авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |

«РУБЕН БАРЕНЦ - АНИ - АРМЯНСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ ЕРЕВАНСКИЙ ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛУБ КНИГА V ...»

-- [ Страница 26 ] --

«Бедность бездарных, несчастья, обрушивающиеся на неблагоразумных, голод, изнуряющий бездельников, и то, что сильные оттесняют слабых, оставляя многих «на мели и в нищите», - всё это воля мудрого и всеблагого провидения».

Посмеиваясь над лозунгами «равенства, братства» и борьбы за социальную справедливость в той же Англии апологеты изрекли ещё одну формулу:

«недовольство усмиряется не равенством, а приданием законной силы неравенству».

Социал-дарвинизм вошёл в культурный багаж западной цивилизации и получил широкую аудиторию не только вследствие своей притензии биологически обосновать общественные науки, но прежде всего благодаря своей роли в обосновании экономического либерализма. Самоутверждение индивида было восславлено и стало подсознательной частью культурного наследия Запада. При - 597 этом идея взаимопомощи, любви и братства была растоптана и отвергнута. Такое миропонимаие породило Ницше, а Ницше дал мировоззрение «белокурого бестии», в одном из вариантов нашедшего себя как фашизм.

((((( 337 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 337 ))))) Будущее, оставаясь непредсказуемым, ещё содержит в себе эффект стратегической неожиданности. В умах и устремлениях этот эффект в моменты порыва духа экзистенции человека рождает случаи истории и обстоятельства судьбы. Но неоднократное применение повторяющегося эффекта «неожиданности» становится ловушкой для того, кто её создал. Так римляне нашли противоядие борьбы против постоянно применяемых греками построения боевого порядка в фалангу. Фаланга обладала сокрушительным первым ударом, если при этом не решался вопрос победы, то фаланга начинала терять манёвренность. Это поняли римляне, и против бесконечных повторов построения греков в фаланги, они нашли способ атаки в колоннах, которые разрывали фалангу с разных направлений. На первый взгляд это кажется военным упущением греков, но за этими двумя способами ведения боя стоит уже иная культура и иная цивилизация.

Так применение эффекта стратегической неожиданности в частых повторах у монголов привело их к поражению от мамлюков под Иерусалимом, эффект неожиданности потерял Наполеон при Ватерлоо, а Гитлер на Восточном фронте.

Сюнь-цзы писал: «Если знаешь его (противника) и знаешь себя, сражайся хоть сто раз, опасности не будет;

если знаешь себя, а его не знаешь, один раз победишь, другой раз потерпишь поражение;

если не знаешь ни себя, ни его, каждый раз, когда будешь сражаться, будешь терпеть поражение». Чтобы узнать себя, военный обязан знать стратегическую культуру своего народа, являющуюся сложным и многоплановым явлением. Она включает географию, историю, традиции, ценности, паттерны поведения, привычки, достижения и неудачи народа, его собственную тайну души к консолидации (и ассоциативности), способность адаптироваться к складывающейся обстановке, решать проблемы, справляться с возникающими угрозами, применять силу и пр.

Стратегическое мышление есть форма дедуктивного мышления и является не только формой знания, не только свойством способности от природы, но и онтологической формой состояния человека, качеством среды обитания и воспитания человека. В совокупности всё это порождает стратегическую культуру вообще и военную в частности. Объединяя военную сферу в единое целое и давая ответы на вопросы, почему, когда и как народ и его вооружённые силы ведут войну, стратегическая культура является отражением моральных ценностей и идеалов нации.

((((( 338 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 338 ))))) Крайняя бедность народа почти всегда бывает преступлением его верхов.

На одном полюсе у людей сосредоточены богатство, власть, паразитизм, позирование роли избранных;

на другом – бедность, отчаяние, беспросветность будущего. Правители идут на любые преступления, вплоть до геноцидов целых народов, чтобы обрести власть и имущество ещё и ещё к тому, что имеется. Бог не сотворял подобного положения, ибо если бы так распорядился бы Бог, Он не был бы Богом. Это сотворил человек с его свободой выбора, где им выбраны были предметы, вещи, земля, деньги, золото и многие-многие разные материальности и - 598 удовольствия. Основой такого выбора служит заложенное природой в человеке ненасытность телесности. Хотя сам народ всегда горд в своём малом имуществе, он не чувствует себя несчастным от необладания тем, чем в излишке обладают накопители, но и не видит своё счастье в богатстве: «У кого есть Бог, тот не беден», армянская поговорка.

Бог сотворил не неравенство, а иерархию, введя человека в сущностное положение Вселенной. Иерархия неравенству рознь. Иерархия – есть Божественный порядок;

неравенство – человеческий. Слишком большая несоразмерность, существующая между людьми – дело рук человека, под собой имеющая право сильного, как между зверьми в джунглях. Бог не создаёт крайностей. Бог – это Истина, это Красота, а Красота – есть Гармония. Крайности порочны;

гармония-равновесие – справедливы и исходят от Бога.

((((( 339 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 339 ))))) В действующей системе субъект управления не может быть проще объекта управления. В системе, названной «Природа», всё связано со всем, и в случае смещения любой её части (даже срубленное дерево), волна смещения передвигается, перемещаясь по всей системе, пока не затухнет. Интенсивное развитие лишь в одной области или обратное ему деградация во всей системе или в какой-либо из её частей, неизбежно будет оплачена деградацией-сдвигом других её частей или фрагментов среды. Чтобы менять систему «Природа» или её фрагменты, «субъект управления», человек, сам должен превосходить Природу. Но это невозможно. А нужно ли вообще менять Творение?

((((( 340 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 340 ))))) Очень часто безостановочный социальный активист, соответствующий комплексу социальной психопатии, есть заурядный социопат. Он прельщает людей логической убедительностью своих мыслеформ, тщательно подобранными в последовательности и выстроенными фактами к созданию группы, организации и началу политических действий. Каких или с какой целью? Конечно, действий якобы патриотических, внешне, с весьма благовидной целью опрокидывающей пороки власти и несущей победу «добра». В социопате люди ещё обманываются на его простом признаке, социопат редко бывает одержим деньгами (из тех, что наблюдал автор, ни одного не влекли деньги);

социопат одержим на самом процессе, он должен быть в центре движений, независимо от их результата. А людям он кажется искренним бессеребренником, отдающим себя служению идее и им самим – таким хорошим и достойным (т.е. толпе).

Приходит социопат с идеями и предложениями не один, а тоже с двумя-тремя «глубоко верующими» в его способность действовать и побеждать (чаще ими случаются внушаемые женщины). Такой активист обычно есть или уже давно запремеченный и подобранный агент чьих-то сил, использующих его талант «зажигать», «увлекать» и «вести» людей, или неполноценный изнутри тип, выскочка-интеллектуал, поднаторевший на поприще вечной борьбы, вечной революции и перемен к «лучшему».

А дальше происходит удивительное!

У него всегда находятся последователи трёх типов. Первые – честолюбивые, вечно недовольные существующим положением состоять в рядовых и быть незамеченными судьбой личностями. Вторые – честные патриоты, поверившие в - 599 убедительность логики и в возможность успеха или хоть какого-то нанесения ущерба и вреда в действительности подлым правителям. И эти люди идут на высокий духовный акт. С полпути патриоты видят бесперспективность и вред выступления и отходят. Остальные идут до конца, увлекая за собой народ, который тут же становится избитым отмобилизованными и подготовленными правительственными силами.

Но сущестует и третий тип последователей. Это легко увлекаемые, всегда пленяемые подъёмом духа агитатора, уже ставшим для них кумиром, его новизной и смелостью мысли, его страстью и любовью к ним и готовностью за них «страдать».

Эти третьи – есть «внушаемопаты». Внушающий социопат и внушаемые легко находят друг друга;

внушаемые и воспринимающие дух кумира как свой, готовы тут же пострадать вместе с ним. Они приписывают вновь объявившемуся вождю не присущие ему способности, верят в то, что говорят сами, и лишь когда затея проваливается, с такой же лёгкостью отходят от кумира, объявляя его в неспособности, фразёрстве, фантазёрстве и недомыслии… и с такой же верой в свою непогрешимость.

Если место в душе человека или народа занимает кумир, то складывается непредсказуемая ситуация. Кумир прежде всего, в отличие от Бога, это явление внешнее, значит все чувства, которые к нему испытываются, есть чисто внешние и связаны с конкретно поставленой целью или стремлением. Любовь и счастье в последовании кумиру тоже становятся чисто внешними и тоже связаны с «жизнью ближней». Мир уже сам по себе воспринимается суженным и материальным, но и хаотичным по своей сути и смертным, потому что жизнь становится не прерогативой Бога в сознании человека, а особенностью материи.

По результату поражения и заведения своего курса в тупик, социопат никогда не признает своей неудачи, никогда не пожалеет о большом числе пролитой крови людей, поверивших в него и пошедших за ним (наоборот, чем больше крови, тем величественнее дела социопата). Он лишь на время отойдёт в тень каким-либо из вариантов или исчезнет на время, обвиняя в неудаче сложившиеся обстоятельства, а своих оппонентов в жестокости, коварстве и преступлении против народа, чтобы появиться снова, и снова вести последние остатки сил надежды, веры и совести на «борьбу» со злом к очередному поражению, после которого власть придержащие могут долго спать спокойно – выступлений не будет, избитые, долго ещё не смогут собраться вместе.

Притча о заступнике-позёре.

По улице шёл избитый. Его заприметил дворовый верзила, претендующий стать авторитетом, и несколько его последователей. «Кто посмел тебя тронуть на моей территории», - властно спросил он. «Вон те, ребята что стоят недалёко», - показал рукой обиженный. «А ну, пойдём-ка к ним!», - высокопарно ответил «авторитет» и повёл всех в указанным направлении. Подойдя к группе он грозно спросил: «Кто из вас обидел нашего уважаемого друга, пусть выйдет вперёд!». «Я!», - ответил один из них и вышел вперёд. «И ты посмел ударить этого замечательного человека?», воскликнул «авторитет». «Да!», - спокойно ответил обидчик. «Попробуй сделать такое хоть ещё раз! Ты знаешь с кем имеешь дело?», - вновь воскликнул «авторитет». «Пожалуйста», - сказал обидчик и с силой нанёс удар в лицо уже избитого. Тот падает и снова встаёт. «И ты посмел сделать такое!», - орёт - 600 «авторитет», - только попробуй ударить ещё раз!». «Пожалуйста», - отвечает обидчик и ещё раз бьёт в лицо. Жертва падает вновь. Избитого кто-то поднимет.

«Послушай, друг, - обращается к избитому «авторитет», - это же хулиганы, пойдём отсюда!».

((((( 341 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 341 ))))) По Дороге истории народ идёт медленно и не спеша. Тогда движение для него становится образом жизни, мыслей и чувств. Но чтоб одолеть Путь, необходимо готовить себя терпеливо и наполниться силой Духа Всевышнего;

ещё – быть обеспеченным мыслью Идеи и силой Идеологии, но ещё иметь поводыря – регенеративную элиту и Аристократию духа, обладающих даром различения, верящих в Идею, и народа, верящего в элиту... «и Дорогу осилит идущий».

((((( 342 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 342 ))))) После ответа Бога благодарностью на просьбу, повторной добавки не просят.

«Всегда выше ценится то, ради чего что-либо делается, чем то, что делается ради другого», - св. Августин. Мера действительных, духовных ценностей человека определяется в первую очередь силой его внутреннего влечения к абсолютному добру, из которого проистекает всякий смысл его жизни.

Самой большой ценностью человека является его сердце, способное верить, любить, надеяться, чувствовать и сознавать жизнь как делание добра ближнему, незнающее усталости и раздражительности, как бы ни были «узки врата и узок путь, ведущие в жизнь» (Библия). О высшей ценности чистого и доброго человеческого сердца в Священном Писании говорится: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Новый Завет);

и «больше всего храни сердце твоё, потому что из него источник жизни» (Ветхий Завет).

Что может быть ужасней неблагодарного человека! Ведь даже у животных обнаруживаются признаки благодарности: люди, вы помните классический рассказ о произошедшем на римской арене, когда спущенный на раба лев, чтобы растерзать его, узнал в нём своего избавителя и отогнал всех других хищников? Затем улёгся у его ног и стал лизать их. Незабытая благодарность уже есть высшая добродетель. А возданная большая добродетель не должна ожидать большой благодарности.

Неблагодарных людей по-настоящему не много. Здесь же каждому есть что вспомнить и многие из нас прошли через терзания благодарности или сомнения добродетели. Ф. Ларошфуко пишет: «Ошибки людей в их расчётах на благодарность за оказанные ими услуги происходят оттого, что гордость дающего и гордость принимающего не могут сговориться о цене благодеяния». И далее: «Чрезмерная поспешность в расплате за оказанную услугу есть своего рода неблагодарность».

Добродетели – одни как отвергнутые, другие – обернувшиеся неблагодарностью, третьи – сомнениями, за то, что были оказаны. Ничто не влечёт за собой такого тягостного бремени благодарности, как одолжения, за которые никакая ответная благодарность не становится достаточно великой. Однако существуют неблагодарности, как завышенные от ещё большего ожидания жизни;

но есть ещё такие, что мы можем согласиться с их обычностью и некой допустимой возможностью, но лишь бы не с болью и скорбью – это неблагодарность детей по отношению к родителям.

- 601 Хай! Не задерживай благодарности своему ближнему. Задержанная – она есть пропущенная, приданная с опозданием – открывает отсчёт новой. Судьёй здесь выступает твоя богиня Арта, как твоя совесть.

((((( 343 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 343 ))))) Прибавлять уже осуждённым судом, подлым и низким людям новые грехи, которые они не совершали, лишь на том основании, что они очень подлы, лгать на них, городить дополнительно напрасину, приписывать ещё пороки, которых не имеют, потому что порочны – значит обрушивать идею правого дела, ослаблять собственные благодетели и вкладывать уже в те же или другие подлые руки энергию ненависти от силы теперь уже их справедливого гнева. Сила – в правде!

((((( 344 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 344 ))))) Вопрос целостности личности рассматривается в Норкерт, как входящий в круг его интересов, ибо только целостная личность может свободно проявить себя и свои способности и обеспечить свободное, поступательное саморазвитие.

Чтобы ответить на вопрос, что есть целостность личности, необходимо знать, что составляет разлад личности. Разлад личности (за исключением клинических случаев) есть разъединение и отчуждение ценностей её мира внутри, вовне или между ними.

Это есть разлад с Богом, семьёй, обществом, самим собой, со своей творчестностью, между трудом и присвоением этого труда, это потеря смысла жизни, цели жизни, это разлад с нацией и человеком, потеря идеалов-идей и многое другое. И наоборот, поимённые ценности, как «и много другое», образуют ценность личности, показывая её многогранность и бесконечность.

Целостность отдельной личности как бы вставлена в целостность «субъектов»

более высоких иерархий, это: Природа-Земля, Космос, Метагалактика, Вселенная;

это гармония индивида с «личностью» нации и Всечеловечества и на самой высокой иерархии – с Богом. С ними целостная личность находится то в невидимом, то в осознанном и чувственном единстве и обеспечивает гармоничное развитие творческих сил, индивидуальных способностей и собственное существование.

Отсюда проистекает следующий признак целостности – она есть понятие динамическое, но не статическое.

Уже потому, что целостность человека есть звено в более широкой последовательности иных целостностей, – среди которых, это связь с социальной детерминантой, – то целостность личности выступает и как исторический признак и как социально-политический и даже, если угодно, как признак природный.

Социальная жизнь является продолжением, актуализацией и коррекцией природной жизни. Стоит отметить, что для каждого социально-исторического периода существует свой уровень целостности личности. Тогда разные целостности разных исторических эпох различаются степенью частных целостностей или прочностью взаимосвязей жизненных проявлений личности в различных исторических условиях.

Целостность личности обусловлена не только внешними факторами, но и внутренними, главные из них три: смысл жизни, цель жизни и счастье жизни. Эти же три ценности для «коллективной» личности Нации составляют в Норкерт понятие Аргитас.

Как соотносятся пороки человека с понятием целостности человека? Пороками наделены все люди, но означает ли это, что они умаляют целостность личности? Да, умаляют! И в определённом смысле абсолютно целостной личности не существет, но - 602 на более высоком ценностном уровне все пороки человека обусловлены, подчинены и определяют целостность его исходя из трёх поимённых факторов. Эти три фактора в своей целокупности, выводят из себя, иногда ситуативно и даже целосообразно, а иногда необходимо, такой тонкий момент в личной жизни человека, как его желание одновременно оставаться обособленным.

Обособленность обособленности – рознь. От того, какова цель (смысл) обособленности, мы можем говорить об отношении её к целостности личности. С одной стороны, целостность личности может полно проявиться в процессе общения её с социумом, где развиваясь сама, она развивает социум;

с другой стороны, обособленность есть условие духовного сосредоточения личности для обретения этой же целостности. Обособленность - это граница, где кончается социологизм личности и начинается её частно-особенное.

Целеустремлённость личности и прямота её характера придают ей черты целостности и завершённости. В целостной личности отсутствует разрыв между мыслями и чувствами, между словами и мыслями, между словом и делом. Цельность жизни неотделима от мифизма и иллюзорности жизни, ибо иллюзорна бывает и сама сущность. Неотделима она и от божественного дара человека – творчественности, самой являющейся продолжением Божественного в человеке.

Почему человек должен жить в терпении друг другу? Потому что все люди обладают недостатками, а есть что и пороками. Но нередко бывает, что недостатки человека – это то, что делает жизнь многообразной и даже тем, что становятся единственной красотой человека или за что мы можем отнестись к человеку с благосклонностью, ибо вдруг обнаруживаешь человека, которому и достоинства-то не к лицу. Человек может наделять себя недостатками, что требует осторожности окружающих в оценках его. Недостатком может наделить себя и сильный, чтобы шутить над собой, а не над другими. Но ещё для того, чтобы дать возможность людям обсуждать проблемы виртуального человека, на собственной «модели». Эти проблемы человека он выставляет всем для осмысления, пожертвовав при этом величиной своего «я», чтобы сознательно меньшить себя среди людей, а не увеличивать. Но недостатками может наделить себя и слабый, для уменьшения претензии общества на свою особу, чтобы рисоваться перед людьми и пр.

Поэтому в Норкерт различается социально-политическая позиция о выявлении дегенерации, рвущейся к власти, о купировании её, о недопущении её тотального правления, о выявлении её ещё на ранних этапах школьного возраста (об этом говорится во многих гитах) и о цельности личности человека, образующего целостность общества.., но и об учении об этой целостности. А личности - обучения.

Притча о еркуизме и отделении хороших людей от плохих.

Жило-было одно общество, и жили они как все - вместе и вперемешку хорошие люди и плохие. Никто не задумывался над тем как часто хорошие молодые юноши женились на красивых девушках, лишь потом узнавая об их невысокой нравственности. И наоборот, часто возвышенные духовностью девушки обнаруживали в своих супругах низкое присутствие чистоты духа.Чёткой границы различения добра и зла среди людей не существовало, а трагедии и нестроения посещали их наряду с радостями. В этом обществе торговцы то обманывали людей, то их самих обманывали, поэтов можно было найти в кругу девиц лёгкого поведения, а девиц лёгкого поведения - в преподавателях и воспитателях молодёжи.

- 603 Каждый решал подобные проблемы на личностном уровне, и не было мудреца, который мог бы предупредить или разделить хорошее и плохое одновременно в разных людях или в одном человеке.

Но вот однажды специалисты тонковолновой психоаналитеческой системы создали чувствительное приёморезонирующее устройство мыслей и душевного состояния человека. Аппарат позволил чётко различать добропорядочных людей от непорядочных. Это было сенсационное открытие. Вслед за ним в обществе появились группы интеллигентов, которые стали издавать свой журнал, где пропагандировалось новое социальное учение «Еркуизм». Согласно этому учению и на основе новых возможностей магнитно-резонансной субэлектронной техники, все порядочные люди могут отделиться от всех непорядочных, тем самым каждый член общества попадает в свою типичную и родную среду, и хорошее выявится ещё больше как хорошее, а плохое так идентифицируется, что его увидят все и оно будет отдифференцировано, собрано в одном месте и купировано. Плохое само видя себя в подобной реальности станет работать над своей природой и улучшать себя, - такую логику проповедовал журнал.

Не год и не два выходил этот журнал, а около двадцати лет. Уставшие от аморальности люди всё больше и больше становились сторонниками нового этико нравственного учения. И вот однажды в результате демократических выборов к власти пришли сторонники нового учения. Они убедили общество в правильности мыслей еркуизма, пообещали, что с отделением хороших людей от плохих тут же изменится морально-нравственный климат, хорошие станут опорой общества, а плохих можно чётко выделить и работая с ними или зная кто они, вечно держать в своём кругу под наблюдением и некоторой изоляции. Провели плебисцит. За проект проголосовали все, потому что побоялись выглядеть сторонниками нехорошего или сами выглядеть таковыми, ибо каждый считал себя хорошим. Возражения Церкви никто не слушал. Получив подавляющее большинство голосов, правительство принялось проводить всеобщие измерения новой аппаратурой и проводить разделения общества на две половины. Техника работала точно и разделение произошло приблизительно на две равные половины.

Со временем общество хороших людей не захотело жить вместе с обществом плохих и потребовало, чтобы они, хорошие, и плохие жили в разных кварталах города, а потом и в разных населённых пунктах. С тех пор прошло немало лет. И вот когда от одних родились другие дети, а от тех новые поколения, выснилось, что одних детей следует передавать в одни поселения и города, а других в другие. Но не это оказалась самым худшим. Плохие, собранные в одном месте, не становились лучше, они стали организовывать свои вооружённые банды и ничего и никого не бояться.

Ограбление и убийство хорошего у них стало почетаться как геройский поступок и приветствоваться. Тогда в ответ стали вооружаться и хорошие. Злоба и ненависть стали охватывать обе стороны и уже непонятно было где находятся хорошие, а где плохие. Начались вооружённые столкновения, от которых страдали все стороны. И когда экономика совсем развалилась, а люди стали отходить друг от друга, появились новые интеллигенты со своим новым журналом и печатными изданиями, где началось пропагандирование единства общества и неделимость личности человека. Призвали в свою правоту и Церковь, которая учила устранять пороки человека через любовь к человеку. Журнал приобрёл своих сторонников, люди - 604 захотели жить неразделённо, как это было раньше, а новое правительство отменило прежние решения и вновь всё вернулось к обычной жизни.

((((( 345 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 345 ))))) Что мы можем сказать о Боге? Ничего. Что мы можем сказать Богу? Всё! Настоящий человек состоит из вопросов, настоящий Бог из ответов.

С точки зрения Норкерт в армянской христианской этике спасение, обретаемое человеком через Веру, не есть амнистия на судебном процессе;

спасение имеет прямое исцеление и очищение души. Богу достаточно простой тяги человеческой души к Нему, чтобы спасти её;

если человек обращается к Богу, то он для него уже не грешник, а больной, ищущий исцеления и потому получающий его. Религия есть у человека;

у Бога нет религии, у Него есть мысль о человеке. Вне этой тяги к Богу исцелить человека Бог просто не может, как врач не может исцелить больного, который не отдаётся в его руки. В этом смысле «на Небесах больше радости об одном кающемся грешнике, чем о 99 праведниках».

Понятно, христианство - это система этических норм и ценностей, собрание моральных законов. Его этика является не просто религиозной, но и гуманистической одновременно. В качестве высшего принципа христианство имеет не только прославление Бога, но и освобождение человека, способность различения добра и служение справедливости. Но во всех этических проявлениях главным в них выступает уважение к человеку, на которого Бог простёр длань своего созидательного действа. Само уважение должно вдохновлять человека на красивые поступки, в чём проявляется одновременно и миссия Бога, преследующая те же цели.

Уважение к человеку присуще самому Богу, потому что это требование есть проявление Его природы, ибо, если человек верен сам себе, Бог верен человеку.

Этические законы есть нравственные, а нравственные являются волеизлиянием Бога и выражают определённые онтологические требования, органически присущие человеку и прежде всего требование уважения человеческой личности.

Атеисты утверждают, что все проблемы (беды) человека лежат в земной плоскости: эксплуатация человека человеком, низкое образование и воспитание, приводящие к низкому сознанию, зависимость от природы, которую следует победить, и т.д. Одним словом, атеисты верят (тоже верят?!), что с устранением вышеназванных причин, появится возможность построения Града земного, мира на земле и благоденствия людей. Но в каком слове или заповеди сказано, что христианство не приследует земного счастья человека? Стремится к построению только лишь Града Небесного, и совсем не заботится о благости людей, что находятся в земной действительности? Христианство всегда добивается для человека не только спасения Небесного, но и преодоления отчуждения человека от человека, от его труда, от его миссии на земле. Христианство нигде не сталкивает идеалы Неба и идеалы земли, но примиряет их и гармонизирует, добиваясь полного самовыражения человека. И на земле есть у христиан миссия, которая является продолжением миссии Божьей. И хоть призвание христианства имеет в виду вечное освобождение, оно в такой же степени соучаствует и в мирском освобождении. В противном случае это означает отсутствие заботы Церкви о своей пастве, о её физическом и здоровом существовании, о небрежении миром на земле и отстранённости от войн. Поэтому подлинная христианская религиозность предполагает нормализацию мирской экономической, социальной и политической - 605 жизни и видит необходимость в том, чтобы дети Церкви брали на себя обязательства по сооружению земного общества, основанного на справедливости, братстве и взаимной любви. У Церкви есть достаточно теологических идей, откровений, заповедей и оснований, чтобы отстаивать мирские, человеческие ценности, обосновать их религиозными мотивировками и не уводить человека от задач построения справедливых отношений на земле.

Одновременно преодолевая разрыв между Небесным идеалом и земным, противоречия между духовным путём и бытийностью, христианство вскрывает несовершенство последней в смысле полного и окончательного разрешения всех человеческих проблем. Христианство, с одной стороны, видит те опасности для человека, которые таит в себе «прогрессирующий» прогресс, а с другой - борется с причинами отчуждения человека не только теми, что лежат вне него, но особенно теми, что заключены в самом человеке. Христианство понимает, что конфликт между духовным и телесным, отсутствие мира и душевной гармонии внутри человека рождается вместе с земной жизнью и должно исчезнуть, когда закончится одна жизнь - земная, и начнётся новая - Небесная, где земная - есть приуготовление к Небесной.

Высоко оценивая достижения науки, христианин, тем не менее, полагает, что наука не может разрешить все человеческие проблемы, в особенности те, которые касаются конечного смысла бытия. Научный опыт, каким бы удивительным он ни был, просто сменяет порядок одних проблем на другие, и его недостаточно, чтобы сделать человека счастливым. Выйдя в Космос при жизни моего поколения, человек увидел, что космического пространства ему уже недостаточно и он ищет ещё более широкие пределы, более необъятные, чем мир, более великие, чем Вселенная. Стало быть, человек-бог величественнее космического пространства, которое он исследует.

Но означает ли это отказ человека от одной реальности в пользу другой? Во имя какого прогресса следует убивать замечательный подарок Бога - мир, красоту, покой и счастье на земле? Тот, кто отрицает этот мир, отрицает не Веру, а Любовь и Надежду. Каким убогим и гнетущим стал бы мир ясности, лишённый надежды!

Каким бы он стал грустным, если бы в нём было найдено всё, за исключением того, что действительно нужно было искать - счастья и благодати.

Поэтому преодоление отчуждения в христианстве проходит не только через внешнюю проблему (несправедливость перераспределения прибыли, вопросы прав и справедливостей), но и внутреннюю проблему, корни которой лежат в глубинах человеческой души. А потому решение благости бытия человека решаться должна не только в сфере изменения внешних условий, но и непрекращающегося внутреннего самосовершенства. Очеловечивать следует не только внешний мир, но непрекращать делать это же самое с самим человеком. И здесь могут цель и средства совпасть. Среди них - это любовь.

Заповедь Бога о Любви является центральной в христианской этике. Любовь к ближнему армянская христианская этика интерпретирует не столько в духе сильного, помогающего слабому, сколько в духе одинаково бессильного, грешного, сострадающего ближнему. На первом месте здесь стоит сочувственное разделение вместе со страдающим братом несомого им креста долготерпения. Из армянской христианской этики большей частью возникла не столько гуманитарная форма филантропии, сколько человеколюбивая этика взаимопомощи. Именно она спасала - 606 каждого отдельного армянина с помощью другого армянина в минуту страшных испытаний.

Но достаточно ли человеку добиться счастья других людей, чтобы стать перед фактом крушения собственных надежд и устремлений? На этот вопрос христианство отвечает отрицательно. Каким бы благородным ни выглядело бы служение человека человеку, его бескорыстная жертва и великодушие, он не может не осудить несправедливость мира, в котором наиболее праведные не получают «по мере своей», а благородные не могут реализовать свои самые сокровенные чаяния, а следовательно, добиться счастья. В этом отношении христианство находится в полном согласии с мыслью Канта, согласно которой моральная жизнь предполагает существование Бога и бессмертие души, необходимые для обеспечения конечного слияния нравственности и счастья.

Невозможно рассматривать христианскую любовь и с рациональных позиций атеиста. Последние приписывают её всяческие причины от безусловного рефлекса до эротического таксиса. А в своих высших идеалистических проявлениях, как проявление иллюзорности. Атеисты настаивают на результативности любви, её созидательности, на «входе» в рузум как некой идеи и конечном «выходе» как действенности. При этом они стараются не замечать великий общественно нравственный характер христианской любви. Христианская идея спасения - это не только вопрос единения человека с Богом, но и крик о единении человека с человеком ближним и через него со всем человечеством, воплощая идею Богочеловечества. Здесь каждый человек является в одно и то же время и отдельным человеком, и частью человеческого братства, путь которого должен привести к соитию с Богом. Это осевая линия учения в христианстве, пересекающая её как луч солнца.

Соединиться человек с человеком в любви без Бога может на некоторое время, может на некой земной или телесной основе, на основе благодарности, долга и прочего. Но такой «короткий заём», «короткий обет» не может соединить большее число людей, которые не соединенные и не имеющие долга перед остальными или уменьшат это счастье любви или разрушат его. Совершенствование человека должно происходить на единой фундаментальной основе как совершенствование человечества, в котором заложена вера, вечность, бессмертие. Эта основа должна быть принята всеми как непреложная.

Единство личности зависит не только от отношений с другой личностью, но и от отношений их обеих с Богом! Человеку не удастся достичь внутреннего единства, если он не соединится с Богом, не приобщится к благодати и тайне Троицы. Между двумя ближними должен быть Третий, и им является Бог - высший Судия и Благодетель. Нет союза с братьями без Бога, нет союза с Богом без братьев. Исос Кристос, посланный Отцом Небесным, пришёл на землю, чтобы сообщить людям о самом чудесном явлении - о явлении братской любви. Эту любовь Он не делал конкурирующей любовью к Богу или ставил её ниже Его любви. Если ты отверг ближнего своего, ушёл и забыл брата своего, если ты не наполнен любовью к нему или отверг любовь брата своего «которого видишь, то как можешь любить Бога, которого не видишь?». Эти две природы любви в одной являются осевой и доминантной, как вершина Закона, первым условием бытия на земле. Братская любовь, как любовь человека к человеку, является сердцевиной всего христианского - 607 учения и её этической системы. Как и в случае с Божественной любовью, эта любовь предполагает признание каждого человека как цели. В основе христианства лежит интимная и гармоничная связь человека с Богом. Однако невозможно быть верным Богу, не будучи верным человеку;

невозможно защищать Бога, не защищая прав и достоинства человека. Христианин не только «человек Бога», но также и человеческий человек. И в этом состоит не только великий гуманизм христианства, но и его великая гражданственность. Верующий христианин, живущий по заповедям Бога уже и великий гражданин, и нам в Армении это надо знать с измальства.

Два человека не могут ненавидеть друг друга, если оба они любят Бога. Если два армянина любят Бога, они уже любят и друг друга... хоть немного.

Поставив знак равенства между христианством и понятием любовь, мы хотим перевести эту пропорцию в реальность социально-политического бытия и определить, как она работает в судьбе армянской нации и её цивилизации.

Итак, что есть христианство, выраженное одним словом? Любовь! Ислам? Справедливость. Индуизм? - созерцание. Буддизм? - самосовершенствование.

Иудаизм? - Мессианизм, но и идея еврейского превосходства над народами Мира (с целями господства над народами Мира).

Идея справедливости в исламе ориентирует его последователей на социологичность, делает единицу общества, умму, малой социальной группой со своим предводителем. Ислам ориентирует и приводит своих сторонников к организации. Индуизм строит крепость личности и приводит своих последователей к созерцательному и относительному восприятию любой философии и политической идеологии и к её личностной невосприимчивости и политической рефрактерности, ведя человека к вечности и духовному преимуществу относительно материи.

Иудаизм сделал ставку на корпоративном факторе, привёл свой народ к нации организации и привил чувство разделения мира на всё, что есть еврей и на всё, что есть не еврей. Употребил иррациональный фактор вовнурь национального бытия и рациональный вовне. Смог создать рациональные конспирологические структуры, сети и системы.

Тогда кто или какое направление духовного учения является самым жертвенным, самым беззащитным и работающим в режиме самоотдачи? Христианство! Оно же и самое возвышенное! Наши предки выбрав возвышенное и Небесное, поступились земным социологизмом. Не говоря о судьбе христианства и нашей армянской судьбе, спросим: что следует делать земным защитникам физического бытия Нации и её существования перед лицом агрессивного социологизма некоторых религий и их конкурентного (а то и геноциидального) принципа отношений? Мы отвечаем:

прежде всего армяне должны компенсировать дефицит политического мировосприятия и беззащитность христианской основы Любви через восполнение своего мировоззренческого сознания ещё одной классической системой духовных ценностей - Национальной идеологией! Которая должна стать благостным звеном между миром социальным человека и его страстей и миром духовным и его возвышенности. Как она будет соотноситься с христианством, - об этом сказано в десятках гитах настоящего Пятикнижия.

Так нужна ли нам Национальная идеология?

Во все времена религиозное единоверие поддерживалось политическим (общественным), ибо в едином человеке у них всегда существовало елиное поле - 608 интересов, и это поле находится не на Небесах, а на грешной земле (помните, Аристотеля: «человек - политическое животное»). Уже давно наступили времена когда религиозное единоверие не может находиться в отрыве от политического единоверия... и быть защищено им.

Так нужна ли нам Национальная идеология?

Перечислив типичные символы религий, мы хотим обратить внимание на особо присущую всем им ортодоксальность и догматику, и это вполне понятно и оправдано. Многие истины разных религий друг относительно друга имеют чуть-ли не антагонистическое восприятие. Это связано с исключительностью каждого догмата и абсолютизацией каждого своего Пути. Так христианство (чтобы не судить другие религии) опираясь на слова своего Основателя и Спасителя считает, что никто не приходит к Отцу иначе, как через Сына, тем самым в такой, отдельно взятой позиции, ставит предел для спасения всех других, не христиан. (Этот тезис формален, ибо в других истинах христианство заявляет о спасении каждого человека). Норкерт не вторгается в их согласование, не выступает третейским судьёй, но ставит вопрос по-иному: где и как эти разнствующие Пути различных религий должны встретиться не физически, как встречаются представители разных конфессий, а духовно, идеологически и мировоззренчески, чтобы поддержать человечество и Бога в мире и гармонии? Они должны встретиться в головах людей, в душах людей, а не на поле религиозных уступок и компромиссов, ибо таковых в догматах быть не может.

И если какому-то народу в далёких странах и континентах это безразлично или является вопросом второго ряда актуальности, то мы заявляем: армянскому народу это небезразлично и особо важно, и не потому что он всю историю находился на разломе миров и цивилизаций, а потому что согласие народов - имманентный признак армянского национального сознания. Потребность в согласии становится особенно востребованной на фоне появления ещё одной провокационной теории о столкновении цивилизаций, то бишь религий. Ответом здесь может быть один:

полем встречи разнствующих религиозных догматов становится Армянская национальная идеология. Она строит мир гармонии всех религий не только для себя, но и, по возможности, для всех людей, она вбирает в себя лучшие идеи от всех религий, она делает их великих пророков и апологетов, признанных человечеством, как своими, а саму идеологию - местом их духовной встречи в любви и согласии.

Так нужна ли нам Национальная идеология?

((((( 346 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 346 ))))) «Взыскивать с детей за проступки, которых они не совершали, или хотя бы строго наказывать их за мелкие провинности – значит лишиться всякого их доверия и уважения. Они точно и лучше, чем взрослые, знают, что заслужили, и почти всегда заслуживают то, чего боятся. Им известно, виновны ли они в том, за что их карают, и несоразмерное наказание портит детей не меньше, чем безнаказанность», - от варпета.

((((( 347 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 347 ))))) Природа наделяет нас достоинствами и недостатками, а какие из них актуально заявят о себе и прявятся в востребованные моменты жизни – решает судьба. Тогда было бы правильным, хотя бы в самом общем смысле определить понятие судьбы.

- 609 Судьба – это неизбежная необходимость, управляющая всеми вещами;

это совершенно непостижимая сила, которой подчинены все люди и которая может либо персонифицироваться, либо представляться безличной, либо проявиться на отдельной личности, либо на целом народе. Отдельная судьба – это вагон мчащегося поезда;

вагон может быть прицеплен или отцеплен;

паровоз и вагоны – это вся нация, поезд может дойти до цели, а может нет;

а рельсы – это её миссия, уложенные промыслительно задолго до начала движения. Пассажир в поезде волен перемещаться по вагону или всему поезду, - это его личные желания, но уже не волен изменить маршрут самого поезда, относительно которого пассажир предопределён, - это его «судьба». Судьба и изменяема, и побеждаема;

она и детерминированна, и фатальна. Мир состоит из многих «судеб», влияющих друг на друга в одной единой, большой Судьбе (как мчащегося поезда).

Идея судьбы – одна из основополагающих человека. В древнем мире она была абсолютной, составляющей понятие жизни. Время перед судьбой было третьестепенным. Будущее воспринималось не в качестве абстрактных лет или идей, а как то, что непременно случится, и как дальнейшее развёртывание божественных предначертаний, неукоснительное исполнение божественных планов. Жизнь понималась как идея судьбы, долженствующая непременно свершиться. «Следуй своей судьбе», - шумерская поговорка.

Не следует путать судьбу, имеющую Божественное происхождение с кармой, которая может статься частью судьбы и имющей земное происхождение. Карма обусловлена природой, обществом и другим человеком.

В христианстве судьба не отрицается, но не выступает роком. Через Боговерие, волю и свободу человека, ему дано право говорить с ней на равных. Поэтому есть люди, которых судьба ведёт за собой, есть – которые судьбу ведут за собой. Человек может победить судьбу... через Бога.

Хай! В любви тебе дано право говорить с Богом на «ты», как два бога, Он – Бог и ты бог, Он – Царь небесный, ты – царь земной, Он твой отец - ты его сын. Поэтому в Норкерт каждый армянин есть царь, ответственный за армян, Бога и человека;

Хай!

Не забывай об этом и неси груз царя всех армян... и каждый раз моли Бога за армян как их царь.

((((( 348 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 348 ))))) У человека, повидавшего жизнь, какая важнее, прошлая жизнь, которой он уже жил, или будущаяя, за близкими годами которой он её уже не увидит? Конечно та, что была в реальности, о которой он может знать, идущую в опыт и научение, которую он может любить (или не любить), наследство которой существует пред очами и которым он может пользоваться и слагать своё и будущее своего народа, а не та, которой ещё нет и неизвестно какая будет. Тогда эта жизнь есть жизнь прошлая, прошлое время, иногда часто им вспоминаемое. А у народа?

Из двух ценностей антропоцентрического бытия, какое важнее для собирающего и центростремящего действия и мышления народа? То чем он жил, боролся, страдал, о чём несёт в себе мифы, т.е. прошлое или будущее? История СССР показала, что отвергнув прошлое каждого народа и сконцентрировав все народы на «строительстве счастливого будущего», «строительства светлого коммунистического будущего», продержать всё население, всё общество и народы страны на 1/6 части Земли через силу власти удалось всего 70 лет. Но есть народы, которые благодаря своему - 610 прошлому, всегда считающимся счастливым, «золотым веком» и пр., живут тысячелетия. Это оттого, что счастье имеет два времени, прошлое и будущее. Значит из двух временных` счастий, - как прошедшим, так и будущим, - человек выбирает более существенное и консолидирующее, это прошлое. Хотя и будущее, как эсхатология, не отвергается ни в коем случае, и его нельзя не иметь. Иначе оно будет «захвачено» силами зла и из невероятного будущего твориться невероятное настоящее и под него «подгоняться» прошлое (что сделали силы зла в СССР, используя идею коммунизма). В Норкерт же ещё говорится о неделимости времени прошлого и будущего и их неделимости в бежественной судьбе народов.

Хай! Тогда что есть твоё будущее? Это ещё не наступившее прошлое.

Личности человека 7 поколений назад не было, он жил жизнью своего рода, и через 7 поколений его не будет – он растворится в том же своём роде. Значит устойчив Род. После смерти Прародителя армян Хайка, от его старшего сына Араманиака (в транслитерации - Арманьяк и далее Арменак) и до Арама, отца Ара Прекрасного, было семь колен. Ара - последний божественный патриарх Хайарата (Араратской долины, долины Ара, где он жил и отдыхал). Со смертью Ара кончается священное время армянской истории и начинается реальная (профаническая) эра.

Роль мифа в этой истории - не просто культурный интерес, литературный феномен или исторический факт. Мифологизация исторического процесса - это его идеологическая кодоизация, с неизбежностью превращения истории в идеологию. И этот процесс длится всю армянскую историю;

идейностью истории и образов героев охвачена вся армянская литература, агиография с древнейших времён. Таким образом, вечно «ближним» арио-армян и будущим является Род - всегда молодой, оптимистичный, бодрый и бессмертный, из которого пришёл и в который уходит каждый армянин, который есть его любовь, как любовь к ближнему.

Хай! Самой высокой целью и смыслом твоей жизни является стремление достигнуть благополучие ближнего - твоего Народа. Готов ли ты к этому, если в любви прежде востребовано не обретение, а дар, не прибавление вещи, а убавление как собственного покоя.

Павстос Бюзанд в своей «Истории» в бытописаниии жизни спарапета Манвела Мамиконяна, создаёт его высокий образ героя-патриота. Манвел на смертном одре передаёт власть и спарапетство своему сыну Арташесу и наказывает «жертвовать собой, как предки храбрые, умирать» самоотверженно за Родину. Христоматийной стала характеристика, данная Павстосом спарапету Манвелу, из которой напомним только начальные строки: «А храбрый полководец, спарапет Армении все дни жизни своей верностью и трудами честными старался постоянно и трудился на благо царства страны Армянской;

денно и нощно предавался в трудах;

старался и стремился быть в битвах. И не допускал вовсе, чтобы хоть одна борозда где-нибудь была отторгнута от пределов Армянской земли». Эту линию Норкерт продолжает с тем большей последовательностью, с которой силы зла стараются обратить логику и лженауку на разрушение национального самосознания. В своём «Психоанализе» З.

Фрейд извратил святое и естественное в человеке, считая, что «идеи отечества, национальной славы... для прочности армии необязательны». (...Тогда остаётся денежное вознаграждение).

Приведённая в пример традиция мышления как онтология жизни, как образ мыслей и чувств, характерны для нашей Церкви во все времена, и наша Святая - 611 Апостольская Церковь продолжает её до наших дней. Ни до неё, ни при ней, нигде в христианском мире ни одна церковь не брала на себя миссию сохранения, формирования и проповедования Национальной идеи! Этот факт паразителен не только тем, что отдельные положения этой идеи вступили в противоречие с Евангелиевским учением смирения, кротости, покорности и обращения к Неземным идеалам, а ещё самим непосредственным участием Армянской Церкви, её священных рядов с оружием и крестом в руке, ценой собственной жизни и страданий стоять за Святую Армянскую землю и идти первыми в бой, взыскуя смертью жизнь вечную.

И здесь, в этой актуальной точке армянской судьбы мы должны сказать: не может наша Мать-Церковь вечно брать на себя острые, земные проблемы политической, идеологической, а то и вооружённой борьбы за сохранение армянского народа.

Впрочем, наша Мать-Церковь, не спрашивая на это ни у кого разрешения, бросалась на защиту всегда. А что в это время будешь делать ты, армянин? Ты не должен позволять ей, как своей Матери, вечно брать на себя политические и военные вызовы;

ты должен был уже давно иметь свою Национальную идеологию, как земного средства борьбы за физическое и духовное сохранение своего народа! Но всегда ли нашей Церкви удавалась несвойственная ей роль организации идейно политической обороны Нации? Не всегда! За последние два века было, когда она, обнищавшая и придавленная, ограбленная и гонимая, проигрывала эти сражения начисто. И тогда паразит, сидящий в нахлебнике, блюдолиз в конформисте, трус в эгоисте кричит: «Посмотрите что делает Церковь?», «Где же наша Церковь?», «Почему нас не защищает наша Церковь?» или: «Она защищает нас неумело (??!!)».

Не противопоставляя прошлое и будущее, «что было» и «что будет» для духовного и реального существования народа здесь и сейчас, что важнее, прошлое или будущее? Что важнее, прошлое – что есть изведанное, что есть вся культура и традиции: мифы, легенды, язык, письменность, архитектура и другие материальные ценности или то, что ещё должно быть, что есть неведанное? Что любить? Но уже вопрос: чему быть преданным? – есть вопрос не только прошлого, но ещё больше будущего и эсхатологии. Будущее – это не всё богатство возможного, которое реализуется, а одно единственное, которое вновь станет прошлым. Его невозможно любить, в него можно только верить.


Вера в будущее человека служит горючим материалом энергии бессмертия.

Достижения техники, идущие валом, переносят нас в тот новый мир, о котором древние мечтали или воображали в самых смелых мифах, где самолёт или волновая передача изображения на расстоянии уже приравнивалось к чуду. Но увеличиваются удобства и возможности человека, но не его счастье. И даже больше, - насилие на планете принимает всё более изощрённые и массовые формы. В одних местах пища изводится человеком, в других люди постоянно умирают от голода - 50 млн. в год при избытке пищи на Земле. Нельзя «дальнее» противопоставлять бытиё человека евангелистскому «ближнему», которое призвано человеком возлюбить. При этом Бог, которого следует любить, понимается не как «будущее» или «дальнее», а как самое ближнее и реальное, живущее в наших сердцах и сознании. Однако человеком востребована вера в будущее, «дальнее», чтобы иметь смысл жить сегодня. Смысл порождает цели, цели - задачи. И смыслы, цели и задачи не обязательно любить. И если мы предложим человеку ницшеановскую формулу «полюби дальнего как - 612 самого себя», мы отнимем у человека смыслы жизни настоящего, как реальный подарок Бога. Имеено в реальном «ближнем» строится «дальнее», и от того как мы его возлюбим и украсим зависит какое будущее получим.

((((( 349 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 349 ))))) Хай! Планета Земля дана тебе. Делай её прекрасней. Владей ею всей, но не как собственностью;

на Земле ты гость. Владеть – значит обрести её всю мыслью.

А чувством? Есть одна земля, где прилипло твоё сердце и где владеть – твоё право, это твой Рай, эта земля, данная Богом, есть твой Харк, твой Тавр, твоё четвероречье и треводье озёр и морей, - твой Хайк, родина Рода твоего.

Имя этой земле дано по имени не то главного бога ариев Хайка, не то по имени Прародителя с тем же именем - Хайк, согласно этногоническому мифу об общем предке армян Хайке. Патриарх Хайк освободил армянскую землю от тирании титанида Бэла*, объединил армянские племена и построил первую столицу Хайкашен. Народ себя с тех пор зовёт хаями, а свою родину Хайком.

*Имя «Бэл-Вел-Вилис» означает «владыка» или «господь-господин». В словянских языках составляет смысл как «повелевать-велеть-величать-велик». Происходит от двузвучия «ба-ва», означающего половой признак женщины-матери;

с двумя повторами «баба» - старшей, уважаемой женщины матриархатного рода. В сегодняшнем армянском языке, и ещё не погибших диалектах сохранилось в различных формах, как нечто крупное, наполненное например, «бабати».

Почему миф о Хайке столь важен в Норкерт? Потому что от Хайка идёт Национальная идея Рода армян.

Национальная идея - это духовное единство Нации и Бога, местом соединения которых в каждое данное время в каждой данной точке является моё «Я», осмысленное верой, проверенное любовью и ведущая из прошлого в будущее.

Народ и земля принадлежат друг другу. Любая иная территория или участок земной суши - ещё не Родина. Хай! Знай, Родина - это историческая земля, колыбель Рода твоего. Земля становится Родиной, когда полита потом и кровью твоих предков, когда несёт память столетий и тысячелетий, когда хранит их в себе и раскрывает не каждому, когда намолена и возвращает от себя силой любви, когда её горы и ущелья освящены любовью и красотой, делающих Родину единственной и неповторимой.

Она всегда защищает тех, кто являются её детьми и признаёт своей матерью, и как мать она кормит своих детей мудростью. Она твоя, потому что вмещает символы и образы собирательного духа народа. Она твоя, потому что в ней живут твои мудрецы и хранятся образцы святости и героизма, достойные памяти и продолжения.

Когда мы хотим строить храм, мы призываем священника, чтобы он освятил место будущего строительства. Когда мы хотим жить в своём храме-Родине, строить и украшать его, мы обращаемся в прошлое к своим святым, вложивших в нашу землю свою любовь и веру и освятивших её жертвой своей жизни. Нам это нужно как воздух, чтобы уподобливаться примеру, верить в правоту жертвы и любви, жить так, как завещали они. Вот как передаёт летописец из V века (Павстос, - т.е. Фауст, Бюзанд) слова Хайка перед сражением с Белом в событиях трёхтысячелетней давности от дней его: «Либо умрём и наши люди попадут в рабство к Белу, либо покажем на нём искусство перстов наших и, рассеяв полчища, добьёмся победы» (по М. Хоренаци).

((((( 350 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 350 ))))) - 613 Из ХVII века Учитель говорит (три мысли в Норкерт от Блеза (Плуза) Паскаля.

(«Паскал» - означает «держащий круг», имея в виду солнечный круг, т.е. вару):

1. «Искусство подтачивания и ниспровержения государственных устоев как раз и состоит в колебании установленных обычаев, в исследовании их истоков на предмет доказательства их несостоятельности и несправедливости».

2. «Справедливо подчиняться справедливости, нельзя не подчиняться силе.

Справедливость, не поддержанная силой, немощна;

сила, не поддержанная справедливостью, тиранична. Бессильной справедливости всегда будут противоборствовать, потому что дурные люди не переводятся;

несправедливой силой всегда будут возмущаться. Значит, надо объединить силу со справедливостью и либо справедливость сделать сильной, либо силу – справедливой. Справедливость легко оспорить, сила очевидна и неоспорима. Поэтому справедливость так и не стала сильной – сила не признала её, утверждая, что справедлива только она, сила. И, неспособные сделать справедливость сильной, люди положили считать силу справедливой».

3. «Почему люди следуют за большинством? Потому ли, что оно право? Нет, потому что сильно и надёжно. Почему следуют стародавним законам и взглядам? Потому ли, что они здравы? Нет, потому что общеприняты и не дают прорасти семенам раздора».

Разве не гениальны слова Блеза!

((((( 351 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 351 ))))) Иногда мы видим простую и ясную логическую мысль с такой же ясной и простой перспективой решения армянского вопроса, чтобы реализовать его и спасти себя и других. Почему бы двум-трём самым богатым армянским накопителям в начале ХХ века не сложиться и силой своих денег спасти если не армянский народ, то хотя бы себя? Тем более что в мире невидимой империи и видимых были силы, которые ждали этой операции (на простом языке – взятки) и могли решить армянский вопрос.

Или почему бы уже большей группе, сложившись, не создать секретную армянскую армию по защите себя, своего капитала и, заодно, всего армянского народа? Или почему бы маленькой группе патриотов не начать создавать первые армянские общества, коллективы или группы Норкерт со своим бюджетом, учителями просветителями – гитунами (агитаторами и пропагандистами – как сказали бы в коммунистические времена), тем самым подав пример всем остальным в убеждённость реальности и простоты осуществления такой идеи? Или почему...

увы, так говорить можно долго, а дел никаких не получается! Ибо таков человек. Из себя он выводит несколько причин неверия в успех, среди которых отсутствие одной лишь великой Веры в Бога достаточно, чтобы не работала и отсутствовала другая, малая и бытийная вера – вера в человека. Армянин ее верящий Богу - не верит и другому армянину. Существуют и иные причины – это лишённость на конкретный, востребованный момент общества собственной могущественной организующей силы в качестве национально-духовной Идеи, охватывающей всё общество и представленной в качестве Идеологии.

О чём говорит исторический опыт всех народов в контексте поставленной проблемы? Все великие движения в обществах и странах начинались с небольших групп в среднем из 12 человек, охваченных непреоборимой страстью и идеей!

Общим для всех них была вера в правоту и победу своего дела. Так начинались - 614 национально-освободительные войны у многих народов, великие движения, рождение христианства, ислама или того же масонства или протестантизма, ваххабизма и пр. Если за идеей не следует даже маленькая группа, то со временем сила убеждения идеи слабеет и она умирает.

((((( 352 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 352 ))))) Норкерт, с одной стороны, должен участвовать в привнесении из внешней среды во внутреннюю, признаков или предметов свойственного, анаболизировать и синтезировать их, затем превращать их во внутренние признаки как армянские;

с другой стороны, выводить во внешний мир (т.е. выкидывать) отжившие, инородные или несвойственные элементы и дериваты-признаки, делая их преодолёнными предметами. В таком понимании Норкерт выступит непрерывно существующей системой, т.е. самосуществующей.

Из внешнего мира, из Космоса на все миры и на Мир армян, идёт взаимообусловленный единый процесс соединения и разложения (ассоциации диссоциации, анаболизма-катаболизма, ассипации-диссипации). Задача Норкерт не в том, как миновать этот процесс, а как соединение сделать соединением в степени потенцирования, и как разложение провести в режиме выигрыша и с пользой для соединения.

((((( 353 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 353 ))))) В Норкерт существует отношение к идеальному и абстрактному в подходе решения жизненных проблем.

Идеальное и абстрактное – есть две стороны состояния объективной Истины.

Идеальное более широкая категория, чем абстрактное и ближе стоит к Абсолюту.

Абстрактное может отражать самостоятельно или существенно вычлененное знание предмета в сознании и через него создавать суждение о целом или объективном, идеальное – есть субъективное суждение об объективном. Идеальное детерминирует осознание цели и мотивы, оно имеет отношение к душам людей, оно порождает экзистенцию, поступки и жизнь, но сводить к практической и рациональной деятельности общества идеальное недопустимо. Абстрактное должно подтвердиться или вести к конкретным выражениям, идеальное не требует ни первого, ни второго.


Цепочка связи между ними может быть следующей: идеальное – окружающий мир – абстракция – абстрактное преобразование – предметное преобразование – идеальное.

Здесь идеальное существует объективно, вне воли и сознания людей, абстрактное – только через сознание. Идеальное содержит в себе абстрактное, абстрактное – идеальное;

на уровне познания человека они могут переходить друг в друга.

Абстрактное может отражать материальное, а идеальное через развитие само переводит материальное в идеальное. Абстрактное может быть средством, идеальное – целью. Но тем не менее, абстрактное и идеальное выступают не антитезисами друг относительно друга, не отрицающими категориями, а дополняющими, ибо и первое, и второе способны передать инобытиё.

Из конкретной формы знания человек поднимается до абстрактной формы, а от неё к идеальной;

и наоборот, изначально обладая идеальной формой, через посредство абстрактной человек может познать конкретную форму.

Чем выше уровень абстрактного освоения мира, чем шире и глубже познание мира, чем объёмнее отражение, тем активнее идеальное освоение, тем значительней практика преобразующих возможностей, тем существеннее представленность - 615 субъекта во внешнем мире... Именно в абстрактной и идеальной формах освоения внешнего мира заключена сущность человека. Идеальным отражением внешнего мира у армянина есть Бог, а абстрактным - Путь к Нему - Аргитас!

((((( 354 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 354 ))))) Quo vadis – камо грядеши – куда идти?

Если во Вселенной всё находится в движении и всё изменяется, то, следовательно, в мире нет ничего завершённого. Равно и в человеке;

он вечно находится в пути и на пути к чему-то. Тогда армянскому народу обязательно следует обрести свой Аргитас. Свой Аргитас армян, или путь любого народа, тогда имеет смысл, когда в Природе имеется Высший Замысел, Абсолютный Идеал, Образ, а также Исток. И всё это называется Богом, существование которого обретается лишь через Веру. И в своей Вере, и своей Идее Норкерт – есть Аргитас армян!

О существовании Абсолютной Идеи, Образа многие народы догадывались ещё в древности. Поэтому часть из них определили для себя и нашли своё понятие «Путь», что равно содержало слово «религия». Как синкретические Нараяна ариев древней Индии, в Китае многозначимое Дао-Тао-Тео или в Японии – Синто, родившее религию синтоизм. (Этимология слова синто, видимо арийская, где «Син-Сан», есть святость, бог Солнца, а «ты-ту-то», - есть символ земли, пути, а вместе означают божественный Путь», «солнечный Путь»). Или арабское «шариат», как Путь.

Здесь же попутно заметим, что арабское понятие «шариат» есть не только свод правовых и теологических нормативов, но изначально означает «Путь». Как из арийского в тюркские языки понятие «шар» перешло в значении «звезда», так и в арабское как огненный круг, солнечный круг. Если понятие «шар» передаёт многообразное «сар», - божественный, нематериальный огонь как Дух, то «ат-та»

есть понятие как последование, как земля. Таким образом, среди многих вариантов передачи смысла «шариат» исходной этимологией является арийское «духовный Путь», что близко к японскому «Синто».

Идея движения не может быть оторвана от вектора. Но вектор творчественности человека есть не деградация, а развитие. Не ставя вопрос о смысле развития и типах развития (циклическом, линейном, спиралевидном, эволюционном, скачкообразно дискретном и др.), применительно к Нации говорится о её метаисторическом движении, цивилизационно-культурном, политическом и всех других. Это развитие имеет в виду принцип «невозврата», «необратимое изменение».

То, что случилось однажды, уже через мгновение становится прошлым и историей. Для армян в Норкерт в принятии идеи развития важно совершенствование, важна цель и смысл. Определяется такое развитие общим понятием как позитивное, где само предсказание уже становится не решающим фактором. Как видно, в таком обретении идеи Пути армянским народом мало значимое положение отводится случайности. Следовательно, Путь есть необходимость! И в движении по Пути армянский народ будет обогащаться каждый раз новым содержанием. Человек рождается, зреет, стареет (регрессирует). Все стадии своего развития он проходит однажды, а старея, с одной стороны, он развивается регрессируя, с другой – развивается качественно как человек опытный и мудрый. Одновременно у него растёт духовный потенциал личности. Здесь развитие не совпадает с прогрессом, где обязательно имеется в виду превосходство нового над старым. У развития новое качество может быть и регрессом, тогда как у прогресса – только улучшенным и - 616 превосходящим старое. Но тем не менее, в своей позитивности развитие и «прогресс» чётко не везде могут быть разделены.

Все прогрессы недопустимы, если рушится человек.

В пределах сложных систем армянской сети, в ней один элемент или звено может регрессировать, а АИС, в целом – только прогрессировать. Но ни в коем случае не допустимо, когда в системе общее испытывает регресс (или застой), а отдельное звено прогрессирует. Это чревато различными опасностями дезинтеграции и центробежности. В трудных, критических обстоятельствах положения Нации её духовное воление должно возобладать над телесным, природным естеством и как внеприродное земное явление вести в той искусственной парадигме, где мало места остаётся распадной, регрессивной, деградантной или дегенеративной составляющей, а доминирует надприродное духовно-человеческое содержание прогрессирующего развития.

Развитие это процесс, который на каждой последующей ступени своего дальнейшего движения поднимает всё выше массу уже достигнутого содержания и не только не теряет ничего существенного, но несёт с собой всё приобретённое, обогащая его новым содержанием. Развитие по восходящему – это развитие в направлении от простого к сложному, более духовному, более совершенному, тоньше организованному, более богатому по своим возможностям и информационно ёмкому. Это особенно очевидно, когда структура становится более совершенной, всё больше накапливается вещества и энергии, образуется всё больше закодированной информации, символов, знаков, дедукции-обобщений и частно-особенной конкретики одновременно.

((((( 355 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 355 ))))) Вера и желания в человеке заложены изначально. У них первый порыв от Бога – к добродетели и прекрасному. У твёрдых людей такой порыв в неизменности и незатухании, есть обычный образ жизни. Но такое бывает не у всех. У многих, не найдя ответа у мира людей или получив первое же отталкивание, стремление сменяется на смущение, а то и безверие и движение к недостойному, потерю чувства долга. У малодушных всегда понижено чувство долга и веры.

Поэтому в человеке веру укрепляют не однажды сказанным, и желания делают красивыми не всуе, а системой в столетиях проверенных ценностей;

одновременно учениями великих и достойных людей от многих народов;

такая система у армян называется Национальной идеологией.

((((( 356 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 356 ))))) Хай! Не останавливайся в познании самого себя. Пусть при этом ты не достигнешь всей глубины истины, но зато проникнешься ею и наведёшь порядок в своём внутреннем мире, из которого легче будет освоить мир людей. Это завещают нам вот уже не одно тысячелетие наши мудрецы.

((((( 357 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 357 ))))) Что является истинно цельным и единым? То, что происходит из Общего Образующего принципа (Универсума) и может быть принято как рождение из него, отражение его и продолжение его.

Приняв этот постулат, вновь спросим: так что же такое есть культура? Культура есть способ тайны выражения Макрокосма микрокосмом.

((((( 358 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 358 ))))) - 617 Развивать ум человека следует начинать уже с его момента появления на свет. На первое время – это человеческая задача, задача любви и совести матери. Уже с раннего детства и со школы – это обязательная задача общества и государства. Ибо давно известно – существуют умственно развитые и отсталые люди и существуют умственно развитые и отсталые народы. Тогда задача умственного развития народа – архиважнейшая для государства, есть вопрос его возможностей и способностей к организации и существованию.

Не менее важно и развитие чувств человека. Оно проходит через тот же первый этап любви матери, любви в семье, уважение к старшим, отношение к порядку.

Огромное влияние на отдельного человека и целый народ производит микросреда обитания: выразительность архитектуры, чистота среды, в условиях природы – выразительность ландшафта;

ещё шире – состояние искусств, традиций и всего уклада в обществе. Дисциплина чувств порождает дисциплину поведения.

Далее речь может идти о воспитании в человеке воли. Волю воспитывают не излишествами и потаканием, а доброй суровостью, и даже строгой любовью (есть и такая!). Воля огранённая принципами, нацеленная на высокое, сдавленная честью и совестью – всегда идёт в рост и крепнет! Её ослабляют поблажки и извращает беспринципность.

Организация умственного развития своего народа и высоких чувств – есть главная внутренняя государственная политика. Состояние развитости сознания и чувств взаимосвязанны, и не может быть в этом отношении существовать две различные политики. Если не будет осуществляться подобная политика, то всегда будет осуществляться иная – чувства также легко развратить, как и сознание. И за этим развращением дело не станет, т.к. всегда существует зло, дьявол и дьявольская борьба возвышения одних народов за счёт понижения других.

Развратить до полной погибели можно не только человека. Развратить можно и стадо труженников-муравьёв и семью усердных пчёл в улее. Об этом нам сообщает ещё в начале ХХ века поэт и драматург М. Метерлинк (1862-1949) в своей работе «Жизнь пчёл»: «Встречаются улии... очень развращённые, и неосторожный пчеловод может испортить какое-нибудь племя, заставив его потерять уважение к чужой собственности, подстегнуть его к грабежу, дать ему привычки к завоеваниям и праздности, которые сделают его страшным для всех маленьких окрестных республик. Для этого достаточно, чтобы пчела имела случай испытать, что труд вдалеке, среди луговых цветов, которые нужно посетить сотнями, чтобы выработать одну каплю мёда, составляет не единственное и не самое быстрое средство обогащения, и что легче забраться тайком в плохо охраняемые города или в такие, где население слишком слабо для оказания сопротивления. Тогда пчела очень скоро теряет чувство долга, того ослепительного, но безжалостного долга, который делает из неё крылатую рабу венчиков в брачной гармонии природы, и пчеловоду часто бывает трудно возвратить к добру такой развращённый улей».

((((( 359 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 359 ))))) Организм человека для гармоничного (комфортного) пребывания требует определённой устойчивочти или постоянства внешней и внутренней среды (температуры тела, сердечного ритма, функции эндокринной и иных систем и пр.).

Связь организм – среда вырабатывалась тысячелетиями. Если даже один из этих - 618 параметров (внешних-внутренних) незначительно изменить, не говоря уже о двух, его существование может или резко измениться или даже прекратиться.

Равные условия-требования действуют и для коллективного индивида – нации.

Нация состоит из субкультур и субсистем;

если изменять, деоптимизировать (подавлять якобы для блага или усиливать для блага) одну или более из субсистем мы явно или неявно можем нанести единому гармоничному организму ту или иную степень ущерба. Ведь и для нации равновесность и оптимальность требований тоже вырабатывалась столетиями. Субсистемами не командуют, не управляют, а создают условия для оптимального существования-развития, ибо управление вносит детерминированность со стороны тех или иных активных социальных групп.

Наведённая или контролируемая оптимизация создаёт условия для развития субсистемы. Попытка прямого волевого воздействия на субсистемы искажает процесс их объективного развития и даже их параметры. Перечислять возможные сферы вторжения бессмыслинно: это волюнтаристское администрирование, чаще им бывает укрупнение-разукрупнение, всякие реформы – например в такой консервативной сфере, как образование, язык, церковь, семейное законодательство и пр.

((((( 360 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 360 ))))) Всё что обладает порядком, структурой и способно увеличивать информацию, называется системой.

Понятие «система» составляет основную движущую часть понятия «нация».

Возможности Норкерт усваивать информацию и увеличивать свой порядок не беспредельны. Ограничен в своих возможностях увеличивать и управлять информацией и человек. Где же выход? Априори это должно происходить за счёт углубления специализации действующих субъектов и дедуктивизации информации.

Применив принцип натурфилософии скажем, ведь и в организме человека, самом сложном и гармоничном биомеханизме, также происходит специализация: клетки печени, сердца, головного мозга резко отличаются друг от друга и высокоспециализированны. Но в то же время они – клетки человека, ибо имеют единые заложенные в них ДНК и РНК. Так и в системе Норкерт. Все специализированные организации, оставаясь в своей особой свойственности, в то же время остаются армянскими и состоят в единой АИС с единой Идеей и единой НИ.

((((( 361 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 361 ))))) Наихудшая испорченность – испорченность лучших.

Если общество охвачено всеобщим интересом занимать государственные посты – это первый и очевидный признак разложения государства. Если общество охвачено повальным стремлением к роскоши, изысканности и обретению вещей, это говорит о надвигающейся гибели государства. Ибо свидетельствования, где все частные лица пекутся лишь о собственном благе, нисколько не заботясь о благе общественном, уже само по себе говорит о грозных признаках приближающейся катастрофы.

Вообще, само по себе предупреждение лучших умов нации о надвигающейся катастрофе не спасло ещё ни одно государство. Не говоря о системности причин катастроф, приведём одну. Государство – это движущийся локомотив. У него есть свои адепты, выгодные сторонники, прилепалы, паразиты и маргиналы. На пике успеха – этот разогнавшийся локомотив, останавливать или уменьшать ход никто не будет, а в период движения к упадку вся эта питающаяся армия его нахлебников уже - 619 не допустит изменения обстоятельств, ибо живёт не будущей жизнью, а «ближней», не временем своего народа, а минутой, несущей постоянную прибыль. В таких обстоятельствах предупреждающий голос даже криком будет обязательно не услышан теми, кто не хочет слышать. И перечислять здесь скучный список канувших в Лету великих империй не имеет смысла.

«Комуналка идёт», - кричал великий Достоевский, кричало большое число умов лучшей русской интеллигенции, и что же? Пришла МФМ в лице своих «пятых»

колонн, сменила прежнюю элиту русских на своих путём её поголовного уничтожения и установила дикую «комуналку» не под интересы русского народа, а под себя. Предварительно, в течение 50 лет упорной работы масонских организаций в России, под контроль была взята банковская система, пресса и судебная, параллельно было организовано тотальное спаивание русских. По банным выступлений депутатов в Думе (И. А Радионов. «Два доклада». С-Петербург. 1912г.

Переиздано И.А. Радионов «Решение еврейского вопроса» М. «Витязь» 2000г. ст. 21) при 150 млн. населении всей России (включая нерусских), русских только в пьяных драках в год погибало 150 тыс. человек, «как на хорошей войне», - сказал депутат:

«До 1860 года евреи, ведя свою подпольную разрушительную политику, главные свои силы направили всё-таки на приобретение капиталов. После 1860 года, по завету знаменитого иудея Адольфа Кремье (основателя «Alliance Israelite Universelle»), евреи повели энергичную атаку на прессу. За какие-нибудь полстолетия результат получился прямо оглушительный: более мировой печати оказалось в руках евреев... Народ отшатнулся от Церкви и перестал бояться и уважать власть» (стр. 74). Нельзя допускать «власти собственных адвокатов, либеральных банкиров и газетчиков», писал выдающийся государственный ум России К.Н.Леонтьев (умер в 1891 году), и далее он продолжил: «насилие не может так опозорить народы, как их собственная непостижимая глупость». А свидетели описания диких насилий над русским народом во время Гражданской войны 1917 1921 гг. пишут, что русский народ сдал свои позиции «страха ради иудейска».

((((( 362 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 362 ))))) Политику свойственного определяет свойственное.

Норкерт не может быть шахматистом, делающим собственные ходы, не очень заботясь об игре противника. Как понять игру соперника и как предвидеть ближайший ход?

Необходимо знать содержание (структуру) свойственности соперника, которая определяет политику свойственного. А если такие знания невозможны? Тогда следует узнать характер его функционирования, прогнозируемое политическое поведение, функционирование его органов и структур, а по функционированию структур можно судить о состоянии свойственности самих структур в целом.

Но какие средства существенно проливают свет на знания о свойственности (о структуре)? Одно из них – есть аналогия исследуемой модели, её может имитировать и другая модель. Через схожесть одной сруктуры можно судить о другой, хоть и относительно. Это позволит проникнуть в понимание моделируемого, т.е. основного, искомого объекта. Здесь используется феномен изоморфизма, где один объект в схожести позволяет понять и предвидеть другой объект. В случае, когда основная модель есть собственность и тайна противника, то построенная, изоморфная, схожая, аналогичная раскроет характерные свойства этой основной, искомой. Ещё более - 620 блестящий случай есть, когда мы можем судить о модели противника по иной существующей модели у иного субъекта, экономя собственные силы и средства.

Отобразив в модели известные характеристики моделируемого объекта, можно провести моделирование функционирования самой искомой модели при определённых условиях социально-политической среды. Если поведение искомого моделируемого объекта при тех же условиях известно и политика модели совпадает с ним, то можно с некоторой долей уверенности считать, что модель отражает суть моделируемого объекта. Проводя моделирование при различных внешних обстоятельствах, можно либо увеличить степень уверенности в адекватности модели и моделируемого объекта, либо обнаружить несоответствие их. В последнем случае можно попытаться определить, чем именно вызвано это несоответствие, и понять, чего именно мы ещё не знаем об объекте моделирования, важного с точки зрения той задачи, ради которой создаётся модель.

Наличие модели, в адекватности которой мы уже убедились, позволяет получить с её помощью новые знания об объекте моделирования (познавания), проводя анализ функционирования модели в условиях, в которых моделируемый объект сам никогда не был. Именно то, что модель позволяет получить новые сведения о моделируемом объекте, которые он сам ещё не испытал, даёт возможность предвидеть и отличить её от простого формализованного доклада по объекту.

((((( 363 ******************** ((((( ГИТА ))))) ******************** 363 ))))) Каждая отграниченная в своей культуре нация или государство принимают и отвечают на вызовы эпохи или вызовы, идущие со стороны другого государства.



Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.