авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 ||

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) ОТКРЫТИЕ АМЕРИКИ ...»

-- [ Страница 9 ] --

Из 44 млн акров 22 млн отошли сельским корпорациям на основа нии формулы по численности населения. Земля эта в основном была сосредоточена вокруг самих деревень и представляла собой террито рию для добывания средств существования. Природные ископаемые на ней отошли в качестве собственности региональным корпораци ям. 16 млн акров земли (включая ее поверхность и подземную часть) отошли региональным корпорациям. 2 млн акров сохранены для ис пользования в особых случаях, например под кладбища, места исто рических памятников и деревень с численностью меньше 25 чел. Еще 4 млн акров отошли под те земельные резервации, размер которых составлял от 700 тыс. до 2 млн акров, когда деревни предпочли взять просто землю вместо земли и выплат — «предоставленные земельные права». Земли эти включали в себя часть острова Сент-Лауренс, селе ния Элим, Тетлин, Венети и Арктик Виледж. Селение Клукван изна чально заявило о своем желании воспользоваться этой возможно стью, но позднее лидеры селения изменили свое решение.

ANCSA не повлиял на жизнь и структуру селения Метлакатла на острове Аннет в Юго-Восточной Аляске, которое было основано в 1891 г. Метлакатла была резервацией до принятия закона и осталась таковой и после.

Усилия всех аборигенных лидеров были направлены на сохране ние и получение земли. Вице-президент Совета дольщиков и связей корпорации Бристол Бей Трефон Ангасан сказал об этом:

«Когда концепция борьбы аборигенного населения за землю была почти готова, мы лишь имели в виду, что это наша земля.

Потому что никто и никогда с этим не спорил. Мы смотрели на просторы и понимали, что это аборигенная земля. Это наша зем ля. Она всегда была тут, и чувство собственности к ней всегда было в нас. И внезапно, это произошло в конце 1960-х, вокруг нашей земли стали ставить границы, и мы вдруг поняли, что мир меняет ся» [Ibd: 23.

Ibd:

:

Для любого района Аляски вопрос сохранения аборигенных тер риторий, этнического самосознания и проявление усилий по сохра нения культурного наследия региона тесно связаны воедино. Пример острова Кадьяк в этом отношении является настолько примечатель ным, что к нему обращаются исследователи многих стран.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Н.Ч. Таксами Коренные жители о. Кадьяк — потомки носителей эскимосского языка. Язык, на котором говорит эта группа, известен сейчас как алютиик. Эскимосы-коняги — коренное население острова Кадьяк и части полуострова Аляска. Это самая многочисленная из трех групп тихоокеанских эскимосов обитает в проливе Шелихова от мыса Купреянова до залива Кука.

Население алютиик юго-центральной Аляски по крупицам соби рает, сохраняет и поддерживает развитие своей культуры. В конце ХХ в. и учеными, и самими аборигенными жителями признавалось, что основные символы культуры алютиик, возможно, исчезли на всегда. Тогда аборигенная корпорация района Кадьяк (NANA) — ре NANA) ) гиональная племенная организация алютиик острова — начала пред принимать попытки по сохранению и возрождению традиционной культуры.

Список музеев, в которых хранятся предметы традиционной куль туры коренного населения Кадьяка, невелик. Это Национальный му зей Дании в Копенгагене (Naoa Muum o Dmak), француз Naoa ), ский Музей первобытного сознания в Париже (Mu du qua Bay), Mu ), Национальный музей американских индейцев Смитсониан в Вашинг тоне (Naoa Muum o Ama Ida, Smhoa Iuo) Naoa, ) и два российских музея — Музей антропологии и этнографии им. Пет ра Великого (Кунсткамера) РАН и Российский этнографический му зей. Однако коллекции эти богаты и разнообразны по тематике.

Движение за возрождение культуры распространилось и на алю тиик побережья залива Принц Вильям, полуостровов Кенай и Аляс ка. Одновременно с этим проводилось и движение за трезвый образ жизни [Chauo 1995: 14. Все это подняло перед аборигенами во Chauo прос о контроле над политической властью и управлением естествен ными ресурсами. Несколькими общинами алютиик были внедрены в экономическую жизнь общества программы по выращиванию мор ских культур и лосося для развития местной экономической базы.

Этнический состав населения и этническая культура города Ка дьяк отражена в переписи 1990 г. Жителями города являются преиму щественно не аборигены, тогда как в сельской местности в основном живут именно аборигены. Некоренное население кроме белых аме риканцев включает в себя так называемых новых эмигрантов — фи липпинцев, латиноамериканцев, самоа, вьетнамцев, корейцев и дру гих представителей Юго-Восточной Азии, которые приехали на Кадьяк в последние десятилетия ХХ в. в поисках работы в рыбной промышленности. В переписи населения 1990 г. из общего числа Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Роль аборигенных корпораций в процессе возрождения... в 6350 чел. 63 % жителей города Кадьяк были определены как белые евроамериканцы, 13 % как коренные жители Аляски, 20 % как ази атские и тихоокеанские островитяне и 6% как латиноамериканцы [MCaaha, B 2004: 13.

MCaaha,, Кадьяк является одним из пяти крупнейших городов Аляски (по сле Анкориджа, Фербенкса, Джуно и Кетчикана) и представляет со бой наиболее развитый рыбный порт. В рыболовстве занято практи чески все население, оно влияет на большинство других секторов экономики. Благодаря расположению в западной части залива Аляс ка Кадьяк обеспечивает торговую связь между тихоокеанским Севе ро-Западом и Дальним Востоком. В заливе Аляска находится центр транспортных и морских путей, а также техническая база, из которой выходит на промысел бульшая часть кораблей в залив Аляска и Бе рингово море.

Развернувшаяся здесь в 1980-х годах деревообрабатывающая про мышленность вносит некоторое разнообразие в экономику острова.

Центр заготовки леса расположен напротив острова Афогнак и зани мает площадь приблизительно в 700 квадратных миль. На Афогнаке два управления лесоразработками: Конкор Форест Продактс (Coo Coo Fo Podu) и Бен А. Томас (B A.Thoma) — компании, занима ) B.Thoma) Thoma)) ющиеся экспортом леса и пиломатериалов в страны Тихоокеанского бассейна (в основном в Японию, Китай, Корею и Тайвань). Каждое из этих управлений производит в год около 25 млн футов досок с еже годной валовой выручкой с продаж, колеблющейся между 8 и 30 млн долл. Конкор Форест Продактс представляет собой совместное пред приятие, состоящее из нескольких коренных корпораций алютиик, включая аборигенную корпорацию Кадьяк Узенький (Kodak’ Kodak’ ’ Ouzk Nav Copoao) и Корпорацию коренных жителей Ка ) дьяка (Nav o Kodak, I.). Бен А. Томас является партнером для Nav,.).

другой алютиикской аборигенной корпорации Кадьяка — абориген ной корпорации Афогнак.

Город Кадьяк служит базой для нескольких коммерческих и не коммерческих корпораций алютиик. Аборигенная ассоциация (ре гиональная некоммерческая корпорация, сформированная в 1966 г.) является для района Кадьяка доминирующим институтом в обще ственном секторе и управляет широким кругом соглашений и гран тов в масштабах государства и штата для работы коренных жителей Кадьяка. Традиционные советы, рассматриваемые Бюро по делам индейцев в качестве официальных племенных органов управления в поселениях, передали ей свою сокращающуюся власть.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Н.Ч. Таксами Ассоциация получила и другие квазиправительственные функции и теперь обеспечивает правовую защиту, социальное развитие, земле устройство, обучение и техническую помощь коренным жителям.

Основатели аборигенных корпораций алютиик, прописанных в ANCSA, особенно деревенских корпораций северного Кадьяка, имели схожие биографии. Эта так называемая когорта алютиик поя вилась в 1920–1930-х годах, она была отмечена высокой степенью культурной и экономической прерывности, такой как приток чуждо го населения в годы Второй мировой войны и в 1960-х годах.

Многие представители этой когорты получали достаточно высо кие должности с возможностью социального и финансового влия ния. Они стали первым поколением коренных жителей Кадьяка, принявшим участие в развитии аборигенных корпораций, учрежден ных ANCSA. В 1966 г., осознавая экономическую выгоду и возмож ность обновления социального статуса, члены группы кадьякских алютиик оказали содействие в учреждении некоммерческой корпо рации — Аборигенной ассоциации района Кадьяк (KANA). Ассоциа KANA). ).

ция стала попыткой государственных ведомств, направленной на удовлетворение земельных требований. KANA — первая из суще ствующих сейчас групп кадьякских аборигенных корпораций.

Аборигенная ассоциация состоит из четырех департаментов: об щественного развития, программы культуры и наследия, службы здравоохранения и социальной помощи и финансов. Она оказывает поддержку племенным советам в вопросах управления, переписи и предоставления субсидий. Финансирование Ассоциации произво дится в основном федеральным правительством и правительством штата.

Современный народ алютиик является в большей или меньшей степени интегрированным в североамериканское общество в куль турном и экономическом отношении. Но в отличие от периода активной ассимиляции оно больше не отрицает свои аборигенные корни. Напротив, в качестве символов своей культуры люди отбира ют петроглифы, которые могут символизировать их отличие от более поздних поселенцев острова.

Процесс, в котором кадьякцы определяют свою собственную або ригенную культуру и культурное наследие в качестве идеала, зачас тую характеризуется как «движение за возрождение культуры» на Ка дьяке. Оно было основано в 1984 г. посредством Программы по сохранению культуры и наследия, проводимой Аборигенной ассо циацией района Кадьяк. У истоков этого движения стоял президент Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Роль аборигенных корпораций в процессе возрождения... Ассоциации Гордон Пуллар. Целью было усиление духовной связи с наследием и чувством национального самоопределения для заня тия более сильной позиции в отстаивании своих прав [Таксами 2002:

365. Это «сознательные» и «организованные» попытки по установле нию и поддержанию видимости культурного наследия [Waa 1970:

Waa 188.

В результате того, что в рамках все более полной интеграции аме риканского общества район Кадьяка попал в общенациональную со циально-политическую систему, чрезвычайно возросла скорость культурных изменений. Население Кадьяка становилось все более и более зависимым от институциональной системы американского общества вообще, в которой практически не было предусмотрено места для этнического самоопределения. Аборигены могли высту пать только как граждане Соединенных Штатов.

С момента претворения в жизнь ANCSA сложились новые условия для создания программы, основанной на идеале этнического плюра лизма. Индейцы Аляски стали входить в американское общество в ка честве «аборигенного населения». В этот момент они начали осозна вать, что их знания о своей культуре и традиционном образе жизни очень ограниченны. «Мы начали интересоваться нашей собственной историей, тем, откуда она берет свои истоки и какую жизнь мы вели задолго до того, как здесь высадился Баранов» [Mao 1996: 47.

Mao 23 июня 1972 г. была основана Коренная корпорация Кониаг, в которой в настоящее время числится около 3300 пайщиков с остро ва Кадьяк. Изначальная доля, полученная корпорацией согласно ANCSA, составила 23 млн долл., а также это обширные земельные площади. Офисы корпорации находятся в Анкоридже.

Обращение к ученым-экспертам с просьбой о помощи стало для алютиик началом возрождения их традиционной культуры, а может и созданием новой. Кадьяк был объектом пристального изучения антропологов с начала ХХ в. Они проводили свои этнологические, археологические, биологические и лингвистические исследования, не задумываясь о том, что для собранной информации может быть найдено какое-либо практическое применение самим же коренным населением. Однако собранные за последние 30 лет сведения о куль туре алютиик начали формировать самосознание этого народа. Од новременно собранный материал оказывал большое влияние на стра тегию лидеров движения за сохранение культуры.

Современные алютиик принимают культурологические и антро пологические знания в качестве законного источника информации, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Н.Ч. Таксами на основании которой надо формировать свое чувство этнического самосознания. С помощью антропологов алютиик Кадьяка получили совершенно новое самосознание и восприятие своей коллективной идентичности. Ранее жители Кадьяка относились к себе как к алеу там, несмотря на то что понимали наличие больших культурных и лингвистических различий между собой и жителями Алеутских островов. Название «алеуты» у жителей Кадьяка появилось в 1700 г., когда русские определили туземных жителей Алеутских островов как «алеутов» и продолжали использовать этот термин, когда вступили в контакт с аборигенным население острова Кадьяк.

Однако, поскольку язык кадьякцев очень похож на юпик, антро пологи классифицировали их как тихоокеанских эскимосов. В сере дине ХХ в. по мере увеличения количества антропологических иссле дований среди коренных жителей Кадьяка возникло замешательство относительно того, кто же они на самом деле. Когда антропологи объявили кадьякцам, что они не алеуты, а эскимосы, люди были рас теряны и раздражены тем, что им, по сути дела, говорили: «Вы на столько невежественный народ, что даже не знаете, кто вы» [Pua Pua 1992: 6. Название «алютиик», означающее просто «алеут», было при нято в 1978 г. на семинаре по языку острова Кадьяк (семинар был ор ганизован и профинансирован Центром коренных языков Аляски университета города Фербенкс) в качестве окончательного само названия, что стало лишь одним звеном в цепи перемен, происходив ших в самосознании народа.

Вместе с изучением этногенеза начала обрисовываться новая кар тина родственных этнических связей кадьякцев с народами соседних регионов и областей, что не могло не повлиять на экономические, политические и культурные контакты с этими регионами. Изначаль но движение за возрождение культуры было организовано не только для того, чтобы получить признание доминирующего общества, меж ду тем символы, разработанные для продвижения культуры кадьяк цев, были благосклонно приняты и признаны на государственном уровне. Одновременно политическая программа государства в по следние десятилетия покровительствовала этническому плюрализ му. Оценив благосклонную реакцию государства к этим символам, многие коренные корпорации приобрели их в качестве своих ло готипов.

В 1984 г. управление и Совет директоров Коренной ассоциации района Кадьяка (региональная некоммерческая Коренная корпора ция, управляющая проектами здравоохранения, образования и эко Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Роль аборигенных корпораций в процессе возрождения... номического развития в районе Кадьяка) приняла решение начать проведение ряда мероприятий по изучению и сохранению традици онной культуры кадьякцев. Коренная ассоциация спонсировала про граммы, в которых предпринимались попытки по сохранению языка, обычаев, фольклора и ремесел этого народа. Идея возрождения тра диционной культуры и культурного наследия принадлежит лидерам Ассоциации. Они считают, что утрата элементов традиционных куль тур и их дезинтеграция напрямую связаны с социальными проблема ми (алкоголизмом, насилием, самоубийствами), которые опустоша ют селения Аляски. Лидеры Ассоциации полагают, что возвращение аборигенам чувства идентичности и уважения к себе является частью решения этих проблем.

Президент Коренной ассоциации района Кадьяка в «Программе по сохранению культуры и наследия» отмечал, что «задачей является развитие более сильного чувства этнического самосознания алютиик и привитие чувства гордости за свою культуру» [Pua 1992: 182–191.

Pua Позднее ученые характеризовали это выступление как начало движе ния за возрождение культуры алютиик.

Повсеместно мандат о признании важности аборигенной культу ры выполняется с середины 1960-х годов, с периода движения за удовлетворение земельных требований коренных жителей Аляски и основания их Федерации. Однако сутью движения за возрождение культуры на Кадьяке, в отличие от движения за земельные права, было усиление связи с духовным наследием народа и чувством само определения.

Первым официальным мероприятием Движения алютиик острова Кадьяк было участие местной молодежи в археологическом проекте (поселение Карлук в 1984 г.) по Программе летнего трудоустройства молодежи, организованной Коренной ассоциацией. В тот момент встал вопрос о сохранении ценного археологического материала.

Единственным хранилищем археологического материала на Аляске был музей университета в городе Фербенкс — почти в 1300 км на се вер от места раскопок. Срочно было принято решение о создании местного музея, посвященного культуре алютиик, который разме стил бы всю карлукскую археологическую коллекцию.

К весне 1991 г. Коренная ассоциация основала Культурный центр алютиик, археологическое хранилище и построила здание, где пред полагалось проводить мероприятия, направленные на сохранение местной культуры и культурного наследия. Строительство здания было профинансировано Программой по культуре и наследию, осу Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Н.Ч. Таксами ществляемой Коренной ассоциацией. Здесь предполагалось прово дить культурно-просветительские мероприятия (например, классы по плетению алютиикских корзин), создать мастерские по изготовле нию каяков (лодок типа байдарки). В культурном центре размеща лась коллекция аудиозаписей (истории и предания, которые еще со хранились в памяти стариков). Здесь же была организована площадка для алютиикских традиционных танцев.


Важное событие произошло в 1993 г. Тогда Трастовый совет по вопросам разлива нефти Эксон Валдеж (Eo Vadz O Sp Tu Eo Cou), а также Федеральный комитет и Комитет штата приняли ), решение о помощи в реставрации разрушений, нанесенных в резуль тате разлива нефти в 1989 г., предоставив 1,5 млн долл. Коренной ассоциации на строительство в Кадьяке хранилища для музейных предметов, восстановленных в результате мероприятий по борьбе с последствиями разлива. На этот же грант было построено здание музея и разработан набор символов, использующихся по настоящее время в качестве эмблем данной культуры.

Как мы уже отмечали, этнические символы алютиик теперь мож но видеть повсюду в городе Кадьяк и в качестве логотипов коренных корпораций. История их создания весьма интересна. На мысе Али так, самой южной оконечности острова Кадьяк, расположены три группы петроглифов, выдолбленных на прибрежных валунах. Об их существовании было известно антропологам и жителям острова еще с I в., но символическое значение останков рельефных изобра жений все еще открыто для трактовки. Одни исследователи утверж дают, что они представляют собой изображения жизни предков, другие — что это просто надписи. Археологи предполагали, что пет роглифы были вырезаны алютиикскими охотниками на китов [Ma- Ma o 1996: 67. На южном побережье Кадьяка некогда существовали отдельно стоящие деревни китобоев, одна из которых была располо жена недалеко от мыса Алитак. Охотники за китами составляли не большую потомственную социально-экономическую группу людей достаточно богатых, пользовавшихся авторитетом в соседних селе ниях и ревниво охранявших свои секреты.

Петроглифы были зарисованы в полевой журнал археологом Ри чардом Кнехтом и предложены музею алютиик в качестве его логоти пов. Корпорация Коняг (Koag I.) использует в качестве своего Koag.) логотипа Конягскую маску. Коренная корпорация Афогнак — изобра жения петроглифов с мыса Алитак и из залива Марка, расположен ного на острове Афогнак.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Роль аборигенных корпораций в процессе возрождения... Перед многими исследователями в последние годы встал вопрос о том, почему именно в последние десятилетия коренные народы Кадьяка предпочли разрабатывать свою коллективную идентичность в терминах «этнической принадлежности алютиик». Ответ, очевид но, заключается в том, что в своих попытках алютиик пытаются про тивостоять кумулятивному эффекту многовекового бедствования, которое обрушилось на них в результате привнесения западных иде алов, модернизации, колониализма и природных катастроф. Почему же в процессе вестернизации такие специфичные элементы абори генной культуры, как ремесла и мастерские, имели большое значение для выделения данной культуры, а остальные аспекты культуры алю тиик (например, язык) были отвергнуты и забыты? В настоящее вре мя сами алютиик признают, что элементы их традиционной культуры и наследия приобрели социальную и экономическую ценность в бо лее широких слоях общества.

В поиске истинной традиционной культуры, приняв за основу ее некую статическую модель, зафиксированную в конце I в., сами аборигенные народы и их лидеры отстаивают сегодня эту модель, принимаемая ее за традиционную. А так называемое «захваченное наследие» до сих пор рассматривается западными правительствами как «занимающее особое положение» и имеющее большую научную ценность. При этом Конгресс Соединенных Штатов с конца I в.


выделяет средства на сбор аутентичных предметов — подлинных об разцов традиционной культуры коренных народов, а также на содер жание этих предметов в государственных коллекциях.

Национальная культура и языки аборигенного населения как со ставляющая культуры, в том виде, в каком она дошла до наших дней, сохраняются, поддерживаются, составляя часть национальной поли тики штата и государства. Именно на этом примере наиболее ясно видно, как и из чего формируется наше сегодняшнее представление о культуре малочисленных народов, культуре, которой необходимо дать полнокровную жизнь.

Библиография Таксами Н.Ч. Коренное население Аляски накануне третьего тысячеле тия. СПб.: Наука, 2002.

Фишер В. Экономическое возрождение аборигенов Аляски // Тихоокеан ский научный конгресс. VI. Социальные и гуманитарные науки. М., 1979.

.

Т. 2.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Н.Ч. Таксами Chaussonet V. Cooad o Aaka: Nav uu o Aaka ad Sba // / A Sud C;

Naoa muum o aua hoy;

Smhoa u o. Wahgo, 1995.

Mason A.L. I a ag u o v: how Auq uua pd bam a om mody: A h o Dg o Ma o A // Uvy o Aaka Fabak.

Fabak, 1996.

McClanahan A.J., Bisset H.L. Nada. Ou d. A gud o Aaka Nav Copoao, b, uu, ANCSA ad mo. Ahoag: Th CIRI Fouda o, 2004.

Morgan L. (d.) Koag, Chugah, Eyak: pop o h Gu oa // Aaka Nav pop. Aaka gogaph. 1979. Vo. 6 (3).

Pullar G. Eh dy, uua pd, ad gao o baggag: a poa p // A Ahopoogy. 1992. Vo. 29 (2).

Sheppard W. L. Couy ad hag Noo Soud: Ho ad h o // Ahopoogy ad Ho Pvao Coopav Pak Sud U;

/ Uv. o Aaka: Oaoa Pap. Fabak, 1983.

:

Tsosie M. Tadoa Cuu: u o pow ad oo wh Noh Am a Ida dou: Rah pap. Bky, 1995.

Wallace A. Cuu ad Poay. Radom Hou. N.Y., 1970.

.Y., Y.,.,, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН СПИСОК СОКрАщеНИЙ МАЭ — Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН (Санкт-Петербург) РЭМ — Российский этнографический музей (Санкт-Петер бург) AGI — Главный Архив Индий, г. Севилья, Испания AGN — Главный Архив Индий, г. Мехико, Мексика CDIAO — Coу d doumo do avo a dub mo, oqua y ogazao d a agua poo paoa d Ama y Oaa aado d o ahvo d o y muy pam d d Ida ECN — Eudo d a Cuua Nбhua ENE — Epoao d a Nuva Epaсa Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН СВеДеНИя ОБ АВтОрАх Березкин Юрий Евгеньевич — доктор исторических наук, заведую щий отделом этнографии Америки Музея антропологии и этногра фии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук, Санкт-Петербург.

Боринская Светлана Александровна — кандидат биологических наук, ведущий научный сотрудник Института общей генетики им. Н.И. Вавилова Российской академии наук, Москва.

Калюта Анастасия Валерьевна кандидат исторических наук, на учный сотрудник отдела внешних связей Российского этнографиче ского музея, Санкт-Петербург.

Козьмин Артем Викторович — кандидат филологических наук, на учный сотрудник Центра типологии и семиотики фольклора Россий ского государственного гуманитарного университета, Москва.

Корсун Сергей Анатольевич — кандидат исторических наук, стар ший научный сотрудник отдела этнографии Америки Музея антро пологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Россий ской академии наук, Санкт-Петербург.

Кубан Александр Александрович аспирант сектора зарубежной археологии Института археологии и этнографии Сибирского отделе ния Российской академии наук, Новосибирск.

Кузнецова Анна Викторовна — кандидат биологических наук, старший научный сотрудник Института биохимической физики им. Н.М. Эмануэля Российской академии наук, Москва.

Матусовский Андрей Александрович — кандидат философских наук, руководитель научно-популярного проекта «Малые народы мира», Москва.

Сенько Олег Валентинович — доктор физико-математических наук, ведущий научный сотрудник Вычислительного центра им. А.А. До родницына Российской академии наук, Москва.

Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, заве дующий сектором зарубежной археологии Института археологии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук, Новосибирск.

Таксами Наталья Чунеровна — кандидат социологических наук, научный сотрудник отдела этнографии Америки Музея антрополо гии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук, Санкт-Петербург.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН СОДержАНИе От редактора...................................................... Ю.Е. Березкин. ИЗ МИФОЛОГИИ АЛГОНКИНОВ И АТАПАСКОВ К РЕКОНСТРУКЦИИ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИСТОРИИ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ........................................ О.В. Сенько, Ю.Е. Березкин, С.А Боринская, А.В. Козьмин, А.В. Кузнецова.

ИССЛЕДОВАНИЯ ФОЛЬКЛОРНО-МИФОЛОГИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ МЕТОДОВ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО АНАЛИЗА ДАННЫХ.................. А.В. Калюта. ФОРМЫ ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЯ СРЕДИ ЗНАТИ НАУА V — НАЧ. VI В.: ПО ДАННЫМ РАННЕКОЛОНИАЛЬНЫХ ИСТОЧНИКОВ..................... С.А. Корсун. ТИХООКЕАНСКИЕ ЭСКИМОСЫ — АЛЮТИИК:

ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК.................... А.А. Матусовский. ИНДЕЙЦЫ ХОТИ.

ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК.................... А.В. Табарев, А.А. Кубан. ЧЕРНОЕ И КРАСНОЕ:

ОБСИДИАНОВЫЕ БИФАСЫ В РИТУАЛЬНЫХ ТАНЦАХ ИНДЕЙЦЕВ СЕВЕРО-ЗАПАДНОЙ КАЛИФОРНИИ............ Н.Ч. Таксами. РОЛЬ АБОРИГЕННЫХ КОРПОРАЦИЙ В ПРОЦЕССЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ ТРАДИЦИОННЫХ КУЛЬТУР (НА ПРИМЕРЕ МУЗЕЯ ОСТРОВА КАДЬЯК)................... Список сокращений.............................................. Сведения об авторах.............................................. Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН Научное издание ОтКрытИе АМерИКИ ПрОДОЛжАетСя Выпуск IV Редактор М. А. Ильина Корректор К. С. Оверина Компьютерная верстка Н. И. Пашковской Подписано в печать 15.06.2010.

Формат 60841/16. Усл. печ. л. 17,9. Уч.-изд. л. 20.

Печать офсетная. Тираж 300 экз. Заказ № 1698.

МАЭ РАН 199034. Санкт-Петербург, В.О., Университетская наб., Отпечатано в ООО «Издательство “Лема”»

199004. Санкт-Петербург, В.О., Средний пр., Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.