авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«АРМЯНЕ в РОССИИ ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК Армяне в России Сборник статей Москва – 2013 ББК 66.4 УДК 3:001.83 ...»

-- [ Страница 4 ] --

Интеграционный процесс в Европейском Союзе переживает серьезный кризис по причине того, что в его основе находится не цивилизационный и идейный базис, а только экономический в примитивном финансово-потребительском понимании. Причем, виртуальный финансовый сектор экономики стал определяющим и серьезно превышает реальный сектор. Число евроскептиков в Европе стремительно растет, о чем свидетельствуют как результаты социологических опросов в разных странах, так и высказывания различных политиков. Причина этого - финансовый кризис и подорванная вера европейцев в своих политиках.

Будущее единой Европы несомненно будет развиваться в рамках Евросредиземноморского процесса. В 1983 году тогдашний глава Французской Республики Франсуа Миттеран предложил создать «Пакт Западного Средиземноморья». Это предложение вылилось в формирование группы стран по формуле «5+5», которая включала в свой состав пять европейских государств - Францию, Италию, Испанию, Португалию, Мальту и пять государств Союза Арабского Магриба, образованного в 1988 году, - Тунис, Ливию, Алжир, Марокко, Мавританию. Разрабатываются идеи созыва Совещания по безопасности и сотрудничеству в Средиземноморье. В декабре года страны Европейского Союза и юга Средиземного моря договорились об учреждении Евро-Средиземноморского парламента.

На саммите Евросоюза 15 марта 2008 г. в Брюсселе была одобрена концепция создания новой международной организации Средиземноморского союза, который фактически станет расширенной версией Европейского союза. В его состав войдут как государства ЕС, так и неевропейские страны, имеющие выход к Средиземному морю. июля 2008 г. был заключён договор, который включает в себя весь ЕС, а также все государства, выходящие к Средиземному морю. Но этот Евросредиземноморский процесс до сих пор не получил практического наполнения.

Для Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации (ВСНВЦ) «осевыми» (по Тойнби) или «стержневыми» (по Хантингтону) государствами, ядрами традиционно являются Армения и Нагорный Карабах, Россия, Греция, Сербия и Иран.

Армянская субцивилизация на Армянском нагорье и армянской цивилизационной ойкумене в течение пяти тысячелетий была системообразующей для всего Восточного Средиземноморья.

Расчленение исторической Армении стало крупнейшей цивилизационной и геополитической катастрофой XX века.

Современная Республика Армения всегда выступает за развитие интеграционных процессов. Армения является не только учредителем, но и одним из самых активных членов СНГ, в числе первых по количеству подписанных в рамках Содружества документов. Такой же подход и во взаимодействие в рамках ОДКБ. Армения приняла решение о вступлении в Таможенный Союз.

В современной России ведется активная дискуссия по новым интеграционным проектам. Евразийский экономический проект, в настоящий момент, является больше пропагандистским и не имеет реальных шансов на реализацию. Он мог бы стать содержательным и перспективным только в случае его осуществления в более широких рамках Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации.

Для России, как важнейшей части Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации средиземноморское направление является одним из серьезных и традиционных приоритетов. Как отмечал Владимир Чижов, директор департамента общеевропейского сотрудничества МИД России, «на протяжении всей своей истории Россия прочно связана со Средиземноморьем, и в настоящее время эта усиливается»73.

взаимосвязь лишь Системно-научный анализ восточносредиземноморской цивилизационной идентичности России имеет прикладное значение, так как определяет закономерности как внутреннего развития России, так и ее внешней политики.

Наиболее перспективным и естественным является объединение народов Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации в рамках Восточносредиземноморского Союза. Ряд историков и политологов предлагают другое название – «Поствизантийское Сообщество», «Византийское Содружество Наций».

«Независимая газета». 21.11. Одним из важнейших оснований Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации является византийское наследие.

Византийская концепция цивилизационного развития является составной частью Восточносредиземноморской неовизантийской доктрины. Видный византинист Димитрий Оболенский рассматривает византизм как концепцию, вбирающую в себя комплекс геокультурных, геополитических и геоэкономических факторов, определяющих развитие обширного региона, который он называет «Византийское Содружество Наций». По мнению Д.Оболенского, «к 1000 году сложилось сообщество государств и народов, простиравшееся от Финского залива до Южного Пелопоннеса и от Адриатического моря до Кавказа. (…) К этому моменту восточноевропейское сообщество достигло не виданного до того времени культурного и политического единства»74. Д.Оболенский констатирует, что в начале XI века появилось Византийское Содружество Наций, как четко оформленная культурная и политическая сущность.

Попытки некоторых историков и политиков преуменьшить влияние византийского наследия и даже найти в нем черты отсталости и реакционности основываются исключительно на конъюнктурных соображениях. Как писал в середине XIX века один из видных политических мыслителей А.С.Хомяков, «по нашему мнению говорить о Византии с пренебрежением - значит расписываться в невежестве»75.

Важно подчеркнуть, что концепция американского политолога С.Хантингтона, выдвинутая им в работе «Столкновение цивилизаций», в основе которой лежит тезис о том, что цивилизация определяется исключительно и только религиозным фактором, не соответствует научным критериям. Категория «цивилизации» с научной точкой точки зрения является намного более системным понятием. Необходимо отметить, что большинство конфликтов в мире не могут быть объяснены концепцией С.Хантингтона. На самом деле, цивилизация – это способ производства общественной жизни в целом, это культурное творчество духовно близких народов. Французский социолог Н.Элиас подчеркивает, что цивилизация – это «Всё». Типичным примером Д.Оболенский. Византийское содружество наций. М. 1998. С. А.С.Хомяков. Сочинения. 4-ое издание. М. 1914. Т.3. С. ошибочности концепции С.Хантингтона является его систематизация цивилизаций по конфессиональному признаку и выделение в отдельную цивилизацию «исламской цивилизации», хотя очевидно, что в цивилизационном плане нет ничего общего между мусульманскими народами Ближнего Востока, Северной Африки и мусульманскими народами Юго-Восточной Азии, к примеру, Индонезии, которые несомненно относятся к Восточноазиатской Цивилизации.

Восточносредиземноморская Неовизантийская Цивилизация состоит из ряда христианских и ряда исламских стран. Доминирующим фактором современной Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации традиционно является не религиозный признак, а духовный, цивилизационно-культурный, исторический и геополитический.

Нахождение ряда христианских и ряда исламских стран в Восточносредиземноморский Неовизантийской Цивилизации снимает искусственную проблему противопоставления и несовместимости христианства и ислама. В рамках Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации произошла встреча и взаимопроникновение христианской культуры и исламской культуры.

Восточносредиземноморская Неовизантийская Цивилизация, в отличие от некоторых других цивилизаций, основана на взаимодействии различных этнонациональных и конфессиональных сообществ в рамках особой цивилизации.

Восточносредиземноморское единство определяется историческими, социокультурными, геополитическими факторами, а также самодостаточностью данного цивилизационного пространства.

Цивилизация связана с преемственность, сохранением и передачей системоопределяющей информации. Внутренняя целесообразность является отличительной чертой цивилизации.

Социокультурная общность Восточносредиземноморской Ойкумены обусловлена исторической традицией восточносредиземноморской культуры античности и эллинизма, культурой Армении и Византии, культурой жизнеобеспечения, системой социальной регуляции, устойчивым образом жизни, менталитетом.

Культурная система Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации вобрала в себя многочисленные пласты:

эллинистический, армянский, византийский, российский, греческий, славянский, иранский, арабский, кавказский, христианский, исламский и другие. Диалог культур в рамках ВСНВЦ – весьма устойчивая и существенная тенденция цивилизационного развития, определяющая влияние и лидерство ВСНВЦ.

В рамках культурного единства можно говорить об этнической общности большинства восточносредиземноморских народов, основанной на индоевропейской основе. Об этом свидетельствует лингвистический, исторический и археологический материал.

Большинство рассматриваемых стран характеризуются концентрацией индоевропейских языков. Данные исторических исследований свидетельствуют о том, что прародина индоевропейцев расположена на Армянском нагорье.

Идея создания Восточносредиземноморского Союза соответствует геостратегическим и национальным интересам народов, населяющих эти территории. Стремление к взаимовыгодному сотрудничеству и реальному единству имеет большую устойчивость.

Для большинства рассматриваемых народов важнейшую роль сыграло православное христианство. Все культурологические корни христианства находятся в восточносредиземноморском пространстве.

Важно отметить, и тот факт, что на протяжении всей истории Восточносредиземноморского цивилизационного пространства взаимоотношения арабо-мусульманских стран с православными странами не имели антагонистических противоречий, в отличие от отношений православных стран и арабских стран с Турцией. На территории арабских стран, в первую очередь Ливана, Сирии, Египта, Ирака, Палестины исторически проживает много местных христиан, принадлежащих к восточнохристианским церквям: арабы-христиане православных Антиохийского, Александрийского, Иерусалимского Патриархатов, армяне, ассирийцы, копты, сиро-халдеи, марониты и другие. Кроме того, арабы убеждены, что вторжение турок, захват в средние века арабских стран Турцией и установление турецкого ига являются причиной упадка арабской цивилизации, сказывающегося даже в наши дни на темпах развития арабских стран. Арабы считают, что Турция до сих пор не простила арабам восстания против Оттоманской империи в годы первой мировой войны и поэтому является враждебным для арабов государством. Угроза пантюркизма резко активизировала национально-освободительное движение арабов уже в период ливийской войны 1910-1911 годов и балканских войн 1912-1913 годов. Арабские колонии Турции в эти годы отказались поддерживать турецкое правительство в его военных планах.

Правящие элиты Турции уже давно ведут антиарабскую полтику.

У Сирии и Ирака крайне натянутые отношения с Турцией. Это обусловлено аннексией Турцией в 1939 году Александретской области (Искендерун) у Сирии. На сирийских картах Александретская область указана как сирийская территория, находящаяся под оккупацией Турции. В последующем Турция предъявила новые территориальные претензии к Сирии (Алеппский район) и к Ираку (Мосульский район).

Притязания на богатый нефтью Мосульский район возобновились в 1990-е годы. В настоящий момент Турция является главным организатором террористической интервенции против Сирии. Турция снабжает оружием мятежников, которые выступают против сирийского правительства. На территории Турции базируются лагеря подготовки этих мятежников.

Как подчеркивал британский историк Арнольд Тойнби, цивилизации возвышаются в ответ на некие вызовы. Серьезным фактором, объединяющим народы Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации, является угроза турецкого экспансионизма. Существенным элементом дестабилизации современного мира, фактором разжигания войн в разных точках планеты стала идеология и практика пантюркизма, направленная на создание «Великой Турции» за счет расчленения и аннексии территорий большинства государств от Адриатики до Китая с одновременным геноцидом населяющих их коренных народов.

Угрозу турецкого «нового мирового порядка» или точнее беспорядка и геноцида хорошо осознают народы многих государств. В политическую традицию и политическую культуру Турции вошла политика геноцида против народов. Гегемонистская пантюркистская политика Турции – это еще и страшная провокация против древних и самобытных тюркских народов.

Заявленная в последние годы политика Турции «ноль проблем с соседями» провалилась по всему периметру границ.

Иран имеет ряд серьезных проблем с Турцией и Азербайджаном, обусловленных территориальными претензиями Азербайджана к Ирану, использованием Турцией Азербайджана для дестабилизации обстановки в Иране, противоречиями в вопросе правового статуса Каспия и его раздела, планами создания транспортных коридоров в обход Ирана.

Иран серьезно озабочен программами создания «Великого Турана» и «Великого Азербайджана». Оба эти плана направлены на отторжение исконной иранской области «Азарбайджан», которая не имеет никакого отношения к Азербайджанской Республике. Географический термин «Азарбайджан» имеет историческое отношение к двум северным провинциям Ирана, но никогда не распространялся на территорию современной Азербайджанской Республики, которая позаимствовала, фактически украла, это название в 1920-ые годы у иранцев, чтобы иметь возможность как-то назвать свою лоскутную республику и в будущем предъявить территориальные претензии к Ирану, что сейчас и происходит. Азербайджан имеет территориальные претензии ко всем соседним государствам – Нагорному Карабаху, Армении, Грузии, России, Ирану, Туркмении.

Туркмения имеет серьезные противоречия с Азербайджаном. Для пресечения азербайджанской угрозы Туркмения была вынуждена срочно создавать военно-морской флот на Каспии, закупив 20 военных кораблей на Украине.

Современный балканский кризис является последствием многовековой турецкой оккупации Балкан и результатом целенаправленной политики Турции по созданию новой империи.

Правящие элиты Турции рассматривают Балканы как геополитическое продолжение турецкой Румелии (европейской части Турции). В соответствии с планами пантюркистских политических элит Турции, ряд территорий Болгарии, Македонии, Румынии, Сербии: Косово, Рашка (турецкое название Санджак), целые государства - Албания, Босния и Герцеговина должны войти в состав новой турецкой империи.

По мнению турецких правящих кругов, Босния и Албания (кстати, без учета мнения их жителей) должны стать форпостами «Великой Турции»

на Балканах. Согласно турецкой логике, все мусульмане Балкан должны автоматически считаться турками. Так называемая «забота» Турции об балканских «мусульманах», албанцах определяется не коренными интересами этих народов, а исключительно турецкими захватническими планами и амбициями. Война в Боснии и Герцеговине в значительной степени была инициирована из Анкары. В настоящее время 11 июля 2012 г. премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган на заседании своей «Партии справедливости и развития» заявил, что бывший президент Боснии и Герцеговины Алия Изетбегович оставил ему и Турции «Боснию в наследство».

Метастазы «Великого Турана» распространяются по Балканам.

Между Болгарией и Турцией существует ряд разногласий, которые обусловлены искусственным раздуванием проблемы помаков (болгар мусульман) в Болгарии и связанными с этим планами пантюркистов по отторжению от Болгарии ее юго-восточных областей.

Антагонистические противоречия определяют греко-турецкие взаимоотношения в вопросах территориальных вод Эгейского моря, континентального шельфа, воздушного пространства, национальных меньшинств, островов Имрос и Тенедос. Все эти противоречия усугубляются неоднократным провоцированием Турцией войны с Грецией. Участие Греции в НАТО не является гарантией обеспечения греческих национальных интересов и безопасности от турецкой экспансии. Министр иностранных дел Греции Ставрос Димас февраля 2012 года после встречи с генеральным секретарем НАТО Андерсом Фог Расмуссеном сделал заявление, в котором подчеркнул, что Турция нарушает свои обязательства перед Грецией в рамках НАТО, а членство Греции в альянсе не решает проблемы между Афинами и Анкарой. С.Димас отметил: «Нельзя игнорировать большие вызовы, с которыми сталкивается Греция на национальном уровне, и на которые, к сожалению, наше членство в альянсе не дало ответа».

Греция аргументировано обвиняет Турцию в политике этнических чисток на островах Имрос и Тенедос. Эти острова были аннексированы Турцией в 1923 году вместе с исконными греческими владениями Восточной Фракией, греческой Западной Малой Азией: Ионией (район Смирны), Эолидой, Троадой, Мизиеей, Вифинией. Сейчас идет активное вытеснение греков с островов Имрос и Тенедос. Турецкие колонисты из Анатолии захватили 90 % принадлежавшей грекам земли.

В результате турецкой политики, греческая община островов сократилась в десять раз. Одновременно турецкое руководство, по модели ранее апробированной в отношении Боснии, Болгарии, искусственно раздувает проблему 90 тысяч помаков греческой Фракии.

Помаки - это принявшие ислам греки.

Важно подчеркнуть, что конфликты на Балканах, также как и в других регионах Восточносредиземноморского цивилизационного пространства, по причинам и по своей сути не носят религиозного характера. Пантюркисты в пропагандистских целях пытаются прикрывать свои экспансионистские планы «исламскими идеями», на самом деле не имеющими отношения к подлинному исламу.

В отношении Кипра турецкая политика экспансии вылилась в оккупацию северного Кипра в 1974 г. и создание на этой территории военных поселений турецких колонистов, количество которых превышает численность турок-киприотов в 2 раза. Турецкая политика по кипрскому конфликту после оккупации Турцией в 1974 г. 37% территории Кипра прошла три этапа. На первом этапе была провозглашена «Турецкая Республика Северного Кипра» (ТРСК), признанная только самой Турцией. Даже ближайший турецкий союзник - Азербайджан не спешит с юридическим признанием ТРСК. Следует напомнить, что Турция не признает Республику Кипр. На втором этапе Турция предприняла попытку установить фактический контроль уже над всем Кипром через референдум от 26 апреля 2004 г. на основе подготовленного Генеральным секретарем ООН Кофи Аннаном плана объединения острова. Однако этот план был отвергнут греками Республики Кипр. «План Аннана» ограничивал право греков-киприотов на возвращение, разрешая при этом турецким колонистам из Анатолии, приехавшим на остров после 1974 г., остаться. Греки-киприоты справедливо посчитали, что план предусматривает не объединение острова, а признание результатов турецкой интервенции и оккупации.

Отчетливо понимая, что включение ТРСК в состав Республики Кипр на турецких условиях приведет к полной массовой колонизации анатолийскими турками всего Кипра, изменению демографического баланса в пользу Турции не только на оккупированных территориях, но и на всем Кипре, народ и правительство Республики Кипр никогда не согласятся на подобные планы «объединения». Греки отлично помнят историю о троянском коне, благодаря которому была взята и разрушена неприступная Троя. В настоящий момент Турция, осознав провал планов овладения всем Кипром и столкнувшись с массовым недовольством турок-киприотов засильем анатолийских турок, приступила к третьему этапу, взяв курс на окончательную аннексию Северного Кипра.

Сценарий по захвату Северного Кипра был ранее апробирован Турцией в армянской области Нахичеван, в которой в 1918 г. турецкие войска частично вырезали коренное армянское население, а частично изгнали. Затем под давлением Турции, согласно Московскому и Карсскому договорам 1921 г., впервые в истории созданное в 1918 г.

второе турецкое государство Азербайджан получило протекторат над армянским Нахичеваном в виде Нахичеванской Автономной Республики. При этом Азербайджан запретил армянским беженцам возвращаться на родину. В последствии Баку просто аннексировал Нахичеван. Так, в армянском крае, в котором в начале XX в. больше половины населения составляли армяне, к концу века не осталось ни одного армянина.

Императив выживания Грузии - союз с Арменией и Нагорно Карабахской Республикой. В отношении Грузии пантюркистские элиты Турции и Азербайджана имеют определенные виды на Аджарию, Квемо-Картли (по-азербайджански - Борчалу), Джавахк, Панкисское ущелье. С 2008 г. Баку активно предоставляет азербайджанское гражданство жителям грузинской области Квемо-Картли. В азербайджанских СМИ пишут, что, по окончании паспортизации Азербайджан намерен потребовать от Тбилиси предоставить области статус автономии, а в случае отказа ввести туда войска. По мнению азербайджанских политологов, из-за азербайджано-карабахского конфликта Азербайджан пока не рискнет форсировать события в Квемо Картли. Таким образом, фактически Нагорно-Карабахская Республика является стратегическим фактором защиты Грузии от азербайджанских территориальных претензий, а армянонаселенный Джавахк преградой для экспансии Турции. Пантюркистские элиты Турции стремятся сделать Грузию турецким плацдармом, частью турецкого военно политического пространства. В последнее время об этом стали активно предупреждать грузинские эксперты.

Грузия оказалась в тяжелом положении. Агрессивная политика М.Саакашвили, подталкиваемая из Баку, привела к независимости Южной Осетии и Абхазии. Перед Грузией все отчетливее становится проблема утраты государственного суверенитета и расчленения ее Турцией и Азербайджаном. Каков же выход? Он состоит в основанном на исторической традиции тесном стратегическом союзе Грузии с Арменией и Нагорно-Карабахской Республикой, а также в восстановлении союзнических отношений с Россией. Стоит напомнить, что в конце XI и в начале XII века армяно-грузинская объединенная борьба против турок-сельджуков имела блестящие результаты, а Грузия объединилась в единое и мощное государство. Этот период армяно грузинского союза в Грузии заслуженно называют золотым веком грузинской истории.

Общеевропейская безопасность, да и безопасность всего мира, зависит от стабильности и безопасности в восточносредиземноморском неовизантийском цивилизационном пространстве. К сожалению, трудно надеяться на обеспечение снижения угрозы пантюркизма существующими структурами европейской безопасности. Участие Греции, Болгарии, Румынии в НАТО и возможное вступление других государств Восточносредиземноморской цивилизации в НАТО не обеспечивает реальной безопасности этих государств от экспансии Турции.

В повестку дня стал вопрос формирования коллективной системы безопасности стран Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации.

Важно отметить, что многие конфликты в Восточносредиземноморском регионе, хотя некоторые из них проходят под религиозными лозунгами, на самом деле не носят религиозного характера. Исламская идея пантюркистов подчинена идее «Великого Турана». Мало известно, что ряд представителей политических элит Турции, а также руководство ультраправой пантюркистской Партии националистического движения (ПНД) придерживается культа языческого бога Танри и отрицает ислам и христианство, считая их злом. По результатам выборов 2011 г. ПНД получила 13% голосов, что обеспечило ей формирование третьей по величине депутатской фракции в парламенте. Многим кажется, что пантюркизм есть одна из форм распространения ислама, между тем как раз наоборот, пантюркизм уничтожает ислам.

Безопасность Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации объективно влияет на обеспечение безопасности и развитие сотрудничества как в Средиземноморье в целом, так и в мире.

Внешняя политика Турции объективно входит в противоречие не только с интересами всех ее соседей, но и с интересами государств Западной Европы, США, Китая, Индии. Смена Турцией приоритетов своего развития ставит под сомнение всю политику США и Европы в регионе. США выстроив всю инфраструктуру турецкого влияния в регионе, в ближайшем будущем вынуждены будут отдать ее радикальным исламистам и агрессивным пантюркистам, мечтающим о создании новой сверхдержавы - турецкой тоталитарной империи. «1990 е годы – период, когда Турция, возможно, впервые после ликвидации Османской империи в 1918 году, столь явно ориентирована на внешнеполитическую экспансию, – констатирует А.В.Мальгин из МГИМО МИД России, - Направлениями турецкой экспансии являются постсоветское пространство и Балканы. (…) Турция все больше становится игроком, имеющим свои собственные интересы, отличные от интересов традиционных союзников – США и европейских стран НАТО (а зачастую и противоречащие им). Параллельно идет ревизия политического наследия К.Ататюрка как среди правящей светской элиты, так и в среде военных, но наиболее активно – в стане исламской оппозиции. Все явственнее проявляются факторы, свидетельствующие о возвращении к мусульманской политической идентичности Турции»76.

Формирование единой воли восточносредиземноморских народов Международная жизнь. №10. 2000. С. в противостоянии турецкой экспансии объективно будет влиять на переориентацию Турции к проведению ответственной и цивилизованной политики, что может способствовать в будущем ее интеграции в Восточносредиземноморское сообщество.

Для самого турецкого народа является жизненно важным осознать, что его подлинные национальные интересы имеют мало общего с политикой правящих элит Турции. В настоящий момент в Турции идет процесс возрождения самосознания автохтонного населения - греков и армян. Турецкие политологи все чаще пишут, что Азербайджан не сможет никогда захватить Нагорный Карабах, что Турция должна безоговорочно открыть границу с Арменией и не вмешиваться в азербайджано-карабахский конфликт, а независимость Нагорного Карабаха неоспорима.

В марте 2012 г. в турецкой газете Today's Zaman опубликована статья политолога Ченгиза Актара, в которой утверждается, что, поддерживая Азербайджан в карабахском вопросе и затормозив нормализацию отношений с Арменией, Турция приняла губительный для себя путь. Ч.Актар отмечает, что реализации турецко-армянских протоколов в 2009 г. помешал именно Азербайджан. Он пишет: «В конечном счете, более насущные энергетические потребности Турции заставили ее отдать предпочтение Азербайджану, а не нормализации отношений с Арменией». Весьма примечательны и слова автора:

«Завершившийся недавно проект картирования генов показал, что у нас на самом деле не так много общего с нашими этническими родственниками. Исследование также показало генетическое родство с нетурецкими народами, проживающими в Анатолии. На самом деле в этом нет ничего удивительного». Очевидно, что речь идет об армянах и греках.

Таким образом, в качестве меры доверия и жеста доброй воли, в соответствии с нормами международного права, Турция вполне могла бы признать независимость Нагорно-Карабахской Республики и установить с ней дипотношения, что способствовало бы прогрессу в вопросе урегулирования конфликта. Важно отметить, что в начале XX века Турция фактически признавала Нагорный Карабах частью Армении. После начала Первой мировой войны турецкое правительство попыталось склонить армян поддержать Турцию против России, обещав им за это создание автономной Армении из Эриванской, Карсской и западной части Елисаветпольской губерний, т.е. Нагорного Карабаха, с присоединением к ним прилегающих частей Эрзерумского, Ванского и Битлисского вилайетов. Таким образом, Турция считала Нагорный Карабах армянской землей, причем, в значительной степени, в его исторических границах, а не в урезанных границах НКАО. Отказ армянского народа выступить против России привел к геноциду против армян в Турции в 1915-1923 гг., в ходе которого было убито 1,5 млн.

армян.

Восточносредиземноморская неовизантийская доктрина может и должна лежать в основании внутренней национальной государственной идеи России и способствовать скорейшему преодолению кризиса идентичности. Восточносредиземноморская доктрина - это, в значительной степени, методология возрождения России. Нельзя не согласиться с политологом А.С.Панариным, считающим, что Россия сегодня нуждается в «особо мощной цивилизационной идее», чтобы справиться со своими проблемами, в том числе давлением извне. Как отмечал русский политический мыслитель К.Н. Леонтьев: «Для силы России необходим византизм. Тот, кто потрясает авторитет византизма, подкапывается сам, быть может и не понимая того, под основы русского государства».

Доктрина Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации и императив ее интеграции - есть наиболее перспективная форма выражения российского национально-государственного сознания и механизм духовно-политического самоопределения России в мире, ее идентификации. Для России активное участие в Восточносредиземноморском региональном сообществе должно быть одним из приоритетных во внешней политике, что несомненно обеспечит сохранение государственного единства России и ее роли великой мировой державы.

Цивилизационное самоопределение рождается на стыке прогрессивного исторического наследия и угроз, которые стоят перед Россией. Формирование интеллектуальной идеи и привлекательной модели ВСНВЦ, определение механизма ее реализации является важнейшим инструментом осуществления внешней политики и обеспечения национальных интересов.

Антироссийской идеологией является пантюркизм. Российско турецкая конфронтация имеет старые вековые корни. Россия вполне могла сменить иго «Золотой Орды» на турецкое. В наши дни Турция проводит политику вытеснения России с геополитического пространства СНГ и ряда регионов Российской Федерации.

Традиционной проблемой российско-турецких отношений является вопрос Черноморских проливов. В последние годы идет активный процесс разработки евроазиатской транспортной и энергетической инфраструктуры в обход России, но с главным звеном в лице Турции.

Пантюркистские элиты Турции разрабатывают планы расчленения России и аннексии ее значительных территорий. Чтобы в этом убедиться, достаточно почитать идеологов пантюркизма и изучить карты «Великой Турции», в последние годы особенно активно издаваемые в Турецкой Республике. Турецкие спецслужбы напрямую участвуют в необъявленной войне против России на Северном Кавказе, поддерживают международный терроризм. Экспансионистская политика Турции в районе Черного моря и Крыма угрожает национальным интересам как России, так и Украины. Идет процесс ползучей экономической и политической экспансии Турции в отношении Крыма. В Турции разрабатываются планы по переселению 600 тысяч турецких граждан под видом крымских татар в Крым.

Соотношение турецкого черноморского флота к российскому черноморскому флоту - 6 к 1.

Доктор философских наук, генерал-майор в отставке Ю. Я.

Киршин в статье «Цивилизационная составляющая национальной безопасности» подчеркивает, что Россия нуждается в цивилизационной безопасности77.

Доктрина обеспечения интересов России как в мире, так и в Восточносредиземноморском цивилизационном пространстве должна «НГ-Независимое военное обозрение». 08.02. быть построена, во-первых, на четком концептуальном и практическом понимании необходимости развития самых тесных союзнических политических, экономических, военных и культурных отношений со странами данного общего цивилизационного пространства;

во-вторых, не только на осознании факта серьезной угрозы для России турецкого экспансионизма, но и необходимости незамедлительного создания системы коллективной безопасности.

Восточносредиземноморская неовизантийская цивилизационная доктрина имеет все основания стать геостратегическим ориентиром России и выбором XXI века. Восточносредиземноморская доктрина раскрывает новые возможности для российской дипломатии. Данная доктрина должна стать внешнеполитической стратегией развития России в XXI веке. Россия в новых международных условиях призвана стать основой одного из самых мощных центров мировой политики Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации.

Успешное развитие карабахского государства - один из системообразующих факторов стабильности и развития Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации. Все больше мировое сообщество понимает, что без окончательного признания независимости давным-давно состоявшейся и успешной Нагорно-Карабахской Республики (Республики Арцах) и справедливого урегулирования азербайджано-карабахского конфликта добиться стабильности в регионе не удастся.

В России растет понимание того, что чем сильнее будет единый и неделимый Нагорный Карабах, тем сильнее будет Россия. В 2010 г.

российский политолог Николай Сорокин констатировал: «Исторически армяне являлись одной из государствообразующих наций, краеугольным камнем Российской и Советской империй. Народ — труженик, построивший древнейшую христианскую культуру на голых, выжженных солнцем скалах, народ, наиболее пострадавший, как в человеческом, так и в территориальном смысле от звериной экспансии турецкой военщины во все времена был оплотом России. Несть числа битвам, в которых бок о бок сражались наши нации, не упомнить и не сосчитать знаменитые русские купеческие и дворянские фамилии, художников, ученых, военачальников армянского происхождения. Все эти люди от генерала Лорис-Меликова до маршала Баграмяна, от художника Айвазовского до конструктора Микояна были выдающимися патриотами России и формировали основу российского исторического архетипа. Другими словами, армяне — это полномасштабный базовый этнос нашей государственности и попытка его изъятия привела и всегда будет приводить к масштабным геополитическим потрясениям»78.

Азербайджано-карабахские переговоры несовместимы с систематической пропагандой в Азербайджане новой войны, террористических призывов сбивать гражданские самолеты, ксенофобией, возведенной в ранг государственной политики героизацией убийц армян на национальной почве и стрельбой снайперов. В Азербайджане должны понять, что Нагорно-Карабахская Республика - это не враг, а сосед, что карабахцы обустраивают свой дом - Нагорный Карабах для достойной и свободной жизни не за счет кого либо и не в ущерб кому-либо. Азербайджану следует признать концепцию мирного сосуществования и сопроцветания. В условиях обострения глобальной конкуренции, только прокарабахский Азербайджан сможет занять достойное место в мире.

Для Восточносредиземноморский Неовизантийской Цивилизации выход из противоречий и конфликтов находится в духовном и организационном единстве. Восточносредиземноморская цивилизационная доктрина является философией выживания народов Восточносредиземноморской цивилизации, ее возрождения и прогрессивного развития.

Интеграция в рамках Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации не ведет к потере национальной идентичности. Использование потенциала ВСНВЦ как идеи и реального организационного и структурного единства снимет угрозу превращения ее в объект технологического использования. Перед ВСНВЦ стоит задача модернизации на основе традиционной культуры, сохранение духовного наследия в условиях глобализации.

Восточносредиземноморский неовизантийский цивилизационный проект охватывает все стороны духовного, культурного и http://www.apn.ru/publications/article22378.htm материального роста.

Цивилизационное и геополитическое обустройство Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации возможно лишь на основе гармонизации ролей государства и гражданского общества.

Важно подчеркнуть, что доктрина Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации не противостоит тому, что в цивилизационном плане называют западно-европейской цивилизацией.

Недопустимо искусственно сталкивать Восточносредиземноморскую Неовизантийскую Цивилизацию с Западом.

Восточносредиземноморская культура и развившаяся из нее западноевропейская культура являются оригинальными, но неотъемлемыми частями общеевропейской цивилизации.

Для Средиземноморья существование разных культур является элементом мироощущения. Начиная с античности, с Александра Македонского, с эпохи эллинизма, империи Тиграна Великого и Армянского Киликийского Царства средиземноморский опыт имеет колоссальное значение. В определенной степени Византийская ойкумена в разные исторические периоды охватывала большинство регионов Средиземноморья. У цивилизаций, в том числе Восточносредиземноморской, не бывает четко прочерченных границ, что связано с переосмыслением народами свей цивилизационной идентичности и взаимовлиянием и взаимопроникновением разных цивилизаций.

Необходимо создание организационных структур Восточносредиземноморского Сообщества (Союза) с целью координации внешней, экономической, научной и оборонной политики.

Стоит задача поиска оптимального сочетания межгосударственных и надгосударственных институтов. Восточносредиземноморское Сообщество может стать составной частью системы международной безопасности.

Создаваемый Восточносредиземноморский Союз должен основываться на открытости, равноправии, солидарности.

Средиземноморье делится на ряд субрегионов. В перспективе можно прогнозировать участие в Восточносредиземноморском Союзе в тех или иных формах других субрегионов и стран Западного и Южного Средиземноморья, стран Магриба, Северной Африки, Египта, Израиля, Индии и других. Восточносредиземноморская Неовизантийская Цивилизация оказала колоссальное влияние на развитие культуры многих стран Европы и Азии.

Задачи Восточносредиземноморского Союза:

1. Возрождение духовного родства, традиций, культуры, науки, этики и солидарности восточносредиземноморских народов. Выработка модели устойчивого развития Восточносредиземноморского неовизантийского цивилизационного пространства как региона стабильности, безопасности и сотрудничества.

2. Утверждение гражданского общества на основе демократии, ответственности, патриотизма и укрепления государственности и национального самосознания восточносредиземноморских народов.

3. Согласование и формирование внешней политики государств Восточносредиземноморской Неовизантийской Цивилизации.

4. Создание региональной системы коллективной безопасности.

5. Налаживание диалога с Турцией, направленного на цивилизованное и мирное устранение причин конфронтации и последующую региональную интеграцию.

6. Координация усилий в деле борьбы с международным терроризмом.

7. Содействие в урегулировании мирным путем на основе норм международного права многочисленных этнополитических конфликтов как внутри данного цивилизационного пространства, так и на его границах. Восточносредиземноморское сообщество будет способствовать также предотвращению возникновения новых конфликтов.

8. Развитие единого социально-экономического пространства, развитие торгово-экономических связей на взаимовыгодной основе.

9. Образование Восточносредиземноморского банка развития.

10. Решение транспортных и коммуникационных вопросов.

11. Формирование общего информационно телекоммуникационного пространства. На современном этапе информационное обеспечение национальных интересов, информационная безопасность являются важнейшими составляющими национальной безопасности, а информационные войны порой являются более значимыми, чем остальные виды войн.

12.Создание Восточносредиземноморской Академии наук.

13. Выработка мер по оздоровлению экологии Средиземного, Черного, Азовского, Каспийского морей и всего региона.

14. Учреждение Восточносредиземноморской Парламентской Ассамблеи.

Зулумян Б.С.

Армения на перекрестке цивилизаций Армения, по своему географическому положению и исторически сложившимся обстоятельствам, являлась местом, где пересекались мировые цивилизационные пути. Два наиважнейших обстоятельства можно выделить при анализе армянской культуры: это самобытность корневого армянского миропорядка и восприятие элементов различных культур, в частности тех систем, которые мы привыкли общо называть Западом и Востоком. Изначально Армения сформировалась как некий самостоятельный цивилизационный тип, который в дальнейшем видоизменила, но не растворила христианская религиозная система.

Консолидация армян как этноса еще в древности, их многотрудная судьба, обусловила национальную идентичность как сущностное выражение вида с могучей силой выживания и способностью отстаивать свое, индивидуальное. Армения находилась в сплетении исторических судеб народов, когда одни из них исчезали, а другие появлялись на арене мировой истории;

армяне относятся к числу немногих древних этносов, сохранивших идентичность, язык и культурную целостность.

На всех этапах развития – от древнейшего до современного – армяне характеризуются поступательным развитием, накоплением творческого потенциала, генерированием культурных ценностей.

В ареале Армянского нагорья были окультурены многие виды злаков и плодовых деревьев: рожь, пшеница, виноград, абрикос, созданы оросительные системы, террасное земледелие, одомашнены животные, придумано колесо и т.д. Природа горного края и связанная с ней хозяйственная деятельность, наименования, топонимика нашли отражение в праиндоевропейском языке, реконструированном современными лингвистами. Большая часть этой лексики сохранилась и в армянском языке, близко стоящем к праиндоевропейскому корню1.

Армянский язык по количеству изоглоссов ближе всего греческому, затем санскриту и только в последнюю очередь к персидскому.

Приведем пример одного общего ареального слова – «iran», дикая слива, абрикос – общего для многих индоевропейских народов.


Укоренившись в армянской действительности, оно приобрело характер концепта, присущего только армянской ментальности. Так, в армянском языке существует более 76 однокоренных слов с корнем «iran» – абрикос. Как известно, Армянское нагорье – место окультуривания и наибольшего распространения абрикосового дерева. Сохранились свидетельства, что оно было широко распространено уже в третьем тысячелетии. В памятных надписях Саргона Древнего (2316-2261) и Нарам-Суэна (2236-2200) абрикос назывался armanum, так же как и страна, где она произрастала – Armanum или Armani2. Примечательно, что уже в древнеармянском мифологическом армянском тексте «Рождение Ваагна», в котором исследователи выявляют древнейшие пласты индоевропейской лексики3 мы находим цветовой эпитет — irani – переданный через прилагательное «абрикосовый»:

,,/ Рожало небо, рожала земля, рожало и море багряное В армянском языке через цвет абрикоса обозначается оранжево розовый, багряный. Этот корень получил чрезвычайно интенсивное употребление в армянском языке в целом, посредством его образовано множество других слов. Самое важное, что он приобрел выразительную функцию эпитета в словесном поэтическом творчестве, что, несомненно, связано с фактом глубокого вхождения этой культуры в жизнь народа. Более того, можно сказать, что эпитет “абрикосовый” не только распространен в армянском языке и поэзии в частности, но, по сути, в мышлении армянина абрикосовый цвет – национальный символ (цвет флага, одежда военачальников и т.д.). На основании анализа эпитета – немаловажной особенности армянского текста, можно утверждать, что песнь о рождении Ваагна (по крайней мере, в данном варианте) родилась в ареале Армянского нагорья и является еще одним свидетельством бытования армянского языка еще в III тыс. до н. э. в этих географических пределах и соответственно – его носителей.

Находясь в тесном переплетении с культурами Малой Азии, Междуречья, Армения не меняла своего культурного кода, так же как и позже, с III в. до н.э. испытав персидское, затем эллинистическое влияние. Между тем армяне всегда находились на условиях равноправного культурного обмена с этими народами. Так, при дворе Тиграна Великого, по свидетельству Плутарха, нашли пристанище известные риторы и историки Амфикрат Афинский и Метродор Скепийский. Греческий язык употреблялся в качестве одного из языков общения и переписки при дворе армянских царей, ставились пьесы греческих драматургов: в 53 г. до н.э. «Вакханки» Еврипида с участием греческого трагика Язона из Тралы были поставлены при дворе армянского царя. Сын Тиграна великого Артавазд сочинял пьесы на греческом языке. При дворе царя Сохемоса (II век) в городе Арташате провел часть своей жизни Ямвлих, автор знаменитой повести «Вавилониака». Многие армяне получали образование в Греции, в Александрии, затем Константинополе. Римский полководец Лукулл вывез из Армении «высокопочитаемого за свою ученость» грамматика Тиранниона (Тирана Армянина), который, попав в Рим, прославился как видный ритор и грамматик. О научной деятельности Тиранниона высоко отзывался в своих письмах Цицерон, в доме которого он открыл школу грамматиков, и привел в порядок его богатейшую библиотеку.

Многие армянские юноши, получившие образование в греческих культурных центрах, обосновывались там и становились видными деятелями эллинистической культуры. Так, известный греческий ритор и философ Проэресий – Паруйр Айказн (276-367) – возглавлял в Афинах школу риторов, а затем, как повествует его ученик Евнапий, императором Гонорием был приглашен в Рим, где настолько прославился своим ораторским искусством, что ему еще при жизни был воздвигнут памятник с надписью: «Царица держав Рим – царю красноречия» («Rerum regina Roma – regi eloquentiae»). Учениками Проэресия были ранневизантийские писатели армяне Василий Кесарийский, Григорий Назианзин, а также император Юлиан Отступник.

Использование достижений другой, более высокоразвитой культуры, да и вообще взаимовлияния во всех сферах жизнедеятельности народов и тем более в сфере художественной культуры явление закономерное и естественное. Так, для Армении решающим в ее культурном развитии стало принятие религии (Армения первой объявила государственной религией христианство в 301 году н.э.). Выбор религии во многом определил дальнейший путь исторического и духовного развития, тип мышления и, в конечном итоге, тип культуры, ориентированный на христианские ценности. (К примеру, соседняя Персия, обладающая высокоразвитой культурой, пошла по иному пути развития).

Речь идет лишь о степени заимствований: насколько культура меняет свои ориентации, целиком ли заимствуется алфавит, письменность, литературная традиция. Армянский народ относится к числу немногих, создавших свой оригинальный алфавит и письменность, издревле развивалась своя литературная традиция (армянский народный стих так и называется – айрен – отечественный), в то же время активно перенимался греческий, византийский опыт.

Культурный взрыв, последовавший вслед за созданием армянского алфавита Месропом Маштоцем и его сподвижниками в 405 году, по сей день остается одной из дискутируемых проблем в арменоведении.

Кажется почти неправдоподобным создание такого количества, более ста пятидесяти произведений, переводной и оригинальной литературы в столь короткий срок.

За V век – впоследствии его назвали золотым – была переведена Библия с греческого (французский ученый Ла Кроз назвал его «царицей переводов»), большое количество богословских и философских трудов:

Ефрема Сирина, Василия Кесарийского, Григория Назианзина, Иоанна Златоуста, Аристотеля, Платона, Порфирия;

грамматиков: Дионисия Фракийского, Филона Александрийского и др. Переводы Аристотеля и Платона на армянский язык считаются наиболее близкими к оригиналу.

В Александрии, Константинополе получили образование зачинатели армянской письменности Месроп Маштоц, первый автор литературного памятника «Житие Маштоца» Корюн, отец армянской историографии Мовсес Хоренаци, автор «Истории Армении», называвший Грецию «матерью и кормилицей науки». Армянские переводы отличаются, по признанию специалистов, большей точностью и верностью, чем позднейшие византийские списки. Ряд произведений античности и раннехристианского периода сохранились только благодаря армянским переводам, поэтому армянские тексты имеют исключительное значение для мировой науки и литературы. К ним относятся «Определения»

Гермеса Трисмегиста, «О природе» Зенона, труды Филона Александрийского, речи и богословские сочинения Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, «Апология» Аристида, «Толкование «Категорий»

Аристотеля» Ямвлиха и многое другое Наряду с большим количеством переводов и формированием переводческой школы создавалась оригинальная литература, разрабатывались различные жанры церковной литературы – каноны, послания, речи, песнопения – таги, мегеди, шараканы). Выдающиеся произведения агиографической литературы «Житие св. Григора Просветителя», «Мученичество апостола Фаддея и девы Сандухт», «Мученичество Шушаник Вардени» и др. являются первыми образцами ранней художественной прозы.

Историография V века имеет мировое значение как источник сведений по истории не только армянского народа, но всего Ближнего Востока: Агатангехос (Агафангела), Павстос Бюзанд, Егише, Казар Парбеци, Мовсес Хоренаци и многие другие.

Первым представителями философской мысли были Езника Кохбаци (V в.), Давид Анахта(V-VI вв.), выдающийся армянский философ, он получил образование в Александрии, где примыкал к школе Аммониуса-Олимпиодора. Победив в соревнованиях, он получил звание Трижды великого философа Давида Непобедимого (Анахта – арм.). Его труды - «Определение философии», «Анализ «Введения»

Порфирия», «Толкование «Категорий» Аристотеля», «Толкование «Аналитики» Аристотеля» - продолжают традиции античного научного знания.

Такое обилие переводных и оригинальных трудов можно объяснить несколькими причинами: общим уровнем культурного развития, способностью к духовному воспроизводству, длительным предшествующим культурным развитием, свидетельством чего являются клинописи Ванского царства, письменность на армянском языке при помощи других алфавитов и на других языках, а также, возможно, наличие собственного древнего письма.


Активно влияя на весь регион своей культурной, хозяйственной, торговой деятельностью, Армения стала культуртреггером на Ближнем Востоке: строила храмы по всему Кавказу, а также в Византии, а затем и на Руси, армяне прокладывали торговые пути, распространяли культуру виноградарства, садоводства, овощеводства, и т.д. Отстаивая свою самобытность – вероисповедальную, культурную – она вступала в изнурительные противостояния с могущественной Византией, тяжелейшую борьбу с еще более могущественной Персидской державой, насаждавшей маздеизм огнем и мечом. С VII в., во времена арабского нашествия был захвачен огромный регион: от Египта до Ирана. Большинство древних народов Междуречья были уничтожены и ассимилированы, разрушен Вавилон, как народ перестали существовать коренные египтяне, значительной степени арабизации подвергся Иран, после принятия ислама фактически поменявший свой культурный код.

Армения и Византия, объединившись, смогли сбросить иго Арабского халифата. Армяне не только не поменяли веру, но покрыли свою землю хачкарами (крест-камнями), освободившись, ответили культурным взрывом в IX-X вв., дав миру шедевр Григора Нарекаци «Книга скорбных песнопений»

Естественно, что в условиях столь тесных контактов с соседними народами, в культуре Армении интегрировались элементы различных регионов.

Очень часто в разговоре о культуре Армении упоминаются термины Запад – Восток, но об этом разделении можно говорить с большей определенностью после установления мировых религий.

Принято считать, что культура Армении принадлежит равно как Западу, так и Востоку. В синтезе некоторых "восточных" и западных" элементов, конечно, прочитывается специфика армянской культуры.

Однако нельзя говорить об Армении как о "Востоке", если мы имеем в виду культурные традиции. Хотелось бы подчеркнуть, что как бы много "Востока" не было в армянской культуре, он все же носит орнаментальный характер, а по внутреннему содержанию культура Армении, как "носителя греко-римского и христианского наследия"3, с ее развитыми местными традициями прошла путь развития, который впоследствии получил название западной, европейской (или шире – христианской) цивилизации. Причем, важно, что Армения в силу исторических обстоятельств порой отставала, но зачастую была первопроходцем на этом пути.

Даже в самые тяжелые периоды, когда Армения окончательно потеряла независимость и какие-либо формы государственности, под жестоким игом Османской империи армяне сохранили способности к саморазвитию. Из-за разделенности народа, сформировались два литературных языка – западноармянский и восточноармянский. Обе литературы создали высочайшие образцы в поэтических и прозаических жанрах. Культура поразительным образом оказалась способна сохранять себя не только под многовековым игом, но и вдали родной почвы, воспроизводиться вне исторической родины. Большая часть интеллигенции получала образование в европейских и российских университетах. Везде, где основывались армянские диаспоры, формировались очаги культуры. Основывались центры образования, науки, книгопечатания за пределами исторической родины: в Тифлисе, Москве, Петербурге, Венеции, Амстердаме, Вене. Знаменитый Лазаревский институт, Конгрегация св. отцов мхитаристов на острове св. Лазаря, Венская конгрегация, армянские центры образования Тифлиса, позволили в столетья безвременья сохранить и развивать национальную культуру в инонациональной среде, стать мостом между древнеармянской и новой культурой.

Исторически сложившие армянские колонии в Крыму, во Львове, в Новой Нахичевани, в Москве вносили существенный вклад в экономику, сельское хозяйство, культуру мест своего проживания – их деятельность ценилась властями.

Особую, историческую миссию выполнили армянские переселенцы, составившие ядро российской диаспоры конца XVIII – XIX вв. Семья Лазаревых, Аргутинские-Долгорукие и другие занимали государственные посты, развивали промышленность, внесли большой вклад в российско-армянские отношения. Они не только не забывали историческую родину, но их насущной задачей была помощь, поддержание и развитие армянского народа, а конечной целью – освобождение от персидского ига армянских территорий. Создавались проекты армянского государства, велись переговоры, в конце концов увенчавшиеся успехом. Благодаря персидскому походу Николая I Восточная Армения в 1828г. была освобождена, возвращено большое количество армян, переселенное в Иран.

Со временем армянская диаспора Ирана, образовавшаяся путем вынужденных переселений, военнопленных, стала играть существенную роль в экономике страны;

сегодня это уважаемая прослойка общества, пользующаяся определенными политическими и правовыми привилегиями.

В Турецкой Армении в 1915 г. было уничтожено практически все коренное население Западной Армении, где еще с доисторических времен в ареале Ванского бассейна сложилась уникальная культура хозяйствования, слагались мифы, создавался эпос, фольклор, строились храмы, города. Еще X в. в Васпураканском царстве было свыше 4 тыс.

деревень, крупнейшие города – Ван, Муш, Битлис. Духовный образ родной земли унесли с собой армяне, рассеявшиеся по всему миру.

Еще в 1913 г., когда Армения стояла на краю гибели, поднимался вопрос о мобилизации сил, великий армянский поэт Ваан Терьян в Тифлисе выступил с докладом «Духовная Армения», где сформулировал важные мысли, ставшие впоследствии идейно психологическими установками для рассеянного по миру армянства.

Для поэта была важна «идея» родины, то, как он себе представлял развитие и жизнедеятельность армянского народа, можно видеть из его статей и произведений. В то время вновь встал вопрос об освобождении Западной Армении, чтобы поставленный на грань уничтожения народ, выжил. В этой ситуации, когда многие справедливо призывали к борьбе, к мобилизации сил, Терян привлекает внимание к другой стороне проблемы – поэт говорил о «Духовной Армении». Подобная постановка проблемы вызывает зачастую непонимание и критику. Да, вопрос физического существования поставлен крайне остро. Терян это понимает: выстраданная веками идея независимости родины носит судьбоносный характер. «Кажется даже, что если в этой несчастной, именуемой Арменией, стране не останется ни одного армянина, то мы все еще будем гореть этим же болезненным вопросом, получившим для нас некую религиозную окраску».

В то же время, по мнению Теряна, важна не только проблема физического существования народа, освобождения земель, которые объединили бы народ: он акцентирует вопрос культурного будущего всех армян. Каким бы несвоевременным ни казался разговор о культуре, Терян выдвигает идею о некоей внутренней воле, импульсе, который объединяет людей в нацию. «"Собирание армян" или "организация армян" в идейном смысле – вот что я понимаю, – пишет Терян, – говоря "Духовная Армения"»4. Он полагает, что народ создается не только мощью внешних сил, но формируется и внутренней интеллектуально духовной связью людей, и если есть эта связь, укрепленная национальной волей, то преодолимы всяческие внешние препятствия, а если нет стремления к духовному росту, «созданию ценностей», то народ может деградировать, погибнуть, так и не достигнув желанной свободы и целостности. Он призывал обратить внимание на культурно этические основы нации, сохранение нравственно-духовных установок самосознания, исторически, этнически, религиозно идентифицирующего армянина. Именно этот духовный стержень делает народ народом, приводит к территориальной и государственной целостности.

Где бы ни селились армяне, на своей новой родине очень скоро они становились носителями двух культур, занимали почетное место в обществе, принося неоценимую пользу народу и стране своего проживания. Сегодня армяне во всем мире представляют собой мощную экономическую и политическую силу, обладая интеллектуальными и финансовыми ресурсами.

Творческий потенциал армян проявился также в годы советской власти, когда были достигнуты большие успехи в науке, искусстве, образовании, архитектуре, почти во всех областях есть имена мирового масштаба.

С начала 90-х гг. XX века после развала СССР Армения оказалась в наиболее тяжелом состоянии среди стран всего постсоветского пространства и была обречена на новые испытания. Географическое положение на пересечение путей вновь стало роковой ахиллесовой пятой. Сегодня Армения вновь оказалась без транспортных коридоров и выходов, значительная часть ее трудоспособного населения вследствие экономической ситуации 90-х гг. ХХ в. мигрировала как на Запад, так и на Восток, большей частью в Россию. К уже сложившимся историческим очагам армянских диаспор прибавились новые потоки армян, Это вынужденные переселенцы, многие из которых стремятся вернуться на родину, так же как не забывают о своей исторической родине армяне прошлых поколений эмиграции.

Поэтому задача сохранить небольшую страну – сейчас уже самостоятельное государство Республика Армения – стоит не только перед народом, его населяющим, но и перед армянами всего мира.

Помощь армян диаспоры бедствующей родине в годы перестройки нельзя переоценить. Но самое важное, как и в предыдущие эпохи, - это понимание общенациональных задач, сохранение того кусочка гидры, который со временем разовьется в целостный организм.

Сегодня необходимо освобождаться от многих стереотипов, от ущербного исторического сознания пораженчества: испытания и потери укрепляли и совершенствовали национальную генетику. Тот факт, что армяне выжили в столь тяжелых исторических условиях как народ и государство, уже принадлежит к числу парадоксов. Ведь большинство древних народов, населяющих Малую Азию и Междуречье, исчезли.

Как точны слова ассирийца из рассказа знаменитого американского писателя Вильяма Сарояна, семья которого тоже была вынуждена покинуть родину еще в начале ХХ века: «У вас еще есть надежда, у нас ее уже нет».

В условиях современного информационного общества, отсутствие границ и выходов не являются препятствием для объединения метрополии и многочисленных диаспор. Граница понятие физическое:

«Есть гораздо более важные обстоятельства, чем география и наличие собственного помыкающего правительства», - писал патриот своей исторической родины Сароян (пьеса «Битлис»).

Армения, хотя и владеет небольшой территорией, но она может быть открыта всему миру. Находясь в месте пересечения торговых путей и где сходились мировые цивилизации, армяне обрели качества, позволяющие одинаково хорошо проявлять себя и в западных культурах, и в восточных. В настоящее время связь Армении с диаспорами можно представить в виде сообщающихся сосудов:

метрополия в этой системе не столько сама подпитывает, сколько и сама получает мощную поддержку, финансовую и экономическую, от оторванных от нее очагов армянства.

Почти в каждой стране проживания армянская диаспора, не противопоставляясь окружению, сохраняя национальную самобытность, становится уважаемой частью общества. Через налаживание реальных действенных деловых связей с армянскими диаспорами, многие из которых сегодня представляют большую политическую и экономическую силу, страна получит серьезные механизмы влияния в мировом масштабе.

Во все времена интеллектуальный и предпринимательский потенциал армян обеспечивал высокую выживаемость, как на протяжении всего многотрудного исторического пути, так и в инонациональной среде. Уникальной чертой армянской диаспоры является способность не только сохранять культуру в инонациональной среде, но и продуцировать, создавать ее. Творческий и интеллектуальный потенциал позволил выживать в самых неблагоприятных условиях. Поэтому приоритетным направлением жизнестроительства армянства должно оставаться сохранение и использование потенциала как наукообразующего народа – то, что отличало и может отличать нацию в будущем. Образовательные и научные ресурсы, которые были накоплены на протяжении веков, а также и в советский период, нельзя терять или вовсе уничтожить.

Потребительские интересы, даже крайняя экономическая нужда не должны затмить перспективы духовного развития. В этом аспекте крайне важно сохранить общенациональное достояние – Академию наук, изыскивать средства для его государственного финансирования даже в тяжелых материальных условиях, руководствуясь пониманием стратегических задач, решение которых обеспечит авторитет и процветание Армении в будущем.

В отсутствие транспортных коридоров было бы целесообразно внедрять наукоемкие, высокотехнологичные производства, нуждающиеся в интеллектуальных ресурсах, что опять же возможно при координации действий с финансовыми и экономическими кругами армянских диаспор и надежными политическими партнерами. Сегодня вновь первейшей задачей видится объединение сил армянских диаспор и метрополии.

Армяне всего мира руководствуются сознанием, что где бы они ни находились, они представляют собой целое, идентифицируют себя через язык, историю, религию, народную и письменную культуру. В современном мире информационное культурно-политическое единство армянской нации, независимо от места проживания, может стать гораздо более действенным государственным образованием, чем географическая территория.

------------------------- Иванов В.В., Гамкрелидзе В.Т. Индоевропейский язык и 1.

индоевропейцы. Кн. 1-2. М., 1984. С.24-33.

И в а н о в. В. В. Выделение различных хронологических 2.

слоев в древнеармянском и первоначальной структуры текста гимна Ва(х)агну.– ИФЖ, 1983, № 4, с. 22–43) Конрад Н.И. Старое востоковедение и его новые задачи.// 3.

Запад и Восток. М., 1972. С. 20.

Терьян В. Критика и публицистика. Ереван, 1985. С. 100 4.

114.

Армяне в России Сборник статей.

Ответственный редактор – Э.Р.Григорьян Изд.лиц. ИД № 01827 от 22.05. Подписано в печать 25.09. Тираж 300 экз.

М.: Редакционно-издательский Центр ННОУ Института социальных наук 105005 Москва, ул. Радио 20, стр. ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК (МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ, ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ И ПРАВА) Высшее учебное заведение Гос. лицензия АА № 002537 от 15.12.09г., гос. аккредитация ВВ № 000303 от 25.03.10г.

18 лет безупречной работы МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ (специалитет, бакалавриат, магистратура)– дипломатия, международная безопасность, мировая политика, урегулирование конфликтов,международное гуманитарное сотрудничество.

Обязательное изучение двух иностранных языков, возможно изучение любого языка.

ЮРИСПРУДЕНЦИИ (специалитет, бакалавриат, магистратура)– конституционное (государственное) право, международное право, гражданское право, уголовное право, предпринимательское право.

ЭКОНОМИКИ (бакалавриат, магистратура) - экономика предприятий и организаций, финансы и кредит ( планирование, учет, анализ, управление), налоги и налогообложение, бухгалтерский учёт анализ и аудит, мировая экономика, государственное и муниципальное управление.

МЕНЕДЖМЕНТА (бакалавриат, магистратура) - менеджмент организации, маркетинг, управление персоналом, антикризисное управление, корпоративный менеджмент, менеджмент организации.

СОЦИОЛОГИИ (специалитет, бакалавриат, магистратура) глобальная социология, этносоциология, социология политики, социология управления, социология культуры, социология рекламы и связи с общественностью.

ТУРИЗМА (бакалавриат, магистратура) -менеджмент туризма, социально-культурный сервис и туризм,технология и организация туроператорских и турагентских услуг, этнотуризм.

БИЗНЕС-ИНФОРМАТИКИ (бакалавриат, магистратура) информационные системы.

АСПИРАНТУРА – - политические проблемы международных отношений и глобального развития;

- экономика и управление народным хозяйством.

- социальные институты и процессы.

- конституционное право, международное право.

Занятия проводятся в малых группах, на базе концепции индивидуально-ориентированного обучения с использованием креативных методов обучения.

Фиксированная оплата на весь срок обучения.

Все формы обучения, в том числе дистанционное.

Государственный диплом, отсрочка от армии.

Регистрация иногородних.

Адрес: 105005, Москва, ул. Радио, д.20 ( м. «Бауманская», м. «Курская», м. «Авиамоторная», м. «Красные Ворота») Сайт: www.socius.ru, эл. адрес: info5@socius.ru.

Телефоны: (499) 261-51-10, (499) 261-67-13, (499) 267-13-94, (499) 261-87- Факс: (499) 261-51-

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.