авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 |
-- [ Страница 1 ] --

АРМЯНЕ

в РОССИИ

ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК

Армяне в России

Сборник статей

Москва – 2013

ББК 66.4

УДК 3:001.83

(100)

Армяне в России. Сборник статей./ Под ред. Э.Р.Григорьяна. –

М.: Институт социальных наук, 2013.- 140 с.

ISBN 978-5-9900169-4-1

Сборник статей подготовлен в рамках Федеральной целевой

научно-технической программы 12-22-20000, направленной на изучение

взаимоотношений России и Армении. Цель авторов – выяснить степень и широту возможного участия армянской российской диаспоры в экономических и шире - общественных и международных процессах в Армении и России, уровень ее вклада и влияния на сложившуюся ситуацию, выявление проблем, препятствующих ее большей активности и обнаружение новых, еще не используемых каналов ее активности.

Предложен проект более широких международных интегративных союзов и объединений, включающих в себя не только экономические, но и социально-смысловые и духовные параметры, отвечающие мировоззрению и ожиданиям российского населения, и которые эффективно могут быть поддержаны и продвинуты его армянской частью.

Книга предназначена широкой публике, интересующейся проблематикой взаимоотношений России и Армении, и будет полезна также специалистам в области международных отношений.

© Институт социальных наук, ISBN 978-5-9900169-6- СОДЕРЖАНИЕ Григорьян Э.Р. Армянская диаспора и Республика Армения:

уточнение взаимоотношений …….………………………………….... Акопян А. М., Григорьян Э.Р. Исторические штрихи пребывания армян в России…………………………………………………….…… Григорьян Э.Р. Армянство России: неиспользуемые ресурсы…………………………………………………………………. Царева Т. Армянство Москвы ……………………………..…… Григорьян Э.Р. В поисках армянского национального характера…………………………………………………………….….. Григорьян Э.Р. Роль армянской диаспоры в международном контексте……………………………………………………………….. Заргарян Р.А. Армения – Россия: императив интеграции и развития Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации…... Зулумян Б.С. Армения на перекрестке цивилизаций….….….. Григорьян Э.Р.

Армянская диаспора и Республика Армения: уточнение взаимоотношений По заказу Государственного комитета по науке Министерства образования Республики Армения и в рамках Международного конкурса Российского фонда научных исследований была проведена научно-исследовательская работа по проекту: «Роль армянской диаспоры в экономическом сотрудничестве между Россией и Арменией:

опыт, проблемы и перспективы». Целью работы являлась реализация исследовательской программы по изучению экономической деятельности наиболее крупного звена армянской диаспоры России – представителей ее московского сегмента, их социально демографического состава и мотивов предпринимательской деятельности в Армении, выявлению и преодолению институциональных и психологических трудностей на пути этой деятельности и в РФ и в РА, определению роли общественного мнения в этом процессе, с целью последующего применения политических и экономических механизмов стимулирования взаимовыгодного экономического сотрудничества обеих стран.

Присоединение Армении к Евразийскому Таможенному Союзу создало новые предпосылки для дальнейшего ее сближения с Российской Федерацией. Это происходило на фоне благоприятного психологического и политического климата, понимания общих интересов широких слоев общества Армении и России, заинтересованностью элит обеих стран в динамичном развитии и укреплении взаимных политических, экономических и культурных связей. Наглядным примером этих усилий стало присутствие российского капитала в Армении не только в стратегически важных областях экономики - в энергетике, коммуникации (транспорте и связи), в горнодобывающей промышленности, но и в значительной мере в перерабатывающей и обслуживающей области. Сегодня в Армении насчитывается около 1280 предприятий с участием российского капитала с суммарной капитализацией более $3 млрд. Как отмечается в исследовании Евразийского банка развития, доля предприятий с российским капиталом в общем количестве компаний с иностранным капиталом составляет примерно 27,6%1.

Причем в отличие от большей части иностранных инвестиций из других стран, являющихся портфельными, инвестиции из России преимущественно прямые. В развитии этого процесса весьма сложным и тормозящим фактором является отсутствие общих границ между странами ЕвраЗЭС и Арменией. Нами предполагается, что в преодолении этой преграды может сыграть этнический фактор в лице армянской диаспоры в России, поддерживающей тесный контакт с этнической родиной, следовательно, заинтересованной в лице ее деловых кругов в развитии экономических связей РФ и РА. Но в продвижении в этой области определились сложности.

Как показали проведенные исследования, эти круги не играют той роли в экономическом сотрудничестве обеих стран, на которую они способны. Это обусловлено тем, что экономические отношения между обеими странами в определенном смысле идут как-то по инерции через довольно плохо работающую структуру. К тому же в Армении ключевой капитал оказался в руках у олигархических групп, у которых весьма туманное представление о путях развития республики и роли в этом развитии потенциала диаспоры. Оказалось, что значительная часть инвестиций, поступают из России весьма спонтанно в виде трансфертов и вложений в различные отрасли экономики во многом нецеленаправленно, в контексте благотворительных акций и внепроизводственную сферу (большей части в недвижимость). В процессе исследований выяснилось, что оценить потенциал армянской диаспоры в России экономическими показателями весьма затруднительно, хотя он не так уж и мал, учитывая, что имеются миллионеры и миллиардеры, которые могут играть немалую роль в экономике и в политике Армении. В этом смысле потенциал диаспоры довольно велик.

См.: http://www.armbanks.am/2013/02/12/47782/#sthash.reMxRhyk.dpuf Капитал армянских предпринимателей из России остается в целом в России и частично в офшорных зонах, а в Армению они могут попасть в виде инвестиций, которые на фоне больших объемов частных трансфертов, весьма малы и не диверсифицированы. Это обусловлено, с одной стороны большим несовпадением экономической структуры деятельности диаспоры и потребностей республики. Кроме того, в республике не учитываются интересы диаспоральных предпринимателей. Экономический ресурс диаспоры особенно в небольших проектах очень слабо задействован, потому, что нет доверия здешней институциональной среде, у всех перед глазами печальный опыт армян-инвесторов из других, западных диаспор.

Сотрудничество зависит от обеих сторон, от полноты взаимопонимания, уважения и учета интересов. Проведенное в прошлом году исследование показало недостаточность чисто экономического подхода и узость категориальных средств формулирования задачи. Ее изучение обнаружило необходимость глубокой междисциплинарной и концептуально-идеологической проработки всей стратегии сотрудничества, сосредоточения на исторических, культурных и духовных основах – ведь только на такой базе - разделяемой обеими сторонами смысловой почве - сможет развертываться соответствующая экономическая модель отношений и формироваться полноценное общение между частью российского народа, представленной армянами по происхождению, и этнической родиной.

Поэтому, в нашем исследовании, в отличие от официально принятых формулировок, значительно расширено концептуальное и категориальное поле, включены исторические, ментальные, социально психологические, ценностные, религиозные и иные аспекты сосуществования армян в российском контексте. Учтен международный фактор - современное состояние мировых процессов, тенденции их трансформации, а также предложено собственное видение перспектив их развития. Армянская диаспора рассматривается целостным образом, в единстве ее культурных, традиционных, ментальных, деятельностных и прочих характеристик. Предложен более широкий проект задействования диаспоры в геополитическом аспекте развития России.

В аспекте вышеизложенного отхода от ранее принятого узкоэкономического обоснования взаимоотношений, считаем необходимым корректировку основных терминов. В постановке проблемы, заданной Миндиаспоры РА, имеется ряд положений, которые были заново осмыслены.

Обратимся к основному понятию – самому определению диаспоры. Что такое диаспора?

До сегодняшнего дня академический мир не смог найти универсальную дефиницию термина «диаспора». Если раньше данный термин использовался для обозначения групп трудовых иммигрантов определенной этничности, то с развитием исторического процесса «диаспора» приобрела политический оттенок. Более того, сегодня понятие «диаспора» приобрело положительный оттенок, ибо будучи изначально связано с «изгнанием с исторической родины», что, как следствие, предполагало падение национального самосознания и потерю культурного кода, оно давало шанс на спасение этноидентичности. Армянская диаспора входит в десятку в «мировой этнической сетке» по численности и в тройку по уровню влияния и ресурсам. Более того, по мнению некоторых экспертов, именно армянская диаспора считается классической.

Костяк сегодняшней «классической» диаспоры составляют потомки выходцев из Западной Армении, чьи предки сумели спастись во время геноцида 1915-1923 гг. Крупнейшим центром «классической диаспоры» является США, где сегодня проживает более 1,5 миллиона этнических армян. Другими центрами компактного проживания армян являются — Франция (более 700000), Иран (200000), Ливан (150000), Аргентина (180000). Конечно, в вышеперечисленных государствах существуют определенные ячейки армян, которые покинули уже независимую Республику Армения и НКР, однако их численность относительно низка. Распад СССР сопровождался миграционным кризисом, когда огромный поток армян хлынул, что парадоксально, не в США и не в Европу, а в страны постсоветского блока: Россию и Украину.

Тот же период обозначил весьма парадоксальную тенденцию. Для «классической» диаспоры распад СССР стал возможностью не только вернуться на Родину, но и прекрасным шансом реализовать завет предков – построить сильное независимое государство.

Освободительная война в Арцахе показала мощь и организованность «классической» диаспоры, ее благородные стремления и упорство. С другой стороны, в самой Армении многие восприняли развал СССР как национальную трагедию, а войну за освобождение исторической части своей родины как бессмысленную и ненужную.

Большинство представителей данной ветви и составили костяк «современной диаспоры». Наш подход к этому понятию отличается от вышеприведенного. Мы считаем, что в данном контексте армянские общины на постсоветском пространстве не являются «диаспорами» в классическом понимании.

Поясним наш подход к понятию «диаспора». Для того, чтобы некая совокупность граждан, этнически однородного происхождения, проживающая в другом государстве, считалась диаспорой, она должна иметь некую организационную структуру с определенными целями, назначением деятельности этой организации, ее функциями и т.д.

Например, армяне в США составляют диаспору, цели которой определяются интересами американского государства, и функциональное назначение которой – служить инструментом внешней политики США и, в частности, средством влияния на армянство во всем мире и на РА. Строго говоря, армянская диаспора в США является контр-армянской по ее сути. Диаспоры могут считаться армянскими, если в их организационной структуре заложены функции поддержки РА в ее национально-ориентированной части, или как это было в Российской империи, армяне в своей организационной структуре копировали прототипы своих древних государств. На сегодняшний день, видимо, все армянские диаспоры, особенно в западных странах, можно считать контр-армянскими. Только немногие диаспоры по всему миру могут считаться национальными по своему духу и связи с продвижением интересов страны происхождения. Первая из таких диаспор, - это, конечно, китайская. Ассимилировать китайцев практически невозможно, но зато они активно ассимилируют – пока через кухню - население стран проживания. Китай-город или Чайна– тауны по всему миру – это символ классической диаспоры. В США, в этих Чайна-таунах английский язык - излишняя роскошь, не говоря уже об американском образе жизни, так и оставшемся чуждым китайцам в США.

Принципиально говоря и в соответствии с теоретическими формулировками, армяне в России не составляют диаспору. Не являются строго армянскими - в смысле поддержки интересов РА - и ни одна из общественных или общинных армянских организаций. Все они российские по сути и по содержанию своей деятельности. Составляя часть российского народа, армяне вольны изучать в свободное время какой угодно язык, и ходить по воскресеньям в любую полюбившуюся им церковь. Иначе, мы рискуем по этим индикаторам заключить в диаспорные скорлупки и все остальные народы России.

Более того, среди мигрантов последних лет из РА преобладают антиармянские настроения: общим для них является возмущение порядками, царящими в РА, и нежелание иметь с этим государством что-то общее. Естественно, тем они менее склонны формироваться в диаспорные организации, культивирующие символическую связь с РА.

С теоретической точки зрения неправомерен и тот навязываемый этнический профиль проживающим в России армянам, так же как и навязывание диаспорных ярлыков многим другим народам России.

Более конструктивно, а в социальном плане и более эффективно, было бы их определение через систему ценностей, тип мышления, типы реагирования, ментальность и т.д. Ведь для проведения результативной социальной политики надо точно знать профиль тех людей, перед кем ставишь те или иные задачи. Прежде чем подходить с экономическими подсчетами, надо знать общий облик народа, его общечеловеческую миссию на земле, которая проявлялась неоднократно в истории, его чаяния и цели, и просто: что вообще можно ожидать от него и в каких обстоятельствах. Все народы выражают некие общечеловеческие ступеньки эволюционного развития человечества, его интеллектуальной и моральной составляющих, и гораздо содержательнее для характеристики народа анализировать ментальности его наиболее развитых и наиболее выдающихся представителей как отразивших в завершенном состоянии то, что подспудно созревало в течение веков. А учитывая общее генетическое и культурное происхождение всех индо европейских народов, их исход с Армянского Нагорья, общность их ранних богов и мифологий2, то неправомерно вообще радикальное противопоставление, разделение или даже употребление понятия нации или этноса безотносительно к периоду исхода с общей для всех родины.

Поэтому первое поколение армян, которые обосновались в пост советских странах, в том числе в России, можно считать идеологически внутренними общинами. А то поколение именно «внешней диаспоры», которая не пропитана идеологией ностальгии к ушедшему СССР, еще находится в стадии поиска нравственно-культурных ориентиров. В то же самое время, от положительного исхода этих поисков будет зависеть будущее не только диаспоры в целом, но и самой Армении и самой России. Дело в том, что в странах бывшего СССР (исключая Армению, НКР) проживает около 3,5 миллионов армян. Можно сказать о том, что сегодня, на обломках бывшей супердержавы, «спит» огромный потенциал.

Последние события показали, что российская армянская диаспора – неоднородная и неорганизованная структура, которая в настоящее время переживает сложный период становления и осмысления своей роли в российском общественно-политическом пространстве.

Таково, вкратце наше отношение к понятию «диаспора». Хотя мы и будем условно употреблять это понятие, но мы считаем, что в современной России нет армянской диаспоры по определению, предусматривающему более или менее автономную жизнь с элементами самоуправления, как это некогда было в царской России. Нет в России и ни одной армянской ( в смысле РА) общественной организации: все они российские по целям и по существу. И наличие в них армян по происхождению ничего не вносит кардинально отличного от государственно заявленной линии РФ. Есть армяне - как граждане, так и не-граждане РФ, проживающие в РФ. Армяне - граждане РФ являются составной частью российского народа и не могут быть рассмотрены как чуждые элементы ни с какой точки зрения.

В 2010 г. российский политолог Николай Сорокин констатировал:

«Исторически армяне являлись одной из государствообразующих Саргсян Ю. Стан забытых богов. Ереван, 2013, 292 с.

наций, краеугольным камнем Российской и Советской империй. Народ — труженик, построивший древнейшую христианскую культуру на голых, выжженных солнцем скалах, народ, наиболее пострадавший, как в человеческом, так и в территориальном смысле от звериной экспансии турецкой военщины во все времена был оплотом России. Несть числа битвам, в которых бок о бок сражались наши нации, не упомнить и не сосчитать знаменитые русские купеческие и дворянские фамилии, художников, ученых, военачальников армянского происхождения. Все эти люди от генерала Лорис-Меликова до маршала Баграмяна, от художника Айвазовского до конструктора Микояна были выдающимися патриотами России и формировали основу российского исторического архетипа. Другими словами, армяне — это полномасштабный базовый этнос нашей государственности и попытка его изъятия привела и всегда будет приводить к масштабным геополитическим потрясениям»3.

Из этого положения вытекает необходимость корректировки официальных представлений о возможностях и правомочности ангажирования российских армян на более активное участие в тех или иных экономических проектах с РА. Во всяком случае, просить экономической помощи у диаспоры – значит расписываться в собственной беспомощности как государства;

лучше строить взаимные, нужные друг другу отношения, способствующие решению проблем диаспоры в том числе. РА может заинтересовать культурный аспект жизни диаспоры, знание ею родного языка, соблюдение традиций, ментальность связь с родственниками, религиозные взгляды, отношение к общей истории и т.д., и в меньшей степени, экономические параметры. Здесь диаспора подсудна только соответствующим инстанциям РФ. На сегодня достаточно ясно отсутствие возможностей и оснований у диаспоры к построению активных экономических связей с РА. Более того, само армянское общество не сможет переварить представителей диаспоры, как оно уже 70 лет так и не признает равенства «ахпаров» с «коренными ереванцами».

И что будут делать представители диаспоры в РА, если республика будет руководствоваться только отжившими http://www.apn.ru/publications/article22378.htm экономическими взглядами на нее? Понятно, что никто не допустит диаспору до командных высот в управлении страной. А сама диаспора слишком близка культурно и слишком опережает коренное население в квалификации и умственном кругозоре, чтобы согласиться на второстепенную роль.

Далее мы будем употреблять термин «диаспора» в отношении российских армян очень условно, заменяя его, где можно, термином «российское армянство» как часть российского народа. Поэтому вполне правомерной покажется дальнейшая критика российского армянства в отношении его организационной пассивности, и она логично обосновывается его самоощущением как части российского населения, а не чуждого отряда.

Поэтому, возвращаясь к корректировке официальных представлений, и насколько нам известна психология армян, диаспора не согласится с намерением РА включить ее в разряд «социально исторической ренты», которая приобрела огромные масштабы.

Объективным условием ее возникновения является рабочая сила разных стран, сформировавшаяся с большими различиями в уровне привычек, потребностей и притязаний. В то же время по критериям своей производственной пригодности она более однородна. Различными разновидностями социально-исторической ренты являются такие процессы, как привлечение иностранных рабочих во многие страны, отток специалистов высокой квалификации (так называемая утечка умов), деятельность транснациональных компаний в «новых индустриальных странах», использование диаспор для чуждых им экономических и политических целей и др.

Диаспора согласна на равное сотрудничество с РА, но РА пока не готова к такому повороту в отношениях.

Акопян А.М., Григорьян Э.Р.

Исторические штрихи пребывания армян в России Россия настоящего времени представляет собой многонациональную страну, где множество этносов, со своей культурной спецификой, языковыми, конфессиональными и проч.

различиями, уживаются друг с другом. Поэтому рассмотрение тех или иных отдельных элементов общего межнационального пространства будет актуально еще долгое время. Для того чтобы понять роль и миссию армян в России и сопоставить с их возможностями в сегодняшней России, неизбежен небольшой исторический экскурс.

У армян в России особое положение. Этому способствует и геополитика, и история, и культура и особенно большая роль армян в становлении российского государства.

Первые сведения об армянах, фигурирующие в доступной российской печати, говорят об обосновавшихся в Древней Руси армянах, начиная с XI века, когда стали устанавливаться торговые и культурные связи с Русью и Закавказьем. Немалую роль сыграли армянские общины, первая из которых появилась в Киеве. По армянским источникам Киев основал армянский князь Смбат Багратуни в V веке. Отсюда вначале представители торгового люда, а затем и ремесленники разошлись по городам Руси и обосновались в Великом Новгороде, Смоленске, во Львове и других городах.

В XI веке в Киеве была значительная армянская община.

Занимались армяне главным образом торговлей и ремеслами.

Драгоценные восточные товары, привозимые армянами, так и назывались: "армянские". В середине ХI века в войсках киевского великого князя в сражениях против половцев принимал участие армянский отряд. Особенно славилась армянская конница, традиционно наиболее сильное подразделение в древнеармянском войске. В "Житии преподобного Феодосия Печерского" рассказывается о его прениях с киевскими армянами о вере. На крышке саркофага Ярослава Мудрого в храме Святой Софии обнаружены армянские буквы. В "Житии преподобного отца Агапита" (из "Патерика" Киево-Печерской лавры) упоминается искусный врач-армянин : "Бысть же в то время в граде Киеве врач некто, родом и верою Арменин, хитр зело во врачевании, яко прежде не быти таковому", который с "прилежанием врачеваше" Владимира Мономаха.

Есть свидетельства, подтверждающие наличие значительного армянского населения на юге современной России уже в 1 веке до н. э. и связано это было с экспансией царя Великой Армении Тиграна Второго в 95-55 гг. до н. э. Хотя сама территория Северного Кавказа в состав Великой Армении не входила, но там располагался многотысячный контингент армянских воинских частей и их семей согласно договору о военном союзе между Тиграном II и его тестем, Понтийским царем Митридатом II. В его владения входили Северное Причерноморье, включая Крым и прибрежные части современных Краснодарского края и Ростовской области. Известно, что в войнах понтского царя Митридата с Римом участвовали армянские полки. В результате поражения от Рима Митридату пришлось отступить на причерноморские территории, где с первого века до н.э., и расквартировались ряд армянских дружин ( районы Крыма и нынешних Сочи-Адлера).

Армянские поселения на территории России существовали в двух видах – в виде общин, имевших очаги духовной жизни – церковь, школу и т.п., и колоний, имевших кроме этого и внутреннее самоуправление – магистрат, суд и т.д. Если армянские колонии формировались преимущественно на Юге России, что являлось результатом политики царского правительства, привлекавшего армян и представителей других христианских народов для заселения и хозяйственного освоения приобретенных Россией новых земель, то, например, в Москве и в Санкт-Петербурге существовали армянские общины.

Создавая свои поселения в России, армяне получали возможность сохранять свой национальный колорит со всеми атрибутами образа прошлой государственности, в результате чего создавалась миниатюрная модель этой государственности в виде органов национального самоуправления. Вот такие образования в Российской империи могли иметь статус армянской диаспоры.

В Новгороде, например, обнаружена наидревнейшая в истории Руси книга, которая представляет собой христианский кодекс Х века, принесенный служившими там армянами-священниками задолго до официального крещения Руси. Это еще один факт, свидетельствующий, что армяне в России стали первыми проповедниками христианства, и сумели подготовить почву для последующего официального принятия византийской версии христианства. Эта найденная недавно, первая, наиболее древняя книга в России - Новгородский кодекс – излагает учение Христа с павликианских, дуалистических позиций. Автор кодекса открыто провозглашает правоту отлучаемых от официальной византийской церкви, т.е. принимает сторону тех, кого византийская церковь считает еретиками. Писец кодекса – действующий священник церкви святого Александра Армянина в Суздале. В начальных строках текст призывает поклоняться Александру Армянину как воину Христову, возносить хвалу и молиться за его здравие. Как пишет автор статьи А.А.Зализняк: «В ней ( кодексе-книге – автор) Александру в сущности приписываются прерогативы Бога….Затем мы уже видим Александра в облике пророка;

люди призываются к тому, чтобы оставить свое имение и повторять слова пророчества Александрова»4.

Автор статьи подтверждает, что это учение восходит к дуалистическим учениям, принесенным армянами, но, одновременно кодекс свидетельствует о весьма уважительном отношении к армянам местного населения, которое почитало армян как богов.

В недавно вышедшей книге Яковенко И. и Музыкантского А. говорится о гностическо-манихейской сущности русской культуры. Это и есть один из примеров того, как миграционный поток армян на север в Россию преобразовал религиозный и социокультурный ландшафт этой страны. Наиболее почитаемыми в России считаются святые Серафим Саровский, Серафим Соловецкий, унаследовавшие павликианско катарские идеи, к ним примыкают старообрядцы и недавно Зализняк А.А. Проблемы изучения Новгородского кодекса ХI века, найденного в 2000 г. // Славянское языкознание. ХIII Международный съезд славистов. Любляна, 2003 г. Доклады российской делегации. М., 2003, с.190-212, с.204.

Яковенко И., Музыкантский А. Манихейство и гностицизм: культурные коды русской цивилизации.

– М.: Русский путь, 2011. – 320 с.

воссозданная в России Катарская Церковь XXI века6. (Катары – значит, совершенные, от армянского слова катариал – совершенный.) Если обратиться к литературе, то на память приходят русские былины, где очень уважительно относятся к Святогору, соотнося его с «горами Араратскими».

Имея ввиду Илью Муромца былины повествуют:

«И поехал он да по Святым горам, По Святым горам да Араратским» Или чуть дальше Илья Муромец высказывает желание побрататься со Святогором:

« Не хочу я с тобой сражатиси, Я желаю с тобой побрататиси.

И поехали они да по Святым горам, По Святым горам да Араратским»8.

Незачем упоминать, что гора Арарат является для армян символом Родины, национальной принадлежности, центром не только армянского мира, а всего индоевропейского. В былине описывается картина как Святогор привез Илью Муромца в горы Араратские и познакомил со своим слепым отцом. Если перевести язык образов былин на язык политических отношений, то речь идет о том, что Армянская Держава, как называли Византию в средние века, обхаживала политическую элиту славян и часто приглашала ее в гости «в центр». В свою очередь провизантийская партия в среде славянской элиты так же часто ездила к «хозяину», как политические деятели «освободившейся» России бегали в 1990-х годах на Запад. Но есть существенная разница. Армянская Византия утверждала славян в славянстве, не разрушала их быт и нравы, а потому былины и передают события в высокой нравственно-духовной ипостаси.

Вот еще свидетельства давнего общения армян с русскими:

«На море-океане, на острове Буяне Стоит гора Арарат, а на той горе, Блаженный Иоанн. Катары или добрые люди. http://www.ioan.theosis.ru/katari.htm Былины. Издательство Правда, М., 1987, с.21.

там же, с.23.

На Арарате, лежит заповедный Алатырь-камень, На том камне сидит дедушка белобородый, седобородый…!» С армянского языка «Алатырь» (ал – мудрость, тер – господин) переводится как владетель или господин мудрости (т.е., ала – тер) или просто мудрец, что конечно, вызывает ассоциацию с седобородостью.

Вообще многие слова, не находящие смысловых корней в русском языке можно легко расшифровать с помощью армянского. Например, что означает «варяг», легко понять с армянского языка. «Вайряг» армянское слово, значит «дикий». Слово «книга» происходит от армянского слова «книг» - печать. Кстати, И.Федоров – первопечатник в Московии, но не на территории восточных славян. На этом пространстве первую книгу начали печатать армяне во Львове, откуда и пошло это слово. Отдельная тема – забвение в современной России армянского вклада в русскую культуру и государственность. Например, на Куликовом поле русские и армянские полки стояли рядом, причем в летописях указаны два армянских имени погибших со славой воинов.

Почему-то их приписали арабам. Никак в литературе не упоминается роль армянских пушкарей при взятии Казани и многое другое, включая вклад армян в победу в Великой Отечественной Войне.

Упомянем в качестве интересного, но проблемного поля лингвистических параллелей исследования Арега Дьюшунца, автора теории раскодирования индоевропейских языков с помощью армянского. Как он утверждает, «под каждым словом любого языка можно отыскать армянскую изнанку, что позволяет выявить исходное правильное произношение и точный смысл. Но как такое вообще возможно?» Сам автор этой теории и отвечает: «У него (армянского языка) есть отличительная особенность: несмотря на немалое количество слов, которых нет вообще ни в каких языках, в его просторечных говорах и «Русские заговоры». М., 1993, Виноградов Н.Н. «Заговоры, обереги…». СПб., 1909.

Арег Дьюшунц (Москва): Загадки забытых предков Опубликовано в Юсисапайл от 08.01. (http://husisapail.wordpress.com/2013/01/08/%d0%b0%d1%80%d0%b5%d0%b3 %d0%b4%d1%8c%d1%8e%d1%88%d1%83%d0%bd%d1%86-%d0%bc%d0%be%d1%81%d0%ba%d0%b2%d0%b0 %d0%b7%d0%b0%d0%b3%d0%b0%d0%b4%d0%ba%d0%b8 %d0%b7%d0%b0%d0%b1%d1%8b%d1%82%d1%8b%d1%85/) множестве диалектов есть и достаточное число таких, какие имеются и в иных, часто весьма далеких и этнически, и географически. Все дело в том, что если в других языках они или с трудом, или совсем не поддаются пониманию исходя из своей корневой базы, то при рассмотрении через призму армянского как раз осмысливаются – и легче, и глубже. Стремление разгадать причину этого странного обстоятельства в итоге и привело к очевидному, хоть и кажущемуся невероятным, открытию. … Этимологически-фонетический анализ многих тысяч слов в существующих индовропейских (арийских) и языках всех иных семей с полной очевидностью показывает, что в изнанке каждого из них лежит отчетливо понимаемый по-армянски смысл (в том числе до настоящего времени считавшихся базовыми латыни, древнегреческом, старославянском, санскрите и иврите, также, как в кавказских, тюркских, японском, китайском и даже в языках… инков и майя), а нередко и прямое созвучие с армянскими словами. Для этого достаточно знать законы трансформации звуков, происходивших при заимствовании слов в тех или иных языках, не имеющих такого богатого звукового диапазона, какой был лишь в едином изначальном первоязыке человечества и сохранился, вместе с ее корневой базой и организационной структурой, только в одном армянском»11.

Например, «крокодил», или по-английски «крокодайл» не расшифровывается изнутри, но на армянском это слово звучит как «кокордилос», что означает «большая глотка», от слова «кокорд» горло, глотка. Предполагать, что это слово заимствовано армянами от кого-то, значит, считать, что несколько тысячелетий до встречи с таким названием крокодила армяне не знали, как обозначать эту часть тела.

«… Армянский язык, по мнению этого автора, является своего рода ключом-декодером – для расшифровки полного объема всецелости знаний, закодированного во всех языках человечества.

Знаний, чей уровень уже при первом же поверхностном знакомстве с (Юсисапайл, от 12.01.2013 http://husisapail.wordpress.com/2013/01/12/%d0%b0%d1%80%d0%b5%d0%b3 %d0%b4%d1%8c%d1%8e%d1%88%d1%83%d0%bd%d1%86 %d0%b7%d0%b0%d0%b3%d0%b0%d0%b4%d0%ba%d0%b8 %d0%b7%d0%b0%d0%b1%d1%8b%d1%82%d1%8b%d1%85 %d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%ba%d0%be%d0%b2-2/.

ними нельзя назвать иначе, как запредельным и космическим (что по армянски, по сути, одно и то же, поскольку являются одним и тем же словом «тиезеркх» (переводится как «космос», но буквально значит «запределье», от «езрь» – «край, предел»), а само слово «космос» – это искаженное «казмоц», от «казм», что значит одновременно и «структура», и… «внешняя форма» …. Или с английского слово «сенсация» (sensation) – производное от «цнцум» (tsyntsum), т.е.

«сотрясение», это «цынцутюн» (tsyntsuthiwn), по смыслу «потрясение». Оставим как недоказанную еще гипотезу предположение автора, что это открытие указывает на наличие кода разума и может помочь найти ответы на важнейшие основополагающие вопросы бытия, в том числе и на само происхождение человечества, но приведем еще ряд примеров лингвистических параллелей с русским языком.

Процитируем статью автора: «А знаете ли, почему символом любви является сердце? Ни английское «hearth», ни немецкое «herz», ни латинское «card», похожие на русский эквивалент, не дают понимания, а вот армянское «сирт» (от «сирел» – «любить» и обобщающего «th» (или консонантное «d»), как произносилось в древности) дает такое объяснение. И одновременно это наглядный пример звукотрансформации при заимствовании.

А можете ли сказать, что общего между словом «вечер» и древнерусским «вече»? Связь очевидна, но в чем она? Армянский дает разъяснение: «ветч (а/э)» – «спор». На вече, как известно, спорили, а обсуждение своих вопросов, споры («ветчерь») было, разумеется, удобнее делать после трудового дня – вечером.

Во многих языках есть слово «халва», но лишь в армянском оно воспринимается осмысленно, как основа «halvatz» (растопленный).

Английское «car» (автомобиль) имеет соответствие в армянском – это «каркх», что по-русски означает «карета» – от слова «караварел» / «караварвогх» – «управлять» / «управляемый». «Шакхарь» же превратилось в английское sugar (шуга(рь)) и русское «сахар», phlav – в «плов», а вот «бриндз» – сразу и в «рис», и в «брынза» – рассыпчатый, (там же).

как рис, сыр. «Тхей» – в английское tea (тхии) и русское «чай». С позиций русского языка непонятна основа глагола «корчевать», хотя и каждый знает, что корчуют пни. А это потому что «пень» по-армянски – «котчгх». А кто не знает, что такое «цыпленок табака»? Но почему? Все проясняется, когда узнаешь, что по-армянски обжаренное на сковородке и называется «тапака(ть)». А «очаг» – «оджах», «бахча» – «багхча» (от «багх» – «огород»), «халат» – «халатх», «алый» – «ал», «олененок» – «егхник» (сравните с чешским «елинек»), «вошь» – «вотчил», «морда» – «мрутх», «базар(ить)» – «базарь (анэл)», но «рынок» (от «арнэл»/купить) – «шука» (не отсюда ли русское «шукать»?). «Озеро» – «литч»: достаточно сопоставить с английским «like» и русским «лужа», что само по-армянски «гйол», что как раз в тюркских «озеро». А вот его корень, в славянских языках звучащее «езеро», в них не просматривается – оно от «езрьэрьов», что значит «с краями, ограниченное (водное пространство)»13.

Конечно, языковая близость несомненно способствует взаимопониманию среди народов, хотя открытый А.Дьюшунцем факт опровергает давно устоявшуюся в науке гипотезу Сепира–Уорфа о зависимости мышления от языка. В интерпретации А.Дьюшунца язык получает более глубокое онтологическое и даже космологическое обоснование, т.е. сам становится зависим от природной реальности. Но это уводит нас от нашей темы.

*** В средние века поселения «армян-монофизитов», «армян халкедонитов», «армян-несториан» распространились по всему Уралу (Аркаун), Поволжью, вплоть до Китая. Монастырь «армян халкедонитов» был у озера Иссык-Куль.14 Поселения «армян монофизитов», «армян-несториан» известны в Поволжье – в Великих Болгарах, что подтверждается армянскими надгробными надписями, найденными в могильниках предметами (вскрыто 113 погребений Х1 – начала Х1V в.) и особенно остатками церкви за пределами города на (там же).

Марр Н.Я. Аркаун – монгольское название христиан в связи с вопросом об армянах-халкедонитах. СПб., 1905, с.46.

высоком берегу Волги (так называемая «греческая палата», «четырехугольник»15.

Начиная с XIV в., с периода возвышения Московского княжества, армяне, слывя отличными ремесленниками, врачами, надежными посредниками в торговле между странами Востока и Россией, становятся частыми и желанными гостями в Москве. При Иване IV многие армяне были поселены на постоянное жительство в той части Москвы, которая называлась Белым городом, где жили «обеленные», то есть свободные, люди из иностранцев, пользовавшиеся налоговыми льготами16.

В России армянские колонии существовали в Петербурге (с 1710 года), в Москве, Астрахани. В истории армянского освободительного движения большую роль сыграли армянские колонии Северного Кавказа, которые стали для России опорными пунктами в проведении ее восточной политики. После русско-турецкой войны 1768-1774 гг., когда Крымское ханство было отделено от Турции, для России открылись новые возможности продвижения на юг. Одним из важных в этом контексте было переселение из Крыма в 1778 г. под непосредственным руководством А.В.Суворова армянского и греческого населения. 14 ноября 1779 г. Екатерина II подписала «Высочайше жалованную грамоту», в которой пошла навстречу просьбам армян - выходцев из Крыма, разрешив им переселиться в район Дона, где был основан город Новая Нахичевань.

Армяне еще раньше жили на территории низовьев Дона. Так, армянские купцы обосновались одно время в Золотоордынском Азате (Азове)в XIV—XV вв. Еще раньше армянские фактории существовали в рамках Хазарского Каганата IX—Х вв. Но массовое переселение армян на Дон осуществилось только в XVIII веке. В устье Дона, на имперской территории, а не на казачьей, с востока крепости Дмитрия Ростовского, где располагался его форштадт Полуденка, был основан армянский город Нахичеван со своими селениями, названный по аналогии с Нахичеванью в Закавказье и существовавшим некогда одноименным армянским городом в Крыму. Армянам было даровано со стороны Смирнов А.П. Армянские колонии города Болгар. М.;

Л., 1958, с.338.

Амирханян А.Т. Тайны Дома Лазаревых. М., 1992. С. 16.

императрицы 86 тысяч га земли «на вечное пользование» (так написано в указе). Армяне на новом месте основали город Нахичеван и 5 сёл в его округе: Чалтырь, Крым, Султан-Салы, Большие Салы и Несветай.

Город Нахичеван в 1838 году был переименован в Нахичевань-на-Дону.

Город располагался на территории современного Ростова-на-Дону, занимал полностью территорию современно Пролетарского района, также включал Каменку, часть нынешнего Первомайского района и Сурб Хач в Мясниковани (Северный район). Всего через 5 лет после основания, в 1783 году была открыта типография, построены 7 церквей и жилые кварталы, состоящие в основном из двухэтажных домов особнякового типа, в соответствии с распространенными европейскими архитектурными стилями своего времени, с использованием традиционных армянских архитектурных элементов. К началу XIX века Нахичевань-на-Дону стал ремесленно-промышленным и торговым центром. Действовали духовная семинария, женские и мужские гимназии, ремесленное и коммерческое училища. В 1900 году было построено новое здание театра. В общей сложности, в 1819 году в городе действовало 9 благотворительных и просветительских учреждений. В армянских селениях близ города развивались хлебопашество и скотоводство. Город продолжал застраиваться мастерскими, общественными зданиями, расположенными на прямых и широких улицах. Помимо 7 армянских церквей и 1 русской церкви внутри самого города, было построено еще 5 армянских церквей в его округе. Армяне пользовались правами автономии, имея собственное правительство, законодательство, на основе судебника Мхитара Гоша.

На всей территории, выделенной армянам, армянский язык имел статус официального, на нем заполнялись судебные иски и решения, издавались газеты, обучались в школах и ставились спектакли в театрах.

Так же донские армяне пользовались особыми льготами, первое время они освобождались от налогов и воинской службы. Видимо, вот такие этнические объединения можно именовать диаспорами.

В Нахичеване был учрежден армянский магистрат, то есть судебно-административное учреждение, в котором было сосредоточено внутреннее управление городом и селениями. Магистрат управлял всеми делами в колонии. В магистрате была должность городского головы. Нахичеванский магистрат распадался на два отдела — армянский и общий. Армянский отдел заведовал всеми делами, за исключением дел уголовных, которые передавались в общий отдел и рассматривались в соответствии с действовавшими тогда общегосударственными законами. Интересно, что судебные дела разбирались и рассматривались на основании обычного права, с одной стороны, а с другой — на основании сборника писаных законов Мхитара Гоша, ученого монаха, умершего в 1213 году. Этот армянский судебник был приспособлен к законам императора Юстиниана.

Культурная жизнь армян в России XIV-XVIII вв. закономерно отражала уровень связей, существовавших до начала процесса интенсивного образования армянских колоний и общин. Характерной чертой этого периода является целенаправленная идейная нагрузка: на первый план выдвигается задача просвещения армянского населения, осуществления программы подготовки кадров образованных людей.

Армянское дворянство и армянская буржуазия в России содействовали приобщению армянской молодежи к культуре и науке. В различных городах – Москве, Новом Нахичеване, Астрахани были основаны армянские училища и типографии. Следует отметить, что армянские учебные заведения были частными, созданными на благотворительные средства, и поддержки от государства не получали.

Армянские архитекторы и строители в течение многих столетий участвовали в строительстве храмов и других объектов в разных городах России. В частности, они принимали участие в строительстве архитектурных шедевров Владимиро-Суздальского княжества. Во многих церквах и монастырях на Руси отдельные часовни, притворы и приделы посвящались армянским святым. В первую очередь назовем придел Св.Григория Армянского (Просветителя) в храме Василия Блаженного на Красной площади Москвы.

Говоря о политике просвещения, следует особо выделить семью Лазаревых, оставившей глубокий след в истории не только московских, но и в целом российских армян. Большой вклад внесен ими в национально-освободительное движение армян, в дипломатическую и в финансовую сферу правительства Российской Империи, также прославились они благотворительной деятельностью по отношению к армянским беженцам. По мысли Лазаревых, устройство учебных заведений для армянского юношества следовало осуществить в Москве и в Петербурге, и отсюда распространять знания среди многочисленного населения общин. Выбор в пользу Москвы был обусловлен несколькими причинами – во-первых, сказалось благотворное влияние первого российского университета. Благодаря русской культуре и науке, тысячи армянских юношей получали возможность приобщиться к богатейшей европейской культуре и науке17. Второй важный аргумент – это геополитическое положение Москвы. Ситуация на Кавказе и в Закавказье была слишком сложной, чтобы создавать там крупный учебный центр, а создание для армян учебного заведения такого масштаба ни в Иране, ни в Турции не представлялось возможным.

После окончания Отечественной войны 1812 г. Лазаревы приступили к строительству учебного заведения в Москве, а в мае г. Лазаревское армянское учебное заведение было открыто. С момента своего возникновения это учебное заведение было армяно-русским.

Совместное обучение армян и русских в одном училище рассматривалось его основателями как полезное гражданское начинание в воспитании юношей, приобщение их к русской и европейской культуре.

Учебный план предусматривал, помимо обычного курса русских гимназий, преподавание армянского языка, армянской словесности и ряда других дисциплин для армянского юношества, а также изучение восточных языков, что имело важное значение как для России, так и для Армении, находящейся в пределах Ирана и Турции. С годами учебное заведение в Армянском переулке превратилось в крупный научно просветительный центр. В 1827 г., то есть через 12 лет с момента своего открытия, оно преобразуется в Лазаревский институт восточных языков.

Роль Лазаревского института в деле армянского просвещения, развития наук, педагогики, общественно-политической мысли неоценима. В труднейшие для родины времена, находясь вне ее Амирханян А.Т. Указ. соч. С. 50.

пределов, институт хранил духовное наследие народа, развивал и приумножал его, способствовал сохранению и росту национального самосознания.

Один из видных историков XVIII века И.А. Линниченко писал:

«Без всякого преувеличения можно утверждать, что наиболее прославленные торговые центры Южной России, каковыми являются Львов, Луцк, Каменец-Подольский, своим богатством, пышностью и значимостью в большой мере обязаны армянам.

Именно благодаря этому проворному, шустрому, способному ко всяким начинаниям народу торговые центры Южной России стали посредником между торговцами Востока и Запада. Зная восточный образ жизни, владея восточными языками, будучи отлично знакомыми с путями сообщения по Востоку, наделенные храбростью, хорошим владением оружием – качествами, необходимыми для совершения опасных путешествий по населенным разбойничьими племенами странам Востока, - армяне издавна приступили к сухопутной торговле между Западом и Востоком»18.

Такие характерные особенности армян, как созидательное трудолюбие и верность своей стране вызывали у правителей земли русской желание привлечь в Россию как можно больше представителей армянского народа. Об этом свидетельствуют множество документов. Например, указ Петра Первого, подписанный в 1711 году: «Армян аки возможно приласкать и облегчить в чем пристойно, дабы дать охоту для большего их приезда»19. В другом его указе от 1723 года говорилось: "Мы не только их купечество защищать повелели, но и еще для вящей прибыли и пользы некоторыми особливыми привилегиями снабдевать и всемилостивейше жаловать будем...". Или, из обращения к генералу Кропотову: "Учини им редкое вспоможение... понеже мы оный армянский народ в особливу нашу императорскую милость и протекцию приняли...". Такую же политику поощрения переселения армян проводили и все другие русские цари. В Цитируется по: А.Г.Балян. Армяне в мире – след на земле. Бишкек, 2002, с. 68.

Выступление президента Российской Федерации на учредительном съезде Всемирного Армянского Конгресса. 6 октября, 2003.http://www.sarinfo.org./russ.html. Официальный сайт Союз Армян России.

результате, уже к началу Х1Х века в России проживало свыше полумиллиона армян.

Историки свидетельствуют, что армяне оказали существенное влияние на развитие ремесел и торговли между Востоком и Западом и на территории Южной России. Кроме того, начинают закладываться армяно-российские политические отношения, которые положили начало пророссийской ориентации армян в их национально-освободительном движении. Во времена Петра I восточная политика становится одним из приоритетных направлений внешней политики России, для реализации которой армяне и армянские общины становились серьезным фактором20.

Трудолюбивых и предприимчивых армянских переселенцев расселяли в основном на новых российских землях - в Крыму, в Ростовской области, на Северном Кавказе, на Черноморском побережье Кавказа, в Молдавии для освоения и подъема экономики этих регионов и России в целом. И роль армян в этом деле была весьма значительна.

Приведем всего один пример: "Астрахань стала центром торговых операций Армянской Джульфинской компании (основанной в Иране).

Астраханские армяне играли в них самую активную роль. Важнейшей статьей русского импорта из Ирана (где находилось руководство компании) являлся шелк, и торговля им полностью принадлежала армянам. Доля их в привозе шелка-сырца в Россию в середине XVIII в.

составляла от двух третей до 100%. Помимо этого, астраханские армяне ввозили в Россию хлопок, шелковую и бумажную пряжу, краски, драгоценные "каменья", рис, сушеные фрукты и т.п. Удельный вес армян в объеме всей торговли через Астрахань составлял в XVIII в. (в разные десятилетия) от 20 до 60 процентов. В 1787 г. в Астрахани было 38 шелкоткацких фабрик с 298 станками ("станами"), из которых армянам принадлежали 32 фабрики (268 станов), или около 90%.

Хлопчатобумажных фабрик в Астрахани было в 1780-х годах 250, из коих армянам принадлежали 209, или тоже свыше 80%. Значительная часть армянского населения работала на фабриках в качестве ткачей, кожевников, красильников, учеников"(3).

Россия //Армения – Диаспора (спюрк). Армянская Энциклопедия/ Под. ред. В. Хачатряна, Ж. Ананяна, А.

Саргсяна, Ереван, 2003, с. 460.

Армянские поселения России пользовались покровительством российских властей и крупнейшие из них имели национальное самоуправление. Это основанные армянами Новый Нахичевань, Григориополь, Святой Крест (ныне Буденновск), Армавир, а также армянские колонии в Астрахани, Феодосии, Кизляре, Моздоке и др.

Армяне были приняты Россией, русским народом, как древний христианский народ. Согласно историку М.Тихомирову "рядовые русские люди не чувствовали больших различий между православием и армянским вероисповеданием, охотно общались и пировали с армянами, допускали их в свои церкви, дружили и вступали с ними в брак". И армяне на хорошее отношение отвечали беззаветной преданностью и любовью к России, к братскому христианскому народу. Общеизвестен факт: когда русские войска осадили Казань, в городе жило достаточно много армян. Их заставляли воевать против русских, но они отказывались поднять руку на христианских братьев. Тогда армян пушкарей приковали цепями к орудиям, приставили солдат, чтобы их заставить стрелять по русским. И они стреляли, но так, что ядра либо не долетали, либо перелетали через русских. Вот что пишется в "Истории о Казанском царстве": "Армяне лестно и худо бияху и не улучаху, аки неумеющи, и ядра через все перепущаху, или не допущаху, едва кого убиваху". Всех пушкарей, конечно, уничтожили.


Приведем еще один документ, а именно «Обращение императора Александра I к армянскому народу»: всему верноподданическому армянскому народу и всем сословиям, составляющим оный, наша императорская милость... Они отличились примерным постоянством и преданностью и посреди смутных обстоятельств пребыли тверды и непоколебимы в своем усердии к нам и Престолу нашему, жертвуя имуществом своим и всеми средствами и самой жизнью... Дано в главной квартире нашей в городе Теплице, что в Богемии, сентября дня от Рождения Христова 1813-е».

Приток армянского населения в Россию в 17-18 вв. ознаменовал новый этап в истории армянских переселенцев в России. Характерным признаком этого периода явилось то, что наряду с политическими мотивами в качестве основных причин переселения армян в Россию выступали также экономические факторы. Армянские ремесленники и торговый класс получили в России широкие возможности для деятельности и стали обосновываться в её пределах, положив начало возникновению новых колоний21.

И надо сказать, что эта активность армян было по достоинству оценена и благожелательна принята верховной российской властью того времени.

«Монархи мудрые таланты одобряя, И трудолюбию путь всюду открывая, Сынов Армении склонились охранять, И их усердие наградами венчать». Особое место занимала довольно большая и влиятельная армянская колония в Москве, образованная в 17-18 вв. Ей принадлежит важная роль в усилении русской ориентации армян и развитии освободительного движения армянского народа против персидского и турецкого влияния. Значительной была также роль армянской колонии в Петербурге, ставшем крупным центром транзитной торговли, где также важную роль играли армянские купцы. В армянских колониях шла оживленная общественно-политическая жизнь, открывались школы, типографии, театры, функционировали церкви23.

После присоединения Восточной Армении к России в жизни армянских общин доминирующей становится культурно просветительская деятельность и начинается их активная интеграция с социально-политической жизнью России24.

Немалую роль в укреплении армяно-российских отношений сыграли российские государственные и военные деятели армянского происхождения. История отдает должное, к примеру, генералам Л.Христофорову и И.Юзбашеву при Петре I, Иосифу Аргутинскому, духовному главе армян России в период правления Екатерины II.

Цитируется по: Абраамян А. Г. Краткий контур истории армянских колоний. Том 1. Ер., 1964, с. 65.

Митропольский С. «Мысли об Армении», 1813 г.

М.Александропулос. Армяне. М., 1990, с.85.

24.

В.А.Дилоян. Восточная Армения в первой трети XIX в. и армяно-россйский отношения. (На арм.яз.)Ереван,1989, с.89.

Героями сражений с Наполеоном стали генералы В. Мадатов, Д.

Делянов, Д.Абамелек, два его сына Иван и Артемий, Лазарь и Христофор Лазаревы, В. Бебутов, И. Ахшарумов, А. Туманов, П.

Меликов и другие, которые внесли свой личный вклад в развития России. Знаменитый московский Лазаревский институт восточных языков внес огромный вклад в развитие российского востоковедения.

Здесь обучались выдающиеся представители русской культуры — Л.

Толстой, И. Тургенев, С. Глинка, Ю. Веселовский, К. Станиславский и другие25.

Князь Мещерский пишет: “Теперь в рядах Кавказской армии выдающийся русский или выдающийся грузин — это редкость. Все армяне: Лорис-Меликов, Лазарев, Шелковников, младший Лорис Меликов, Тергукасов, Алхазов.” Еще ниже: “Армян на военное поприще никто не выдвигает. Их выдвигают каждого отдельно проявления в них замечательных дарований и способностей и затем собственный пример храбрости и неустрашимости... Армянин, пробивший себе дорогу и стяжавший себе имя в Кавказской армии, можно это наверное сказать, ни эту дорогу, ни это имя даром или фуксом не приобрел.” “Офицеры, полковники и генералы из армян не редкость. Они участвовали во всех русских войнах на Кавказе и отличались храбростью.”26 И одного, и другого рода цитат можно привести в изобилии.

Когда же армян начали подозревать в сепаратизме, кн. Мещерский дает отпор этим подозрениям. Упоминая об армянских генералах, он замечает: “Мы, русские, очень падки видеть всюду, в особенности там, где мы исполняем свои обязанности спустя рукава, сепаратистский элемент во всем и всяком, не вникая в существо вопроса: нет ли более доказательств в том, что люди, считаемые нами сепаратистами, отлично исполняют свой русский долг службы (иногда гораздо лучше нас).” А.Г.Балян. Указ. Соч., с. 70.

Цит. по: С.Лурье Образ России и русских в современном массовом сознании армян http://svlourie.narod.ru/armenian-myth/rossia.htm Цит. по: С.Лурье Образ России и русских в современном массовом сознании армян http://svlourie.narod.ru/armenian-myth/rossia.htm В последующем Россия высоко оценила деятельность М. Т. Лорис Меликова - министра внутренних дел Российской империи, И.Д.

Делянова - министра просвещения, генерала В. Бебутова - начальника Армянской области (1831—1838), О. Лазаряна - губернатора 4-х приграничных с Турцией территорий и участника русско-турецкой войны 1877—1878 гг., финансиста П. О. Гукасова, предпринимателей семьи Тарасовых, нефтепромышленника С. Г. Лианозова, генерала времен Первой мировой войны А. Озаняна (Андраника), А. И. Микояна (1895–1978), долгие годы работавшего министром внешней торговли, а в 1960-е годы председателем Президиума ВС СССР, Ф.И.Тевосяна, наркома тяжелой промышленности и др. Число армянских общин в России резко возросло после трагических событий 1915 г. – геноцида армян в Османской Турции, когда многие из оставшихся в живых армян нашли спасение в России.

Со второй половины 1920-х годов, в условиях тоталитарно репрессивной системы, культурная жизнь армянских общин России претерпела определенный спад: закрывались армянские школы и газеты, была запрещена деятельность армянской церкви29, однако именно в советские годы в Армению приехали из разных стран мира, в т.ч. собственно из России, много деятелей культуры, науки, специалистов в разных областях знаний.

*** Распад СССР вызвал новую большую волну эмиграции армян в Россию. Причинами исхода из республики стали разрушительное Спитакское землетрясение в 1988 г., транспортная блокада Армении со стороны Азербайджана и Турции, неблагоприятные социальные условия, массовая безработица. Основная часть армянских эмигрантов нашла пристанище в Краснодаре, Ставрополе, Ростове, Москве, в промышленных центрах Урала и Сибири30.

Огромное число армян эмигрировали в Россию из Абхазии и А.Г.Балян. Указ. Соч., с. 70.

К.Н.Григорян. Из истории русско-армянских литературных и культурных отношений (X –начало ХХ вв).

Ереван, 1974, с. 57.

Н.Ованесян. Армяно-русские отношения// Армяно-российские и армяно-арабские отношения. Ереван, 1992. АН РА, с. 5.

Азербайджана, спасаясь от войны и этнических чисток. В этот период из Армении в Россию эмигрировало около 700 тысяч армян, меньшая часть - в Европу и США. В 1989 г. общее число армян в России составляло 532 тысячи, а в 1994г. – уже 1,8 миллиона31. Так постепенно происходило формирование новой армянской диаспоры России, которая насчитывала в 2003 г. около 2,2 млн человек.

Таким образом, повторим, что нынешняя армянская диаспора России – понятие новое, потому что еще 22 года назад армяне и россияне жили в одной стране, и армяне в любом уголке СССР не воспринимались как инонациональная диаспора. Тогда для армян понятие диаспора (Спюрк) ассоциировалось с США, Францией, Аргентиной и другими зарубежными странами.

Таким образом, с распадом СССР на постсоветском пространстве образовались ряд армянских общин и просто население с армянским происхождением, качественно отличающееся от прежнего. По ряду объективных причин оно не имела опыта и традиций в организации общинной жизни и формировании национальных общественных институтов. Поэтому, в отличие от армян, обосновавшихся в разных российских городах во времена СССР, которые были адаптированы как в этнокультурном, так и в правовом смысле, эта качественно новая диаспора, причиной образования которой в основном являлся экономический фактор, была крайне разрозненна.

Исходя из изложенного, можно констатировать, что с распадом Советского Союза началась новая история армянства России, которое, вплоть до начала XXI в., находилось в стадии становления и не было столь организованно, как, например, армянская диаспора США, обладающая мощным финансовым и политическим потенциалом.

Migration in CIS. International Organization for Migration (IOM), Geneva, 1996, p. 11-17.

Григорьян Э.Р.

Армянство России: неиспользуемые ресурсы Армянская диаспора России является самой многочисленной из всех армянских общин за рубежом. В США проживают около 1 млн. армян, во Франции – 500 тыс., в Турции – 150 тыс, в России - 2,5 млн. По некоторым неофициальным данным число армян в России перевалило за 3 миллиона. Так, по данным Федерального миграционного агентства РФ, в течение 2012-го и в первом полугодии текущего года в территориальных органах учета иностранцев было поставлено на учет без малого 800 тысяч граждан Армении32. А значит их уже значительно больше 3-х миллионов, если только за 1,5 года их число увеличилось почти на миллион. Их в России больше, чем в самой РА. Однако по сравнению с диаспорой в странах дальнего зарубежья армянские общественные организации России пока не обладают сильным политическим, финансовым и организационным потенциалом.


При этом армяне, в своем большинстве (до 80%), работают в таких сферах, как строительство, транспорт и связь, сфера услуг, а, например, в торговле их менее 4%. То есть это довольно квалифицированные (а значит — более-менее достойно оплачиваемые) люди, которые обеспечивают не менее 75% частных трансфертов, поступающих в Армению из-за рубежа. А это — почти $3 млрд. в год, что сопоставимо с государственным бюджетом страны33. И совершенно понятно, что в этом контексте армяне никак не могут выступать против дальнейшего тесного сотрудничества с Россией, которое, если уж говорить прямо, в буквальном смысле слова кормит сотни тысяч человек. К тому же и в самой Армении немало людей работает в организациях с российским капиталом (транспорт, связь, энергетика), либо так или иначе связаны с ИА REGNUM, 8 сентября Там же.

российскими военными структурами (102-я военная база в Гюмри, погранотряд ФСБ, несущий службу на внешних границах государства).

Прежде всего, надо отметить, что российская армянская диаспора имеет свои особенные группы и черты. Во-первых, она включает «старожильческую» часть российских армян, которые испокон веков проживали и проживают в России;

во-вторых, армян, которые переезжали в Россию в советские годы;

в-третьих, выходцев из Армении, которые переехали в Россию в конце 80-х и в начале 90-х годов ХХ века (после разрушительного Спитаковского землетрясения и в разгар армяно-азербайджанского противоборства, бакинских и сумгаитских погромов и т.д.).

Среди российских армян, прочно интегрированных в социально экономическую жизнь большой страны, очень много известных людей науки, искусства, военачальников, ученых, ядерщиков, авиаконструкторов, композиторов, писателей, врачей и др. И все они внесли свой огромный и особый вклад, как в развитие СССР, так и Российской Федерации.

После развала Советского Союза, а также в связи с ухудшением социально-экономического положения, начиная с 90-х годов прошлого века по настоящее время, имела место массовая экономическая миграция армян в Россию. К сожалению, этот процесс продолжается и по сегодняшний день, ибо социально-экономическая ситуация в независимой Армении, мягко говоря, не улучшается. По идентификации представители данного переселенческого потока попали в четвертую группу, являясь самой массовой частью армянской диаспоры. В отличие от остальных групп армян, проживающих в России, данная группа не особо адаптируется: взаимодействие осуществляется преимущественно в рамках друзей и знакомых – выходцев конкретного региона Армении или стран бывшего Союза;

связь же с армянскими организациями, как правило не поддерживается, либо поддерживается слабо. Основная цель представителей этой категории переселенцев из Армении заключается в зарабатывании денег для собственного обустройства на новом месте, а также на содержание своих семей, родственников и близких, проживающих в Армении.

Основными причинами отсутствия организационного становления армянства в России нам видятся следующие:

1.До и во время карабахских событий российские армяне чувствовали единство и поддержку своих соотечественников – россиян.

Поэтому не было нужды в дополнительных усилиях по самоорганизации. Они появляются, когда этнос чувствует давление и отторжение его средой. Известное дело, чем сильнее давят, тем сплоченнее группа.

Армянская диаспора России неоднородна как в социальном, так и в этнокультурном смысле. Так, большая часть армян, обосновавшихся в России в советский период полностью адаптирована в правовом и социально-экономическом планах. Значительную же часть тех, кто приехал в РФ в конце 80-х – в 90-х гг., составляют люди с неопределенным гражданским статусом, испытывающие затруднения в трудоустройстве и другие социально-экономические проблемы34. Как следствие, создаваемые ими объединения носили характер адаптационных центров, в которых этнокультурные и политические задачи отходят на второй план. Именно социально экономический фактор становится основой деятельности армянской диаспоры России. В то же время именно среди армянских эмигрантов 90-х гг. немало тех, кто сумел создать коммерческие структуры и активно участвует в лоббировании экономических интересов, в том числе и мирового армянского капитала.

2. Несмотря на то, что экономический потенциал выходцев из Армении, проживающих в России, достаточно высок, особенно в сфере среднего бизнеса (рестораны, магазины, швейные и сапожные мастерские, пекарни), финансирование армянских диаспоральных объединений осуществляется ими крайне редко. Такое положение дел качественно отличается от механизмов финансирования армянской диаспоры в странах дальнего зарубежья.

Так, во Франции и США армянский бизнес не только финансирует Е. Тюрюканова. Мигранты из республик Кавказа на неформальном рынке труда.Кавказ -Россия:миграция легальная и нелегальная/Под. ред. А. Искандаряна. Ер., КИСМИ, 2004, с. церкви, школы, культурные центры, но и выделяет деньги на представительскую деятельность армянских посольств.

3. Особенностью современной армянской диаспоры России является отсутствие в ней структур традиционных армянских партий (АРФ «Дашнакцутюн», Рамкавар-Азатакан, Гнчакян), борющихся за влияние в диаспоре. Критерием оценки их деятельности традиционно во всех странах является реальный вклад в развитие диаспоры (создание и финансирование культурных и спортивных объединений, школ, библиотек). В России гнчаки и рамкавары, в отличие от дашнаков не имеют сетевой структуры.

4. Не вдаваясь в подробности, отметим лишь, что основными организаторами создания большинства диаспоральных организаций являлись представители бизнеса и предприниматели, которые, таким образом, хотели получить общественное признание и определенный статус для продвижения своего бизнеса. Фактически они и финансировали деятельность соответствующих структур. Несмотря на все атрибуты своего руководства, такие общественные организации, в конечном итоге, в своей деятельности зависят от финансового вливания конкретного физического лица. И поэтому не приходится удивляться, что большинство таких организаций рано или поздно превращались в «театр одного актера».

Повторим, что в России, относительно армян мы используем термин «община», так как отсутствуют всяческие признаки «диаспоры»

в ее классическом понимании. Сегодня российские армяне находятся в идеологическом вакууме, который необходимо заполнить. Если «классическая диаспора» объединена вокруг идеи армянского вопроса (Hay Dat), то армяне России объединены вокруг локальных групп интересов: бизнес, семьи, кланы.

В основе данной идеологии лежат принципы материального обогащения и собственного авторитета. В России отсутствуют фундаментальные институты, которые могли бы вести эффективную координационную работу среди представителей бизнеса, семей, кланов, ученых, деятелей спорта, искусства, молодежи и т.д. Нет никаких сомнений в том, что любого рода координация среди вышеперечисленных разрозненных сил смогла бы существенно сдвинуть общину с мертвой точки. Подобные меры являются жизненно важной необходимостью с учетом того, что Россия является стратегическим партнером Армении. Отсюда следует, что и армянская община страны должна стать объектом стратегического значения, «мостом» между двумя странами и народами. Сегодня же мы наблюдаем лишь отдельные инициативы, приносящие определенные дивиденды вновь на локальном уровне. Говоря простыми словами, «кто платит, тот и заказывает музыку».

В итоге мы получаем более 3 миллионов армян, которые абсолютно разобщены и не стремятся решать серьезные задачи общероссийского или общенационального характера. Более того, слово «объединение» в среде российских армян приобрело характер утопии, что говорит о преждевременности таких проектов. Отсюда вытекает следующая проблема – их абсолютная дезинтеграция, что вредит прежде всего самой России. Известно, что в этот тяжелый для России период именно армяне своей патриотической установкой могли бы оказать серьезную идеологическую помощь по оздоровлению психологической атмосферы в России. Они могли бы показать, что несмотря на раздающиеся жалобы о том, что в России армянам трудно чего-то добиться, эти жалобщики тем самым оправдывают собственное бессилие, а имена этнических армян, достигших небывалых высот в России называть сейчас смысла не имеет, ибо одной книги будет не достаточно. Как же они смогли всего этого достичь?

Все просто: они осознавали, что сами являются частью этой России и должны участвовать в ее политической жизни, чтобы на каких-то основаниях и заслугах лоббировать собственные интересы.

Аналогичная ситуация наблюдается в любой стране мира. Если кто-то из армян становится президентом или другим высокопоставленным лицом, то армяне в этих странах, прежде всего, ливанские (Камиль Шамун – президент Ливана с 1952 до 1958, Элиас Саркис – президент Ливана с 1976 по 1982, Эмиль Джамиль Лахуд – президент Ливана с 1998 по 2007), аргентинские (Карлос Менем – президент Аргентины в период 1989 по 1999), сирийские (Амин Хафез – президент Сирии с 1963 по 1966) президенты, французские премьер-министры (Эдуар Балладюр - 1993 – 1995) или американские губернаторы, например, Джордж Докмеджян, а уж потом они могли представлять интересы армянской диаспоры. Почему в России должно быть по-другому?

Исходя из вышесказанного, армянская община России в целях укрепления самой российской государственности должна решить следующие задачи:

- Укрепление армянских общин на местах, путем создания необходимых институтов сотрудничества с государственными органами (город, область, регион) - Поддержка в получении образования и в дальнейшем трудоустройстве нуждающимся в этом российским гражданам, в том числе, перспективным представителям армянской молодежи.

- Создание необходимых условий для развития региональных многонациональных общественных организаций с последующей унификацией в солидарное сотрудничество.

Выработка механизмов интеграции представителей многонациональных общин в общественно-политическую жизнь страны35.

В то же время и для Армении и армянского народа функционирование диаспоры, включающее сложные многоуровневые механизмы взаимодействия с неармянским миром, является уникальным и крайне важным культурно-историческим феноменом, позволяющим, в том числе и третьей Республики Армения, существовать в непростых условиях динамично меняющегося мира.

Фактор диаспоры сыграл, в частности, серьёзную роль в начале 90-х годов, в период наиболее острой фазы противостояния с Азербайджаном.

По разным оценкам, численность армян в мире составляет около 10 миллионов (три миллиона в Армении и семь миллионов в мире).

Самые многочисленные армянские диаспоры в настоящее время существуют в России, США, Франции, Грузии, Иране, Сирии, Ливане, Аргентине и других государствах. За исключением России, влияние этих государств на общественно-политические процессы Армении Галстян Арег, «time to analyze» — politics, society, and ideas.

активно реализуется посредством и с помощью армянских диаспоральных организаций, действующих на их территории.

В отличие от армянской диаспоры России, армянская диаспора в зарубежных государствах, прежде всего в США, накопила солидный опыт по лоббированию своих интересов. Создан ряд активно действующих организаций, в том числе международного уровня, оказывающих финансовую и гуманитарную помощь Армении. Среди таковых Всеармянский благотворительный союз (США), который только за 1988-1998 гг.

передал РА более 30 млн долларов гуманитарной и медицинской помощи. 21 млн долларов было предоставлено армянскими общинами мира для осуществления поставок в Армению топлива в годы энергетического кризиса36. После распада СССР армянское лобби США смогло добиться для Армении самой большой по размерам гуманитарной помощи среди стран СНГ по правительственной линии: на конец 1990-х-начало 2000-х гг. объем американской гуманитарной помощи, оказываемой Армении, составлял 293 млн долл.

В 1997 году Всеармянским благотворительным союзом был проведен телемарафон, во время которого было собрано 9,5 млн долларов для строительства дороги, соединяющей Армению и Нагорный Карабах (Горис-Степанакерт)38. Благотворительную помощь РА активно оказывает Армянская Ассамблея Америки. Американский магнат армянского происхождения Кирк Кркорян в 1997 году создает фонд «Линси» в 100 млн долларов для содействия развитию частных предприятий Армении, что является до сих пор самым крупным вложением, когда-либо сделанным в армянскую экономику.

Т.Полоскова, В.Скринник. Указ. соч., с.30.

Там же.

Союз армян России – 5 лет. Официальный сайт Союза армян России.http:// www.sarinfo.org./nov.057.html.

М.Левина. Интервью с Чрезвычайным и Полномочным послом РА в РФ Арменом Смбатяном.

Арминфо. http://www.arminfo.am/politika_ru_issue.1 html.

Таким образом, армянская диаспора США за время своего существования создала реальную систему определенных институтов, необходимых как для лоббирования политических и экономических интересов Армении, так и для влияния на ее внешнеполитическую линию. Своими инвестициями, лоббингом, экономической помощью армянская диаспора США стимулирует Армению на установление более тесных отношений с США. Эти успехи можно объяснить умелой работой госдепартаментов и спецслужб США, сумевших использовать потенциал армянской диаспоры в своих геополитических целях.

Армянская диаспора в странах СНГ и Балтии не обладает таким солидным политическим и финансовым потенциалом, как западная, но выглядит гораздо сплоченней и дееспособней, чем объединения российской диаспоры. При этом ряд стран ближнего зарубежья пытается использовать потенциал армянской диаспоры для укрепления экономических и культурных связей с США и странами.40 Это лишний раз говорит о другими зарубежными многофункциональности диаспор и о подспудных ресурсах, которые к сожалению игнорируются российскими государственными органами.

Обычными декларативными целями российских диаспорных организаций объявляются нацеленность на обеспечение процесса самоорганизации российских армян для сохранения национальной самобытности, культуры, языка, веры;

объединение интеллектуального, духовного и материального потенциала российских армян для их активного участия в оказании многоплановой помощи исторической родине, восстановлении экономики страны, содействии упрочнению российско-армянских межгосударственных отношений и налаживании деловых и творческих связей с армянскими диаспорами в странах ближнего и дальнего зарубежья. Но на деле все это повисает в воздухе и ничего существенного, кроме банкетов по поводу открытия этих организаций, не происходит.

А. Крылов. Армянская диаспора в современных международных отношениях // «Аналитические записки», декабрь 2003, с.94.

Вместе с тем, очевидно, что армянская диаспора России является проводником российских интересов в Армении и даже в Закавказье в целом. Так, бывший премьер-министр РФ Михаил Фрадков заявил: «Использовать армянскую диаспору в России – 2,5 млн. человек – это колоссальный потенциал. Энергичные, умные, талантливые, с предпринимательской жилкой люди. И россияне здесь могли бы поучиться многому. Надо активизировать эту работу»35. Поскольку своеобразие, способы и цели такой политики разнятся в зависимости от конкретных обстоятельств страны, то эффективность работы российских учреждений сегодня оставляет желать лучшего. Более того, всем ясно, кроме МИДа РФ, что игнорирование потенциала российских армян означает автоматическое усиление роли Турции как региональной державы и, естественно, ослабление России.

*** Особенности армянской культуры – ее повышенная восприимчивость бед, тревог и несчастий других народов, отзывчивость на помощь и поддержку, высокая гуманитарная составляющая – облегчает представителям культуры миссию укрепления взаимоотношений как между соотечественниками за рубежом, так и представителями других народов.

Приведем данные исследования межнациональных отношений, проведенного учеными МГУ. Они помогают понять, почему в России по-разному относятся к представителям тех или иных диаспор и этнических групп. Например, по какой причине “средний россиянин” с недоверием относится к приезжим с Северного Кавказа и из Средней Азии, довольно настороженно - к азербайджанцам, однако с явной симпатией воспринимает армян (такие данные приводили ФОМ и ВЦИОМ)? По уровню симпатии армяне идут в массовом сознании после “братьев-славян” и татар, которые в России вообще не диаспора, а “этническая группа”. Дело в том, что само поведение и история армянской диаспоры в российском государстве — пример того, как изначально “чужие” со временем приобретают черты “своих”, точно (хоть и неосознанно) вписываясь в психологические стандарты принимающей стороны.

Почему армяне для российских русских “свои”? Прежде всего “по сроку давности и цензу оседлости”. В России армяне живут не первое столетие. Они для русских давние соседи, с которыми “привыкли здороваться”. Практически каждый россиянин сможет вспомнить несколько фамилий армян — одноклассников, однокурсников, друзей, хороших знакомых и т.п. Ближний круг для человека — главный источник “своих”, а о народе обычно судят по конкретным людям.

Очень важно и то, что российские армяне — люди, глубоко интегрированные в русскую культуру и историю. От маршала до композитора, от ученого до футболиста. Их имена на слуху, это часть истории, “золотой фонд” и всеобщее достояние страны (еще один шаг в сторону глубоко “своих”). Армяне исповедуют христианство, что тоже делает их в среде православных русских “своими”. Именно поэтому, кстати, строительство армянских церквей или культурных центров в крупных городах воспринимают спокойно, чего явно не скажешь о возведении новых мечетей. Наконец, даже в глубинах исторической памяти невозможно найти примеры вооруженных конфликтов между Россией и Арменией — страны всегда были союзниками и партнерами.

А на бытовом уровне многое определялось поведением армян переселенцев: они не образовывали “колоний”, были открыты для общения, умели завоевать репутацию людей трудолюбивых и доброжелательных.

Решающий фактор — общий язык. В прямом и переносном смысле. Представители армянской диаспоры не просто “знают русский” — очень часто это их родной или второй родной язык. В книге Г.В.

Старовойтовой “Этнические группы в современном советском городе” приводилась статистика по Ленинграду 80-х: 98,9% ленинградских армян свободно владели русским языком и только 35,9% — армянским.

Около половины ленинградских армян имели установку на добровольную ассимиляцию с русскими. Как отмечает автор известного учебника по этнологии Светлана Лурье, в армянской общине Санкт Петербурга самой заметной была прослойка гуманитарной, технической и творческой интеллигенции, которая приехала в Россию, чтобы реализовать свой потенциал, и имела установку на то, чтобы вжиться в новую среду, а не демонстрировать ей “бытовой национализм”. В общине присутствовали и бывшие обитатели армянской деревни — мелкие торговцы и их потомки, владеющие недвижимостью. Они хранили традиции и язык, но по большей части в быту и в собственном узком кругу “идеологической основы” под это не подводили. Немало было и армян — выходцев из других союзных республик, которые подчеркивали свой космополитизм, а реально, пишет С. Лурье, “имперский комплекс” — “мы” включало “армяне и русские”, а не “советский народ”.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.