COE Pogam Ahaoogy S. 2006. Vo. 7. P. 111– 124.

Tabarev A.V. La ad Fa Paoh h Coa Pa o h Rua Fa Ea: Cu Suao ad Som Ppv Do o Rah // Hu ma Eoym Chag h Noh Cum Japa Sa Aa (NCJSA) La Po. Tokyo: Th Uvy o Tokyo, 2008. P. 106–114.

Waldorf D.C. Soy So. F Typ o h Ca ad Souh U.S.

Bao: Moud Bud Book, 1987.

Wilke P.J. Lh Thoogy o h Azk Cov Ambag, Moaa // Поздний палеолит — ранний неолит Восточной Азии и Северной Америки..

Владивосток: Дальпресс, 1996. С. 219–229.

,..

Woodruff C. Da o h Hupa Ida // Ama Ahopoog. 1892.

Vo. 5. P. 53–62.

.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Н.Ч. Таксами рОЛЬ АБОрИГеННых КОрПОрАЦИЙ В ПрОЦеССе ВОЗрОжДеНИя трАДИЦИОННых КУЛЬтУр (на примере музея острова Кадьяк) Создание на Аляске во второй половине ХХ в. политического института аборигенных корпораций является уникальным явлением.

В мире не существует аналогов подобному социальному, политиче скому и экономическому институту, не просто поддерживающему существование малочисленных арктических народов, но и прилагаю щему массу усилий для поддержания и возрождения аборигенной культуры.

Безусловно, функционированию этой системы способствовал це лый комплекс объективно-исторических условий, сложившихся именно в 49-м штате. По мнению многих специалистов по мало численным народам арктического региона, именно эти объективные предпосылки сыграли решающую роль в развитии корпораций, и повторение подобного опыта в каком-либо другом регионе мира, к сожалению, малоперспективно.

Рассмотрение и изучение функционирования аборигенных кор пораций Аляски, условий их деятельности, а также той роли, кото рую они играют в культурной жизни аборигенов региона, является целью данной статьи. Одним из наиболее ярких примеров деятель ности аборигенных корпораций, направленной на возрождение уни Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Рис. 1. Аборигенные культуры Аляски (согласно данным Центра Аборигенного Культурного Наследия) Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Н.Ч. Таксами кальной традиционной культуры, является создание в конце ХХ в.

музея на острове Кадьяк.

В последние десятилетия среди ученых развернулась широкая дискуссия на тему сохранения традиционных культур. Какие из эле ментов современной культуры народа можно считать традиционны ми, существуют ли вообще критерии, по которым элементы культур можно классифицировать как традиционные и современные, и пра вомерно ли вообще такое противопоставление? Существует несколь ко мнений и о состоянии сегодняшних аборигенных американских культур. Одним из наиболее распространенных является представле ние о том, что традиция — это идеальная точка, в которой культура была совершенством. Это совершенство было нарушено контактом с другой культурой, которая насильно бросила ее вперед во имя про гресса [To 1995: 4. Другой ученый отстаивает мнение, что прово To димый сейчас на Кадьяке потлач является праздником традиционной культуры. И во всех своих работах он доказывает, что традиционная культура алютиик — это культурное наследие коренных народов. Од нако эта традиционная культура складывалась и складывается посто янно, до сегодняшнего дня, она состоит из образов самосознания, предметов и свидетельств, собранных в регионе антропологами, ис кателями приключений и собирателями редких вещей с конца I в.

[Mao 1996: 20.

Mao Главной особенностью, характеризующей положение коренного населения Аляски и отличающей его от остальной части аборигенно го населения Америки, является отсутствие резерваций. Это, несом ненно, повлияло на формирование современной политической куль туры аборигенов. Другая особенность непосредственно связана с созданием Конституции штата. Разделение его на территориальные единицы и формирование округов было самой острой и дискуссион ной внутриполитической проблемой Аляски на протяжении двух де сятилетий с момента принятия ею государственности. Такое адми нистративное и политическое деление нехарактерно для Соединенных Штатов, но оно полностью соответствует природным условиям Аляс ки и особенностям ее экономической, политической и социальной жизни. По нашему мнению, поворотным моментом в новейшей ис тории Аляски стало именно получение ею государственности.

Путь аборигенного населения Аляски по отстаиванию своих прав уникален. Он пройден от начала и до конца: от выдвижения своих прав на традиционные территории землепользования, формулиров ки их в Законе об удовлетворении земельных исков до признания Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Рис. 2. Округа штата Аляска Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Н.Ч. Таксами и принятия Закона Федеральным правительством. Закон работает по сей день, аборигенные корпорации поддерживают существование своих народов, что облегчает им выживание и сохранение традиций и языков в непростых условиях быстро меняющегося мира.

Политические и социальные взаимоотношения между государ ством и коренным населением Аляски на протяжении многих деся тилетий постоянно изменялись. Исторически они характеризовались как один из видов «попечительства и охраны». В связи с тем что под попечительством понимаются неравные политические отношения между аборигенными племенами и федеральным правительством, эти отношения, с одной стороны, явно подразумевают федеральный долг защиты, с другой – являются источником полной федеральной власти над коренными американцами.

Одна из сильных сторон абстрактных отношений состоит в том, что они позволяют иметь законодательную и исполнительскую сво боду действий в определении главных направлений политики и обес печении программ развития коренных американцев и извлечении из них пользы. Поскольку эти отношения имеют уникальную полити ческую основу, такие программы и выгода, которую они приносят, не служат расовой дискриминации, даже если выгодны членам опре деленной расовой группы. В общем, такие отношения были при менены к Аляске в качестве источника федеральной власти для обес печения программ и обслуживания населения, защиты земель, принадлежащих коренным жителям, защиты их детей, признания су веренности аборигенов и отстаивания преимуществ заключенных с ними договоров.

В течение ХХ в., особенно его второй половины, Конгресс Соеди ненных Штатов выработал ряд законов, определяющих взаимоотно шения между федеральной властью и аборигенным населением.

Многие из принятых законов имели как общее, так и особое отноше ние к коренным жителям Аляски.

Открытие нефти и газа в Прадо Бей в 1968 г. стало наиболее важ ным толчком для проведения законодательства по земельным искам в жизнь. Без этого нельзя было использовать огромные объемы ред ких природных ресурсов, нефтяные компаний не могли продолжать работу по их разработке в ожидании федерального разрешения на строительство трубопровода для перекачки нефти. Все это создало платформу для аборигенных лидеров в их борьбе. В то же время пра вительство штата, на чьей земле была найдена нефть, было готово пойти на этот шаг, так как ожидало больших прибылей в форме нало Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Роль аборигенных корпораций в процессе возрождения... гов и процентных отчислений от продажи и переработки нефти. Фе деральное правительство также могло разрешить эту проблему, взяв кредит для наиболее щедрого урегулирования вопроса по абориген ным искам.

Президент Ричард Никсон подписал Акт об удовлетворении зе мельных исков коренных жителей Аляски в форме закона от 18 дека бря 1971 г. (Закон об удовлетворении земельных исков коренного населения Аляски, далее — ANCSA), ратифицируя таким образом временный компромисс противодействующих интересов. Исковой акт явился единственным наиболее важным стимулом для организа ции правительственных и квазиправительственных органов в сель ской Аляске.

«Учитывая значение для будущего этого штата, принятие зако на можно сравнить с такими событиями, как предоставление Аляске статуса штата в 1959 г. и открытие крупного месторожде ния нефти в Прадо-Бей в 1968 г. После того как правительство бездействовало в течение целого столетия, оба эти события в ре шающей степени способствовали принятию указанного закона»

[Фишер 1989: 51.

ANCSA является сложным документом, включающим в себя регу лирование различных аспектов взаимоотношения федерального пра вительства и аборигенного населения посредством аборигенных кор пораций. Перечисленные в законе, они имеют различный статус (аборигенные, городские, сельские) и разную структуру. Принятие этого документа в 1971 г. вызвало тогда и вызывает по сей день много споров.

Оценка этого явления не может быть однозначной, однако корен ные жители Аляски, обращаясь к этнической истории, делят свою жизнь и жизнь своего народа на «до» и «после», отмечая, что их жизнь и права «до» трудно оценить положительно. В течение более чем трех десятков лет учеными, изучающими историю Аляски, и самими ко ренными жителями были написаны сотни трудов, в которых анали зируется значение создания аборигенных корпораций для жителей региона.

К моменту принятия ANCSA на Аляске проживало 80 000 абори генов, каждый из которых принимал участие в принятии закона.

Большинство тех, чьи судьбы закон затрагивал напрямую, находились на территории Аляски. Кроме того, около 20 000 проживали в т.н.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Н.Ч. Таксами «нижних» 48 штатах. Речь идет и о тех аборигенах, кто был усыновлен одним или двумя приемными родителями, отличными от них по про исхождению. К определенной дате все до одного аборигенные жите ли Аляски автоматически стали получателями доли во вновь образо ванных корпорациях. Дополнения были приняты позднее, позволяя аборигенным корпорациям записать в дольщики тех, кто родился после 18 декабря 1971 г.

Структура ANCSA, основанная на формировании корпораций, явилась во всех отношениях отправной точкой в деятельности Конг ресса Соединенных Штатов. Отныне корпорации, а не резервации стали ответственны за удовлетворение земельных требований про стых граждан.

Тринадцать аборигенных корпораций, включая двенадцать на территории самой Аляски и еще одну корпорацию за пределами ее территории, получили полное легитимное право распределения ком пенсаций за использование аборигенных земель. Аборигенные жите ли стали получателями 100 долей основного капитала.

Размеры аборигенных корпораций варьировали от таких как, на пример, корпорация Атна Инкорпорейтед с числом дольщиков око ло 1 000 до корпорации Сиаляска с числом дольщиков около 16 000.

Согласно ANCSA было создано около 220 сельских корпораций.

Каждой деревне был дан выбор выступить в качестве либо доходной, либо недоходной организации. Все деревни выбрали статус доход ных. Причина проста: закон штата запрещал недоходным организа циям выплачивать денежные средства ее членам. Таким образом, все сельские корпорации получили возможность выплачивать дивиден ды своим дольщикам.

Размер сельских корпораций варьировал от 25 до 2000 чел. Наибо лее крупными сельскими корпорациями с числом дольщиков более 2000 были Барроу, Ном, Бетель и Котцебу.

Анализируя последствия принятия ANCSA, необходимо помнить, что создавался он в ответ на реальные требования коренного населе ния Аляски. И связь этих жителей со своей землей «духовна настоль ко, что рождает сложные схемы регулирования земельных отноше ний» [MCaaha, B 2004: 18.

MCaaha,, Двенадцати регионам штата Аляска соответствуют двенадцать аборигенных корпораций штата: Атна Инкорпорейтед, Алеутская корпорация, региональная корпорация Арктик Слоуп, аборигенная корпорация Беринг Стрейт, аборигенная корпорация Бристол Бей, корпорация Калиста, аляскинская корпорация Чугач, CIRI (корпо Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Роль аборигенных корпораций в процессе возрождения... рация региона Кук Инлет), Дойон Лимитед, Коняг Инкорпорейтед, региональная корпорация NANA, корпорация Сиаляска [Ibd: 31–, Ibd: – :

59. Тринадцатой региональной корпорацией является корпорация со штаб-квартирой в Сиэтле. На момент принятия ANCSA она явля лась центром для коренных жителей Аляски, проживающих за ее пределами.

Согласно дополнениям к закону, принятым в 1976 г., зарегистри рованным сельским корпорациям было разрешено сливаться с дру гими сельскими корпорациями или с их региональными корпораци ями. Некоторые корпорации воспользовались этой возможностью.

Например, все деревни в регионе Атна слились с Атной (кроме села Читина), все деревни в регионе НАНА (кроме Котцебу) слились с НАНА, корпорация Карлук слилась с Кониаг. Две деревни (Венети и Арктик Виледж) перевели свои активы в сельское племенное пра вительство.

Структура корпораций и их функционирование в целом стали предметом горячих дискуссий на многие годы. Одно из самых силь ных определений этих дебатов принадлежит сенатору Генри Джексо ну, бывшему во времена принятия ANCSA Председателем Комитета внутренней и внешней политики. Высказывание это касается того напряжения, которое существовало между понятием «корпорация»

в его западном понимании и культурными нуждами аборигенов Аляски.

«Когда-то я думал, что серьезной ошибкой было социальное благосостояние с попыткой повышения доходности традицион ных корпораций. Сегодня я должен признать, что изменил свое мнение. Региональные корпорации совершенно уникальны. Их значение нельзя измерить просто размером доходов и чистой сред ней прибылью. Судить об их действенности можно только на основании полного представления о достижении целей держате лей долей» (цит. по [MCaaha, B 2004: 21).

цит. MCaaha,, Согласно ANCSA было освоено 962 млн долл. США. Сумма эта представлена на основании поголовной переписи коренного насе ления. В организации переписи принимали участие и штат Аляска, и Федеральное правительство, длилась она 11 лет. За это время из-за инфляции размер долей отчасти обесценился. В первые пять лет 10 % всех денежных средств были распределены между всеми держателя ми доли. Регионы оставили себе 45 % на сохранение, оставшиеся Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Н.Ч. Таксами 45 % были распределены между деревнями «в целом» между держате лями долей на основе поголовной переписи. (Под держателями долей «в целом» подразумевались те, кто был включен только в региональ ные списки, но не деревенские) [Idd: 21.

Idd:

:

За первые пять лет деньги были распределены в пропорции 50/50:

половина отдана на сохранение региональным корпорациям, поло вина распределена между деревенскими корпорациями и держателя ми долей «в целом» на основании поголовной переписи.

Согласно пункту 1 седьмого раздела ANCSA региональные корпо рации должны разделить 70 % своего ресурсного дохода от земель, включенных в ANCSA, между корпорациями. Согласно же седьмому (j) половина денег, получаемых каждым регионом по пункту 7 (), де j) ) ), ), лится между собственными деревнями и держателями долей «в це лом» на основании поголовной переписи.

Условие такого разделения является крайне необычным аспектом ANCSA. И в течение десяти лет корпорации пытались выработать со глашение, в котором все условия выплат были бы четко обговорены.

Цель концепции была ясна — выработать механизм, по которому корпорации, богатые ресурсно, делились бы с корпорациями более бедными по причине их невыгодного географического положения.

Вовлечение в процедуру обсуждения адвокатов и бухгалтеров почти разрушило единение аборигенных групп. Равновесие наступило только после вмешательства аборигенного правительства.

Одним из первых, кто лоббировал ANCSA, стал Байрон Майлот, оценивший этот процесс следующим образом: «Раздел 7 () было ) ) просто внести в Закон, так как ни один из нас не был бизнесменом.

Но спросите, что произошло бы на воздушном флоте, если авиаком пании должны были бы 70 % своей прибыли отдавать другим, делить ся с ними, если правительство уверовало бы в равноценность всех перевозок. Если бы мы понимали в бизнесе или имели деловой опыт, особенно в его финансовом аспекте, любой из нас мог бы просто по ставить перед нами задачу: в Законе необходимо дать определение понятию “доход”. На общественных слушаниях это казалось про доход”.

”.

.

стым и правильным, но на деле оказалось сложным» [Ibd: 22.

Ibd:

:

Земли, переданные аборигенному населению Аляски согласно ANCSA, составляли 44 млн акров, что было чуть более 10 % всей тер ритории штата. Кажется, что это огромная территория, особенно в свете тех соглашений, которые были ранее заключены Соединен ными Штатами с американскими индейцами. Если же рассматривать это с другой стороны, с точки зрения людей, выдвинувших требова Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Роль аборигенных корпораций в процессе возрождения... ния штату, компенсация, полученная по ANCSA, оказывается неве лика.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.