авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«АРМЯНЕ в РОССИИ ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК Армяне в России Сборник статей Москва – 2013 ББК 66.4 УДК 3:001.83 ...»

-- [ Страница 2 ] --

Понятно, что при таких изначальных установках ни о каком обособлении армянской диаспоры не шло и речи: общение с другими этносами было активным и полноценным. Все было взаимно: когда в период карабахского конфликта диаспора пережила “этническую мобилизацию”, многие русские выразили ей свою поддержку. Равно как и в момент трагедии — спитакского землетрясения, которое Россия восприняла как собственную острую боль.

“Своими” в России считают людей интеллектуального труда, деятелей культуры и искусства. В этом смысле армяне тоже сильно отличались от всех диаспор хотя бы по уровню своей образованности.

Даже при том что регион был региону рознь. По данным социолога и этнолога академика Ю. Арутюняна, в середине 2000-х годов в Москве лишь 15% армян были заняты физическим трудом, а 69% — квалифицированным умственным. В Краснодаре соотношение было к 27%. В Москве лишь 30% представителей диаспоры считали своей родиной Армению, всего 49% говорили, что их родной язык — армянский. Однако при этом 91% с гордостью называли свою национальность, а 58% выступали за то, чтобы отражать ее в паспорте и других документах.

Корни двух народов переплелись плотно. В Москве имели супругов той же национальности 44% армян, в Краснодаре — 74%.

Лишь у каждого третьего-четвертого московского армянина дети говорили по-армянски (в Краснодаре — у 48%), а с национальными организациями в диаспоре поддерживали контакт 15% московских армян и четверть краснодарских. Проводя опросы членов армянской общины, Ю. Арутюнян отмечал, что чувство “социальной ревности” им было все же присуще и случаи конфликтов на национальной почве они воспринимали болезненно. Причем гораздо острее — недавние переселенцы, а не армяне с российским гражданством. Последние называли отношения с коренными жителями “напряженными” втрое реже, чем недавние выходцы из Армении, не имеющие гражданства РФ (6 и 21% соответственно).

Однако в целом, по мнению академика Ю.Арутюняна, армянский этнос в своих взаимоотношениях с другими (особенно русскими) представляет собой модель, оптимальную для дальнейшего поступательного развития, в ходе которого возникнут новые — межэтнические и “надэтнические” общности. В которых, добавим, деление на “своих и чужих” отпадет за ненадобностью.

По сути о том же говорят и данные исследователей из МГУ — Т.

Евгеньевой и В. Титова, изучавших образы “свой — чужой” в массовом сознании. По их мнению, России сейчас требуется внятная государственная политика, направленная на формирование национально-государственной идентичности граждан и преодоление кризиса в этой сфере. Большую роль в этой работе играют СМИ, литературные журналы на русском языке, книги, прежде всего, научно-популярные, освещающие отдельные вопросы армянской истории и культуры, армяно-российских отношений и т.д. Но все эти источники молчат, либо оставляют желать лучшего в своих комментариях о жизни российских армян.

Сегодня можно констатировать, что за все постсоветские годы армянская диаспора России, несмотря на определенные проблемы в процессе ее формирования и структурирования, была последовательным сторонником сближения Армении и России и во многом способствовала этому процессу. Эта тенденция отчетливо проявилась в начале XXI в., когда были созданы необходимые структуры, стимулирующие как процесс консолидации российских армян, так и развитие двусторонних армяно-российских отношений.

Армянская диаспора уже сейчас вносит существенный вклад в жизнь тех субъектов Российской Федерации, где она присутствует, и, “Если рядом с тобой “свои”, значит, чуть подальше обитают “чужие” 27.04.2013, Новое время (г. Ереван) конечно, содействует развитию связей этих регионов со своей исторической родиной. Солидным финансовым и экономическим потенциалом обладают армянские общины Краснодарского, Ставропольского, Красноярского краёв, Омской, Челябинской, Читинской, Магаданской областей. Несмотря на малочисленность, богата и влиятельна армянская община Якутии.

Армянские общины в российских городах выпускают пару газет и пару журналов «Ноев Ковчег», «Еркрамас», «Юсисапайл», «Армянский переулок», немного занимаются изданием книг. Это поразительно мало по сравнению с армянской прессой за рубежом. Некоторые представители диаспоры вовлечены в местные законодательные и иные органы власти, в работу городских, районных и других административных органов. При активном участии армянских общин налажены торгово-экономические и культурные связи РА со многими субъектами Российской Федерации, например, с Ростовской, Самарской, Кировской, Ярославской областями, Ставропольским и Красноярским краями42.

По отношению к РА, российские армяне настоятельно просят у руководства РА создать законодательную базу, позволяющую привлечь финансовый капитал армян диаспоры в экономику Армении и активизировать отношения РА со странами, гражданами которых являются инвесторы. Учитывая накопленный в мире опыт, они просят максимально либерализовать законодательство страны для привлечения иностранных, в том числе российских капиталов и финансовых ресурсов.

Таким образом, при условии консолидации армянская диаспора России может стать весомым фактором в жизни двух стран. Причем организационное и финансовое становление общественно активной части российского армянства будет значительно ускорено при условии серьезной организационной, информационной и материальной поддержки со стороны всего армянства. Реализовав обозначенные задачи, армянская диаспора России способна стать более Армения и армянская диаспора: факты и мнения. http:// ghvazgen.boom.ru/armenia/diaspora.html.

дееспособной и на равных конкурировать с армянской диаспорой США, влияя на внешнеполитическую жизнь Армении.

Сегодня общенациональные интересы, процессы глобализации и мировой интеграции, а также новые вызовы национальной безопасности Армении ставят перед армянским народом задачу активизировать процесс национальной консолидации и создать механизмы организационно-структурного взаимодействия всех составных частей мирового армянства. Особую роль здесь должна играть самая многочисленная армянская диаспора России. Пока эти задачи не решены, армянская диаспора России не может претендовать на ведущее место среди других армянских диаспор мира и лидерство в этой области останется у США, которые по прежнему будут через свою влиятельную армянскую диаспору влиять на внешнеполитический курс Армении в своих интересах.

*** Резюме. Резюмируя анализ армяно-российских социально экономических отношений, можно сказать следующее: они развивались в очень сложных геополитических и геоэкономических условиях на фоне дезинтеграционных процессов, развернувшихся на пост-советском пространстве после распада СССР. Экономическое сотрудничество между Арменией и Россией сталкивалось и сталкивается со значительными трудностями, вызванными проблемами переходного периода в обеих странах, сложностями становления рыночных структур и формирования внешнеполитических и внешнеэкономических связей нового типа и, конечно, свою роль играли и продолжают играть сложная ситуация на Южном Кавказе и транспортные проблемы.

Развал Союза привел к разрыву прежних экономических связей между советскими республиками в рамках общего государства. Больше других от развала СССР пострадала Армения в силу своей сильной экономической зависимости от других регионов бывшего СССР, отсутствия природных ресурсов, транспортной блокады со стороны Турции и Азербайджана.

Все эти факторы негативно повлияли на внешнеэкономический курс Республики Армения и на развитие армяно-российских торгово-экономических отношений, которые серьезным образом отставали от военно-политических. На снижение объемов товарооборота воздействовало и отсутствие общих границ между Арменией и Россией.

На рубеже XXI века Армения и Россия смогли частично преодолеть эти проблемы. Сегодня создана нормативно-договорная база для сотрудничества Армении и России в экономической сфере. Оба государства, можно сказать, вышли из критической стадии становления рыночной экономики и предприняли определенные шаги для развития своих торгово-экономических отношений. Но главные препятствия, мешающие развитию экономических отношений между Арменией и Россией, по-прежнему не преодолены. Главными проблемами в армяно-российских торгово-экономических отношениях можно считать следующие:

1. Региональные конфликты (нагорно-карабахский, южно осетинский и абхазский), которые повергли весь регион в транспортную блокаду. Из-за этих конфликтов не могут быть реализованы многие взаимовыгодные экономические проекты между Арменией и Россией, что в свою очередь влияет на внешнеэкономический курс Армении и стимулирует ее развивать отношения с географически близкими странами региона и Европы. Кроме того, в отсутствие достаточных природных ресурсов важным фактором для развития экономики Армении становится финансовая помощь США, которая является предметом некоторой озабоченности России.

2. Натянутые российско–грузинские отношения. Не имея общей границы, Армения и Россия переправляют свои товары через Грузию. В случае дальнейших осложнений в российско-грузинских отношениях этот единственный сухопутный путь может быть закрыт.

Даже временное закрытие этой дороги может нанести огромный урон экономике Армении и ее торгово-экономическим отношениям с Россией. Сегодня Армения как страна, заинтересованная в улучшении российско-грузинских отношений, может стать посредником в деле урегулирования проблем между Грузией и Россией.

Как уже говорилось, несмотря на огромный потенциал российского армянства отсутствует единая координирующая структура, позволяющая достаточно эффективно использовать их влияние и возможности, в том числе – и по взаимодействию с исторической родиной. Между тем, подобные организации по факту действуют во многих странах, и весьма успешно – несмотря на значительное разнообразие местной армянской жизни.

В настоящее время одной из причин слабости армянских организаций России является их в целом пассивная установка (несмотря на отдельные исключения) по отстаиванию армянского вопроса, в том числе, в части продвижения вопроса Международного признания Геноцида армян в Османской Турции в 1915-1923 годах.

Возможно, этому имеются некоторые причины: особенностью является тот факт, что Россия официально признала Геноцид армян, однако руководство Российской Федерации, в отличие от других стран (таких, как Франция, Швейцария, Италия, Греции и др.), где представители властей разного уровня регулярно выступают с обращением в Международный День Геноцида армян 24 апреля, не имеет обыкновения высказываться по данному вопросу. Более того, впервые в 2012 и 2013 годах российские СМИ обошли молчанием День Геноцида, что очень болезненно отозвалось на чувствах армян.

Вышеизложенное является одной из причин тому, что власти Армении, в отличие от диаспоральных организаций, действующих в США, Франции, Аргентине, Ливане и других странах, не воспринимают российские армянские организации всерьез и в целом с ними не считаются – за исключением встреч с отдельными руководителями таких организаций.

Реализуя свой внешнеполитический курс в отношении Армении, помимо традиционных инструментов политического и экономического влияния, Россия не может не учитывать возможности российской армянской диаспоры. Действующие не только в Москве, но и практически во всех регионах, общины и объединения являются основными объединяющими силами двух наших стран. Вызывает сожаление, что органы государственной власти России, призванные осуществлять внешнеполитический курс (включая и его гуманитарную составляющую) слабо работают в данном направлении, не задействуя в должной мере ресурсы армянской диаспоры. Таким образом, можно констатировать, что после распада СССР основа консолидации армян в России все более приобретает корпоративный характер, а деятельность армянской диаспоры направлена в основном на лоббирование собственных экономических интересов, прежде всего самосохранения и укрепления своего статуса в России.

Арам ХАЧАТРЯН, «Центр поддержки Русско-Армянских стратегических и общественных инициатив» в газете армян России «Еркрамас».

Царева Т.

Армянство Москвы Так сложилось, что в общей информационно-исторической цепочке арменоведения выпало звено культурной составляющей армянского этноса, проживающего, волей судеб, вне территории своей этнической Родины. Никакой источниковой базы, литературы, которые отображали бы традиционно-культурную (обрядовую, бытовую и др.) сторону жизнедеятельности армян Москвы найдено не было. Поэтому, проведенное исследование представляется в своем роде уникальным – в нем представлена описательная характеристика этнокультурного развития армянского населения Москвы.

Армяне – поистине уникальный народ. В мире мало кому удавалось проявить в условиях массовых переселений, осуществленных в целях самосохранения, умение адаптироваться к жизни народов других стран, проводить широкую экономическую и культурную деятельность, сохраняя при этом в новых условиях свою национальную самобытность44.

Армянские поселения на территории России существовали в двух видах – в виде общин, имевших очаги духовной жизни – церковь, школу и т.п., и колоний, имевших кроме этого и внутреннее самоуправление – магистрат, суд и т.д. Если армянские колонии формировались преимущественно на Юге России, что являлось результатом политики царского правительства, привлекавшего армян и представителей других христианских народов для заселения и хозяйственного освоения приобретенных Россией новых земель, то, например, в Москве и в Санкт-Петербурге существовали армянские общины.

Создавая свои поселения в России, армяне получали возможность сохранять свой национальный колорит со всеми атрибутами образа прошлой государственности, в результате чего создавалась Атаджанян И.А. Из истории армяно-русских взаимоотношений с X- по XVIII в. Ер., 2006. С. 5.

миниатюрная модель этой государственности в виде органов национального самоуправления.

Первое письменное упоминание об армянах в Москве относится к летописному повествованию о московском пожаре в 1390 г. В то же время некоторые факты свидетельствуют о том, что армяне проживали на территории Москвы задолго до первого письменного упоминания города (1147 г.). Примером может служить, обнаруженная при раскопках Кремля армянская серебряная монета, отчеканенная в 866 г., когда существовало Армянское государство Багратуни45.

Начиная с XIV в., с периода возвышения Московского княжества, армяне, слывя отличными ремесленниками, врачами, надежными посредниками в торговле между странами Востока и Россией, становятся частыми и желанными гостями в Москве. При Иване IV многие армяне были поселены на постоянное жительство в той части Москвы, которая называлась Белым городом, где жили «обеленные», то есть свободные, люди из иностранцев, пользовавшиеся налоговыми льготами46.

Культурная жизнь армян в России XIV-XVII вв. закономерно отражала уровень связей, существовавших до начала процесса интенсивного образования армянских колоний и общин. Характерной чертой этого периода является целенаправленная идейная нагрузка: на первый план выдвигается задача просвещения армянского населения, осуществления программы подготовки кадров образованных людей.

Армянское дворянство и армянская буржуазия в России содействовали приобщению армянской молодежи к культуре и науке. В различных городах – Москве, Новом Нахичеване, Астрахани были основаны армянские училища и типографии. Следует отметить, что армянские учебные заведения были частными, созданными на благотворительные средства, и поддержки от государства не получали.

Говоря о политике просвещения, следует особо выделить семью Лазаревых, оставившей глубокий след в истории не только московских, но и в целом российских армян. Большой вклад внесен ими в национально-освободительное движение армян, в дипломатическую и в Лощиц Ю. Юность Москвы. «Вокруг света», 1979, № 7// http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/5813/ Амирханян А.Т. Тайны Дома Лазаревых. М., 1992. С. 16.

финансовую сферу правительства Российской Империи, также прославились они благотворительной деятельностью по отношению к армянским беженцам. По мысли Лазаревых, устройство учебных заведений для армянского юношества следовало осуществить в Москве и в Петербурге, и отсюда распространять знания среди многочисленного населения общин. Выбор в пользу Москвы был обусловлен несколькими причинами – во-первых, сказалось благотворное влияние первого российского университета. Благодаря русской культуре и науке, тысячи армянских юношей получали возможность приобщиться к богатейшей европейской культуре и науке47. Второй важный аргумент – это геополитическое положение Москвы. Ситуация на Кавказе и в Закавказье была слишком сложной, чтобы создавать там крупный учебный центр, а создание для армян учебного заведения такого масштаба ни в Иране, ни в Турции не представлялось возможным.

После окончания Отечественной войны 1812 г. Лазаревы приступили к строительству учебного заведения в Москве, а в мае г. Лазаревское армянское учебное заведение было открыто. С момента своего возникновения это учебное заведение было армяно-русским.

Совместное обучение армян и русских в одном училище рассматривалось его основателями как полезное гражданское начинание в воспитании юношей, приобщение их к русской и европейской культуре.

Учебный план предусматривал, помимо обычного курса русских гимназий, преподавание армянского языка, армянской словесности и ряда других дисциплин для армянского юношества, а также изучение восточных языков, что имело важное значение как для России, так и для Армении, находящейся в пределах Ирана и Турции. С годами учебное заведение в Армянском переулке превратилось в крупный научно просветительный центр. В 1827 г., то есть через 12 лет с момента своего открытия, оно преобразуется в Лазаревский институт восточных языков.

Амирханян А.Т. Указ. соч. С. 50.

Роль Лазаревского института в деле армянского просвещения, развития наук, педагогики, общественно-политической мысли неоценима. В труднейшие для родины времена, находясь вне ее пределов, институт хранил духовное наследие народа, развивал и приумножал его, способствовал сохранению и росту национального самосознания.

В национальной жизни армян Армянская церковь всегда играла заметную роль. Армянские храмы существовали почти во всех российских общинах, а потому национальная жизнь в них строилась именно вокруг церкви как символа и средоточия национального единства, как важнейшего фактора сохранения национального духа, облика и языка (нужно отметить, что и в наши дни Церковь и околоцерковные организации успешно справляются с этими задачами).

В начале формирования армянских общин именно церковь инициировала создание и организацию воскресных школ, многих женских, молодежных и иных организаций, проведение общинных мероприятий.

В период правления Петра I армянский храм находился на одной из главных улиц Китай-города – Ильинке. Вторая армянская церковь была построена в 1779 г. в Столповом переулке на средства одного из братьев Лазаревых – Христофора. Она получила название Сурб Хач – церковь Святого Креста. После разрушения двух старейших церквей местом притяжения армян в Москве стала церковь Сурб Арутюн (Святого Воскресения). Эту, уже третью армянскую церковь соорудили на «ваганьковском поле иждивением…двух братьев: Мины и Иоакима Лазаревичей Лазаревых…в лето..1815-е июня 1 дня, в первопрестольной столице Москве»48. На конфессиональную принадлежность этого классического храма указывает хачкар — резной крест – камень над главным входом, а также отсутствие иконостаса внутри;

алтарь, как положено в армянских храмах, установлен на возвышении. В кладбищенскую церковь были перенесены из пресненской армянской церкви тела погребенных в ней членов семьи Лазаревых. Церковь сохранилась до наших дней.

Зиновьев А.З. Исторический очерк Лазаревского института восточных языков. М., 1864. С.101.

Каково сегодняшнее состояние московской диаспоры?

Многие из выехавших из Армении армян приехали в Москву. В основном это были молодые люди (до 80% - моложе 30 лет), и чаще – мужчины. Армяне-мигранты относительно легко вливались в московскую жизнь. Помимо трудовых мигрантов из Армении, многие мигранты, в том числе беженцы, приехали из Азербайджана (в результате азербайджано-карабахского конфликта), где они учились не в "национальных", а в русских школах, свободно владели русским языком (половина считала его родным) и чувствовали себя "гражданами Союза". Тесной связи с Арменией у них, по сути, не было: две трети из них там никогда не бывали и 90% не имели никакого желания менять Москву на Ереван.

Как следует из приведенных данных, если ранее армяне приезжали из-за преследований в Азербайджане за национальную принадлежность, то сейчас они приезжают в Москву преимущественно из-за стремления к социально-культурному росту, повышению жизненного уровня, то есть к использованию очевидных преимуществ столицы большой страны.

Ученые обычно выделяют две социально-этнические группы армян: армян-москвичей и армян-мигрантов. Классификация московских армян обусловлена, прежде всего, причинами и временем переезда их в Москву. Если среди армянских мигрантов много рабочих, то армяне-москвичи принадлежат в основном к интеллигенции. Многие армяне-москвичи работают в государственном секторе, тогда как недавно приехавшие армяне заметно связаны с частным сектором и занимаются нередко индивидуальной трудовой деятельностью. Среди армян-мигрантов не более 1/3 имеют высшее образование, в то же время армяне-москвичи в подавляющем большинстве с высшим образованием, причем среди старожилов их особенно много (76%). В этом отношении армяне-москвичи значительно опережают и русское коренное население столицы. Не случайно среди этой категории армян очень много известных деятелей культуры, что, в частности, заметно в их высоком представительстве во всех сферах науки, например, в числе членов Российской академии наук49.

По данным на 2003 г., армяне приезжали в Москву целыми семьями, в которых старшее и среднее поколение этих людей выросло в идеологии дружбы и интернационализма50. Целью их приезда было обустройство в столице и улучшение своего материального благосостояния. Хотя для экономической миграции характерна определенная свобода принятия решения об отъезде и выборе пункта назначения, большинство мигрантов выбирало Россию, в том числе и Москву51.

В качестве основных факторов, стимулирующих миграцию в Россию, следует отметить знание русского языка. Более того, большинство мигрантов социально активного возраста были людьми, родившиеся и выросшие в СССР, в Советской Армении, и им были присущи определенное мировосприятие, система ценностей. Армяне, которые родились и выросли вне своей исторической Родины, также считали себя, за редким исключением, полноценными представителями армянской нации, однако многие из них не умели ни читать, ни писать на армянском языке, поверхностно знали историю.

По разным данным, сейчас в Москве проживают от 500 до тыс. армян, хотя по переписи 2010 г. их зафиксировано всего 106 тыс.

При этом временные мигранты существенно преобладают над теми, кто приехал на постоянное место жительства.

Московские армяне, особенно уроженцы и старожилы, активно занимаются политикой, экономикой, наукой, культурой, бизнесом, коммерцией. Однако для многих из них, в основном мигрантов последних десятилетий, важной задачей является сохранение национальных традиций. Есть два пути реализации этой цели:

индивидуальный (внутрисемейный) и социальный (участие в различных организациях). Сохранение традиций внутри семьи напрямую зависит от длительности пребывания на территории столицы, и как следствие, подвержено ассимиляционным процессам, которым в определенной Арутюнян Ю.В. Московские армяне глазами этносоциолога //Юсисапайл № 118, 2001.

Там же.

Дятлов В., Мелконян Э. Указ.соч. С. 104.

мере противостоят национально-культурные организации, поддерживая интерес среди своих участников к армянской культуре. В значительной степени это происходит за счет притока новых мигрантов, разделяющих традиционные армянские ценности. Как показали данные, полученные в ходе анкетного опроса, у армян, проживающих на территории столицы более 20 лет, потребность участия в различных организациях заметно ниже, чем у тех, кто прибыл сравнительно недавно (от 1 года до 10 лет).

Результаты исследования показали, что чем сильнее, активнее включенность армянского населения в социально-культурную российскую среду, тем ограниченнее проявляется у них наследуемая этничность (язык, приверженность к национальным традициям).

*** Высокая неоднородность диаспоры обусловлена несколькими факторами:

а)армянские слои, живущие в России со времен Советского Союза, неплохо адаптировались к российским условиям, не возражают против российской идентичности, проявляя свою армянскую в кругу дружеских частных связей, в семье и в дни общеармянского значения. Тяга к армянскому проявляется в желании дать детям знание армянского языка, быть в курсе происходящих в Армении событий, “болеть” за все армянское в политике, спорте, конкурсах, фестивалях и т.д. Активную проармянскую позицию занимает небольшое их число, включенных в организации диаспоры.

б) Одним из способов сохранения этничности и консолидации этноса является создание разного рода организаций, институтов, целью которых является приверженность традициям и сохранение этнической идентичности народа. В Москве действуют многие армянские национальные организации различного юридического статуса и направления деятельности (около 30 организаций), целью которых является сохранение и поддержание проживающими в столице армянами своей культуры, языка, веры. Этому же способствуют и выходящие в Москве различные армянские журналы и газеты, освещающие культурную жизнь и новостные события в жизни армян не только России и Москвы, но и ближнего и дальнего зарубежья.

Проведенный нами анкетный опрос показал, что 80% респондентов из числа уроженцев Москвы (в основном, молодежь) продемонстрировали в целом положительное отношение к армянским общественным организациям, однако посещают организованные ими мероприятия, к сожалению, далеко не все.

Организации ‘Союза армян России”, “Арарат”, Московской Армянской Общины” и др. наиболее активны в российском поле, но в последние годы реальное их влияние ослабло. Это происходит за счет перехвата инициативы со стороны шоу-бизнеса, который вовлекает молодежь на концерты, вечеринки в ресторанах, в)Новые волны переселенцев и мигрантов, пришедшиеся на последние десятилетия, с одной стороны, влили новую кровь в затухающую тягу ко всему армянскому, но парадоксальным образом, они же способствовали росту анти-армянских настроений. Во-первых своим резко отрицательным отношением к Армении, а, во-вторых, крайним прагматизмом, с проявлениями психологии залетного мигранта, не заботящегося о создаваемом впечатлении.

Общеизвестно, что одним из важнейших признаков национальной идентичности является знание и владение этносом своим родным языком. Эти две важные для армян святыни – вера и язык – способствовали сохранению идентичности армянского народа на протяжении их долгой истории. Говоря о современности, стоит сказать и о результатах наших исследований, проведенных в 2010-2011 гг., которые показали, что, в большей части, использование армянского языка ограничивается лишь устной речью. Поэтому развитие обучающего процесса в армянских школах, культурных центрах, существующих в Москве, является актуальной. Практически все национальные организации своей приоритетной задачей ставят обучение армянскому языку.

Кроме того, наблюдается обратная зависимость между длительностью пребывания армян в Москве и качеством владения ими языком. Если среди новоприбывших респондентов многие свободно владеют армянским языком и полностью отсутствуют те, кто армянский не знает вовсе, то значительная часть старожилов, напротив, демонстрирует средний уровень знания армянского языка и более высокий процент незнания его вообще.

Помимо языка, фундаментом идентичности является общность культуры, традиций, приверженность к которым является неотъемлемой частью сохранения национального самосознания, в развитии и формировании которого большую роль играют разного рода этнические факторы. Данные исследования отразили достаточно широкий спектр знания московскими армянами своей истории. На первом месте среди разного рода исторических событий ими были указаны: принятие Арменией христианства (301 г.), создание национального алфавита (405 г.), геноцид армян в Османской империи 1915 г. и Карабахское освободительное движение (с 1988 г.). Эти важнейшие в национальной истории события отметили более 80% респондентов, причем как молодежь, так и старшее поколение. Кроме того, к важным историческим вехам ими (особенно прибывшими из Армении) были отнесены: Аварайрская битва между армянами и персами в 451 г., раздел Армении между Османской империей и Ираном в 1639 г., Сардарапатское сражение с турками в 1918 г., вхождение Армении в состав Советского Союза, Спитакское землетрясение 1988 г., выход Армении из состава СССР и образование независимой Республики Армении в 1991 г., день освобождения города-крепости Шуши 9 мая 1992 г.

Была проявлена достаточно положительная динамика среди армянского населения Москвы в участии и заинтересованности проведения армянских народных праздников: Вардавар, Дрндез, День матери, Виноградный спас (Хахохортнек), а также Затик (Пасха), день Св. Саркиса, Хачверац, Рождество и Крещение.

Конечно, процесс унификации материальной культуры в целом коснулся традиционных черт в культуре армян – многие элементы обрядности заменяются общеевропейскими аналогами. Наибольшие изменения претерпели обряды, связанные со свадьбой и помолвкой.

Однако твердую позицию среди респондентов занимает обряд венчания в Армянской Апостольской Церкви, причем не важно, где территориально этот обряд будет проходить – в Москве, в Армении или в любой другой точке мира. Наиболее полно из всех видов материальной культуры, сохранившей до настоящего времени свою специфику, представлена традиционная армянская пища, в которой сочетаются растительные (зерновые) и животные (мясо-молочные) продукты.

Согласно ответам наших респондентов, во многих их квартирах имеются те или иные «национальные» предметы. Их условно можно разделить на «семейные» то есть те, которые передаются из поколения в поколение, например, ковры, вазы, кофемолки, кофеварки, часы;

и «национальные» – изображения хачкаров, книги по истории и культуре Армении, картины армянских художников, сшитые из шерсти традиционные одеяла, тюфяки, народные музыкальные инструменты, различные украшения.

В настоящее время в Москве построен Армянский храмовый комплекс, который является резиденцией патриаршего экзарха и одним из духовных центров армян России. Собор, находящийся на территории резиденции, стал самым большим за пределами Армении. Храм строился строго по армянским канонам, его скульптурные объёмы основаны на традициях классической армянской архитектуры. Помимо кафедрального храма в комплекс вошли часовня, просветительский центр с библиотекой, конференц-зал, музей, резиденция патриаршего экзарха, трапезная, гостевая зона. Помимо армян, приверженцев Армянской Апостольской церкви, в Москве существует община армян католиков и армян-протестантов.

Этническая культура, основанная на связанных между собой общностью происхождения людей, обеспечивает как единство и стабильность общности как системы, так и выполняет интегративную функцию. С другой стороны, элементы этой культуры имеют и "вторую жизнь", так как выполняют дифференцирующую функцию, противопоставляют один коллектив другому, становятся основой для различия "мы" и "они".

Этничность проявляется через связи с культурными, политическими общностями. Человек обретает национальную идентичность в процессе социализации – в семье, школе, на улице.

Однако реалии сего дня немного корректируют общую картину данных исследования. Безусловно, практически все респонденты признают необходимость сохранения своих традиций, говорят о важности передачи своих «идентификационных данных» последующим поколениям и проч. Однако, в ходе одного нашего исследовательского проекта, мы столкнулись с интересным фактом. При подготовке материала о культуре и традициях армян (проживающих вне территории своей этнической Родины), мы не обнаружили ни одного документального фильма, на пленке которого было бы запечатлено проведение того или иного праздника, проведения какого-либо обряда и т.д. О чем может свидетельствовать такой, казалось бы, незначительный факт? С некоторой долей вероятности, можно предположить, что культура воспринимается армянами, как явление само собой разумеющееся, не требующего документального фиксирования (наверно, по этой же причине не было обнаружено и ни одного вида литературы по этнокультурному аспекту московских армян). Но ведь ассимиляционные процессы не сбавляют обороты, и если не придавать традиционной культуре должного внимания, не пытаться сохранить или хотя бы зафиксировать те черты, которые отличают данную культуру от любой другой, то через несколько поколений информация будет потеряна и большой слой, являющийся одним из основ фундамента идентичности, исчезнет.

Григорьян Э.Р.

В поисках армянского национального характера В июне 2013 г. посвященные Армении и армянам картины Катерины фон Клуге (по происхождению – армянки) вместе с полотнами другой российской художницы – Ксении Арсеньевой, с успехом демонстрировались в ювелирном доме “Эстет” в Москве. В интервью с Катериной она сказала, что этой выставкой она хочет показать соотечественникам, что «быть армянином – это великое благо, и вместе с тем, некое бремя, данное Богом армянскому народу – для того чтобы закалить его, сделать сильнее и мудрее». Так ли уж армяне нуждаются в бремени, для того чтобы иметь сносные условия жизни?

Армяне, как правило, проживают, в среднем, больше жизней, чем представители других наций. Если те, где родившись, там и умирают, то у армян это бывает редко. За короткую и всегда драматическую жизнь, армяне часто начинают с нуля, потеряв все в предыдущем периоде своей жизни. Вот краткая иллюстрация этой мысли на примере истории нескольких поколений одного из авторов сборника. Прадед в одной рубашке перебрался обратно в Сисиан (Армения), в село Шахат из Ирана (Хоя). Занялся торговлей, разбогател, воспитал 8 детей, но пришли большевики, все отняли, а его убили. Его 6 нищих сыновей с котомкой перебираются в Баку в поисках работы. При наступлении турецких войск в Баку в сентябре 1918 г. они вместе с другими армянами прячутся в подвалах, но всех выдают в руки турецких солдат, которые заставляют их рыть большую яму, и расстреливают в нее всех безоружных армян. Ночью, придя в сознание, окровавленный дед выбирается из общей могилы и остается жить. Женился, воспитал детей, один из которых приобретает известность как поэт и литератор.

Но грянула война 1941 г. Его два сына уходят на фронт в 1941 году и без вести пропадают. Дочь остается в Баку, растит 3-х сыновей, но в http://www.lragir.am/index/rus/0/society/view/31928#sthash.2eNY40XW.dpuf 1988 г. начинаются очередные преследования армян и она вместе с сыновьями, еле живая выбирается из погромного Баку 1990 года и едет в Ереван. Оттуда, дети, все потеряв, разбредаются по свету. Мать едет к одному из них в Москву и там завершает свою жизнь. В свою очередь, оставшийся в живых сын снова возвращается в Ереван, чтобы начать с нуля. И это - рядовая история, не самая драматичная. У каждого живого армянина на сердце есть подобные драмы-шрамы.

Согласны ли армяне, что это «некое бремя, данное Богом армянскому народу – для того чтобы закалить его, сделать сильнее и мудрее»? Вряд ли. Ведь сколько нераскрытых талантов, сколько утраченных поэтов, полководцев, ученых, просветителей и просто матерей потеряла нация и вследствие этого ослабела до того, что ее начали пинать ногами варвары-соседи. Скорее, это закономерность – народ, не имеющий политической организации, обречен на уничтожение.

В каждый из этих периодов разные группы армян очень по разному смотрели на мир и оценивали происходящее, но, при этом, оставались армянами вне зависимости от своего социального статуса и идейных установок. Выделить «содержательные» признаки, присущие разным поколениям армян, очень сложно — но, тем не менее, надо выделить общее в характере армян и объяснить почему оно закрепилось и стало его мировоззрением. Поэтому в поиске неизменных элементов, которые скрепляют любую армянскую картину миру в любой ее конфигурации, надо обращаться к истории народа, листать его подвиги и поражения, выделять типичные реакции на окружающие обстоятельства. В социальных науках, так же как и в естественных мало что остается на долю субъективности. Природа и здесь выковала железные законы, которые неотвратимо совершаются, что бы ни думали об этом сами люди или их идеологи. При этом народы совершают подчас бессознательно некие действия, которые функциональны или деструктивны по отношению к целому. Но это целое реагирует следствиями, заставляя народы корректировать свои действия и менять свое мировоззрение. Кто-то раньше приходит к пониманию этих объективных регуляторов социальной жизни, кто-то позже, а кто-то никогда. Но судьба этих последних всегда печальна, и скорее всего, их уже нет на свете.

Средой для народов выступают другие народы. И именно специфика среды формирует взаимозависимые многозначные функции, позволяющие установить временную стабильность во взаимоотношениях. Колониальная политика западных стран была успешной вследствие низкого уровня культуры ряда стран Африки и Азии. И Запад развил свою стратегию, свою социальную науку и даже свою миссию именно на опыте закабаления этих стран и даже сформировал свой образ в качестве эталона.

Но Запад никогда не мог справиться с армянами, все его технологии буксовали, даже притом что армяне не имели своей политической организации. Единственно, что оставалось Западу – это варварское уничтожение народа, превосходившего его по уровню развития. Уже в 1773 году в индийском Мадрасе Шаамирян составил первую Конституцию для будущего армянского государства, и это еще до Конституции США и Великой Французской революции.

Планомерное уничтожение армян Западом делалось сотни лет, сразу после падения Армянской Византии. Геноцид 1915-23 гг. – лишь самое злодейское из цепи преступлений против армян. Например, в конце века англичане убеждают персидского шаха начать переселение армян, что и делает шах Аббас в 1605 г., опустынивая Армению. Дело в том, что иранские армяне построили собственный торговый флот в кораблей, осуществлявший грузовые перевозки в Европу из Индии, Китая и Филиппин, к величайшему раздражению “владычицы морей”, Британии.

Все человечество пронизано взаимным переплетением функций:

одно формирует другое, которое снова обрушивается на первое. Но ничего не остается без последствий. Запад это хорошо понимал, видимо, он заучил формулу Дария: «Плод пощады – это раскаяние». И поэтому и сегодня Запад тревожно следит за армянами, беспощадно обрекая их на самые немыслимые в современных условиях бедствия, а особенно проявляя неимоверную активность в извращении их истории и в старании опорочить их сегодняшний облик.

Но анализируя существование армян в российском контексте нельзя не заметить устойчиво возникающих и повторяющихся обстоятельств проявления враждебности к армянам в определенные периоды: такова возникающая общая атмосфера враждебности к ним в России с конца 19 и начала 20-го века, затем в конце 20-го и начала 21 го века ситуация повторяется. По-разному преодолевали эту враждебность многие поколения армян. Одни - с недоумением, поскольку к враждебности среды армянин не был привычен за столетия предыдущей жизни в чужих странах (кроме разве что Турции), другие пытались объяснить это ошибкой, третьи отрицали правомерность такого отношения своим благородством и жертвами во имя России. Но те, кто понимал истинные причины, быстро исчезал в пучине репрессивных мер.

Причины этой враждебности сегодня совершенно ясно предстают перед любым, кто видит аналоги в истории России и легко перебрасывает мостики между сгущением туч вокруг России в начале 20-го века и сегодняшним глобализационным наступлением Запада на Россию. Ее враги ясно понимают: армяне являлись и являются серьезной опорой Российскому государству и без уничтожения этой опоры им Россию не одолеть.

Но в таком отношении армян к России есть и нечто инвариантное, что характерно для поведения армян и во всех других странах.

Парадоксальным образом, даже в Турции как и во всех других странах, армяне неизменно занимают позицию лояльности и даже иногда более явного усердия в укреплении государственности, чем иные социальные группы. Это связано с глубоким осознанием своей приверженности к творческому освоению мира и пониманию, что созидание и культурное возвышение может осуществляться только в условиях прочного социального порядка, мира и стабильности. Созидание – бог армян. Они не умеют разрушать, даже сломать нечто отжившее - для них сопряжено с мукой. В первые дни карабахской войны многие командиры жаловались, что армяне совершенно не умеют убивать, им всегда было жалко врага.

Эти неизменные элементы армянской психологии, можно назвать системой этнических констант армян, а формируемую ими динамическую схему — прометеевское поднятие камня на вершину горы - генеральным культурным сценарием армян. Этот генеральный сценарий, влияет на формирование всех сценариев разных уровней, существующих в данной культуре при всех диаспорах, задавая определенный алгоритм действия во множестве разных ситуаций.

Этнические константы, будучи формальными характеристиками действия, не предписывают что делать, но довольно жестко предопределяют — как достигается та или иная поставленная народом цель.

В самой армянской культуре выработаны средства осуждения людей, нарушающих эти нормы поведения, и социум в своем надзоре предпринимает меры для упреждения деструктивных по отношению к любой государственности действий.

*** Константны в генеральном культурном сценарии не роли, не слова и не действия, характеризующие персонажей, а установки, ожидаемая реакция, расположение друг по отношению к другу и характер взаимодействия. Армяне довольно скептичны по отношению к любым идеологиям, доктринам, теориям и лозунгам. Они не верят, что людей могут увлечь доктринальные идеи, которые расходятся с их культурными установками. Ведь эти установки уходят далеко в детство и еще дальше в генетику. Каждый армянский ребенок воспитывается в ощущении, что он самый важный, главный, бесценный член семьи, чьи прихоти имеют модус приказа. Он окружен потаканием, подчеркиванием его драгоценности. Далее, с возрастом, это отражается в высокой самооценке армян, в высокой чувствительности к личностным умалениям, в резком реагировании и неприятии любых оскорбительных обстоятельств или намеков. Личность самоценна, суверенна, внутренне управляема и недоступна для простого подчинения извне.

Европейская концепция воспитания доктора Спока, которая сформировала несколько последних поколений лишенных родительской любви детей, и вследствие этого резко повысила криминогенность обществ, полярно противоположна системе воспитания среди армян.

Несмотря на мягкость воспитания детей и упор на уважение к личности, в то же время, бремя выживания ложится исключительно на плечи этой личности, как только она вступает в зрелый возраст. Хочет она жить и здравствовать – это ее личное дело и никто не уполномочен и не вправе ей помогать. В конце концов, она же суверенна, так пусть и выкарабкивается сама из всех ее проблем и препятствий. Несмотря на широко распространенный среди российских обывателей миф о взаимной поддержке, которую оказывают друг другу армяне, это далеко не так.

Если привести пример, то можно сказать, что каждое поколение обязано было самостоятельно выбраться из затруднений и доказать другим, что оно заслуживает уважения. «Героически умри, чтобы тебя полюбили», говорят армяне, и у них крайне сложно стать заслуженным человеком при жизни. Родовой лозунг, передаваемый из поколения в поколения – «стань первым в любой своей профессии».

Этнические константы задают ту диспозицию, при которой действие в социальной среде совершается наиболее психологически приемлемым для этноса способом. Не имея конкретного содержания, возникая в этнической картине мира исключительно в превращенной форме, константы могут быть описаны только как система задающих направленность поведения векторов общения с другими этносами.

Прежде всего — это «образ себя», или «образ мы» — то есть определенное представление субъекта действия о себе, своих возможностях, своих сильных и слабых сторонах, своих намерениях. С образом себя в этнической картине мира армян почти всегда связывается «образ первопроходца», носителя и открывателя того нового блага, которое армяне приносят себе и миру. И сегодня армяне уверены в своем первородстве, - это самый первый, исторически сложившийся народ, пра-народ. В их самоощущении важное место занимает признание ведущей исторической роли Армении и ее представителей в культурном развитии человечества.

Интересно, что многолетние исследования зарубежных психологов и социологов личностных черт, присущих гениям и талантам, их типичные характеры и выделяющее их поведение дали близкий к армянской психологии следующий обобщенный портрет одаренной персоны, безотносительно расы, этноса и пола. Люди способные к творческому мышлению обладают следующими характеристиками:

1. Легко мобилизуют свою творческую энергию;

2. Отличаются повышенной восприимчивостью, столкновение с новым и необычным вызывает у них возбуждение и заинтересованность. У заурядных людей и этносов новое вызывает подозрение и враждебность;

3. Ознакомившись с новым методом решения проблемы, они приходят в восторг и предлагают новые модификации идеи и новые ее приложения. Заурядные люди обычно в таких случаях склонны искать недостатки, чем выявлять новые возможности;

4. Им присущи оригинальность идей, словесных выражений, чувство юмора, настойчивость и упорство в решении задач, вызвавших интерес. Обычно они нетерпеливы при выполнении «рутинных»

повседневных монотонных видов работы, хорошее самочувствие и уверенность присутствует в ситуациях, связанных с риском;

5. Характерны для них живое воображение и фантазия. Сюда можно добавить склонность воздерживаться от категоричности и жесткости в классификациях, не стремиться тотчас же выйти из неопределенной ситуации;

6. Творческие люди способны к эмпатии и имеют высокую степень проникновения в нужды и потребности других людей. Они способны воодушевлять и внушать веру в свои силы всем, с кем общаются. Эта способность связана с умением сопереживать, с интуицией, дружелюбием и оптимизмом. Они интегрируют в себе полярные черты, постоянно ищут альтернативные решения и потому обладают необъяснимой способностью решать проблемы, которые, казалось бы, не поддаются логическому разумному разрешению. У них развито чувство грядущего, они дают яркие, богатые и точные образы будущего.

Цитируется по книге: «Проблемы научного творчества», М., 1983, вып. Согласно американскому психологу умственная одаренность обусловлена генетически. Хотя будущие успехи умственно одаренных людей во многом зависят от социально-экономических факторов, но, однажды проявившись, умственное превосходство одаренных людей продолжает возрастать и в зрелые годы. Присмотримся к этим характеристикам и сопоставим их с тем, что нам известно о характере армян. А у них в почете - стремление прослыть оригинальным, старание быть непохожим на других, обладание чувством юмора, они хорошо себя чувствуют в неопределенных ситуациях, предпочитают ввязаться в войну, а затем только осмотреться, их общительность и дружелюбие хорошо известны всем, кто с ними общается, они предпочитают интеллектуально насыщенную работу, неистощимы на выдумку и фантазию, а уж о бунтарском характере армян знали еще с древности.

Совпадение почти полное. Уж, не с армян ли списывали личностные черты талантливых людей эти американские психологи?

Да, видимо, это так, армяне за десяток тысячелетий создали, наконец, ту уникальную креативно-созидательную культуру, которую можно считать желанным венцом эволюции человека, и которую слишком долго и слишком большой ценой выпестовывала природа и история на ступнях эволюционного отбора. Может быть, именно эта особенная культура позволила армянам пройти сквозь все тернии и испытания истории? Армянскую социально-психологическую среду можно назвать культурой самоощущения творческих ( креативных) личностей. Их нормы и правила общения отличны от норм людей заурядных, поэтому так задыхаются армяне вне долгого общения друг с другом, поэтому такой массовый характер приняло бегство из сегодняшней Армении, задыхающейся в тисках внешнего управления.

Обычно считается, что креативная часть общества насчитывает 3-5%.

Из Армении мигрировало за последние годы около 30%. Если принять, что хотя бы 50% из них мигрировало по причине нетворческой работы и TorranceE.P., Hall L.K. Assessing the further research of creative potential. - J. of creative behavior, Buffalo (N.Y.) 1980,vol. 14, #1, p.1-19.

не интеллектуальных условий жизни, то такой высокий процент только подтверждает исключительную роль таланта в армянской общественной жизни. Но гораздо хуже для судеб Армении то, что оставшаяся бесталанная часть не только боится своих ушедших в диаспору родственников (труднее всего армянам диаспоры трудоустроиться в Армении - законодательство не позволяет это делать – как же после этого верить раздающимся иногда возгласам о желательности возвращения на родину?), но и воспитывает молодое поколение в несвойственном армянам духе робости перед иноземными авторитетами, преклонения перед торгашеским пышно-аляповатым стилем жизни, и подчинения ценностям, присущим, скорее, уголовному миру.

Известно, что заурядные люди обычно более комформны, редко выражают свое собственное, выстраданное мнение. Психологи констатируют, что конформность снижает творческие возможности. У заурядных людей превалирует отсутствие гибкости и спонтанности, они плохо переносят двусмысленные, неопределенные ситуации, придерживаются обычных стандартных взглядов, мнений и установок, отягощены чувством неполноценности и зависимости от других, чрезмерно верят в ортодоксальную систему ценностей.


Одаренные люди особенно зорки к различным недостаткам и несовершенствам и зачастую «выпадают» из привычных рамок работы, жизни и мышления. Они не удовлетворяются привычными методами и традициями и потому нередко вызывают неудовольствие окружающих.

Оказавшись в трудной ситуации, они не впадают в отчаяние, ибо эта ситуация служит для них своеобразным вызовом и открывает дополнительные возможности.55 Например, в диаспоре трудно найти армян, не справившихся с чрезвычайно сложными проблемами уже в первом поколении. Люди с высоким творческим потенциалом отличаются гибкостью и открытостью ума, отличаются широтой интересов. Они предпочитают сложные вещи, менее интересуются деталями, чем общими идеями и символическими преобразованиями.

Они честолюбивы, нацелены на достижение успеха, лишены мелкой Проблемы научного творчества, М., 1983, вып.3, с.52.

мстительности, зачастую у них есть «чувство собственного предназначения». В общем, они проявляют большую силу своего «Я», более интроспективны и ценят внутреннюю гармонию.

Как пишет А.Торосян: «Можно по-иному взглянуть на многочисленные социальные восстания, народные войны, протестные движения Средневековья, например, гуситские войны, восстание лионских ткачей, движение моравских братьев, еретические споры и много других народных волнений, всколыхнувших зыбкую вязь социальности средневекового общества.

Обнаружится, что почти во всех протестных движениях катализатором, спусковым крючком, идейным вдохновителем были мигрантские слои с Востока, главным образом, армяне, причем ключевыми узлами протестных движений выступали не столько экономические интересы, сколько моральные, религиозные и мировоззренческие представления, отражавшие привычные мигрантам социальные формы. В этом плане история средневековой Западной Европы нуждается в пересмотре, ибо без учета фактора армян, она является весьма поверхностной и местами ложной (с.82)….Как известно, М.Вебер считал, что рост капитализма связан с этикой протестантских движений. Но познакомившись с основными идеями этих движений, остается только удивляться, как мог М.Вебер вывести отсюда прямо противоположное заключение? (с.93)»56.

Духовное лидерство армян в течение всего средневековья, вплоть до эпохи Возрождения, инициированной мигрантами-армянами из побежденной Византии ( уже в 1204 г. потоки мигрантов – армян халкедонитов из захваченной латинянами Византии устремляются во Флоренцию и Тоскану, откуда исключительно и проистекало движение Возрождения), носило вовсе не только лишь религиозный характер, оно основывалось на обостренном чувстве и стремлении к социальной справедливости.

Ярким свидетельством тому является движение павликиан.

Главным своим лозунгом павликиане провозгласили достижение совершенства, избавление от всех пороков. Не веровать во Христа, а Торосян А. Россыпи армянской цивилизации. Ереван, 2012, 168 с.

быть самому Христом! Их идеи живы и сегодня, и мы видим в европейских странах, во Франции (Провансе), Польше, Венгрии и др.

пробуждение интереса к оставившим неизгладимый след в европейской культуре армянским протестантам.

Сосредоточенное в горах Западной Армении вооруженное сопротивление павликиан феодально-церковной диктатуре в определенный момент вылилось в создание первого в истории социального государства со столицей в городе Тефрика, неподалеку от озера Ван и просуществовавшего сотню лет - дольше, чем СССР. Среди десятков тысяч крестьян и беглых рабов, стекавшихся туда со всей Западной Азии и Восточной Европы, среди греческого и болгарского населения, армянские бунтари ( в Болгарии названные «богомилами») составляли столь внушительное и влиятельное большинство, что византийцы называли этих смутьянов - злейших врагов любой тирании “астатос”, от армянского слова “астат”, т.е. “непоколебимый”.

Далее, будучи изгнанными в страны Западной Европы, павликиане, называвшиеся там катарами, проповедовали и там идеи социальной справедливости, приоритета прав земледельцев, а не землевладельцев, отрицание официальной церкви, а также равенство мужчин и женщин... Их называли «совершенными людьми» («катарьял»

- по-армянски) и оно приобрело массовый характер, пройдя сквозь всю Европу, перекинувшись через океан в Новый свет, и сохранившись вплоть до начала 20 века. Католическая церковь в Европе, так же как и Православная в Византии жестоко уничтожала их, далеко опередивших свое время. Они же – павликиане-катары – вместе со своими дальними соотечественниками – басками создали второе в истории социалистическое государство Лангедок на границах Испании, Франции. Оно было потоплено в крови учуявшей опасность себе Католической Церковью и инициированными и ею Крестовыми походами против «истинных христиан», как называли себя совершенные – катарьял. Но духовное лидерство армян не прерывалось веками и вошло в их настоящее бремя. Апофеозом катарско павликианских идей и победой всего протестантизма можно считать Соединенные Штаты Америки, обязанные своим рождением последователям этих идей, под лозунгами протестантизма наводнявших Новый Свет. Эта тема еще ждет скрупулезных исследователей.

Поэтому, говоря о противоречиях средневековья, нужно иметь в виду, что эти противоречия являлись выражением несовместимости между более высоким интеллектуальным и моральным уровнем мигрантских слоев с Востока, представленных во всех странах Европы соответствующими отрядами – «альбигойцами», «вальденсами», «моравскими братьями», «лионскими ткачами» и др. и узко примитивной феодальной социальной системой Запада, в которой эти слои не могли быть ассимилированы и вследствие этого подвергались уничтожению. К сожалению, М.Вебер этого не понял, сосредоточившись только на различиях между католицизмом и протестантизмом.

Показателем более высокого интеллекта может быть особенность мышления армян, которые, как и многие восточные народы, не выносят категорического «или» - «или», а предпочитают «и» - «и». Как свидетельствует когнитивная теория Пиаже, такой категоризм как бинарность (категоричность) в мышлении свойственна детям и подросткам, а во взрослом периоде является показателем инфантилизма или задержки интеллектуального развития.57 К сожалению, в современной международной политике господствует инфантилизм: как с западной, так и с российской стороны. Поэтому у армян возникают дополнительные проблемы уклонения от ультимативных требований сторон, и все силы уходят на то, чтобы убедить оппонентов в возможности совмещения всех точек зрения.

Конечно, наряду с положительными, есть и негативные особенности поведения креативных личностей. Им присуще преувеличенное ощущение собственной значимости и уникальности, представление о грандиозности своих достижений и таланта, преувеличение значимости и исключительности своих проблем. Но в эпоху платной рекламы, не гнушающейся воспеванием пороков и извращений, бесплатная самореклама достоинств лишь уравновешивает опасный крен общества. К тому же, излишнее самоуничижение и См.Григорьян Э.Р. Социальные нормы в эволюционном аспекте. М., ИСН, 2013, 182 с.

поклонение чужим идолам столь же разрушительно для здоровья нации и, всегда стоит искать меру между этими крайностями.

Поразительно, что время не властно над проявляющимся в армянах уже тысячелетия духом «борьбы против самовластья»

(Хоренаци). Как пишет Т.Хзмалян: «…В 2013-м, незаметно для нас самих, Армения вновь становится лидером важнейшего всемирного процесса – смены идеологически обанкротившихся политических партий, борьбы гражданского общества, принимающую формы Движения Сопротивления и Неповиновения. …За пять лет гражданское общество Армении прошло трудный путь к осознанию и созданию новых форм борьбы – без партий и лидеров, от терпения к неповиновению, от протестов к сопротивлению…. Политическим органом координации этого процесса становится Предпарламент, создающий структуры альтернативной власти в Армении и в Диаспоре.

Характерно, что мировая пресса тщательно замалчивает процессы, набирающие силу в Армении, так же как год назад замалчивался исландский прецедент. Возможно, энергетика и идеология нашего гражданского движения кажется опасной не только для официального Еревана, но и для всего существующего нео-колониального миропорядка. Особенно “неудобными” и неприемлемыми представляются им принципы бескорыстия и гражданской солидарности, со всей силой проявившиеся этим летом, когда наши соотечественники в массовом порядке и в виде протеста бесплатно подвозили попутчиков, бойкотировавших подорожавший общественный транспорт. Этот на первый взгляд невинный образ действий на самом деле подрывает саму основу современного мироустройства – принцип наживы, выгоды, корысти, безоглядного обогащения и беспринципного ростовщичества. Весь июль столица Армении весело попирала и игнорировала вековые законы хищничества и эгоизма. Армянский пример “самоосвобождения” легко может стать заразительным для всего постсоветского пространства, прежде всего для самой России, как это уже случилось 25 лет назад. Но опыт Исландии показывает, что в условиях глобального кризиса устаревшая и обанкротившаяся система партийной, “представительной демократии” уже и на процветающем Западе рушится и уступает свое место демократии прямой, “участвующей”. Важнейшим инструментом перемен стал Интернет, впервые за тысячи лет лишивший власть ее главного оружия – монополии на информацию…. Революционные процессы в Армении, при всех их трудности, являются исключительно “внутренним продуктом” и идут “снизу”, как противодействие алчной и бездарной политике авторитарных властей. Это вселяет надежду на реальный и необратимый процесс перемен, а не кратковременный фейерверк поверхностных “реформ”, на системные, глубинные изменения и устойчивое развитие страны. Главным носителем и гарантом этого неизбежного прогресса становится молодежь – первое поколение, входящее во взрослую жизнь в XXI веке. Именно это поколение сейчас в авангарде борьбы за победы свободы, независимости и социальной справедливости в Армении. Мы вновь обречены быть первыми»58.


Конечно, еще рано констатировать прогресс в социальном порядке, но наследственность налицо.

Антиподы, с которыми надо бороться, вовсе не люди, не чиновники и власти, а состояния природы, дефекты социальной системы. В представлениях армян с «образом источника препятствия или проблемы», которую необходимо устранить, чтобы установить желаемое положение вещей, чаще всего связывается состояние природы. Они не враждебны к социуму, скорее пытаются его переубедить, понимая, что люди не виноваты, их формирует система.

Ведь чаще всего действие совершается тогда, когда в существующем положении вещей чего-то недостает и требует восполнения или напротив – изъятия. Поэтому армянин и всегда борется с природой, доказывая и себе и ей, что она преждевременно установила границы возможного, армянин перейдет и их, доказывая самому себе, что он сильнее природы. Он как бы выкован природой для собственного ее самоиспытания. С его помощью природа проверяет неприступность, невозможность или проходимость своих границ. Очень редко образ Хзмалян Т. Нам снова выпало идти первыми.

ArmeniaToday, 30.08.2013.

препятствия конкретизируется в «образ врага». Армянин и не опускается до своих врагов, он вообще их не имеет, как не имеет их взобравшийся на вершину Арарата гордый альпинист. Они все остались внизу – вот его мечта и слава. И их признание почти ничего не добавит к его самоудовлетворению. Поэтому при своих, иногда титанических подвигах и открытиях, армяне мало известны, они не столь тщеславны и не столь высоко ставят людей, чтобы умиляться их похвалами.

Любая ситуация интерпретируется армянским этносом с точки зрения достижимости недостижимого. Если кто-то другой уже испытал себя и проторил дорожку, то это становится неинтересным армянину.

Он должен убедиться, что все другие отступили.

Запугать армянина невозможно. Не знающие этой его черты действуют неумно, если не примитивно, опираясь на пресловутые кнут и пряник. Но если пряник еще обладает ароматом и действует притягательно, то кнут приводит армянина в ярость и уже никогда он не смирится с задаваемой ролью. Нет таких жестокостей, которых бы он не испытал в общенациональном плане в течение своей истории. Но ничто не смогло его сломить. И это не бравада, а простая констатация факта.

Именно эта заданность этнических констант и обеспечивает их постоянную гибкость, приспособляемость и живучесть — ведь когда та или иная картина мира этноса рассыпается, под сомнение ставится только ее конкретная форма, оспаривается правильность совершенного действия, проекта, сценария, дела, но не сами константы. Поэтому пытаться строить тот или иной общественный режим, не ориентируясь на эти константы, на несколько мифический, но реально действующий «национальный характер», очень трудно. Ведь какую доктрину бы не вывесили на парадном фойе общества, все будут вычитывать в происходящих событиях и обстоятельствах совершенно другие параметры и смыслы и действовать, исходя из них. Описать более детально эти константы, особенно изнутри этнической системы, возможно только в самом приблизительном виде, однако продолжить такие исследования стоит.

На границах с другими народами отличительные черты армянина выявляются более отчетливо. Например, сравним его с образом русского.

«Русский «образ себя» всегда связан с образом себя как носителей добра. Осознание себя в образе покровителей и защитников очень четкое: «И Божья благодать сошла на Грузию. Она цвела, не опасаяся врагов, под сенью дружеских штыков». Любые вошедшие в сферу Российской империи или СССР народы, даже завоеванные, считаются освобожденными, Любые народы, на территории которых, происходили удачные русские военные компании - тоже, пусть даже это вся Европа.

Русских невозможно обидеть сильнее, нежели пренебречь их покровительством и невозможно дискредитировать в русских глазах идею сильнее, чем если представить ее плодом внеморального расчета». «У русских активация негативного образа себя ведет к полному самоотрицанию, к отказу себе как народу в праве на существование, к «нигилизму». Чаадаев, резюмируя свои размышления в двух словах — «мы ничтожны», проявлял себя как нельзя более русским мыслителем». Но трудно представить себе столь слабого армянина, который хоть на минуту усомнился бы в своем достоинстве, высокой самозначимости, даже если весь мир в течение веков будет это оспаривать. Конечно, это проявляется иногда и в отсутствии самокритичности, но для духа нации, ее выживания во враждебном окружении, это важнее, чем падение в самоумаление.

Пространство «пустое», выступает для русских прежде всего пространством колонизации, заполнения этих пустот самими собой, а вот пространство, заполненное другими народами, оценивается в зависимости от возможностей осуществления над ними покровительства. Значимыми являются места поселения народов, которых можно попытаться защитить, от чего бы то ни было. Места расселения «врагов» имеют значение только в контексте защиты от них покровительствуемых народов. Очевидно, что такой образ действия Лурье С.http://svlourie.narod.ru/armenian-myth/rossia.htm Лурье С. http://svlourie.narod.ru/armenian-myth/rossia.htm должен приносить русским определенные конкурентные преимущества.

И в самом деле, — не так много найдется в истории народов, которые так крепко вцеплялись бы в свою «добычу», и которые умели бы использовать альтруизм как столь мощное оружие экспансии (во всех смыслах слова).

Соответственно — условием действия русских и его отражение в образе является защита себя и всех своих многочисленных подопечных — покровительство. Любая война истолковывается как оборонительная, любое внешнеполитическое действие является «вынужденной самозащитой», любое действие на чужеземной территории — «освобождением» или «помощью». Идея «интернационального долга» намного старше поздне-советской доктрины, — вспомним русско-турецкую войну 1877-78 гг., истолковывавшуюся «образованным обществом», как помощь «братьям славянам», а простым народом, как заступление за «грека» (то есть православных вообще, а не славян) от «бунтующего» против него турка.

Условием действия является осознание себя как могущественной и самой правой (справедливой) силы. «блокирование этого условия, как то произошло в Афганистане и в «первой чеченской», автоматически лишает русских дееспособности, они теряются, поскольку утрачивается основание для действия.» При этом действие-как-спасение может быть организовано в целую цепочку провокативных действий — так, с одной стороны, русские вполне могут кого-то втравить в самую дерзкую авантюру для того, чтобы потом спасти, защитить и послужить. То есть искусственно создается ситуация комфортная для действия русских, а потом уже действие разворачивается.

Этнические константы формируют адаптивно-деятельностную схему, ответственную за успешное выживание народа, а потому не могут сами по себе выступать как фактор дезадаптирующий.

Покровительство со стороны русских никогда не обусловлено благодарностью, но при этом сами русские подсознательно ожидают, что подзащитный будет «обязан», и наиболее неприязненно относятся к Лурье С. http://svlourie.narod.ru/armenian-myth/rossia.htm тем, кто «добра не помнит», а стало быть ведет себя «не по людски». А в весьма широкую категорию «своих», попадают те, с кем возможно установление отношений покровительства или помощи, все, кого можно защитить и кому можно помочь.

Армянское видение этих обстоятельств совсем иное. К людям, нуждающимся в покровительстве, армянин скорее отнесется с жалостью или даже презрением. Кто не может помочь себе сам, тот не заслуживает помощи других, считает армянин. Их первородный возглас – «борьба с самовластием сильных» - не дает им права на смирение в оковах.

*** Описанная система этнических констант — это невидимая основа «национального поведения». Она проявляется при помощи переноса заданных социумом, образованием, культурой или бессознательно усвоенных установок на те или иные конкретные обстоятельства.

Поэтому нет и не бывает универсально заданных картин социальной жизни. Каждый народ видит ее по-другому и вследствие этого не имеет права навязывать свое видение другим. Но это не плюрализм и торжество субъективности, а разрывы, отставания во времени или различия, вызванные учетом конкретных факторов, ответственных за успешное выживание народа. Объективная картина одного народа может иметь опережающее видение, которое будут разделять со временем и другие народы.

Направление и характер оживления этнических констант, «сюжет»

этнической истории, задается центральной культурной темой этноса, представляющей собой обыгрывание в многообразных внутриэтнических вариациях ключевых символов и смыслообразов культуры, составляющих ее центральную зону. «Это центр порядка символов, ценностей и мнений, который правит обществом… Центральная зона активно задействована в формировании в данном обществе понятия священного, которое имеется даже в обществе не располагающем официальной религией». Говоря другими языком, при помощи символов центральной зоны культуры этнос осуществляет как бы свою самосакрализацию, формируют свою идею, как священную идею.

Центральная культурная тема у армян - «противостоять самовластному правлению» (М.

Хоренаци). Она формируется в результате совершенного на заре этнической истории успешного (то есть давшего возможность долговременной успешной адаптации) воплощения констант, а затем в ходе этнической истории разворачивается борьба различных внутриэтнических групп, за доминирование той или иной интерпретации этой темы, в зависимости от различных ценностных и идеологических ориентаций. Борьба против самовластности есть условие развертывания творческой и познавательной активностей, которая для армян стала наиболее важной и смыслоопределяющей. В неволе нет условий для изучения наук и совершенствования познаний. Вот как описывается этот эпизод у М.Хоренаци: «Сей Хайк, говорит он, благолепный и статный, густокудрый, ясноокий и могучий, славился среди великанов своей храбростью и выступал против всех, кто стремился к единоличной власти над всеми великанами и богородными героями. Он горделиво поднялся против тирании Бела…», которому «выпала в то время удача завладеть всей землей». Итак, побудительной причиной создания армянского этноса и армянского Отечества является отделение от Бела (по некоторым версиям – родного брата Хайка) из-за нежелания подчиняться чужой власти. Т.е., в армянской истории о Первопредке центральным и единственным вопросом является политический вопрос о власти: «Хайк же, не желая подчиниться ему, после рождения сына своего Араманеака в Вавилоне, снявшись вместе со своими сыновьями, дочерьми, сыновьями своих сыновей, могучими мужами числом около трехсот и прочими домочадцами и приставшими к нему пришельцами и всем людом и скарбом, отправляется в землю Арарадскую, расположенную в северных краях.…» И далее этот мотив свободы от подчинения пронизывает всю историю о Первопредке, которая оказывается от начала и до конца политической. Мирное предложение Бела, «от которого нельзя отказаться»: «Ты поселился, говорит он, в краю лютого холода;

но Хоренаци М. История Армении.

http://ru.hayazg.info/%D0%9C%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%B5%D1%81_%D0%A5%D0%BE%D1%80%D0%B5%D 0%BD%D0%B0%D1%86%D0%B8._%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%90%D1% %D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B согрей и растопи стужу льда своего возгордившегося сердца и, подчинившись мне, спокойно живи в стране моего обитания, где только тебе угодно». Отказ hАйка и обращение к воинам перед решающей битвой: «Либо умрем и наши люди попадут в рабство к Белу, либо покажем на нем искусность перстов наших и, рассеяв полчище, добьемся победы». Причем в русском переводе не отражена особенность армянского подлинника, где выражение « »

буквально означает «в услужение», то есть акцент делается не столько на рабском статусе (в конце концов Бел предлагает hАйку спокойно жить, где вздумается), сколько на необходимости служить неармянскому сюзерену, исполнять его повеления.

*** Суть формирования «образа себя» в армянской политической мифологии сводится к поиску способа осуществления собственной культурно-политической миссии в условиях, когда внешние геополитические силы стремятся свести народ на уровень функции, фигуры в глобальной политической игре. Поскольку противостоять этим попыткам бессмысленно, да и в сознании армян они воспринимаются как неизбежное зло, которое можно стремиться минимизировать, но уничтожить невозможно (как хронические болезни, например), то следует стремиться найти способ самовыражения и в этих условиях. В последние годы у армян крепнет убеждение в обязательности их вмешательства и в геополитические игры.

Отсутствие концепции этого вмешательства тормозило активность армян и порождало реакцию пассивного избегания этого зла.

Представление о себе как об объекте политического действия связано у армян с представлением о наличии у них ярко выраженной самобытной культуры, которая заслуживает того, чтобы быть донесенной до остального человечества, которая должна человечеству что-то объяснить и чему-то его научить, то есть с представлением о наличии общечеловеческой миссии. Это не лишено оснований. Как показывает современная археология, история мифологии, лингвистика и др. науки, в основаниях многих культурных течений лежат армянские корни.

Эта культурная миссия должна воплощаться во что бы то ни стало, вопреки всем неблагоприятным политическим обстоятельствам. Таким образом, политический субъект - это тот, кто борется за осуществление своей миссии. Потребность в ее осуществлении следует считать исходной.

А если так, то это указывает на наличие в культуре армян некоей динамической схемы, делающей их активность в мире необходимой.

Геополитические силы перманентно стремятся превратить любой внешнеполитический субъект (или претендующий на то) в функциональную единицу организуемого и структурируемого ими пространства, превратить народ в этнографический фактор. А политический субъект, в свою очередь, всегда стремится перерасти из функции в роль и достигнуть более или менее адекватного выполнения своей миссии. Чем сильнее внешнее давление, тем сильнее и сила противодействия.

Центральная культурная тема этноса никогда не бывает «абстрактна», поскольку сохраняется она прежде всего в рамках «большой традиции», передаваемой изустно, от одного поколения к другому. Она фиксируется в литературе и «высокой культуре», в религиозных и идеологических установках, канонах образования и воспитания, в дописьменных обществах — в мифе и ритуале. Это означает, что обретя один раз некую «каноническую» форму, она впоследствии существует как череда модификаций, ревизий или реставраций этой формы.

После фиксации этого комплекса может происходить распределение в рамках культуры ее интерпретаций — в форме государственной идеологии, в форме неофициального, апокрифического взгляда, в форме коммунистической «модернизации» этого мессианизма, или же в форме жесткого, фанатичного отрицания этого мессианизма, вряд ли возможного в культуре, которая не тематизирована мессианством.

Диалектика развертывания любой идеи происходит в сшибке противоположных идей и живых противников. Однако ключевой для армянской истории функциональный конфликт разворачивается не между конкурирующими идеологическими группами, а между церковью и государством, и основан он на разном понимании «опеки народа», то есть службы общественному идеалу. Падение ее значения, отвержение ее как универсального «медиатора» и суверена в рамках советской системы передало ее роль значительно более расплывчатой фигуре власти, от имени которого кто только не выступал. Постепенная дискредитация идеи «церкви» в постсоветский период, привела к оформлению, отчетливее всего к 2010-14 -м годам, идеи народного правления как верховного суверена, и символического центра всех происходящих процессов. В ближайшие годы, видимо, будет пересмотрена как роль церкви, так и содержание ее учения. Возможно, будет некий возврат к первоначальному, не-институциональному учению, и одновременно, более открытым станет отношение к армянам различных иных конфессий – от мусульманства до католичества и буддизма.

Армянство Армении в процессе трансформации Состояние сегодняшней смуты в Армении характеризуется во первых, утратой связи между традиционным сознанием и центральной культурной темой, ощущением утраты народом своей «миссии», во вторых, неустойчивостью и хаотичностью совершаемых этносом действий и интерпретаций реальности через подавляемые этнические константы, утратой этносом гибкости и адаптивной успешности в его действиях, в третьих, подавлением деятельности носителей личностного сознания со стороны носителей квази-личностного сознания, преобладанием лозунгов над идеальными императивами.

Постоянный дефицит политической мысли и политической воли сопровождает нынешние процессы государственного строительства:

«прозападные» центры и «авторитетные группировки» оспаривают будущее Армении – вводя в оборот заранее подготовленные, выработанные на нижних этажах разведки, но одинаково бесталанные тезисы, которые становятся столпами латентной пропаганды. Например:

олигархический капитал опасен и препятствует справедливому государственному правлению, либо Государственное правление бесталанно и препятствует свободному бизнесу. Два этих полярных тезиса имеют одну общую цель – разделить неинформированное общество на олигархофобов и олигархофилов и осуществить столкновение двух этих сегментов. Под покровом этой искусственной борьбы расхищается и опустошается государственный бюджет и общественные ресурсы. Какая разница, как расхищается этот ресурс – путем откатов во время тендеров, монопольного ценообразования, уклонения от налогов, присвоения помощи, главное, что два этих сегмента методично опустошают Армению, а группе аналитиков и политологов спущен приказ обсуждать, кто крадет больше, и строить на этой основе почву для будущей узурпации власти, не важно, кем. По поводу некоторых, называющих себя «аналитиками» и политологами»

подошла бы известная восточная притча: «По лесу раздался тревожный слух: «Идет железный топор, который рубит деревья!». Старый пень грустно замечает: «Бойтесь не железа, а ручки от него. Она - одна из нас, и без нее железо ничего не сделает».

Плетущиеся вокруг внешней ориентации Армении легенды ничем не отличаются от упомянутых формулировок, цель которых не имеет никакого отношения к внешней ориентации: цель одна – внутренний торг, попытки политической коррупции с теми силами, которые обладают несчетными экономическими рычагами. Многие политические силы вместе с властью впряглись в бесславное дело превращения внешней ориентации в разменную монету.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.