авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 24 |

«Антимодернизм.ру Православная миссионерская энциклопедия Антимодернизм.ру Православная миссионерская энциклопедия под ред. Р.А. Вершилло ...»

-- [ Страница 15 ] --

Дворкин А.Л. Открытое письмо игумену Сергию (Рыбко) по поводу его обращения о Борисе Гребенщикове // Антимодер низм.Ру. http://wp.me/sr2WE-dvorkin (24.02.2011);

Дунаев М.М. Преступление перед бу дущим. М.: Святая Гора, 2006;

Игумен Сергий (Рыбко) о Христианстве и рок-музыке // Regions.ru. http://www.regions.ru/news/cultura/2130206/ (13.03.2008);

Игумен Сергий (Рыбко) сравнил людей, которые выступают против активной миссионерской деятельно сти среди неформальной молодежи, с фарисеями // Правая.ru. http://pravaya.ru/ news/16545 (30.10.2008);

Известный православный миссионер открыл интернет-стра ницу «Неформал» // «JesusChrist.ru — Сервер христианского общения». http://jesusc рок-миссионерство hrist.ru /news/2008/9/15/15280 (15.09.2008);

Иродиада пляшет, поет и говорит проповеди // Антимодернизм.Ру. http://wp.me/sr2WE-rybko (11.09.2010);

о. Кураев, Андрей. «Я ещё слишком имперский человек…» С диаконом Андреем Кураевым беседовали Илья Браж ников и Евгения Коровицына // Правая.ru. http://pravaya.ru/ludi/451/5762 (06.12.2005);

о. Кураев, Андрей. Выступление в Харькове // Миссионерский портал диакона Андрея Ку раева http://kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=173 (23.12.2012);

о.

Кураев, Андрей. Неамериканский миссионер. Саратов: Издательство Саратовской епар хии, 2006;

о. Кураев, Андрей. Роман без героя // Православный Санкт-Петербург.

http://rusk.ru/st.php?idar=15227 (27.12.2005);

о. Кураев, Андрей. Юродивый миссионер // Сибирская Православная газета. 2003. № 10;

о. Максименко, Евгений. Рок-миссия в со временном мире // Страничка общины храма сошествия Святаго Духа на Лазаревском кладбище г. Москвы. http://na-lazarevskom.ru/neformal/polemika-dopustima-li-propoved na-rok-kontsertakh/66 (28.02.2009);

Малер-Матьязова, Елена. Стратегии православного миссионерства // Правая.ru. http://pravaya.ru/faith/15/10930 (08.02.2007);

Миссионер ская литургия и рок-концерт в рамках Дня православной молодежи // Антимодернизм.Ру.

http://wp.me/sr2WE- festival (24.02.2011);

Неумоев Роман Владимирович // Правая.ru.

http://pravaya.ru/ludi/ 451/9374 (17.10.2006);

Никогда не говори «никогда»: Интервью с о. А. Кураевым // Правая.ru. http://www.pravaya.ru/expertopinion/393/9125 (02.10.2006);

Патриарх Кирилл предостерег миссионеров от эпатажа // Антимодернизм.Ру.

http://wp.me/sr2WE-missia (16.11.2010);

Право на слово в чужом разговоре // Правая.ru.

http://pravaya.ru/dailynews/13599 (19.09.2007);

Православный священник открыл в ин тернете страничку для рок-музыкантов // NEWSru.com. http://www.newsru.com/religy/ 15sep2008/rybko.html (15.09.2008);

Пропаганда рока в Церкви и проповедь на рок-кон церте — совсем не одно и то же… Беседа с игуменом Сергием (Рыбко) // Правая.ru.

http://pravaya.ru/expertopinion/116/7884 (06.06.2006);

Проповедь и рок-культура: Pro et contra // Православие.Ru. http://www.pravoslavie.ru/polemika/5754.htm (28.03.2006);

Пу стые Холмы 2008: гр. Дорога Водана и слово о. Сергия (Рыбко) // RuTube.

http://rutube.ru/video/ 0216a39e7a90bf5f9518b3e033813f1a/#.UKehFWcY6uo (16.06.2008);

Рок задает вопросы. Христос отвечает на них // Страничка общины храма сошествия Свя таго Духа на Лазаревском кладбище г. Москвы. http://na-lazarevskom.ru/neformal/publi katsii-stati-besedy-igumena-sergija-rybko/434 (20.02.2008);

Священник принял участие в рок-концерте // Антимодернизм.Ру. http://wp.me/sr2WE-kokurin (30.09.2010);

Седых, Григорий. Рок-группа на клиросе? // Православие.Ru. http://www.pravoslavie.ru/smi/ 938.htm (04.02.2009);

Сергеев, Петр. Кто со мной — крестись // Правая.ru.

http://pravaya.ru/side/ 584/9011 (25.09.2006);

о. Сергий (Рыбко). «Рок — музыка думаю щих людей…» // Правая.ru. http://pravaya.ru/ludi/451/6489 (06.02.2006);

о. Сергий (Рыбко). Большое взвешенное интервью сайту Урал.рок // http://www.liveinternet.ru/ users/1031496/post110476123 (18.09.2009);

о. Сергий (Рыбко). Интервью. Беседовала Алина Сергейчук // Русиздат. http://www.rusiz.ru/journals/riznica7/rybko (23.12.2012);

о.

Сергий (Рыбко). Интервью для газеты «Струна души» // Страничка общины храма соше ствия Святаго Духа на Лазаревском кладбище г. Москвы. http://na-lazarevskom.ru/nefor mal/publikatsii-stati-besedy-igumena-sergija-rybko/429 (20.08.2009);

о. Сергий (Рыбко).

Интервью о рок-фесте «На взлет!» // Страничка общины храма сошествия Святаго Духа на Лазаревском кладбище г. Москвы. http://na-lazarevskom.ru/neformal/publikatsii-stati besedy-igumena-sergija-rybko/425 (01.10.2008);

о. Сергий (Рыбко). Нашествие 2008: слово // YouTube. http://www.youtube.com/watch?v=St6Bgd9iFHg (06.07.2008);

о. Сергий (Рыбко). Ответы на вопросы // Армия АлисА — Питер. http://spb-army.narod.ru/faq/ faq11.htm (23.12.2012);

о. Сергий (Рыбко). Ответы на вопросы // Армия АлисА — Питер.

http://www.spb-army.narod.ru/faq/ faq16.htm (23.12.2012);

о. Сергий (Рыбко). Ответы на рок-миссионерство — Свято-Филаретовский институт вопросы // Армия АлисА — Питер. http://www.spb-army.narod.ru/faq/faq24.htm (23.12.2012);

о. Сергий (Рыбко). Ответы на вопросы // Армия АлисА — Питер.

http://www.spb-army.narod.ru/faq/faq70.htm (23.12.2012);

о. Сергий (Рыбко). Ответы на вопросы // Армия АлисА — Питер. http://www.spb-army.narod.ru/faq/faq88.htm (23.12.2012);

о. Сергий (Рыбко). Открытое письмо прот. Михаилу Ходанову в ответ на его статью «Без компромиссов!» // Страничка общины храма сошествия Святаго Духа на Ла заревском кладбище г. Москвы. http://na-lazarevskom.ru/neformal/polemika-dopustima-li propoved-na-rok-kontsertakh/324 (2008);

о. Сергий (Рыбко). Слово на DP PARTY группы Дирижабль // http://www.liveinternet.ru/users/1031496/post14060411 (11.04.2006);

о. Сер гий (Рыбко). Современная культура: сатанизм или богоискательство? М.: Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского, 2002;

о. Сергий (Рыбко). Я проповедую среди хиппи, рокеров и панков. Беседовал В. Сорока // Страничка общины храма сошествия Святаго Духа на Лазаревском кладбище г. Москвы. http://na-lazarevskom.ru/neformal/publikatsii stati-besedy-igumena-sergija-rybko/433 (01.04.2006);

о. Солдатов, Валерий. Рок Христиан Православных // Правая.ru. http://pravaya.ru/column/9544 (30.10.2006);

Тарасюков, Антон. «Светлое будущее» и мрачное настоящее рок-миссионерства // Антимодернизм.Ру. http://wp.me/pr2WE-89 (09.03.2009);

Тарасюков, Антон. Ещё раз о «православном роке» // Антимодернизм.Ру. http://wp.me/sr2WE-rock (02.11.2009);

Тара сюков, Антон. Закономерный итог // Антимодернизм.Ру. http://wp.me/sr2WE-itog (17.02.2011);

Тарасюков, Антон. Мечты или реальность? // Антимодернизм.Ру.

http://wp.me/pr2WE-2bu (23.01.2012 );

Тарасюков, Антон. Рок-фанатизм и «неформаль ное фарисейство» // Антимодернизм.Ру. http://wp.me/pr2WE-1ex (25.03.2011);

Тарасюков, Антон. Что готовит нам игумен Сергий (Рыбко)? // Антимодернизм.Ру.

http://wp.me/sr2WE-rock09 (08.11.2010);

Тарасюков, Антон. Алисомания в «церковном дворике» или о «православном роке» // Антимодернизм.Ру. http://wp.me/sr2WE-alisa (08.06.2009);

Тарасюков, Антон. Демоническая музыка как путь к лже-православию: Ана лиз брошюры игумена Сергия (Рыбко) «Современная культура: сатанизм или богоиска тельство?» // Антимодернизм.Ру. http://wp.me/pr2WE-62 (20.02.2009);

У рок-музыки свои законы, но работать там нужно! // Правая.ru. http://www.pravaya.ru/expertopi nion/393/7419 (17.04.2006);

Чтобы достойно проповедывать молодежи, нужно быть апо столом. Интервью с игуменом Сергием (Рыбко) // Православие.Ru. http:// www.pravoslavie.ru/guest/4631.htm (22.09.2005) Свято-Филаретовский православно-христианский институт модернистское высшее образовательное учреждение, созданное последователями о. Георгия Кочеткова (братство «Сретение»).

Лицензия № 04-1053-5 Отдела религиозного образования и катехизации от 05.04.2004 г.

Лицензия A № 156730 Федеральной службы по надзору в сфере образования и науки от 05.05.2004 г.

Ректор: о. Г. Кочетков. Проректор Д.С. Гасак. Ученый секретарь А.М. Копировский, Л.Ю. Мусина.

Свято-Филаретовский институт Декан богословского факультета З.М. Дашевская, декан факультета религиоведе ния — М.В. Шилкина.

Зав. кафедрой миссиологии, катехетики и гомилетики — о.Г. Кочетков;

зав. кафед рой богословских дисциплин и литургики — Д.М. Гзгзян;

зав. кафедрой Священного писания — Л.Ю. Мусина;

зав. кафедрой философии и гуманитарных дисциплин — Г.Б.

Гутнер;

зав. кафедрой истории Церкви — О.Ю. Васильева;

зав. кафедрой религиоведе ния — М.В. Шилкина;

зав. кафедрой естественнонаучных дисциплин и математики — Б.А. Воскресенский.

Попечительский совет: архиеп. Михаил (Мудьюгин) (ум. 2000), еп. Серафим (Сиг рист) (бывш. Сендайский и Восточной Японии), архим. Августин (Никитин), архим.

Зинон (Теодор), о. Павел Адельгейм, Оливье Клеман (ум. 2009), униаты: «архиманд рит» Роберт Тафт, Эрнст Суттнер, Мигель Арранц;

ксендз-иезуит Герхард Подскаль ский (ум. 2013), ксендз Патрик де Лобье, С.С. Аверинцев (ум. 2004), К.Х. Фельми, Жорж Нива, Д.В. Поспеловский, О.А. Седакова, Н.А. Струве, С.Ю. Юрский, Е.М. Верещагин, Е.Д. Клепинина-Аржаковская, А.А. Красиков, О.С. Попова.

Предыдущие названия: «Высшая христианская школа», «Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа» (МФПХШ).

Создан в 1988 г. о. Г. Кочетковым. В 1990 г. входит в состав Российского открытого университета в качестве его богословского факультета.

В 1992 г. зарегистрирован Минюстом РФ как самостоятельное учебное заведение и получает благословение Патриарха Алексия II на свою деятельность.

1993 — при СФИ организуются двухгодичные богословские курсы.

1995 — Институт принимает имя св. Филарета Московского.

1996 — сформирован Попечительский совет СФИ.

1998 — получает лицензию от Отдела по религиозному образованию и катехизации МП.

1999 — получение лицензии Министерства общего и профессионального образова ния РФ.

2004 — получение лицензии Федеральной службы по надзору в сфере образования и науки и, повторной лицензии Отдела религиозного образования и катехизации МП.

2005 — открытие факультета религиоведения.

СФИ издавал журнал «Православная община» (1991-2000). В журнале публикова лись: митр. Антоний Сурожский, архиеп. Хризостом Литовский, Игнатий Крекшин, С.С. Аверинцев и др.

В 2007 г. вышел первый номер альманаха СФИ «Свет Христов просвещает всех».

Издает еретические сочинения о. Г. Кочеткова, других модернистов, напр.: П. Ев докимова «Этапы духовной жизни: От отцов-пустынников до наших дней» (2003);

Х.

Яннараса «Истина и Единство Церкви» (2006);

митр. Иоанна (Зизиуласа) «Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви» (2006);

о. Н. Афанасьева «Церковные соборы и их происхождение» (2003) и «Служение мирян в Церкви» (1995);

архим. Виктора (Мамонтова) «Сердце пустыни» (2002).

В сборнике серии «Язык Церкви» участвуют А. Кырлежев, Ю. Табак, Иннокентий Павлов и др.

Свято-Филаретовский институт — митр. Сергий (Страгородский) На базе СФИ осуществляется перевод на русский язык богослужебных книг РПЦ в соответствии с учением о. Г. Кочеткова и приспособленных для нужд возглавляемой им секты. Вышло 6 томов издания «Православное богослужение в переводе с грече ского и церковнославянского языков».

Адрес: Россия, 103062, Москва, ул. Покровка, 29, к. См. также братство «Сретение», Аверинцев С.С., митр. Антоний Сурож ский, Иннокентий Павлов, о. Зинон (Теодор), Клеман О., о. Кочетков Г.С., архиеп. Михаил (Мудьюгин), Поспеловский Д.В., Струве Н.А.

Источники Агапа в секте о.Г. Кочеткова // Антимодернизм.Ру. http://wp.me/pr2WE-1gj (28.02.2011);

Две книги издательства СФИ получили гриф Издательского Совета РПЦ // Антимодер низм.Ру. http://wp.me/pr2WE-1gj (11.04.2011);

Москвичи против секты о. Георгия Кочет кова // Антимодернизм.Ру. http://wp.me/sr2WE-pokrovka (20.07.2012);

Сектантский перевод Православного богослужения представлен в Санкт-Петербурге // Антимодер низм.Ру. http://wp.me/pr2WE-1lv (17.05.2011);

Последователи о.Г. Кочеткова приняли уча стие в конференции «Социальное учение церкви и современность» // Антимодернизм.Ру.

http://wp.me/sr2WE-socuim (17.05.2011) секта о Георгия Кочеткова* митр. Сергий (Страгородский) в миру Иван Николаевич Страгородский (1867-1944) — богослов-модернист, один из основателей «нравственного монизма».

Обучался в Арзамасском духовном училище. В 1886 г. окончил Нижегородскую ду ховную семинарию. С 1886 по 1890 г. учится в СПбДА под руководством митр. Антония (Храповицкого) и воспринимает его учение «нравственного монизма». Защитил кан дидатскую диссертацию «Православное учение о вере и добрых делах» с изложением основ учения митр. Антония.

В 1890 г. пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха, назначен в Япо нию членом Православной духовной миссии. В дек. 1891 г. — назначен судовым свя щенником на корабль «Память Азова».

В 1893 г. назначен исполняющим должность доцента по кафедре Священного пи сания Ветхого Завета в СПбДА. В том же году — исполняющий должность инспектора МДА.

В 1894 г. возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Русской посольской церкви в Афинах.

* см. Братство «Сретение». С. митр. Сергий (Страгородский) В 1895 г. защитил магистерскую диссертацию на тему «Православное учение о спа сении», ставшую классикой модернизма.

В 1897 г. вторично назначен в Японию помощником начальника миссии.

29 июля 1899 г. определен ректором СПбДС, в том же году назначается инспекто ром СПбДА. С 1901 г. — ректор СПбДА.

25 февр. 1901 г. хиротонисан во еп. Ямбургского, викария СПб епархии. С 1905 г. — архиепископ Финляндский и Выборгский.

В 1901- 1903 гг. — председатель Религиозно-философских собраний в СПб.

В 1904 г. мнение м.С. легло в основу записки председателя комитета министров С.Ю. Витте «О современном положении Православной Церкви». В ней предлагалась программа реформ: обновление прихода, децентрализация управления, преобразова ние духовных школ. На записку Витте возражал К.П. Победоносцев, отрицавший факт стеснения Церкви государством.

В ходе Архиерейского опроса в 1905 г. м.С. заявил, что считает необходимым на предстоящем Соборе «обсудить вопрос об упрощении богослужебного славянского языка и о предоставлении права, где того пожелает приход, совершать богослужение на родном языке».

В качестве председателя Синодальной комиссии по старокатолическому и англи канскому вопросам и «Общества ревнителей сближения англиканской Церкви с пра вославной» м.С. являлся одним из родоначальников «православного» экуменизма.

В 1907 г. возглавил созданную Святейшим Синодом комиссию по исправлению бо гослужебных книг, которая успела «исправить» Постную и Цветную Триоди, Октоих, Праздничную и сентябрьскую минеи.

С 6 мая 1911 г. — член Святейшего Синода. С 1912 г. председатель новоучрежденного Предсоборного Совещания при Святейшем Синоде.

После Февральского переворота был единственным членом Святейшего Синода, оставленным революционным обер-прокурором В.Н. Львовым после роспуска старого состава. Новый Синод во главе с м.С. писал: «При изменившемся государственном строе Русская Православная Церковь не может уже оставаться при тех порядках, кото рые отжили свое время».

В авг. 1917 г. тайным голосованием избран архиеп. Владимирским и Шуйским. На Поместном Соборе кандидатура м.С. была выставлена при выборах Всероссийского Патриарха.

28 нояб. 1917 г. возведен в сан митрополита. Член Священного Патриаршего Си нода.

В янв. 1921 г. м.С. был арестован и несколько месяцев находился в Бутырской тюрьме. Освобожден, поскольку был взят на поруки печально знаменитым расстригой Владимиром Путятой. После этого м.С. стал предпринимать попытки по возвращению Путяте епископского сана. Согласно Записке секретаря при Священном Синоде при Святейшем Патриархе Тихоне Н. Нумерова, «около Пасхи Путята был принят в обще ние в монашеском звании митр. Сергием на Валаамском подворье, после чего митр.

Сергий по непонятным побуждениям усиленно домогался восстановления в сане. На митр. Сергий (Страгородский) Пасхе было расширенное заседание Синода;

но результат получился неблагоприятный, и ему в этом отказали».

В ходе большевистской компании 1922 г. по изъятию церковных ценностей м.С.

призывал духовенство и мирян своей епархии к поиску компромисса с властями и осуж дал насильственные меры по защите церковной святыни. Перекладывая ответствен ность за «эксцессы» на верующих, м.С. писал по этому поводу: «Всякое действие, совершаемое со враждою, с раздражением, — вызывает и против себя раздражение. А где обе стороны раздражены, там трудно от них ожидать взаимной уступчивости и уме ренности в требованиях. Не случилось бы и с нами, что и те церковные вещи, которые, при ином нашем поведении, можно было бы сохранить для нашего храма, теперь, при взаимном раздражении, будут от нас взяты».

16 июня 1922 г. вместе с архиеп. Евдокимом (Мещерским) и архиеп. Серафимом (Мещеряковым) признает обновленческое ВЦУ и становится его членом. Пребывал в обновленческом расколе до 27 авг. 1923 г.

С 18 марта 1924 г. — митрополит Нижегородский.

С 10 дек. 1925 г., после ареста Патриаршего Местоблюстителя сщмч. Петра (Полян ского), — заместитель Патриаршего Местоблюстителя.

В нояб. 1926 г. м.С. был вновь арестован. 27 марта 1927 г. выпущен на свободу. На правах заместителя Патриаршего Местоблюстителя 18 мая 1927 г. организует «Времен ный Патриарший Священный Синод». 29 июля 1927 г. выпускает ставшее печально знаменитым «Послание Православным Архипастырям, Пастырям и пасомым Москов ского Патриархата» (Декларацию 1927 г.).

Декларация ставит перед верующими задачу «не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к советской власти, могут быть не только равнодушные к Православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его. Мы хотим быть Православными,— говорится в Декла рации,— и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, ра дости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи».

Согласно Декларации, этому мешает «недостаточное сознание (православными. Ред.) всей серьезности совершившегося в нашей стране». М.С. призывает признать не случайным успех большевистского переворота 1917 г. Он осуждает тех, кому «учрежде ние советской власти представлялось недоразумением, случайным и потому недолговечным». Наконец, м.С. сообщает во всеуслышание, что в Церкви существуют нераскаявшиеся сторонники «прежнего режима и даже монархии», но предлагает им «или переломить себя, или по крайней мере не мешать нам».

В той же Декларации содержится требование к зарубежному духовенству «дать письменное обязательство в полной лояльности к советскому правительству во всей своей общественной деятельности».

За опубликование Декларации начальник 6-го секретного отдела ОГПУ Е.А. Тучков был в 1927 г. награжден грамотой ОГПУ и золотыми часами.

21 окт. 1927 г. м.С. издает указ о добавлении в ектению прошения «О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу помолимся». Тем же указом запрещается митр. Сергий (Страгородский) поминовение по церквам заключенного духовенства, потому что, по разъяснению м.С., «из этого делали политическую демонстрацию».

В ставшем знаменитом интервью 15 февр. 1930 г. газете «Известия» м.С. утверждал, что «гонения на религию в СССР никакого не было и нет». На вопрос: «Верно ли, что безбожники закрывают церкви, и как к этому относятся верующие?», м.С. отвечал: «Да, действительно, некоторые церкви закрываются. Но производится это закрытие не по инициативе власти, а по желанию населения, а в иных случаях даже по постановлению самих верующих». О новых мучениках и исповедниках Российских м.С. сообщал: «Ре прессии, осуществляемые Советским правительством в отношении верующих священ нослужителей, применяются к ним отнюдь не за их религиозные убеждения, а в общем порядке, как и к другим гражданам за различные антиправительственные деяния».

В 1930 г. получает разрешение на издание «Журнала Московской Патриархии». До закрытия в 1935 г. вышло 24 номера.

После ложного известия о кончине сщмч. Петра (Полянского) в 1936 г. издан «Акт о переходе прав и обязанностей Местоблюстителя патриаршего престола Православ ной Российской Церкви к Заместителю патриаршего Местоблюстителя, Блаженней шему митрополиту Московскому и Коломенскому Сергию (Страгородскому)».

В 1939 г. в СССР оставались на свободе 4 епископа, богослужения совершались в нескольких сотнях храмов.

В июле 1942 г. тиражом 50 тыс. экземпляров вышла книга «Правда о религии в Рос сии» с предисловием м.С., в котором он доказывал отсутствие гонений на религию и Церковь в СССР.

8 сент. 1943 г. состоялся Собор 19-ти епископов, который избрал м.С. Патриархом Московским и всея Руси.

воззрения В случае м.С. налицо полное соответствие учения и жизненного пути. В его изло жении «нравственный монизм» приобретает подчеркнуто антиморальный смысл.

Сщмч. Виктор Глазовский указал на связь между богословским учением м.С. и его Декларацией: «Его заблуждения о Церкви и спасении в ней человека мне ясны были еще в 1912 г., и я писал о нем в старообрядческом журнале (в статье «Новые бого словы».- Ред.), что придет время и он потрясет Церковь». Сщмч. Виктор Глазовский писал в 1928 г.: «Декларация — это отступление от истины Спасения. Это взгляд на спа сение как на естественное нравственное совершенствование человека;

это языческое философское учение о спасении, и для достижения такого спасения внешняя церков ная организация абсолютно необходима. По моему мнению, это то же самое заблужде ние, в котором я обвинил митр. Сергия еще в 1912 г.».

Как до него Спиноза и Ф. Шлейермахер, м.С. понимает грех как чувство диском форта, внутренней раздвоенности. Поэтому если греховный поступок не вызывает этого дискомфорта, то и греха в нем нет. В этом смысле греха и зла в мире просто нет:

нам лишь кажется, что он существует. Для него «раскаяние, покаяние имеет тот смысл, что благодаря возвышению человека к истине преступление осознается им как в себе и для себя преодоленное, не имеющее само по себе силы». М.С. всегда остается в рамках митр. Сергий (Страгородский) естественного объяснения: переворот в душе человека — это и есть прощение (остав ление) грехов: «Благодаря этому перевороту в душе человека и грехи ему оставляются», оставляются в том смысле, что он сам оставил грех и больше не грешит. «Прежние грехи человек бросил и потому они ему не считаются,— вместо же греха у него теперь решение служить Богу».

Поскольку м.С. отрицает всякое значение Христовой Жертвы, кроме воодушевляю щего, то оказывается, что за грех нет и не может быть никакого удовлетворения: «че ловек ничем не удовлетворил Богу за свой грех». Удовлетворение правде Божией м.С.

отвергает как ненужное: «Причина наказания… не в необходимости как-нибудь удов летворить правде Божией (ведь этого удовлетворения нет и после покаяния), а в том, что грешник не кается, продолжает пребывать во грехе и тем отчуждает себя от жизни Божией».

Все вместе это оставляет человека с его грехами без всякой сверхъестественной по мощи Божией.

Избавиться от греха никак невозможно, но, учит м.С., можно узнать о милости:

«Человек ничем не удовлетворил Богу за свой грех: милость Божию он только узнает, а не заслуживает».

Цитаты Святая Русь и для меня дорога не менее, чем всем Вам. Но я помню со вет премудрого, нельзя плакать без конца об умершем и думать только нем, наши силы и способности принадлежат жизни, и мы должны к ней обра титься. Страница со Святой Русью уже перевернута, и будет безумием и с нашей стороны отрицать это… теперь это было бы отрицанием факта, т.е.

нежеланием подчиниться свершившейся воле Божией.

Пора уже убедиться, что возврата к старому не может быть. Сетования и заботы о бывшем государстве, которого уже нет, предоставим тем, кто имеет к тому досуг;

нас же, обязанных служением Церкви, воля Божия при зывает думать прежде всего и более всего о Церкви, всецело отдаться ее устроению.

См. также аморализм, нравственный монизм, Религиозно-философские собрания 1901-1903, экуменизм, митр. Антоний (Храповицкий) Основные труды Православное учение о спасении (1895);

Вопрос о личном спасении (1895);

Вечная жизнь, как высшее благо (1895);

Учение средневекового инославного богословия (1895);

Речь при наречении его во епископа Ямбургского (1901);

Что разделяет нас со старокатоли ками? (1902);

К вопросу о том, что разделяет нас со старокатоликами (1903);

Речь на мо гиле покойного профессора Лопухина (1904);

9 января 1905 года;

Накануне объявления полной веротерпимости (Поучение на молебне в день основания академии 17 февраля 1905 г.);

Основное заблуждение католичества и протестантства (1911);

Послание к пасты рям и пастве (1927);

Памятная записка о нуждах Православной Патриаршей Церкви в митр. Сергий (Страгородский) — символизм СССР для тов. Смидовича П.Е. 19 февраля 1930 г.;

Интервью с главой патриаршей право славной церкви в СССР (1930);

О полномочиях Патриаршего Местоблюстителя и его за местителей (1931);

Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам (1931);

Послание Преосвященным архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви (1931);

Почитание Божией Матери по разуму Святой Православной Церковью (1932);

Послание Блаженнейшему Патриарху Сербскому (Варнаве) (1933);

Пре дисловие к книге «Правда о религии в России» (1942) Источники Еремина В.М. Из жизни патриарха Сергия (1867-1944: Краткий очерк) // Альфа и Омега.

М.,1999. №02(20). С. 196-206;

Еремина В.М. Подвиг патриарха Сергия // Русский вестник.

1991. №16;

Записка секретаря при Священном Синоде при Святейшем Патриархе Тихоне Н. Нумерова о состоянии Православной Церкви в России (Москва, 1/14 сентября 1921 г.) // ГА РФ фонд 6343 оп. 1 дело 263 лист 115 об., 119 об.;

О положении Православной Церкви в СССР. газета «Правда» // ГА РФ фонд 6343 оп. 1 дело 263 лист 57;

Ответ Православной Русской Церкви на интервью митр. Сергия (Москва, 12 марта 1930 г.) // ГА РФ фонд оп. 1 дело 263 лист 58-66;

Послание Святейшего Синода // Церковные ведомости. СПб., 1917. №№ 18-19. С. 101;

архиеп. Серафим. Письмо от 17 февраля 1925 г. // ГА РФ фонд 6343 оп. 1 дело 264 лист 124- символизм от греч. (знак) — художественно-религиозное течение кон. XIX — нач.

XX в. В идейном плане С. является вариантом идеологии «светского мистицизма» и ха рактеризуется противоречивым и неустойчивым сочетанием идей позитивизма и ро мантизма.

Термин «символист» предложен в сер. 80-х гг. XIX в. поэтом и критиком Жаном Мореасом.

С. и родственное ему декадентство возникли как альтернатива романтизму, нату рализму и позитивизму. При этом С. во многом совпадает с положениями именно тех течений, которые он, якобы, должен преодолеть (см. эволюционизм А. Белого, роман тизм Бодлера, мистический коллективизм В.И. Иванова, натурализм у Ф.К. Сологуба).

С. рассматривает как символ — самого художника, а произведение искусства — как живое существо, и делает акцент на синтетическом «жизнетворчестве». В символе про исходит беспорядочное, и, следовательно, противоморальное, объединение добра и зла, хаоса и порядка. С. отказывается разделять идейное содержание искусства и обыден ную жизнь богемного интеллигента. В рамках С. первостепенную роль играет художе ственная жизнь в широком смысле слова, а не воззрения художников и произведения искусства как таковые.

Важной стороной С. было сочувствие и участие в радикальной революционной и либеральной политике. В целом символисты могут считаться преемниками русской ре волюционной демократии и народничества. Представители С. приветствовали револю ции 1905 и февраля 1917 гг., а А.А. Блок и др. — и октябрьский переворот.

символизм Среди идейных влияний, на пересечении которых возникает С., необходимо ука зать богословский модернизм В.С. Соловьева, позитивизм (монизм), иррационализм Кьеркегора, Шопенгауэра и Ницше, позитивистскую науку (дарвинизм, витализм), ок культную революцию 2-й пол. XIX в., а также идеологии анархизма и марксизма.

Среди предтеч русского С.: Ф.М. Достоевский, Ф.И. Тютчев. В среде символистов существовал буквальный культ В.С. Соловьева (Блок, Белый, Иванов), впоследствии почти всюду замененный культом Достоевского.

Главные представители С. в России: В.И. Иванов, Д.С. Мережковский, И.Ф. Аннен ский, В.Я. Брюсов, Андрей Белый, А.А. Блок, К.Д. Бальмонт, Ф.К. Сологуб, М.А. Врубель, М.В. Нестеров, В.М. Васнецов, художники «Мира искусства», А.Н. Скрябин и др. Как поэт и теоретик искусства, В.С. Соловьев также входит в символистскую орбиту.

Одним из центральных вопросов С. был вопрос религиозный, который решался в рамках символа-личности через сочетание религии с неверием.

Как указывал Д.С. Мережковский: «Никогда еще люди так не чувствовали сердцем необходимости верить и так не понимали разумом невозможности верить. В этом бо лезненном, неразрешимом диссонансе, этом трагическом противоречии, так же, как в небывалой умственной свободе, в смелости отрицания, заключается наиболее харак терная черта мистической потребности XIX в. Наше время должно определить двумя противоположными чертами — это время самого крайнего материализма и вместе с тем самых страстных идеальных порывов духа».

С. не пытается разрешить это противоречие, а прямо на нем строит свое миросо зерцание. Тем самым С. совпадает с богословским модернизмом, который также яв ляется проявлением неверия и иррационализма, т.е. ненависти к Истине. С., как и модернизм, не опирается на догматическую веру в истины Откровения, но из практи ческих соображений считает полезным представлять себя мировоззрением, религиоз ным в особом, нехристианском, смысле. С догматической стороны С. является не мировоззрением, а набором не связанных друг с другом мотивировок того, почему можно обойтись без веры и любви к истине.

Символисты были в числе первых модернистов в Русской Церкви, как это прояви лось в ходе Религиозно-философских собраний 1901-1903 гг. Многие модернисты, в свою очередь, принадлежали к кругу символистов: о. Сергий Булгаков, Н.А. Бердяев, о. Павел Флоренский, В.В. Розанов, В.А. Тернавцев и др. У русского С. был один круг общения с богословским модернизмом (Религиозно-философские собрания 1901- гг., Религиозно-философское общество в Петербурге, Религиозно-философское обще ство памяти В.С. Соловьева в Москве, «башня» В.И. Иванова), одни издательства и из дания («Путь», «Новый путь», «Вопросы жизни» и т.п.).

В богословском модернизме наблюдаются несколько течений, которые генетиче ски связаны с С.: софиология, «имяславие» о. Флоренского, В.Ф. Эрна, А.Ф. Лосева, о.С.

Булгакова и др., а также существующее до сих пор «богословие иконы».

В «имяславии» Имя Божие и имя вообще становится тем же художественно-рели гиозным символом, что и в С. В модернистском «богословии иконы» тот же о. Флорен ский, а также Е.Н. Трубецкой, Л.А. Успенский, С.С. Аверинцев, о. Александр Шмеман переносят в область Христианства символистское понятие о символе.

символизм С. указал модернистам область художественного символизма как ту сферу, где они могут адогматически и алогически переходить от твари к символу, от символа к твари, от символа к Творцу и от Творца к символу. Именно драматические приключения сим волов становятся содержанием модернистского богословия. Отсюда неустранимая ли тературность модернизма. Согласно В.В. Вейдле, «религия без искусства немеет». См.

также соч. Н.С. Арсеньева, о. Флоренского, выступления митр. Антония (Храповиц кого), о. Шмемана и др. о русской литературе.

В отличие от разомкнутости романтизма, рассуждение у символистов носит неопре деленный и круговой характер. О. Шмеман принципиально утверждает взаимозаме няемость символа и реальности. По его мнению, сущность символа «в том и состоит, что в нем преодолевается дихотомия реальности и символизма как нереальности, и сама реальность познается как прежде всего исполнение символа, а символ как испол нение реальности».

Автор, произведение искусства и процесс его создания всюду толкуются символи стами в религиозном смысле и в религиозных терминах. Напротив, религия описыва ется и понимается в эстетическом смысле.

Так, В.И. Иванов описывает дионисические оргии, подчеркивая, якобы, их христи анское содержание, а говоря о христианском культе, он указывает дионисические, т.е.

неоницшеанские в его случае, мотивы.

Этим определяется основной метод символизма — тавтология, где символ означает сам себя, а «таинственность» символа возникает от намеренной неразъясненности того ясного вопроса, в каком смысле каждый предмет совпадает сам собой. Отсюда же и плоская мистификация «самовозрастающей» личности у о. Флоренского и др.

София — главный символ модернизма Среди символистских фантомов наибольшую известность получила «София», ко торая выступает в качестве сверхсимвола модернизма.

Главный символ, или точнее, сверхсимвол, модернизма и С. — София, понятая чув ственно. Она принципиально многолика и неопределенна в своем существе, и пытаться однозначно определить, что такое София — значит противоречить самому смыслу этого символа. Этот фантом принимает самые различные виды — от Прекрасной дамы до Незнакомки в ресторане. В богословии разброс не меньше: от небесной Софии — до падшей.

Отец П. Флоренский представляет себе «Софию», как сущность стоящую на иде альной границе между Богом и тварью, действием и бездействием. София определяется как «предельная переходность». София как олицетворенное свойство Божие — Пре мудрость — в свою очередь порождает дальнейшую череду олицетворенных свойств, что делает Софию неуловимой для сознания.

Отцу П. Флоренскому следует в своем модернистском богословствовании о.С. Бул гаков, у которого София определяется как неслыханное ранее свойство «ипостасности».

В своей основе «София» порождена некоторыми половыми фантазиями, о которых, напр., повествует выдающийся поэт «Серебряного века» И.Ф. Анненский: «Поэзия воз никает из мечтательного общения человека с жизнью. Отсюда понятно, что идея кра символизм соты не может оставаться в ней одной чистою идеей. Красота обращается в чувство и в желание поэта и живет в поэзии как нечто гораздо более конкретное, сложное, и, глав ное, более узкое, чем в словаре, чем в мысли. Стендаль где-то назвал красоту обеща нием счастья (la promesse de bonheur). В этом признании и можно найти один из ключей к пониманию поэтической концепции красоты вообще. Красота для поэта есть или красота женщины, или красота как женщина».

Иными словами, поэт общается с красотой, а красота почему-то не может оста ваться идеей и она воплощается — самым, в сущности, прозаическим образом — в жен щине. При этом совсем как богослов-модернист И. Анненский формулирует: «Красота для поэта есть или красота женщины, или красота как женщина».

Совпадение Софии модернистов с Софией как символом символизма становится ясно из сопоставления определения символа у А. Белого («Как я стал символистом») и у позаимствовавшего это определение о.П. Флоренского («Небесные знамения. Раз мышление о символике цветов»).

София рассматривается в модернизме только как символ, чем, как думают модер нисты, снимается вопрос о «Софии» как особой сущности и открывает путь к любому произвольному ее толкованию и именованию.

основные темы С.

неприятие мира и приятие мира С. поражал современников парадоксальным неприятием мира и — печально зна менитой «реабилитацией плоти». На самом деле никакого парадокса нет, поскольку С. сочетает неприятие мира семьи, христианского государства и Церкви с одобрением аморализма, антигосударственного бунта и адогматизма.

творчество. синергия В С. присутствует общемодернистская вера в искусство, вера в себя. «Эстетическая связь искусства и природы… состоит не в повторении, а в продолжении того художе ственного дела, которое начато природой,— в дальнейшем и более полном разрешении той же эстетической задачи»,— настаивает В.С. Соловьев.

О. Флоренский сочиняет: «Во мне происходит соединение двух энергий и, следо вательно, существ… Человеческая энергия является средой, условием для развития высшей энергии — Бога». Последователь о. Флоренского о. Иоанн (Экономцев) верит в присутствие благодати даже в аморальных и демонических творениях: «Творчество может быть лишь результатом „синергии” со Всевышним Творцом. Истинное творение всегда от Бога, даже если сам автор не сознает этого и даже если мы порою находим его соблазнительным и нечестивым».

символизм мистический коллективизм Если романтики искали «естественное сверхъестественное» (natural supernatura lism) в природе, то модернисты и символисты ищут воплощение такого «сверхъесте ственного» в коллективе, в религиозной общине.

В продолжение народнической и почвеннической революционной проблематики символисты остро ощущают свой отрыв от единства с народом. «Мне вовсе не безраз лично, буду ли я думать и ощущать в единстве с человеческим родом, или же склонюсь к отщепенству, т.е. к общечеловеческой ереси, к мысли обособленных кругов, кружков и единиц»,— пишет о. Флоренский.

Преодоление этой отчужденности от коллектива символисты ищут на путях мисти ческого коллективизма. Создание оккультного духовного коллектива или вселенского духовного организма ставится как цель этого теургического преображения мира. Как пишет В.С. Соловьев, «совершенное воплощение духовной полноты в нашей действи тельности, осуществление в ней абсолютной красоты или создание вселенского духов ного организма есть высшая задача искусства». Согласно Е.Н. Трубецкому, «в иконописи мы находим изображение грядущего храмового или соборного человече ства».

Отсюда такой интерес С. к театру, который рассматривается как площадка по под готовке будущего вселенского единения. В учении В.И. Иванова театр становится «ми стерией», таинством, где «будет окончательно разрешена проблема слияния актеров и зрителей в одно оргийное тело» и где, «при живом и творческом посредстве хора, драма станет внутренним делом народной общины». Эта же проблематика мистиче ского коллективизма воскресает впоследствии в «литургическом богословии» о. Шме мана.

В.И. Иванов находил в синтезированном им дионисийском «хоровом начале» тра гедии — аналог соборности и конкретное руководство по воссозданию общинной хри стианской жизни. В поисках нового единого естества в церковной общине, и возрождения общинной жизни на оккультных началах С. сближается со школой митр.

Антония (Храповицкого) и с такими обновленцами, как о. Иоанн Егоров.

В области музыки синтетическое теургическое единство воплощает прежде всего Вагнер (см. статью Teodor de Wyzewa. Wagnerian painting, 1895 г.), а в России А.Н. Скря бин, к которому апеллирует о. Флоренский: «Высшая задача искусств — их предельный синтез, так удачно и своеобразно разрешенная в храмовом действе Троице-Сергиевой Лавры и с такою неуемною жаждою искомая покойным Скрябиным».

Символисты не останавливались на теоретическом обосновании мистического кол лективизма, а реализовывали его в новых ритуалах, воскрешающих язычество и пред вещающих антихристианство. Одним из ключевых моментов истории С. был кощунственный ритуал, совершенный 2 мая 1905 г. в Петербурге по инициативе В.И.

Иванова и поэта-символиста Н.М. Минского. Во время пародии на Святое Причастие присутствующие «приобщились» разведенной в бокале крови Зинаиды Венгеровой.

Как пишет А. Белый со слов Е.П. Иванова: «В каком-то салоне кололи булавкой кого то и кровь выжимали в вино, называя идиотизм „сопричастием”».

символизм адогматизм, алогизм, тьма, тайна, глубина В С. ярко проявился иррационализм, как ненависть к истине, который мы встре чаем и у предшественников С.: Серена Кьеркегора и Ф.М. Достоевского, и у поздней ших модернистов: «Жизнь бесконечно полнее рассудочных определений, и потому ни одна формула не может вместить всей полноты жизни. Ни одна формула, значит, не может заменить самой жизни в ее творчестве, в ее еже-моментном и повсюдном сози дании нового» (о. Флоренский).

Оккультное учение об универсальном символизме неразрывно связано с верой та инственность «всего» мира: «Христианское богослужение символично потому, во-пер вых, что символичен, таинственен сам мир, само творение Божие, и потому, во-вторых, что сущностью Церкви, ее назначением в «мире сем» является исполнение этого сим вола, реализация его как «реальнейшей реальности». Про символ можно, таким обра зом, сказать, что он являет мир, человека и всё творение как материю одного всеобъемлющего таинства» (о. Шмеман).

Для о. Шмемана символ непременно таинственен, тогда как на самом деле таин ственен только символ невидимого и вечного, а символ человека, «всего» мира, или дерева, напр., совсем не таинственен.

В С. и в модернизме искусство выступает в качестве противовеса или даже проти воядия против догматики. И символистское жизнетворчество, и модернистское «опыт ное Богопознание» сходятся в стремлении не понимать, не верить, но при этом продолжать наблюдать духовные факты и переживать их.

аморализм Алогичность символа имеет моральный аспект: это смешение чистого с нечистым, которое придает символу ощутимость, своеобразно эстетизирует его. В С. символом может быть и несовершенное, падшее и греховное, ни в чем, казалось бы, не идеальное.

Тем самым решается главный вопрос романтизма: как идеальный символ и его творец могут существовать в реальном грязном и прозаическим мире.

С. прямо начинает с примирения идеала и действительности через погружение идеала в «грязь», и лишь потом начинает подбирать более или менее идеальные и ро мантические объяснения и краски для изображения идеала. Поэтому, напр., «Мелкий бес» Ф.К. Сологуба — произведение символизма, а не реализма, как и бытовизм В.В.

Розанова. Это методически совпадает с тем, что совершает религиозный модернизм, где внутренняя неопределенность приписывается учению о Боге, и неопределенность же объявляется способом Богопознания.

Так и добру и злу можно придать любой смысл и их наполнить любым содержа нием: «Даже „естественная” религия, даже само язычество есть только извращение чего-то по природе истинного и благого. Принимая любую „форму”, Церковь — в своем сознании — возвращала Богу то, что Ему по праву принадлежит, всегда и во всем вос станавливая „падший образ”» (о. Шмеман).

Декадентство и символизм как существенный элемент сохранило романтическое поклонение злу, но это уже не триумфальное зло байроновского «Каина» или шилле символизм ровских «Разбойников», а безнадежное и неизбежное зло метафизического тоталита ризма, как, напр., в «Привидениях» Ибсена или на картинах Э. Мунка.

эсхатология Наконец, гностическая мистика коллектива дополняется в С. неизбежной мисти кой времени. Символ в С. это мечта, но не потусторонняя, иномирная мечта роман тизма, а гностическая, едва ли не марксистская, вера в будущее.

Согласно В.С. Соловьеву, «всякое ощутительное изображение какого бы то ни было предмета или явления с точки зрения его окончательного состояния, или в свете буду щего мира, есть художественное произведение».

Е.Н. Трубецкой указывает: «В иконописи мы находим изображение грядущего хра мового или соборного человечества. Такое изображение должно быть поневоле симво лическим, а не реальным, по той простой причине, что в действительности соборность еще не осуществлена».

См. также адогматизм, аморализм, богословие иконы, иррационализм, массовая культура, Религиозно-философские собрания 1901-1903, о. Булга ков С.Н., Достоевский Ф.М., Мережковский Д.С., Соловьев В.С., о. Флорен ский П.А., о. Шмеман А.Д.

Источники Анненский И.Ф. Что такое поэзия? // Избранное. М.: Правда, 1987. С. 423-431;

Анненский И.Ф. Изнанка поэзии. Символы красоты у русских писателей // Избранное. М.: Правда, 1987. С. 335-344;

Белый А. Театр и современная драма (1908 г.) // Символизм как миро понимание. М.: Республика, 1994. С. 153-167;

Белый А. Магия слов (1909 г.) // Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. С. 131-142;

Белый А. Эмблематика смысла (1909 г.) // Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. С. 25-90;

Блок А.А. Ры царь-монах // Собр. соч. Т. 5. М.-Л.: ГИХЛ, 1962. С. 446-454;

Блок А.А. О современном со стоянии русского символизма // Собр. соч. Т. 5. М.-Л.: ГИХЛ, 1962. С. 425-436;

Брюсов В.Я. Ключи тайн // Русская литература XX в.: Дореволюционный период. М.: Просвеще ние, 1966. С. 399-401;

Бальмонт К. Д. Элементарные слова о символической поэзии // Рус ская литература XX в.: Дореволюционный период. М.: Просвещение, 1966. С. 397-399;

Вейдле В.В. Зимнее солнце. Из ранних воспоминаний. Washington: Viktor Kamkin Inc, 1976;

Гиппиус-Мережковская З. Дмитрий Мережковский. P.: YMCA-Press, 1951;

о. Кара мышев, Сергий. Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы? // Русская народная линия. http://ruskline.ru/news_rl/2012/05/28/dostoin_li_maksimilian_voloshin_ anafemy (28.05.2012);

Мастера искусства об искусстве. М.: Искусство, 1969. Т. 5-1;

Мастера искус ства об искусстве. М.: Искусство, 1969. Т. 5-2;

Мережковский Д.С. О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы // Русская литература XX в.: Дорево люционный период. М.: Просвещение, 1966. С. 393-397;

Мережковский Д.С. Собр. соч.

Лица святых от Иисуса к нам. М.: Республика, 1997;

Мережковский Д.С. Л. Толстой и До стоевский. М.: Наука, 2000;

Минский Н. При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни, СПб., 1890;

Минц З.Г. Блок и русский символизм: Избранные труды: В 3 кн. СПб.: Искус ство, 2004;

Мочульский К.В. Андрей Белый. P.: YMCA-Press, 1955;

Мочульский К.В. Алек сандр Блок. P.: YMCA-Press, 1948;

Позов А.С. Лирический мистицизм Блока. Штутгарт, 1978;

Соловьев В.С. Общий смысл искусства (1890 г.) // Философия искусства и литера символизм — Синдесмос турная критика. М.: Искусство, 1991. С. 73-89;

Трубецкой Е.Н. Россия в ее иконе // Три очерка о русской иконе. Новосибирск: Сибирь XXI, 1991;

Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках // Три очерка о русской иконе. Новосибирск: Сибирь XXI, 1991;

о. Флоренский, Павел. Об Имени Божием // У водоразделов мысли. Т. 2. М.: Правда, 1990;

о. Павел Фло ренский. Имеславие как философская предпосылка // У водоразделов мысли. Т. 2. М.:

Правда, 1990;

о. Флоренский, Павел. Статьи по искусству // Собр. соч. Т. 1. P.: YMCA-Press, 1985;

о. Флоренский, Павел. Столп и утверждение истины // Собр. соч. Т. 4. P.:YMCA-Press, 1989;

Goldwater, Robert. Symbolism. Westview Press, 1979;

Scherrer, Jutta. Pour une thologie de la rvolution. Merejkovski et le symbolisme russe // Archives des sciences sociales des reli gions. 1978. V. 45. № 1. PP. 27-50;

de Schmourlo, Alexis. La pense de Merejkovski. Nice, Синдесмос Syndesmos, «Всемирное братство православной молодежи» — модернистская и экуменическая молодежная организация, занимающаяся подготовкой управленческих кадров для православных и монофизитских церквей.

С. ставит своей целью «установление духовной связи и широкого сотрудничества среди движений и групп» модернистски и экуменически настроенной молодежи, «про буждение сознания единства» Православия в его модернистском варианте, «создание путей взаимопомощи и оказание помощи православной молодежи на путях общения с инославными, расширение сотрудничества и углубление общения» между православ ными и еретиками-монофизитами.

На настоящий момент в С. входит 121 молодежная организация и учебное заведе ние из 40 с лишним стран. С. регулярно проводит фестивали, встречи, богословские конференции, консультации, лагеря и группы обмена для молодежи.

С. находится на содержании у глобалистских организаций: Всемирного совета церк вей, Еврокомиссии, Молодежного фонда совета Европы. 78% бюджета С. составляют поступления из этих источников (2011 г.).

Официально братство «Синдесмос» учреждено в 1953 г. в Париже. Среди учреди телей были крупнейшие модернисты и экуменисты того времени: П.Н. Евдокимов, Л.А.

Зандер, о. Иоанн Мейендорф, о. Александр Шмеман, митр. Георгий (Ходр), еп. Васи лий (Родзянко), Н. Ниссиотис.

Подготовка к созданию С. началась в 1947 г., когда «православные» участники 2-й Всемирной конференции студентов-христиан в Осло обсудили возможности создания сети модернистских молодежных организаций. Георгий Ходр писал тогда, что целью будущего молодежного всеправославного движения должна стать «борьба с провин циализмом, различиями между Поместными Церквами, ересью филетизма».

Во время 1-й Генеральной ассамблеи Всемирного совета церквей в 1948 г. те же лица приняли решение обратиться к ВСЦ за поддержкой в создании «всеправослав ной» молодежной организации. О. Александр Шмеман был избран вице-президентом молодежного комитета ВСЦ, а Ходр и Ниссиотис — членами комитета. В сент. 1948 г.

они добились того, что ВСЦ профинансировало созыв Международной православной конференции. Для обсуждения были предложены три темы: 1) православное богосло вие, 2) экуменическое движение, 3) работа с молодежью. Подготовительная встреча Синдесмос прошла в янв. 1949 г. в Экуменическом институте в Боссэ (Швейцария).


В сент. 1952 г. в Севре (Франция) по инициативе П.Н. Евдокимова организована Конференция православной молодежи в Западной Европе. Создается организацион ный комитет в составе: П.Н. Евдокимов, Л.А. Зандер, о. Александр Шмеман, Н. Нис сиотис, Кирилл Ельчанинов, еп. Василий (Родзянко) и др.

Первая Генеральная ассамблея состоялась в апр. 1953 г. в Севре. 50 участников представляли 4 молодежные организации. Первым президентом «Синдесмоса» стал П.Н. Евдокимов, секретарями — о. Иоанн Мейендорф и Марко Маркович.

В дек. 1954 г. на собрании в Бьевре (Франция) президентом избран о.И. Мейендорф (он оставался главой С. до 1964 г.), секретарем — М. Маркович.

На Генеральной ассамблее в Пункахарью (Финляндия) с 30 июля по 3 авг. 1964 г.

впервые присутствовали в качестве наблюдателей представители РПЦ: о. Евгений Ам барцумов, о. Александр (Лехно) и референт ОВЦС Г.Н. Скобей.

В рамках подготовки к унии с монофизитами Генеральная ассамблея С. (июль г., Раттвик, Швеция) постановила принимать в качестве ассоциированных членов мо лодежные движения монофизитских церквей: Армянской, Сирийской, Коптской и Эфиопской. Первым модернистским учебным заведением-членом С. становится Свято Владимирская богословская семинария.

На Генеральной ассамблее, проходившей в июле 1971 г. в Бостоне (США) по ини циативе митр. Никодима (Ротова) членами С. стали ЛДА и МДА, а также Ленинград ская, Московская и Одесская духовные семинарии.

Четырнадцатая ассамблея С. состоялась в июне 1992 г. в России. В работе ассамблеи участвовали: Всецерковное православное молодежное движение (ВПМД), представи тели МДАиС, Минской, Одесской, Ставропольской, Тобольской духовных семинарий, Свято-Филаретовского института (секта о. Г. Кочеткова), а также Отдела религиозного образования и катехизации и ОВЦС.

На этой ассамблее президентом С. избран о. Хейкки Хуттунен (Финская Православ ная Церковь), впоследствии генсек Финского экуменического совета и активный участ ник экуменического движения «Единение», которое ставит своей целью добиться равноправия содомитов в Церкви, вплоть до доступа в члены иерархии.

В Генеральной ассамблее в Киккском монастыре на о. Кипр (сент. 1995 г.) от РПЦ участвовали: от ВПМД — о. Всеволод Чаплин и о. Геннадий (Гоголев), о. Александр (Федоров) и В. Василик, от Свято-Тихоновского богословского института — ректор о.

Владимир Воробьев и о. Аркадий Шатов, а также представители СФИ. О. Димитрий Смирнов участвовал в работе летнего лагеря С. в Супрасле, Польша, в 1999 г.

В последние годы представители секты о. Г. Кочеткова принимают активное уча стие в деятельности С. Напр., в семинаре на тему «Церковь в жизни общества и окру жающего мира» (8-11 дек. 2006 г. в Минске) участвовали о. Иоанн Привалов и В.К. Котт.

На Генеральных ассамблеях последних лет регулярно создаются рабочие группы для обсуждения взаимоотношений между православными и монофизитами. В 1991 г.

в монофизитском монастыре Бишоя в Египте с 20 по 26 мая проходила консультация С. по сотрудничеству между православными и дохалкидонскими молодежными дви жениями, которая подтвердила ключевую роль монофизитов в С.

Синдесмос С. активно сотрудничает с разнообразными международными экуменическими и глобалистскими организациями: ВСЦ, Конференцией европейских церквей, Всемир ной студенческой христианской федерацией, движениями «Фоколяре» и «Филоксе ния».

Среди членов С. были многие будущие церковные деятели, продвигавшие идеи мо дернизма в своих Поместных Церквах:

архиеп. Анастасий (Ианнулатос) — вице-президент С., а ныне глава Албанской Церкви;

о. Августин (Никитин) — вице-президент С.;

известный отступник от Право славия быв. иеромонах Марк Смирнов;

о. Афанасий (Евтич) — ныне епископ Сербской Церкви;

проф. Джон Эриксон из Свято-Владимирской семинарии;

о. Алексий Князев, ректор Парижского богословского института;

о. Николай Чернокрак, нынешний рек тор этого института;

о. Ианнуарий (Ивлиев);

о. Владимир Сорокин;

о. Владимир Федо ров, крайний модернист Х. Яннарас и многие другие.

В работе ассамблей С. принимали участие митр. Антоний Сурожский, митр. Кал листос (Уар), о. Георгий Кочетков, о. Евмений (Перистый), о. Макарий (Маркиш).

Членов С. духовно окормляли буд. Антиохийский Патриарх Игнатий, о. Лев (Жилле) и др.

В настоящий момент С. возглавляет о. Христофор Д’Алоизио.

См. также братство «Сретение», Всемирный совет церквей, Парижский богословский институт, Свято-Филаретовский институт, Финская право славная церковь, экуменизм, митр. Георгий (Ходр), Евдокимов П.Н., Зандер Л.А., о. Ианнуарий (Ивлиев), о. Мейендорф И.Ф., митр. Никодим (Ротов), о.

Шмеман А.Д., Яннарас Х.

Источники III Международная консультация Синдесмоса по вопросам богословского образования в Ленинграде // ЖМП. 1986. № 4. С. 55-56;

IX Генеральная ассамблея Синдесмоса // ЖМП.

1977. № 12. С. 44;

XI ассамблея Синдесмоса // ЖМП. 1983. № 11. С. 46;

XII Генеральная ассамблея Синдесмоса // ЖМП. 1986. № 12. С. 57;

о. Августин (Никитин). IX Генеральная ассамблея Синдесмоса // ЖМП. 1978. № 9. С. 55-57;

о. Августин (Никитин). Конференция Синдесмоса в Монжероне // ЖМП. 1980. № 4. С. 34-37;

о. Августин (Никитин). Встреча членов Синдесмоса в Финляндии // ЖМП. 1980. № 6. С. 43-47;

Заседание Исполкома Син десмоса в Югославии // ЖМП. 1982. № 6. С. 64-65;

о. Ианнуарий (Ивлиев). Значение тра диции и выражение веры в мире сегодня (доклад на семинаре Экуменического совета молодежи в Европе и Синдесмоса, Москва, апрель 1981 г.) // ЖМП. 1981. № 10. С. 54-56;

о. Ианнуарий (Ивлиев). Значение традиции и выражение веры в мире сегодня (доклад на семинаре Экуменического совета молодежи в Европе и Синдесмоса, Москва, апрель 1981 г.) // ЖМП. 1981. № 11. С. 49-52;

Какая Русская Церковь сегодня // Благовест-инфо.

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=48183 (30.07.2012);

Коммюнике заседа ния Исполкома Синдесмоса (Ленинград, 14-17 сентября 1976 г.) // ЖМП. 1977. № 1. С. 54;

Конференция Синдесмоса в Марселе // ЖМП. 1983. № 1. С. 62;

Маркидонов А. Семинар Синдесмоса «За жизнь мира» // ЖМП. 1990. № 7. С. 58-60;

Мисиюк В. Приветствие от Синдесмоса. Юбилейная конференция СПбДАиС. 25-26 декабря 1996 г. // Христианское чтение. 1997. № 14. С. 27;

о. Рассказовский С. Ленинградская консультация Синдесмоса по богословскому образованию // ЖМП. 1987. № 1. С. 53-56;

о. Рассказовский С., Держа Синдесмос — Содружество св. Албания вин Н. Конференция Синдесмоса в Химмельстире // ЖМП. 1988. № 3. С. 49-50;

о. Расска зовский С. Богословско-практические семинары Синдесмоса // ЖМП. 1991. № 10. С. 57 60;

о. Рассказовский С. XIII Генеральная ассамблея Синдесмоса // ЖМП. 1990. №1. С.

60-62;

Семинар Экуменического совета молодежи в Европе и Синдесмоса // ЖМП. 1981.

№ 8. С. 60;

Скобей Г.Н. Поездка в Финляндию на VI Генеральную ассамблею Синдесмоса // ЖМП. 1964. № 12. С. 51-57;

Смирнов, Марк;

Тетерятников Н. Студенты Ленинградской духовной академии в Финляндии // ЖМП. 1976. № 4;

Смирнов, Марк. Подготовка IX Ге неральной ассамблеи Синдесмоса // ЖМП. 1977. № 1. С. 54-57;

Смирнов, Марк. Синдесмос объединяет // ЖМП. 1977. № 2. С. 47-49;

Фестиваль православной молодежи и X Гене ральная ассамблея Синдесмоса // ЖМП. 1980. № 11. С. 41;

Ходр, Георгий. Съезд право славной молодежи // Вестник РСХД. 1949 б.н. С. 22;

Хроника Православных Церквей:

конференция «Свидетельство и служение» (Монжероне) // ЖМП. 1979. № 11. С. 57;

Хро ника Православных Церквей: православно-англиканский семинар на о. Крите // ЖМП.

1988. № 10. С. 62;

Юревич Д. Синдесмос и Санкт-Петербургские духовные школы // Хри стианское чтение. 1999. № 18. С. 26-80;

Manos Koumbarelis. Elements from the prehistory and the life of SYNDESMOS (Introductory lecture at the «Consultation of Orthodox Youth Wor kers», Bossey, Switzerland, 27 March — 2 April 1999). Bossey, Содружество свв. Албания и Сергия Fellowship of St. Alban and St. Sergius — экуменическое общество, объединяющее англикан, католиков и «православных» экуменистов.

Учреждено в 1928 г. с целью сближения Православной Церкви и западных деноми наций на вневероисповедной почве.

Подготовительную работу, начиная с 1926 г., проводил Н.М. Зёрнов.

Предварительный съезд прошел в янв. 1927 г. в Сент-Олбанс (St. Albans) в Англии.

На нем присутствовали 30 англичан и 12 русских. Во время съезда происходили со вместные молитвы и обсуждение богословских вопросов. По предложению о. Сергия Булгакова, на одном алтаре по очереди совершалась Православная Евхаристия и ан гликанская. Среди «православных» делегатов были в основном преподаватели и сту денты Парижского богословского института: С. Безобразов (буд. еп. Кассиан), Л.А.

Зандер. Н.М. Зёрнов был председателем с «православной» стороны.

Вторая конференция в Сент-Олбанс (28 дек. — 2 янв.) собрала около 70 человек. В ходе нее было окончательно учреждено с.А. Два президента — митр. Евлогий (Георги евский) и англиканский еп. Уолтер Фрир (Walter Frere) (1863-1938). О. С. Булгаков был избран вице-президентом.

В июне 1928 г. начинает выходить журнал с.А. The Journal of St. Alban and St. Sergius, с 1935 г. под названием Sobornost. Одним из помощников редактора стал о. Георгий Флоровский. В 1977 г. — в редсовет включены митр. Каллистос (Уар) и о. Сергий Гак кель.

В собраниях принимали участие ведущие модернисты: митр. Евлогий (Георгиев ский), Н.С. Арсеньев, Н.А. Бердяев, о. С. Булгаков, о. Василий Зеньковский, А.В. Карта шев, о. Лев (Жилле), В.Н. Лосский, о. Г. Флоровский, Г.П. Федотов, о. Сергий Четвериков. С англиканской стороны участвовал Майкл Рэмси (Michael Ramsey), буду Содружество св. Албания — Соловьев В.С.


щий архиеп. Кентерберийский, известный своим либерализмом. С католической — от ступник от Православия Климент Лялин.

В ходе конференции 1933 г. о. С. Булгаков предложил участникам вступить в Евха ристическое общение в ознаменование преодоления раскола между западным и Вос точным Христианством. Участники встречи, впрочем, отвергли кощунственное предложение.

В 1936 г. конференция состоялась в Париже. Митр. Евлогий (Георгиевский) предо ставил храм св. Александра Невского для англиканского богослужения.

В 1937 г. на съездах экуменических движений «Жизнь и деятельность» и «Вера и церковное устройство» члены с.А. внесли предложение о том, чтобы во время экуме нических съездов совершалось служение Православной Евхаристии, богослужения ан гликанской и других «традиций». Уже в 1939 г. это предложение было реализовано, и такое поругание святыни стало привычным в ходе экуменических съездов в последую щие полвека.

Часовню с.А. в 1940-е гг. расписывает инокиня Иоанна (Рейтлингер), духовная дочь о. С. Булгакова. Освящена в 1949 г. известным экуменистом архиеп. Германом Фиатир ским. В часовне расположен также англиканский алтарь. В 1949 г. духовником с.А. ста новится митр. Антоний Сурожский.

В 1955 г. Майкл Рэмси избран президентом с.А.

С.А. насчитывает в настоящий момент около 3 тыс. членов разных исповеданий и имеет ряд филиалов, в частности, в Дании, Болгарии, Швеции, Греции. В России пред ставители с.А.: Дарья Юдина (культурно-просветительское общество «Агора», СПб), Василий Чернов (Москва).

Президентом с.А. является архиеп. Григорий Фиатирский (Константинопольский Патриархат). Редактор журнала Sobornost — о. Андрей Лут (Andrew Louth).

См. также митр. Антоний Сурожский, о. Булгаков С.Н., о. Гаккель С.А., Зёрнов Н.М., митр. Каллистос (Уар) Источники Соборность: Статьи из журнала Содружества св. Албания и преп. Сергия. М.: ББИ, 1998;

Съезд в St. Albans // Путь. 1927. № 7. С. 107-112;

The History of the Fellowship: A Historical Memoir by Nicolas and Militza Zernov. Соловьев, Владимир Сергеевич (1853-1900) — основатель русского богословского модернизма и экуменизма.

В юношеские годы под влиянием вульгарных материалистов и революционных де мократов переживает период богоборчества.

В 1873 г. оканчивает историко-филологический факультет Московского универси тета.

Соловьев В.С.

Неприличное приключение с какой-то Julie в 1872 г., якобы, возвращает С. к Пра вославию и одновременно к т.н. «Подруге Вечной», т.е. оккультному фантому софио логии.

В студенческие годы был введен кн. Д.Н. Цертелевым в круг спиритов и на некото рое время превратился в «пишущего медиума». К этому же времени относится мощное влияние на С. славянофильства и немецкой идеалистической философии. Изучал труды А.С. Хомякова, Шеллинга, Гегеля, Канта, Фихте.

В 1873 г. С. в течение года слушает лекции в МДА в качестве вольнослушателя.

В марте 1874 г. оставлен преподавателем при университете на два года.

Под влиянием теософической литературы: Сведенборга. Сен-Мартена и Пара цельса, а также занятий спиритизмом, с 1874 г. начинает видеть свою мировую миссию в том, чтобы «содействовать восстановлению целостности мира, объединению мировой души с небесной Софией». С фантомом «Небесной Софии» С., по его утверждению, был непосредственно знаком: «Я, Владимир Соловьев, уроженец Москвы, призывал Тебя и видел Тебя трижды: в Москве в 1862 г., за воскресной обедней, будучи девятилетним мальчиком;

в Лондоне, в Британском Музее, осенью 1875 г., будучи магистром фило софии и доцентом Московского Университета;

в пустыне близ Каира в начале 1876 г.».

Приобретенный им при этом «мистический» опыт задним числом описан в поэме «Три свидания» (1898).

В 1874 г. защитил магистерскую диссертацию «Кризис западной философии. Про тив позитивистов», опубликованную в либеральном «Православном обозрении». Дис сертация написана под влиянием славянофильских идей, прежде всего Ивана Киреевского. В эти же годы С. общается со славянофилами Ю.Ф. Самариным и с И.С.

Аксаковым.

Доцент Московского университета по кафедре философии. Курс С. по немецкой ме тафизике продолжался всего несколько недель в 1875 г. Тогда же кратковременно пре подает на Высших женских курсах в Москве.

В 1875 г. по его просьбе командирован в Лондон, в Британский музей. В прошении С. писал, что намерен изучать «памятники индийской, гностической и средневековой философии». В Британском музее С. читает оккультную литературу, каббалистов и гно стиков. От лондонского периода сохранились его рукописи автоматического письма.

Из Лондона неожиданно отправляется в Египет. В этот период им написано ок культное заклинание «Молитва об откровении великой тайны». В нем сплетаются мо тивы софиологии, каббалы и гностицизма.

В Ницце написано стихотворение «Песня офитов», свидетельствующая о его зна комстве с гностическими учениями.

«Белую лилию с розой, С алой розой мы сочетаем.

Тайной пророческой грезой Светлую Плэрому мы обретаем».

В июне 1876 г. возвращается в Москву, где ненадолго возобновляет чтение лекций в университете по истории древней философии.

Соловьев В.С.

В письме от 27 апр. 1877 г. С. сообщает об итогах изучения им софиологической ли тературы: «У мистиков много подтверждений моих собственных идей, но никакого но вого света, к тому же почти все они имеют характер чрезвычайно субъективный и, так сказать, слюнявый. Нашел трех специалистов по Софии: Georg Gichtel, Gottfried Arnold и John Pordage. Все три имели личный опыт, почти такой же, как мой, и это самое ин тересное, но собственно в теософии все трое довольно слабы, следуют Бёме, но ниже его. Я думаю, София возилась с ними больше за их невинность, чем за что-нибудь дру гое. В результате настоящими людьми все-таки оказываются только Парацельс, Бэм и Сведенборг, так что для меня остается поле очень широкое».

Назначен членом Ученого комитета при Министерстве народного просвещения в СПб. В 1877-1881 гг. читает курсы лекций в СПбУ.

В 1877-1880 гг. сближается с Ф.М. Достоевским. А.Г. Достоевская в своих воспоми наниях пишет, что Достоевский, чем больше встречался с С., тем больше к нему при вязывался;

отношение писателя к нему было похоже на отношение старца Зосимы к Алеше. Летом 1878 г. ездил с Достоевским в Оптину Пустынь.

Влияние Достоевского на С. обнаруживается уже в первом его публичном выступ лении в СПб в 1877 г. — речи «Три силы» в Обществе любителей российской словесно сти. В свою очередь «Пушкинская» речь Достоевского (1881) написана в духе «всечеловечества» С.

В эти и последующие годы большое влияние на С. оказывают сумасшедшие идеи «философии общего дела» Н.Ф. Федорова, с которыми С. познакомился в 1878 г.

«Общее дело» воскрешения умерших вполне вписывается в соловьевское учение о спа сении человечества собственными силами.

В нач. 1878 г. С. задумывает прочесть серию публичных лекций, т.н. «Чтений о Бо гочеловечестве». Для устройства их пришлось преодолеть большие препятствия, но все они были «внезапно и неожиданно устранены не без вмешательства перста в лице одной высокой особы»,— признавался С. Лекции начались 26 янв. в Соляном городке в СПб. Посещал его лекции Достоевский, один раз был Лев Толстой.

В 1880 г. защитил докторскую диссертацию «Критика отвлеченных начал». Полу чив докторскую степень, С. напрасно ожидал, что ему предложат кафедру философии в Петербургском или Московском университете. Читает лекции в СПбУ и на Бестужев ских курсах в качестве приват-доцента. 20 нояб. 1880 г. С. прочел вступительную лек цию в университете «Исторические дела философии».

В 1880-1881 гг. он читает ряд публичных лекций, привлекающих огромное коли чество слушателей. В лекции 28 марта 1881 г. в зале Кредитного общества обращается к императору Александру III с аморальным предложением помиловать цареубийц. По воспоминаниям Л.З. Слонимского, «„Царь мжет их простить”,— сказал он с ударе нием на слове „может” и, после недолгой остановки, продолжал, возвысив голос: „Царь длжен их простить”».

После разразившегося скандала С. пишет письмо царю, в котором проповедует Александру III свою теорию «всепрощения» и утопию «свободной теократии».

С., чрез посредство Министерства народного просвещения, сделано было внушение за неуместные суждения, и предложено было воздержаться на некоторое время, по усмотрению того же министерства, от публичных чтений.

Соловьев В.С.

В автобиографии С. сообщает: «В марте 1881 г. произнес перед многочисленной публикой речь против смертной казни. Вскоре после этого оставил службу в Мини стерстве, а затем и профессорскую деятельность и сосредоточил свои занятия на рели гиозных вопросах, преимущественно на вопросе о соединении церквей и о примирении христианства с иудейством».

Начинает сотрудничать в «Руси», «Известиях славянского общества» и «Право славном обозрении». Публикует «Три речи в память Достоевского» (1881-1883). «Глав ная роль в будущем вещании человечеству нового слова,— верит С. вслед за Достоевским,— принадлежит России».

Публикует свои антицерковные статьи в славянофильской «Руси», обличая Цер ковь в «явном бессилии, отсутствии нравственного авторитета и общественного значе ния, безмолвном подчинении светским властям, отчуждении духовенства от остального народа» и т.п.

Разрыв С. со славянофильством наступает только после его статьи «Великий спор и христианская политика», где проповедуется подчинение православных и протестан тов папе во имя апокалиптического торжества «теократии».

Евгений Трубецкой рассказывает, что С. приснился в эти годы сон, страшно его по разивший. Ему приснилось, что папский нунций благословляет его на дело воссоеди нения церквей. Сам С. описывает это в оккультных терминах: «Кой-что по части такой химии можем и мы сделать с Божией помощью. Мне еще с 1875 г. разные голоса и во сне и на яву твердят: занимайся химией, занимайся химией — я сначала разумел это в буквальном смысле и пытался исполнить, но потом понял, в чем дело».

«Мне кажется, — пишет С. редактору «Руси» Ивану Аксакову, — вы смотрите только на папизм, а я смотрю прежде всего на великий, святой и вечный Рим, основную и не отъемлемую часть вселенской церкви. В этот Рим я верю, пред ним преклоняюсь, его люблю всем сердцем и всеми силами своей души желаю его восстановления для един ства и целости всемирной церкви, и будь я проклят, как отцеубийца, если когда-нибудь произнесу слово осуждения на святыню Рима».

В духе подлинного экуменизма, т.е. равнодушия и предательства религиозной Ис тины, С. отрицает, что преклонение перед папой — это уния с католицизмом. Он также не видит в предательстве Православия ничего противного славянофильству. Он пред лагает следующее патологическое доказательство: «Братское отношение к западной церкви противно нашим естественным интересам и нашему самомнению, но именно поэтому оно для нас нравственно-обязательно. Ни о какой внешней унии, вытекаю щей из компромисса интересов, здесь нет речи».

С. излагает свое экуменическое кредо: «Я так же далек от ограниченности латин ской, как и от ограниченности византийской, или аугсбургской, или женевской: испо ведуемая мною религия Св. Духа шире и вместе с тем содержательнее всех отдельных религий: она не есть ни сумма, ни экстракт из них, как целый человек не есть ни сумма, ни экстракт своих отдельных органов» (1892 г.).

Расхождение с Аксаковым кажется ему простым недоразумением, а обвинение в увлечении латинством — клеветой. Он просто отказывается от выбора между католи чеством и Православием и делает вид, будто является «первым и единственным чле ном вселенской церкви».

Соловьев В.С.

В фантазиях С. «теократическое царство» явится соединением папизма с властью русского царя, сам же С. ощущает себя Пророком — третьим лицом в триумвирате на ряду с Первосвященником и Царем. Россия призвана войти во всемирную теократию как политическая сила. Теперь уже не Русская Православная Церковь, а русский само держец должен созидать Царствие Божие на земле.

В «теократическом царстве» С. евреям должна принадлежать экономическая, ма териальная область: «Как некогда цвет еврейства послужил восприимчивой средой для воплощения Божества, так грядущий Израиль послужит деятельным посредником для очеловечения материальной жизни и природы, для создания новой земли, идеже правда живет».

Серьезно взялся за изучение иврита и иудаистской литературы. В 1881 г. познако мился с Файвелем Гецем (1853-1931), который стал его учителем в этой области. В тече ние трех лет С. читал Библию и Талмуд в оригинале, занимался еврейской историей и литературой, изучал немецкие книги о талмудической письменности.

После разрыва со славянофильским кругом сотрудничает с 1883 г. в либеральном «Вестнике Европы».

Задумывает трехтомный труд в защиту католицизма. В результате в 1886 г. выхо дит «История и будущность теократии», а в 1889 г. на французском языке, в Париже, его униатская пропагандистская брошюра «Россия и вселенская церковь».

В 1884 г. в Россию приезжал Франциск Рачкий, близкий друг хорватского католи ческого епископа Штросмайера. Панславянски настроенный Штросмайер написал С.

любезное письмо, благословил его на дело соединения церквей и пригласил к себе в Дьяково (около Загреба). С. ответил восторженным письмом.

Признавая примат римского папы и принимая все догматы католической церкви (Filioque, непорочное зачатие, папскую непогрешимость), С. не считал, что он перехо дит в католичество. Он якобы «только воссоединяется с вселенской церковью, продол жая пребывать в восточной ее части — православии». Он не только формально именует себя православным, но и посещает Православную церковь, соблюдает посты и обряды, принимает участие в Таинствах.

С. очень быстро усваивает основы новейшей католической догматики. В этом ему, видимо, помогла страстной прозелиткой католичества в России кн. Елизавета Волкон ская. В 1887 г. она перешла в католичество и состояла в переписке с еп. Штросмайером и иезуитами. Ее дом был центром католического движения в России. Кн. Волконская и еще несколько аристократических русских дам видели в С. пророка, относились к нему с обожанием.

Во время пребывания С. в СПб в апр. 1886 г. его приглашают в Духовную академию для собеседования «домашним образом» о соединении церквей. На собрании присут ствовал инспектор Академии архим. Антоний (Вадковский), несколько монахов и сту дентов старшего курса.

Через о. Антония (Вадковского) в 1886 г. знакомится с еще одним последователем Достоевского — основателем «нравственного монизма» буд. митр. Антонием (Храпо вицким).

Соловьев В.С.

Сам митр. Антоний пишет: «Я видался много раз с В.С. Соловьевым от 1886 до г., да и после, до самой его смерти, не прерывал знакомства с ним». Особенно по хвально отзывался митр. Антоний о фундаментальном модернистском труде С. «Оправ дание добра». Митр. Антоний выражал сожаление, что СПбДА не предоставила С.

философскую кафедру для развращения студентов.

В 1886 г. обер-прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев официально за явил, что всякая деятельность С. вредна для России и Православия и, следовательно, не может быть допущена. Все, представленное им в духовную цензуру, было безусловно запрещено, и объявление о подписке на «Историю и будущность теократии» не допу щено.

Совместно с католиками С. готовит книгу La Russie et l'glise universelle («Россия и вселенская церковь») о будущем подчинении католицизму России и всего мира.

В 1888 г. во время пребывания в Париже С. работает над книгой «Россия и вселен ская Церковь», где развивает свое учение о роли папства: «У пределов Кесарии и на бе регах Тивериадского озера Иисус низверг Кесаря с его престола… В то же время Он подтвердил и увековечил всемирную монархию Рима, дав ей истинную теократическую основу. В известном смысле это было лишь переменой династий: династию Юлия Це заря, верховного первосвященника и бога, сменила династия Симона Петра, верхов ного первосвященника и слуги слуг Божиих». Это действительно сильно напоминает новое «социальное» учение I Ватиканского собора о Христе-Царе, получившее оконча тельную форму в энциклике Пия XI Quas Primas (1925).

В статье Le Saint Vladimir et l'tat chrtien («Св. Владимир и христианское госу дарство»), написанной по поводу 900-летнего юбилея крещения Руси, С. утверждает, что Русская Церковь перестала быть той несокрушимой церковью, которую основал Христос. Идею соловьевской «вселенской Церкви» выражает в России не Русская Пра вославная Церковь, а миллионы раскольников, которые считают ее антихристовой.

Предисловие к La Russie et l'glise universelle издал отдельной брошюрой под за главием L'Ide russe («Русская идея»). Штросмайер посылает Римскому папе «Русскую идею». Лев XIII комментирует: «Прекрасная идея! Но возможная разве только чудом».

В янв. 1889 г. С. вернулся в Россию. На пике «теократического» одурения С. дружит с записными либералами М. Стасюлевичем, A. Пыпиным, С. Венгеровым, К. Арсень евым, Э. Радловым, Л. Слонимским;

сотрудничает, кроме «Вестника Европы», в «Се верном вестнике», в «Вопросах философии и психологии», в «Книжках недели». С г. заведует философским отделом в Словаре Брокгауза и Ефрона.

В 1890 г. составляет текст протеста против антисемитизма и собирает под ним мно гочисленные подписи. Цензура не пропустила в печать эту декларацию, и она была на печатана за границей. На докладе К.П. Победоносцева императору от 6 дек. 1890 г.: «В Москве безумный Соловьев вздумал собирать нечто вроде митинга для протеста против мер, принимаемых относительно евреев»,— Александр III начертал: «Я уже слышал об этом. Чистейший психопат».

Еврейству и его истории посвящен ряд апологетических статей С. В них он, в част ности, призывает к полному гражданскому равноправию евреев. Почетный член Об щества для распространения просвещения между евреями в России. С. — автор статьи Соловьев В.С.

«Каббала» в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона, предисловия к статье Д. Гинцбурга «Каббала, мистическая философия евреев» (1896).

В 1891 г. появляется одна из наиболее ядовитых антицерковных статей С.: «О под делках».

Потеряв надежду на «теократического царя», начинает мечтать о подпольном ан тигосударственном обществе. Осенью 1891 г. С. вполне серьезно разыскивал подходя щего революционного архиерея и с уверенностью предсказывал, что переворот в России наступит в мае 1892 г. Л.Ф. Пантелеев запомнил следующие слова С.: «Я хочу предложить (генералу) Драгомирову стать во главе русской революции… Если во главе революции будут стоять генерал и архиерей, то за первым пойдут солдаты, а за вторым народ, и тогда революция неминуемо восторжествует». Кн. Е. Трубецкой вспоминает, что С. не только развивал этот план, но даже наспех конструировал его идеологическое обоснование: все мы — цари и священники Бога Вышнего, поэтому всем нам надлежит участвовать и в священстве и в царстве.

В окт. 1891 г. С. выступает в Московском психологическом обществе с хулиганской речью на тему: «Об упадке средневекового миросозерцания». В ней он резко осуждает Христианство и противопоставляет ему свое светское лжехристианство: «религию об щего спасения и перерождения всего мира». Для него христиане хуже неверующих: их вера — «бесовская», они Иуды Искариоты, фанатики и человеконенавистники. Отри цается церковный «догматизм», послушание духовным властям, вообще всякое пра воверие. «Христово дело», кощунственно утверждает С., совершается только через безбожников.

В этот момент поддержку С. оказали попечитель округа гр. П.А. Капнист и буд.



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.