авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 |
-- [ Страница 1 ] --

ИНСТИТУТ МИРА И ДЕМОКРАТИИ

АРИФ ЮНУСОВ

ИСЛАМСКАЯ ПАЛИТРА

АЗЕРБАЙДЖАНА

Баку - 2012

1

Издание осуществлено

Институтом Мира и Демократии

при финансовой поддержке The Black Sea Trust for Regional Cooperation

Фонда Маршалла

Публикация выражает личное мнение автора. The Black Sea Trust for Regional Co-

operation

Фонда Маршалла не несет ответственности за содержание текста.

Юнусов А.С.

Исламская палитра Азербайджана. – Баку: «Адильоглы», 2012. – …. с.

ISBN: 978-9953-25-132-6 В исследовании, подготовленной автором на основе многолетних полевых ис следований, мониторинга СМИ и многочисленных интервью дана информация о тех исламских партиях, организациях и структурах, которые играют в современ ной жизни Азербайджана основную роль и именуются или воспринимаются как часть «политического ислама».

Издание адресовано всем, кто интересуется современной ситуацией в Азер байджане и будущими перспективами развития региона.

ОГЛАВЛЕНИЕ От автора Глава 1. Исламский фактор в постсоветский период Глава 2. Шиитские структуры Провластные шиитские структуры Проиранские структуры Независимые структуры Глава 3. Суннитские структуры Связанные с Турцией Салафиты (ваххабиты) Заключение Фотографии От автора В 2004 г. мной была издана книга «Ислам в Азербайджане», которая стала первой в республике науч ной монографией, где была дана общая картина религиозной ситуации в стране: история распространения ислама со средних веков по настоящее время, основных периодов и проблем в его развитии в Азербайджане.

И, самое важное, проанализирована современная религиозная ситуация в республике. Все это было новым и вызывало интерес и, конечно, споры и дискуссии.

Многих в 2004 г. удивил мой прогноз о перспективах ислама в Азербайджане, когда указал, что по ме ре усиления влияния нового поколения в жизни общества тенденции дальнейшего роста религиозности в Азербайджане очевидны. В 2004 г. усиление влияния исламского фактора в республике, в том числе в поли тической жизни, не вызывало сомнений у меня, но казалось нереальным для многих моих оппонентов.

Ведь в политической жизни Азербайджана с первых дней зарождения независимости в 1991 г. главную роль играли светские партии. Они полностью доминировали не только на политической арене, но и в умах граждан страны. Ведь не только основные оппозиционные силы (Народный Фронт Азербайджана, партии «Мусават», Демократическая, Либеральная и другие), но и правящий «Новый Азербайджан» хоть и исполь зовали исламскую риторику, но были светскими. А происламские были столь слабы, что было сложно пред ставить резкое возрастание их роли в жизни общества.

Прошло семь лет после публикации книги «Ислам в Азербайджане». Ситуация разительно изменилась.

У власти по-прежнему та же правящая партия, сменился только ее лидер. Продолжают существовать те же самые светские оппозиционные партии. Но резко возросла роль религиозных сил и внимание общества се годня приковано во многом к ним. Ибо именно они сегодня регулярно протестуют, организуют те или иные акции. Усиливаются и репрессии властей против них. Сегодня совершенно очевидно, что в жизни азербай джанского общества за прошедшие семь лет произошли необратимые перемены, которые показали, что от ныне ислам в Азербайджан стал одним из основных факторов, без которого сложно уже представить мест ный политический ландшафт. Ясно, что необходимо было продолжить исследование причин, приведших к таким разительным переменам в жизни нашего общества.

В апреле 2010 г. программа BST Фонда Маршалла согласилась спонсировать проект по проведению широкого исследования по проблеме ислама в Азербайджане. Было намечено изучение религиозной ситуа ции в стране, анализ основных сил в стане политического ислама, но главным было другое: изучение двух процессов в стране – демократического преобразования страны и роли религиозного фактора. Азербайджан, будучи исламской страной, является членом Совета Европы и продекларировал курс на евроинтеграцию и демократизацию. Вопрос взаимоотношения светского и религиозного в стране крайне актуален.

Рост исламского фактора в стране, акции протеста верующих в связи с теми или иными религиозными вопросами встречали в обществе неоднозначную реакцию. Подавляющее большинство азербайджанского общества в результате 70 лет советского правления и пропаганды атеизма относилось с опасением к этой активности верующих. И было очень важно понять: каковы перспективы ислама в стране? Как будут дальше развиваться события? Возможна ли конфронтация? Какие проблемы есть у самих верующих в стране, где большинство населения составляют мусульмане и которая является членом Организации Исламской Кон ференции, но при этом религия отделена от государства? Как эти проблемы можно решить? И решаемы ли они вообще?

Вот круг вопросов и проблем, которые намечено было решить в ходе реализации проекта. Учитывая намеченные цели, было решено провести работу сразу в нескольких направлениях. С одной стороны, весь период реализации проекта проводился мониторинг СМИ и Интернета. Важность изучения Интернета объ яснялась той ролью, которую он стал играть в последние годы и, в первую очередь для верующих, которые открыли несколько десятков сайтов по самым различным религиозным аспектам.

Затем в пяти регионах страны был проведен социологический опрос, в ходе которого было опрошено 1.000 человек и взято интервью у 95 лидеров и активистов исламских партий и организаций, а также видных экспертов и политиков в этой сфере.

Учитывая чрезвычайную актуальность проблемы, в 2010-2011 гг. было поэтапно проведено 10 «круг лых столов» по различным аспектам современной религиозной ситуации в Азербайджане с участием пред ставителей властей, верующих, экспертов в этой сфере, а также представителей международных организа ций и посольств. Цель этих мероприятий - публичная дискуссия о самых острых проблемах азербайджан ского общества с участием самых различных участников – от представителей властей до оппозиции и ве рующих. Тема диалога между верующими и государством стала очень актуальной после того, как в 2009 г.

власти республики начали кампанию по усилению контроля над деятельностью религиозных организаций и общин.

На завершающем этапе летом 2011 г. началась обработка всего собранного материала и в первую очередь социологических опросов и интервью, а также «круглых столов». Однако, к глубокому сожалению, произошло непредвиденное: за активную правозащитную деятельность офис Института Мира и Демократии в Баку 11 августа 2011 г. был в буквальном смысле уничтожен со всем имуществом бульдозером, в резуль тате чего погибла значительная часть собранного материала. Это вынудило внести серьезные изменения в готовящееся к публикации исследование. Пришлось отка заться от многого из намеченного и попытаться использовать в исследовании спасенный материал. В итоге было принято решение подготовить исследование, где упор будет сделан не на анализе роли исламского фактора в жизни общества и взаимоотношении верующих с властью и их проблемах. А попытаться дать информацию о тех религиозных силах и структурах, которые играют в современной жизни Азербайджана основную роль и именуются или воспринимаются как часть «политического ислама».

При этом под «политическим исламом» имеется в виду не только использование определенными сила ми ислама в политических целях. Частью политического ислама являются разнообразные движения и струк туры, которые пусть и не открыто, но в той или иной форме выражают устремления различных социальных групп в различных странах исламского мира. Или же их воспринимают в такой роли. При этом термин «по литический ислам» не имеет негативный характер и тем более не является синонимом экстремизма и наси лия. Некоторые государства организуют свою политическую и общественную жизнь в соответствии с ис ламскими юридическими и моральными нормами. Во многих исламских странах существуют общественные организации и даже исламские партии, которые получают значительный процент голосов даже в странах с устойчивыми светскими традициями (например, в Турции). Политический ислам стал неотъемлемой частью современной жизни и потому требует к себе особого внимания.

Поэтому основная задача настоящего исследования – дать картину тех исламских партий, организаций и структур, которые определяют развитие исламского фактора в жизни азербайджанского общества на со временном этапе.

Пользуясь случаем, хочу выразить глубокую признательность всем, кто в ходе реализации проекта ока зывал помощь и содействие. Но особенно хотел бы выразить свою глубокую благодарность тем, чья под держка помогла этому исследованию увидеть свет. Это, в первую очередь, руководство программы BST Фонда Маршалла и лично ее консультанта в Азербайджане Мехрибан Рагимли, которая продемонстрирова ла не только прекрасное понимание важности изучения религиозного фактора и главным образом ислама, но и тактичное отношение к проблемам в ходе реализации проекта.

С другой стороны, хотелось бы отметить всех экспертов ИМД, особенно Азада Исазаде, Джаваншира Гусейнова, Натаван Гаджиеву и Назима Гулиева за содействие в подготовке настоящего исследования. И, конечно, огромная благодарность жене и другу – директору ИМД и помощнику во всех делах Лейле Юнус.

Баку, 21 декабря 2011 г.

Ариф Юнусов Кандидат исторических наук, Руководитель Департамента конфликтологии и миграции Института Мира и Демократии См. видео разрушения: Офис Института Мира и Демократии остался под обломками. http://www.azadliq.org/content/article/24295227.html (на азерб.яз.);

A Building is Bulldozed in Azerbaijan. http://video.nytimes.com/video/2011/08/12/world/asia/100000000996216/a-building-is-bulldozed-in azerbaijan.html ГЛАВА ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД:

ОСНОВНЫЕ ВЕХИ И ЭТАПЫ Многие современные религиозные проблемы в Азербайджане уходят своими корнями в прошлое, причем не только советское, но даже и более раннего периода. И без понима ния этого факта, сложно понять идущие сегодня в Азербайджане религиозные процессы.

Проблема дуализма для азербайджанцев В первую очередь, на развитие религиозной ситуации в Азербайджане огромную роль оказала проблема разделенности или дуализма: веками часть местных мусульман состав ляли сунниты, другую – шииты. Исторически, они находились в постоянной конфронта ции друг с другом, а в XVI-XVIII веках территория Азербайджана стала даже ареной кро вавых суннито-шиитских религиозных войн, которые наложили серьезный отпечаток на ментальность местных мусульман. До начала XIX в. большую часть мусульман страны (66%) составляли сунниты. Однако в результате войн Российской империи с Османской в XIX в. от 1,8 до 3 млн. суннитов Кавказа погибло или переселилось в Османскую импе рию. И среди них немалую часть составляли азербайджанские сунниты. В результате, в Азербайджане конфессиональный состав изменился в пользу шиитов, и к 1916 г. 62% ме стных мусульман составляли шииты, остальные – сунниты. С другой стороны, в первой половине XIX в. Азербайджан оказался разделен на две части: меньшая, северная, оказалась в составе Российской империи, а большая, южная – в составе Ирана. Практически сразу интеллектуальная и политическая элита страны развер нула борьбу за политическое и религиозное объединение Азербайджана. Однако в начале XX в. азербайджанская элита, и без того расколотая на шиитов и суннитов, теперь разде лилась на сторонников идеологии панисламизма, выступавших за объединение под зна менем ислама, и на сторонников пантюркизма, выступавших за объединение по этниче скому признаку.

Эти два фактора (раскол на шиитов и суннитов и на сторонников идеологии пантюр кизма и панисламизма) стали во многом определяющими для ментальности азербайджан цев в XX веке и после развала советской власти именно они сыграли решающую роль в религиозных процессах в стране.

Фактор атеизма В советское время появился третий фактор, который также оказал заметное влияние на религиозное развитие в Азербайджане и менталитет местных мусульман: в 1920 г. рес публика оказалась под властью вначале местных коммунистов, а потом стала одной из республик СССР. На протяжении семи десятилетий советского правления верующие Азербайджана оказались во власти атеистов, которые развернули тотальные гонения и ре прессии против них. Почти все мечети в стране были в 20-е годы XX в. разрушены или закрыты. В итоге, если в 1917 г. в Азербайджане имелось до 3 тыс. мечетей, то уже к г. функционировало всего 17 мечетей. Из них 11 были шиитские, 2 – суннитские и 4 – Подр. см.: Ариф Юнусов. Ислам в Азербайджане. – Баку, 2004, с.69-120.

смешанные (шииты и сунниты по очереди совершали намаз). 3 Впоследствии, число мече тей не сильно изменилось: в 50-е гг. XX в. в республике функционировало 16 мечетей, а накануне распада СССР в 1987 г. в Азербайджане было 18 зарегистрированных и 5 неза регистрированных мечетей, а также до 1 тыс. незарегистрированных молельных домов (азерб.«моллахана») и до 500 святых мест («пир»). Для мусульман Азербайджана - пограничном регионе, издревле бывшем местом столкновения сектантских течений, ареной кровавых религиозных войн с частой сменой власти - такая ситуация была не новой. И привела в советское время, особенно в 20-30 го ды XX в., к очередному для Азербайджана расцвету «такийа» (араб. «благоразумие») одному из принципов поведения мусульман в случае возникновения угрозы их жизни, разрешенного Кораном5 и именуемого «благоразумное скрывание своей веры». Согласно этому принципу, верующий имеет право на временное сокрытие или даже формальный отказ от своей веры, чтобы избежать опасности смерти для себя и родных. Мусульманин только обязан предварительно сделать мысленную оговорку и тайно проклинать врагов своей веры.6 Особенно широко этот принцип был распространен в Азербайджане среди шиитов и суфиев, поскольку они часто подвергались преследованиям в различные перио ды истории. И в советское время ситуация для них вновь повторилась. 7 С той лишь разни цей, что временный отказ от своей веры растянулся на семь десятилетий и стал во многом образом жизни мусульман Азербайджана.

Последствия советского правления для мусульман Азербайджана Все вышесказанное (проблема дуализма или раскола, жизнь среди атеистов и необхо димость отказаться или скрывать свою веру) привело к серьезным изменениям в ментали тете и образе жизни мусульман Азербайджана в советское время.

В целом, несмотря на все старания коммунистов, ислам в Азербайджане выжил, но за это ему пришлось дорого заплатить. Выросли поколения, которые помнили о своем рели гиозном происхождении, но при этом имели очень смутное представление об исламе. У них не было элементарных знаний относительно веры своих предков, они даже не были знакомы с текстом священного для мусульман Корана. Причем даже в переводе на рус ский язык, ибо на родной азербайджанский в советское время вообще не было переводов Корана. А уж о чтении Корана на арабском и говорить не стоит!

Фактически не стало духовных лиц, ибо репрессии привели к тому, что в советском Азербайджане духовенство было не только уничтожено физически или морально сломле но, но и надолго приобрело репутацию осведомителей советских спецслужб. К тому же прервались связи Азербайджана с исламским миром, что сделало невозможным духовное образование в традиционных религиозных центрах восточных стран и приобретение рели гиозной литературы из-за рубежа. Особенно в сложном положении оказались шииты: в Азербайджане не стало представителей марджа ат-таклид или муджтахидов - богослов ских авторитетов, обладающих наибольшими познаниями в области ислама и имеющих право выносить самостоятельные суждения по спорным религиозным вопросам, в том числе по Корану. Высший слой муджтахидов составляют худжат-ул-ислам-ва-л Ариф Юнусов. Ислам, с.154-155.

Тадеуш Святочовски. Россия и Азербайджан. Пограничный регион в переходный период. – Баку, 2000, с.

253 (на азерб. яз.);

Р.Г.Ланда. Ислам в истории России. – Москва, 1995, с.248.

Коран. Пер. Валерии Пороховой. – Москва, 1995, с.72 - сура 3:28-29 и с.298 – сура 16:106-110.

И.П.Петрушевский. Ислам в Иране в VII-XV веках (курс лекций). – Ленинград, 1966, с.268;

А.А.Али-заде.

Исламский энциклопедический словарь. – Москва, 2007, с.309-310.

Тадеуш Свентоховский. Русское правление, модернизаторские элиты и становление национальной иден тичности в Азербайджане. - Сборник: «Азербайджан и Россия: общества и государства». - Москва, 2001, с.

34-35;

A.Bennigsen, C.Lemercier-Quelquejay. Islam in the Soviet Union. – New York, 1967, p.123-127.

муслимин, аятолла и аятолла ал-узма или Великий аятолла.8 Именно они, представители марджа ат-таклид, венчают иерархическую лестницу шиитских служителей культа. Те перь же в советском Азербайджане их не стало. А официальное духовенство было полно стью подконтрольно светским властям и не играло какой-либо роли в жизни верующих республики.

В итоге, в советское время, по сути, произошла деисламизация мусульман Азербай джана. Особенно это было характерно для так называемых «русскоязычных» мусульман, в первую очередь проживавших в столице. А в провинции возник феномен так называемого «народного ислама», который выражался в паломничествах к разным святым местам в республике, часто имевших к исламу косвенное отношение, а иногда и вовсе являвшиеся наследием язычества в Азербайджане! Народный ислам часто носил нелегальный или по лулегальный характер, как противовес официальному исламу. Его представляли не имев шие лицензии и разрешения местные муллы и хаджи, которые удовлетворяли религиоз ные потребности населения при похоронах и заключении браков.

В результате возник странный вид ислама в Азербайджане, когда люди считали себя мусульманами, хоронили своих близких по исламским религиозным обрядам, посещали святые места, но при этом не имели представления об основных принципах исламской ве ры, не посещали мечети и не молились, не соблюдали необходимые обряды и моральные требования ислама, а многие отрицали существование Аллаха и были атеистами или убе жденными материалистами. Иначе говоря, словно о мусульманах советского Азербайджа на писал знаменитый средневековый поэт и философ исламского Востока Омар Хайям (1048-1122 гг.):

Несовместимых мы всегда полны желаний, В одной руке чаша, другая - на Коране.

Так и живем в подлунном нашем мире, Полубезбожники и полумусульмане.

Распад СССР и реисламизация азербайджанских мусульман Начало Карабахского конфликта в 1988 г. и последующий распад СССР в 1991 г. вы звали к жизни процесс «реисламизации», то есть возвращения населения к своей религии.

По всей стране прокатилась волна возврата верующим отнятых в советское время мече тей, началось массовое строительство новых, создавались исламские общественные орга низации и партии.

Эти процессы были встречены в тот период в азербайджанском обществе одобритель но. Никто не видел плохое в том, что ислам занял место коммунистической идеологии.

Наоборот, после семидесяти лет пропаганды атеизма, ислам вызывал у азербайджанцев большой интерес. Но только как часть истории и культуры. В начале 90-х гг. XX в. это было больше любопытство, чем настоящее обращение к религии.

В тот период для азербайджанцев доминирующим фактором был Карабахский кон фликт, который был для них вызовом со стороны армян и потому носил этнический ха рактер. Тогда азербайджанцы сделали выбор в пользу национальной идеологии или пан тюркизма, который являлся не просто привлекательным, но и расценивался как необхо димая и основная идея в борьбе за независимость страны. А ислам и связанная с ним идеология панисламизма ассоциировались тогда с Ираном, который помогал армянам и потому не был привлекательным для азербайджанцев.

Е.А.Дорошенко. Институт марджаата в шиитской общине http://www.referama.ru/txt.php?str=1&ch=4308&n=Институт_марджаата_в_шиитской_общине_ Именно тогда возник парадокс, когда по мере роста интереса к исламу формально ши итский в большинстве Азербайджан отдалялся от шиитского Ирана и сближался с суннит ской Турцией и странами христианского Запада. Появившиеся в начале 90-х гг. XX в. в Азербайджане многочисленные мусульманские миссионеры вызывали настороженность или равнодушие среди увлеченных идеологией пантюркизма азербайджанцев. В результа те, ислам тогда получил большее распространение среди национальных меньшинств. Так, религиозная пропаганда Ирана имела успех на юге страны среди талышей и на Абшерон ском полуострове среди татов. Аналогичная ситуация была с идеологией салафийа или салафизма (ваххабизма)9, которая проникла в Азербайджан с севера (Северный Кавказ) и из арабских стран. В те годы в Азербайджане салафитами (ваххабитами) были в подав ляющем большинстве чеченские беженцы, а также лезгины, аварцы, цахуры и другие на циональные меньшинства, проживающие на севере страны и имевшие связи с российским Северным Кавказом.

Борьба с радикальными религиозными организациями в 90-е годы XX в.

Тем временем, в середине 90-х гг. XX в. в Азербайджане уже действовали и радикаль но настроенные исламские организации, в том числе хорошо известные по своим действи ям на мусульманском Востоке «Хезболлах» («Партия Аллаха») и “Джейшуллах” (“Армия Аллаха”). Активнее стали действовать салафиты (ваххабиты), которые из северных рай онов Азербайджана перебрались в столицу, где основали свой центр в мечети «Абу Бакр».

Осознав угрозу, власти Азербайджана со второй половины 90-х гг. XX в. перешли в наступление. Вначале был нанесен удар по проиранским религиозным силам: в 1995 г.

отменена регистрация Исламской партии Азербайджана (ИПА), при этом все руководство партии арестовано и в 1997 г. осуждено по обвинению в шпионаже в пользу Ирана и под готовке «исламской революции в Азербайджане». В 2000 г. власти республики арестова ли по обвинению в убийстве известного азербайджанского ученого, академика Зии Бу ниятова пятерых активистов «Хезболлах», которые в начале 2001 г. были приговорены к длительным срокам заключения. Одновременно во второй половине 90-х гг. XX в. Министерство Национальной Безо пасности (МНБ) республики развернуло активные действия против различных радикаль ных и террористических исламских организаций, тесно связанных с арабским Востоком и создавших свои структуры в Азербайджане. Были разгромлены ячейки таких организаций, как «Джейшуллах», «ал-Каида» («Основа»), «ал-Джихад» («Священная война»), «Гама’а ал-исламийа» («Исламский террор») и «Джам’ият ал-ихван ал-муслимин» («Общество «Братья-мусульмане») и «Хизб-ут-тахрир ал-ислами» («Партия освобождения ислама»).

Десятки боевиков были арестованы и приговорены к различным срокам заключения. Всего в 1998-2000 гг. азербайджанские спецслужбы арестовали и выдали властям Сау довской Аравии девять ее граждан, двоих – Судану, одного – Алжиру и пять – Египту. Эта борьба против международного терроризма продолжались и в последующие годы и в ито ге, в 2001-2003 годах в Азербайджане было арестовано 23 международных террориста, переданных затем в страны арабского Востока. В Азербайджане последователей салафитов часто неверно именуют ваххабитами по имени основателя движения в XVIII в. шейха Мухаммеда ибн Абд ал-Ваххаби. Это обоснованно вызывает протесты у после дователей этого направления в исламе. Однако в Азербайджане термин «ваххабиты» гораздо более распро странен, нежели «салафиты», и поэтому в дальнейшем в тексте будут использованы оба термина.

Ариф Юнусов. Ислам, с.210-211, 239-240.

См.: Arif Yunusov. Terrorism and Extremism in Azerbaijan. – Collection “Roots and Routes of Democracy and Extremism”. - Helsinki, 2006, p.233-235;

Ариф Юнусов. Ислам, с.262-265.

Ариф Юнусов. Ислам, с.266-267.

Однако вышеуказанные исламские организации были весьма малочисленны, включали в основном жителей арабского Востока, действовали подпольно и практически не имели серьезных контактов и тем более поддержки у населения Азербайджана. Вот почему вла стям Азербайджана к 2003 г. в целом удалось разгромить ячейки этих террористических и радикальных организаций в стране и больше общественность не получала информаций о деятельности этих структур в республике.

Рост исламских настроений с конца 90-х годов XX в.

Все эти действия властей Азербайджана, в том числе арест и осуждение лидеров ИПА, нашли полную поддержку в азербайджанском обществе. Политизация ислама в тот период вызывала отторжение среди азербайджанцев, столь сильной тогда была вера в ли беральные западные ценности. Вот почему политические исламские организации находи лись тогда на обочине политической жизни в стране и были скорее маргиналами, чем серьезной политической силой.

Однако с конца 90-х годов XX в. постепенно религиозная ситуация в стране стала ме няться. Карабахский конфликт завершился тяжелым поражением и появлением огромной армии беженцев. Многолетние переговоры по урегулированию конфликта не дали резуль тата. Более того, становилось очевидным, что упование властей Азербайджана на реали зацию плана «нефть Западу в обмен на его помощь по возвращению Карабаха» оказалось иллюзорным. Бесплодные переговоры по решению конфликта приводили к росту ради кальных настроений в обществе. А социально-экономический коллапс в 90-е годы XX в.

еще более обострил страдания жителей Азербайджана.

В этих условиях вполне закономерным было то, что люди потянулись к исламу в на дежде получить ответы на многие вопросы. Особенно это было характерно для нового по коления азербайджанцев, которые не были атеистами и очень остро нуждались в мораль ных и духовных ориентирах.

Официальное духовенство Азербайджана в лице Управления мусульман Кавказе (УМК) во главе с шейх-ул-исламом Аллахшукюром Пашазаде не давало, да и не могло, в силу многих объективных и субъективных факторов, дать ответы на возникшие вопросы.

Воспитанные советской системой, лидеры УМК были просто не в состоянии приспосо биться к стремительной трансформации общества. Они привыкли быть частью исполни тельной власти, и не могли стать выразителями духовных чаяний общества.

На таком фоне в Азербайджане с конца 90-х годов XX в. стали появляться новые ду ховные лидеры – молодые и хорошо образованные, которые не боялись открытых и ост рых дискуссий, чем выгодно отличались от крайне консервативных представителей офи циального духовенства.

Все это привело к тому, что приобщение азербайджанцев к исламу стало принимать все более широкий характер. При этом та часть, которая ранее придерживалась идеологии пантюркизма, теперь стала обращать больше внимания на пропаганду турецких миссио неров. Другая часть увлеклась идеологией салафизма.

Исламский фактор в период Ильхама Алиева 2003 год стал переломным. Тотальная фальсификация президентских выборов в г. и та роль, которую сыграли западные страны, в первую очередь США, в приходе Иль хама Алиева к власти, нанесли очень чувствительный удар по вере азербайджанского об щества в западные демократические ценности. Начался закат демократической оппози ции, как выразителя прозападных либеральных взглядов.

Завершающим этапом процесса потери веры азербайджанского общества в западные ценности стали парламентские выборы, состоявшиеся в ноябре 2005 г.: очередная фаль сификация итогов выборов и произвол властей на фоне равнодушной позиции стран Запа да, особенно США, надолго подорвали авторитет либерально-демократических ценностей в Азербайджане и их выразителей.

Тем временем Ильхам Алиев взял курс на жесткое подавление любого инакомыслия и продолжил удары по демократическим партиям, а, по сути, по светским силам. К началу 2006 г. они были полностью разгромлены и до настоящего времени немногочисленные активисты демократической оппозиции подвергаются репрессиям. В результате общество перестало слышать о каких-либо активных действиях традиционной светской оппозиции, которая играла до этого основную роль в политической жизни Азербайджана.

Подавление демократической оппозиции происходило при равнодушной и молчали вой позиции стран Евросоюза и США, которые по геополитическим соображениям и из-за наличия в Азербайджане энергоресурсов закрывали глаза на массовые нарушения прав человека в этой стране. В итоге, в условиях, когда еще в 90-е гг. XX в. в ходе Карабахско го конфликта были утрачены надежды на Россию, а теперь утрачены надежды на Запад, немалая часть азербайджанской общественности вспомнила слова лидера исламской ре волюции в Иране Хомейни: «Ни Запад, ни Восток, только ислам!». Заявления представителей американской администрации о приверженности идеалам демократии в Азербайджане стали восприниматься иронически и безо всякой веры. Ведь все это происходило на фоне событий в Ираке, где опять-таки под заявления американцев о демократии гибли тысячи мирных жителей, а боевые действия разворачивались в святых для мусульман местах. Это не могло не беспокоить верующих и не повлиять на религиоз ную ситуацию в Азербайджане.

Разгром светской прозападной оппозиции привел к тому, что с 2006 г. в Азербайджане в политической жизни возник вакуум, который быстро стали заполнять сторонники поли тического ислама. В условиях, когда в республике с того времени де-факто запрещены все митинги и любые собрания граждан по политическим и иным вопросам, мечети стали иг рать роль своего рода политических клубов. При этом немалая часть разочаровавшихся в западных ценностях рядовых сторонников светской оппозиции ушла в ряды исламистов или стала их поддерживать.

Все вышеизложенное привело к тому, что в Азербайджане с 2006 г. изменился обще ственный климат, а с ним и отношение к религии и политическому исламу. В итоге, если раньше геополитическое противостояние Запада с Востоком, коллизии вокруг исламского фактора не сильно затрагивали Азербайджан, то после 2006 г. в республике стали более болезненно реагировать на те или иные события в связи с исламом. Так, в 2005 г. во мно гих странах мира, особенно на мусульманском Востоке, шли митинги протеста в связи с оскорбительными карикатурами на пророка Мухаммада в ряде европейских СМИ. Азер байджан почти полгода находился в стороне от всей этой «карикатурной войны». Но по сле парламентских выборов ноября 2005 г. общественный климат в стране заметно изме нился. И, как результат, уже 7 февраля 2006 г. сначала в Баку, а затем в поселке Нардаран прошли митинги протеста по поводу карикатур на пророка. В ходе последующих митин гов впервые в истории независимого Азербайджана были сожжены флаги США, Израиля, Дании, а также Армении и Швейцарии.14 А 11 февраля 2006 г. именно в Азербайджане ра нее малоизвестная газета «Ени хабар» («Новые известия») опубликовала оскорбительные карикатуры на Иисуса Христа и Деву Марию. Эти антихристианские карикатуры вызвали Подр.: Ариф Юнусов. Азербайджан в начале XXI века: конфликты и потенциальные угрозы. – Баку, 2007, с.129-137.

Шахин Айдын. В Нардаране еще один митинг. – Газ. «Бизим йол» (Баку), 8 февраля 2006 г. (на азерб. яз.);

К.Гулузаде. Рисовать или не рисовать? – Газ. «Зеркало» (Баку), 8 февраля 2006 г.;

В Нардаране жгут флаги США, Израиля и Дании. – Газ. «Эхо» (Баку), 25 февраля 2006 г.;

Р.Халеддин. В Баку все чаще жгут ино странные флаги. – Газ. «Эхо», 28 февраля 2006 г.

заметный резонанс за пределами страны, в том числе в исламском мире.15 Ситуация была столь сложной, что в Баку усилили охрану некоторых дипломатических представи тельств.

Хотя скоро накал страстей вокруг карикатур на пророка заметно снизился, стало, од нако, ясно, что отныне в Азербайджане будут достаточно активно реагировать на многие события за пределами страны, особенно если они носят религиозный характер или связа ны с политикой западных стран на исламском Востоке.

Особенно показательна реакция в Азербайджане на действия Израиля - стратегическо го союзника, помогающего республике в связи с Карабахским конфликтом. Теперь же ситуация изменилась и для немалой части азербайджанских мусульман Израиль стал ас социироваться с США и политикой западных стран против мусульман. В начале апреля 2006 г. еврейские организации Азербайджана получили угрожающие письма от доселе неизвестной в республике организации «Братья-мусульмане», в которых говорилось: «Мы отомстим за смерть нашего шейха Ахмеда Ясина». Это вынудило власти Баку усилить ох рану местных синагог и еврейских организаций. Летом 2006 г. начались военные действия Израиля в Ливане. Это тут же вызвало реак цию в Азербайджане: с 3 августа 2006 г. и вплоть до приостановления боевых действий в Баку, а также в ряде других населенных пунктов республики прошли антиизраильские ми тинги протеста. Они не были очень значительными, в них принимало участие несколько сот человек, кое-где на стенах домов в Баку появились надписи «Смерть Израилю!». 17 Та кого в Азербайджане ранее никогда не было в отношении Израиля.

Таким образом, если раньше исламский фактор в Азербайджане не играл особой роли, то после 2006 г. он вышел на передние позиции. И если раньше Азербайджан был в сто роне от геополитической конфронтации Запада с исламским миром, то теперь в республи ке стали все более болезненно реагировать на те или иные мировые события в связи с ис ламом. Стали обычными акции протеста против политики США и Израиля на Ближнем Востоке, что раньше было даже сложно предположить.

В итоге ислам и его ценности стали платформой для нового поколения оппозиционе ров. Как результат, политический ислам стал играть в Азербайджане роль реальной оппо зиции и отныне эта сила стала вызывать у властей опасение и тревогу. В 2007-2011 гг.

стали привычными сообщения об арестах активистов тех или иных радикальных религи озных групп, в составе которых практически одни граждане Азербайджана, в том числе немало азербайджанцев по национальности. Также перестали носить сенсационный ха рактер сообщения об участии граждан Азербайджана в боевых действиях на Северном Кавказе (Чечне, Дагестане и Ингушетии), а также Афганистане и Пакистане. Они даже имеют свои сайты в Интернете, где подробно освещают все свои действия. В свою очередь, власти с 2007 г. начали кампанию борьбы против исламистов. За по следние три года власти ужесточили религиозную цензуру и начали кампанию по перере гистрации религиозных организаций, внесли поправки в закон, запрещающий деятель ность религиозных общин, не прошедших регистрацию. Вслед за этим в республике стали возникать политические коллизии в связи с запретом на ношение хиджаба (араб., голов М.Мири. «Карикатурный грипп» докатился до Баку. Местная газета оскорбила Иисуса Христа и Деву Ма рию. – Газ. «Зеркало», 15 февраля 2006 г.;

Р.Миркадыров. «Карикатурная война» или геополитические инте ресы? – Газ. «Зеркало», 16 февраля 2006 г.

М.Мири. «Карикатурный грипп» докатился до Баку. Местная газета оскорбила Иисуса Христа и Деву Ма рию. – Газ. «Зеркало», 15 февраля 2006 г.;

Р.Миркадыров. «Карикатурная война» или геополитические инте ресы? – Газ. «Зеркало», 16 февраля 2006 г.

См.: Исламисты опять протестуют. – Газ. «Зеркало», 5 августа 2006 г.;

М.Мамедов. Волна антиизраиль ских митингов. – Газ. «Зеркало», 8 августа 2006 г.;

Р.Керимов. От Израиля требуют прекратить военные дей ствия. – Газ. «Эхо», 11 августа 2006 г.;

С.Рзаев, Н.Рамизоглу. Митинг против действий Израиля. – Газ.

«Эхо», 22 августа 2006 г.;

Полиция разогнала пикет перед посольством Израиля. – Газ. «Зеркало», 27 августа 2006 г.

См.: http://azerijihadmedia.com;

http://milleti-ibrahim.com;

http://www.ehlitevhid.com/ ной убор мусульманок) в учебных заведениях, озвучивания азана (араб., призыв к молит ве) через усилители, а также кампании властей по закрытию и сносу мечетей. А в начале 2011 г. второй раз за постсоветский период было арестовано почти все руководство ИПА.

Репрессии против ИПА проходят также с грубейшими нарушениями законности. А главное, в отличие от 90-х годов XX в., сейчас произошла смена общественных настрое ний и действия властей далеко не всегда находят поддержку и понимание в обществе.

Так или иначе, но сегодня уже не вызывает сомнений, что исламский фактор стал иг рать в азербайджанском обществе существенную роль, а политические и иные организа ции и структуры исламистов вызывают уже повышенный интерес к себе.

Религиозная ситуация в Азербайджане на современном этапе По данным республиканского Государственного Комитета по статистике на 1 октября 2011 г., в Азербайджане проживает 9,2 млн. человек.19 Из них примерно 96% считаются мусульманами. Большую часть мусульман Азербайджана (примерно 65%) составляют шииты, меньшую (примерно 35%) – сунниты.20 Остальную часть населения (около 4%) составляют, главным образом, христиане и иудеи, а также представители нетрадиционных сект (кришнаиты и др.). При этом шииты составляют большинство на юге страны вдоль границ с Ираном и Турцией, а также в центральной части и на Абшеронском полуострове.

А суннитским считается север страны вдоль границы с Россией, хотя немало суннитов проживает в столице и в ряде центральных районов.

По данным на 2011 год, в республике функционирует свыше 1.500 религиозных об щин, из которых лишь 794 подали свои документы для регистрации в Государственном Комитете по работе с религиозными образованиями (ГКРРО). При этом, по сообщению председателя ГКРРО И.Оруджева, на 22 июля 2011 г., в Азербайджане официально заре гистрированы и функционируют 558 религиозных общин, из них 524 – исламские, а общины представляют другие религии, в том числе 23 - христианские, 7 - еврейские, три бахаистские и одна - кришнаитская.21 В регистрации на сегодня отказано 24 общинам. Из них 15 – исламские, а 9 – неисламские общины.

По данным на 16 июля 2011 г. в настоящее время в Азербайджане имеется 1.802 мече ти, из которых функционируют 1.100 (фото 3-6). Еще примерно 50 мечетей функциони руют на временной основе – в период религиозных мероприятий.23 Соответственно, мечети (в основном шиитские) пустуют или не действуют. Из действующих мечетей более 300 функционируют без регистрации.

После завоевания Азербайджаном независимости в 1991 г. верующим не только воз вращали их мечети. Началось также усиленное строительство новых мечетей. В общей сложности, в период с 1989 по 2011 годы в Азербайджане было восстановлено или по строено 595 мечетей (фото 8-11). При этом иностранными государствами или междуна родными исламскими организациями на территории республики было построено около 150 мечетей. Из них 63 приходятся на долю Кувейта, 24 – Турции, а остальные построены Численность населения Азербайджана превысила 9,2 млн. человек. – Газ «Эхо», 26 октября 2011 г.

Эти цифры очень условны, ибо большую часть мусульман Азербайджана составляют так называемые «мусульмане по рождению», которые считают себя мусульманами, но при этом не посещают мечети, не со вершают намаз и другие необходимые обряды для верующих. А многие из них вообще имеют весьма смут ное представление об исламе. Часть же рожденных в исламских семьях считают себя атеистами или приня ли другую веру.

Р.Манафов. Азербайджан - хороший пример межрелигиозных отношений и толерантности. - Газ. «Эхо», 22 июля 2011 г.

См.: Идаят Оруджев: «В Азербайджане функционируют 1802 мечети, 10 церквей, 6 синагог». http://vesti.az/news.php?id=80336. Кроме мечетей, в Азербайджане сегодня функционируют более 50 церк вей, храмов и синагог.

См.: Некоторые обучающиеся за рубежом азербайджанские студенты попадают под влияние спецслужб председатель госкомитета. - www.trend.az/news/society/religion/1468025.html на средства Саудовской Аравии, Ирана, Катара и ряда других стран или зарубежных ис ламских организаций. Кроме мечетей, в Азербайджане имеется 551 место поклонения (т.н. «пиры» или свя тые места) (фото 14-16). Из них около 50 функционируют и наиболее популярны, а официально зарегистрированы. В постсоветское время постоянно росло число верующих мусульман. Многочислен ные социологические опросы, которые проводились в постсоветское время, показывают следующую динамику. В 90-е годы прошлого столетия число тех, кто считал себя глубоко верующим человеком и исполнял все религиозные предписания, то есть был практикую щим верующим мусульманином, колебалось в пределах 5-7 процентов. В то же время по стоянно сокращалось число тех, кто считал себя атеистом. В начале XXI в. число практи кующих мусульман увеличилось до 10-14 процентов, а к настоящему времени – до 17- процентов. Эти данные социологических опросов фактически совпадают с данными одно го из руководителей ГКРРО, отметившего в 2010 году: «В Азербайджане, общее число тех, кого можно было бы назвать просто практикующими мусульманами (совершающих ежедневный намаз, соблюдающий ежегодный пост и т.п.) не превышает 20% общест ва». Таким образом, лишь примерно каждый пятый считающий себя мусульманином в Азербайджане является на самом деле таковым. Именно они объединяются в те или иные религиозные общины, организации и структуры. Их же называют «практикующими му сульманами». Именно о них и их общинах пойдет дальше речь.

Пестрая исламская палитра в Азербайджане В Азербайджане исторически существовало большинство известных в исламском ми ре богословско-правовых школ (араб. мазхаб) и течений суннитов и шиитов, а также мис тических суфийских тарикатов (араб. «путь», «метод познания Бога», синоним суфий ского братства, в западной литературе - орден). Их состав и численность в зависимости от времени и военно-политических коллизий в регионе менялся, но религиозная пестрота всегда была визитной карточкой Азербайджана. Даже в начале XX в. в Азербайджане бы ло около 20 братств и учений. Однако в советское время репрессии против духовных лиц и пропаганда атеизма при вели к тому, что большинство из этих братств и учений исчезли или были позабыты. В настоящее время последователи некоторых из них пытаются восстановить свою деятель ность, но религиозная картина уже не столь пестра.

Подавляющая часть азербайджанских шиитов сегодня принадлежат к основному в шиизме направлению, связанного с почитанием имамов (араб. имамийа) и потому их зо вут имамитами. В исламском мире их также называют имамитами-двунадесятниками или исна’ашаритами (араб. исна-ашарийа), поскольку они признают своими духовными руко водителями 12 имамов из рода Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата и одного из бли жайших соратников пророка Мухаммада. Шииты-имамиты верят, что последний двена дцатый имам (Махди) исчез в малолетнем возрасте в IX веке. Или, согласно верованиям шиитов, был сокрыт Богом и будет пребывать в сокрытии до назначенного Богом часа, после чего как мессия вернется на землю, чтобы руководить мусульманами и установить царство справедливости и благоденствия. Таким образом, у шиитов в силу особенностей Ариф Юнусов. Ислам, с.231-233;

Идаят Оруджев: «В Азербайджане…;

92 мечети в Азербайджане по строены иностранными государствами. - http://www.day.az/news/society/156192.html;

газ. «Эхо» от 22 мая 2009 г. и от 17 марта 2010 г.

См.: Некоторые обучающиеся за рубежом....

Беседа с Эльчином Аскеровым. - http://www6.ww4.600min.az/index.php?showtopic= Ариф Юнусов. Ислам, с.123-127.

их взглядов нет нужды в фундаменталистской интерпретации священных текстов, как это имеет место у суннитов. Ведь шииты уповают на прямое руководство Бога через мессию – «сокрытого имама» - носителя божественного начала, который должен явиться миру и спасти его. Он как бы продолжает миссию пророка Мухаммада и интерпретирует волю Бога (Аллаха) в духе потребностей общины.

Шииты-имамиты Азербайджана являются приверженцами джафаритского мазхаба, который сегодня признается суннитами в качестве одного из пяти исламских правовых школ.28 Помимо веры в «сокрытого имама», важнейшим отличием джафаритского мазхаба от суннитских является неприятие ими тезиса о «закрытии врат иджтихада».29 Кроме то го, джафариты допускают реализацию принципа «благоразумного скрывания веры» (та кийа) в ситуациях, когда существует угроза жизни мусульманина, а также право на вре менный брак (араб. мут’а и сига) на срок от одного дня до 99 лет.

Помимо имамитов, в ряде западных районов Азербайджана и на юге республики су ществует также небольшая шиитская секта ‘али-илахи (араб.-перс. «обожествляющие Али»). Есть также публикации о присутствие в Лянкяранском и Джалилабадском районах Азербайджана секты алавитов (араб. алавийун).30 Однако информация о существовании секты алавитов не подтверждается нашими полевыми исследованиями и, скорее всего, яв ляется ошибкой, в основе которой лежит близость сект ‘али-илахи и алавитов друг к дру гу. На самом деле в Азербайджане исторически, с XVI в., присутствовала только секта ‘али-илахи,31 которая однако в советское время подверглась репрессиям и потому сегодня речь идет лишь о негласной деятельности нескольких десятков ее адептов. Они обожеств ляют имама Али, верят в приход последнего имама в качестве мессии, но отрицают рай и ад, многоженство, употребляют на праздниках спиртное и многое другое, за что не только сунниты, но и шииты отказываются считать их мусульманами. Большинство суннитов Азербайджана являются приверженцами ханифитского (араб.

ханифийа, иногда в литературе пишется – ханафитский) мазхаба33, хотя в стране немало и шафиитов (араб. шафиийа) - приверженцев другого суннитского мазхаба.34 По сравнению с двумя другими суннитскими мазхабами - ханбалитским (араб. ханбалийа) и маликит Основателем мазхаба является шестой имам Джафар ас-Садик ибн Мухаммад ал-Бакир (699-765 гг.).

Иджтихад (араб. «усердие, старание») — в исламе означает право на независимое суждение по религиоз ным и юридическим вопросам. Ученый, который занимается иджтихадом, зовется муджтахид. В IX в. три суннитских мазхаба – ханифитская, маликитская и шафиитская - пришли к выводу, что дальнейшее продол жение иджтихада не целесообразно и потому они объявили о "закрытии врат иджтихада".

См.: «Эхо Планеты»: Секретное учение президента Асада. - http://info-islam.ru/review/?ID=14269&forprint;

Алавиты. - ru.wikipedia.org/wiki/Алавиты Ариф Юнусов. Ислам, с.55, 72, 114-115, 155;

Сохраб Магеррамов. Ислам в регионах: Джабраил. - Журнал «III ERA» (Баку), 2005, № 6, с.66-68.

Ариф Юнусов. Ислам, с.115.

Получила свое название в честь имама Абу Ханифа (699-767 гг.). В ханифитском мазхабе принят принцип суждения по аналогии (араб. кыйас) и руководствуясь понятием истихсан (араб.), т.е. «поиска наилучшего решения», когда для решения проблем, не имеющего прямых указаний в Коране можно исходить по анало гии с похожими решениями или ситуацией, описанной в Коране и принятым пророком Мухаммадом. Этот мазхаб являлся официальной в Османской империи. Сегодня большинство мусульман мира придерживают ся ханифитского мазхаба. Особенно популярен мазхаб в Пакистане, Афганистане, среди мусульман Китая и Индии, в Средней Азии, на Кавказе, в Турции и на Балканах.

Основателем мазхаба является имам Мухаммад аш-Шафии (767—820 гг.). Шафииты придерживаются «рациональной» идеологии ислама. Они рассматривают Коран и Сунну (араб. «путь, дорога», в исламе – собрание сведений очевидцев о жизни и деятельности пророка Мухаммада, часто эти сообщения именуются другим арабским словом хадис, т.е. «новость, сообщение») как единый и главный источник при вынесении решений. Но если между Кораном и Сунной возникают противоречия, то предпочтение отдается Корану, а Сунна должна только пояснять Коран. В наши дни шафиитская школа наиболее распространенная после ханифитской, её приверженцами являются четверть всех суннитов. Шафииты господствуют на юге Египта, в ряде регионов Восточной Африки, Палестине и Индонезии. В Азербайджане шафииты в основном живут на северо-западе страны в Закатальско-Балаканской зоне.

ским (араб. маликийа) – ханифитский и шафиитский считаются в исламе более мягкими и либеральными. Правда, в повседневной жизни представители традиционных для Азербайджана сун нитских мазхабов (ханифитский и шафиитский) далеко не всегда имеют представление об особенностях своих богословско-правовых школ. К примеру, верующие определяли при надлежность человека к ханифитской школе по тому, как он молиться: у ханифитов муж чины держат руки, скрестив у пупка, тогда как женщины держат их на груди. Не отличаются традиционных суннитских мазхабов и особой религиозностью или ак тивностью в политической жизни. Контраст особенно заметен при сравнении с теми сун нитскими учениями, появление которых в современном Азербайджане является результа том внешнего воздействия или потребности населения в реформах в религиозной жизни.

В этом отношении в первую очередь следует отметить последователей салафийа (вах хабизма) – сравнительно нового и неизвестного ранее на этой территории исламского те чения, сторонников которое часто именуют пуританами ислама за жесткие взгляды и под ходы. Во многом салафизм опирается на ханбалитский мазхаб37, хотя приверженцы сала фийа предпочитают рассматривать свое учение как надмазхабное и общеисламское.

Идеология салафизма и действия ее последователей столь необычны, что давно стали предметом не только многочисленных исследований, но и жарких дискуссий среди ве рующих. В Азербайджане сегодня, говоря о политическом исламе, в первую очередь име ют в виду именно сторонников учения салафийа (ваххабизма).

На Кавказе исторически всегда особую роль среди суннитов играли мистические братства суфиев и различного рода секты. На Северном Кавказа, особенно в Чечне и Даге стане, суфийские тарикаты Накшбандийа, Шазилийа и Кадирийа смогли сохранить свои позиции даже в советское время и уж тем более они играют заметную роль в регионе се годня. Позиции суфийских тарикатов в Чечне и Дагестане таковы, что на Северном Кавка зе сегодня получили широкое распространение термины «тарикатизм» и «тарикатисты». В Азербайджане однако в постсоветское время ситуация оказалось иной. Здесь также восстановили свою деятельность суфийские тарикаты Накшбандийа (в основном на севе ро-западе страны, а также в Нахчеванском АР), Кадирийа (на северо-западе страны), Су лейманийа и Мавлавийа (в основном в Баку). Особенно активны сегодня сторонники На кшбандийа. Однако численность этих мистических братств невелика, как правило, речь идет о нескольких сотнях верующих, они не активны в политической сфере и не пользу ются популярностью в обществе.

Гораздо более активны и популярны в Азербайджане сторонники Нурчу – суннитского течения на суфийской основе. Именно они, наряду с салафитами, воспринимаются сего А.В.Малашенко. Исламские ориентиры Северного Кавказа. – Москва, 2001, с.20.


См.: Религиозные мазхабы и течения в Азербайджане. http://www.mediaforum.az/az/2011/07/11/Azrbaycanda-dini-mzhblr-v-cryanlar-025848370c08.html (на азерб.яз.).

Основателем мазхаба является имам Ахмад ибн Ханбал (778-855 гг.). Ханбалиты являются религиозными ортодоксами и выступают за строгую опору на Коран и Сунну, за принятие веры без рассуждений и безус ловность божественного предопределения. Они против любых нововведения в области вероучения и права, не имеющие прямого указания в священных текстах. До прихода к власти в Аравии в XVIII в. династии Саудитов, при которых этот мазхаб стал доминирующим в этой стране, ни в одной стране мира ханбалиты не составляли большинства населения, а во многих странах их вообще не было. Такая малая распространен ность ханбалитского мазхаба объясняется тем, что он появился позже всех, тогда, когда первые три мазхаба суннитов прочно укрепились в различных регионах мусульманского мира. Другой причиной малого распро странения мазхаба является его консервативность. Ханбалиты обращали особое внимание на внешние ас пекты религии, призывали жить в точном, порой даже буквальном соответствии со временем пророка Му хаммада и его сподвижников. Иногда эти идеи приобретали радикальные формы и выражались в силовом давлении на окружающих. Сегодня ханбалитский мазхаб распространен в Саудовской Аравии, Омане и Ка таре.

Подр. см.: М.А.Абдуллаев. Суфизм и его разновидности на Северо-Восточном Кавказе. – Махачкала, 2000;

Э.Ф.Кисриев. Ислам и власть в Дагестане. – Москва, 2004;

Э.Ф.Кисриев. Ислам в Дагестане. – Москва, 2007 и др.

дня в Азербайджане как привнесенное извне исламское течение с сильно выраженным по литическим оттенком.

Наконец, в постсоветское время периодически стали появляться сообщения о деятель ности в Азербайджане многочисленных новоявленных «пророков», создающих свои сек ты. С середины 90-х годов прошлого столетия и по начало нынешнего число таких «про роков» дошло до 30, из которых шестеро - женщины.39 Причем это были не психически больные или мошенники. Они обладали определенной харизмой и к ним прислушивались достаточно образованные люди. Среди них наибольшую известность приобрел хаджи Алескер Мусаев, который в одном из поселков Абшеронского полуострова Амираджаны был имамом общины (секты) «Ибрахими» («последователи Ибрахима» - пророк, библей ский Авраам) при мечети «шейх Низаммаддин Амирхадж». В период наивысшего подъе ма число его сторонников доходило до 2 тыс. человек.40 Сейчас численность этой секты заметно сократилась, но она продолжает свою деятельность в Азербайджане, активно ис пользуя при этом Интернет, создав свой сайт и размещая видеоролики о своем «пророке»

и его последователях.41 Из всех сект и новоявленных «пророков» в азербайджанском об ществе только об этой секте и ее лидере идут дискуссии. В Азербайджане развелись «пророки». Интервью с Р.Алиевым. – Газ. «Неделя» (Баку), 19 сентября г.;

Зарифа Бабаева. В Азербайджане женщина объявила себя пророком. http://www.day.az/news/society/79571.html Ариф Юнусов. Ислам, с.280;

В Баку исключают возможность подрыва религиозной стабильности в пред выборный период. - www.kavkaz-uzel.ru/articles/41552/ См. сайт секты и видеоролики: http://www.ibrahimi.biz/;

http://www.youtube.com/watch?v=xlrjTQ _17M&feature=player_embedded и др.

См. дискуссии на Интернет-форумах: http://disput.az/?showtopic=248487&st=0;

http://www3.disput.az/index.php?showtopic=95093&st=0 и др.

ГЛАВА ШИИТСКИЕ СТРУКТУРЫ И ОРГАНИЗАЦИИ Исламская палитра в Азербайджане пестра не только с точки зрения учений, бого словских школ или догматики. Она весьма неоднородна и с политической точки зрения.

Иначе говоря, если до сих пор речь шла об общей картине в религиозной сфере, то теперь речь пойдет только о тех, кто играет активную политическую роль или же воспринимает ся таковым в обществе. То есть, речь в настоящем разделе пойдет о сторонниках или структурах политического ислама в Азербайджане.

Начнем с шиитских, которые составляют большинство по численности в стране.

Шиитские структуры и организации получили широкое распространение на юге стра ны, а также на Абшеронском полуострове, в столице и втором по величине городе Гянд же, а также на севере в Губинским и Хачмазском районах. Но они не едины и их условно можно разделить на три группы:

- лояльные к власти - связанные с Ираном - независимые структуры 1. Провластные шиитские структуры Официальное духовенство Предназначение первой группы – демонстрация лояльности и верности власти, а так же контроль за деятельностью религиозных общин в стране. Собственно для этого в свое время в царской России в 1872 г. и было создано Шиитское и Суннитское Духовное Прав ление Закавказья, которое контролировало деятельность мусульман Южного Кавказа. В советское время эта структура была в 1920 г. распущена и вновь восстановлена в 1944 г.

под названием Духовное управление мусульман Закавказья (ДУМЗ).43 При этом глава этой структуры получил титул шейх-ул-ислама и в основном занимался контролем над деятельностью шиитов. А дела суннитов были в ведении его заместителя, которому был присвоен титул муфтия. Кроме контроля над паствой, официальное духовенство в СССР должно было заниматься пропагандой, в том числе и за рубежом, «новой» роли ислама в «СССР в эпоху социализма». Иначе говоря, быть частью советской пропагандистской ма шины.

Разумеется, вся деятельность ДУМЗ находилась под строжайшим контролем совет ских органов, особенно спецслужб. По сути, духовенство стало придатком советской ис полнительной власти, превратившись в свое рода министерство по делам религии. Именно с того времени в Азербайджане укрепилось мнение о тесной связи руководителей духо венства с органами советской власти и спецслужбами. В 1980 г. главой УМЗ был назначен 39-летний шейх-ул-ислам Аллахшукюр Пашазаде, который прекрасно соответствовал советским требованиям в отношении религиозных В 1959 г. ДУМЗ было переименовано в Управление мусульман Закавказья (УМЗ), а в 1990 г. УМЗ было переименовано в Управление мусульман Кавказа (УМК), под таким названием оно и действует по сей день.

Хотя, согласно уставу и названию, УМК объединяет общины мусульман на Южном (Азербайджан, Армения и Грузия) и Северном Кавказе (Россия), на самом деле на Северном Кавказе местные исламские общины подчиняются своим управлениям. В мае 2011 г. было создано Управление мусульман Грузии и местные му сульмане, в подавляющем большинстве азербайджанцы, официально также вышли из подчинения УМК.

Ариф Юнусов. Ислам, с. 106-107, 157-158;

Материалы программы FAR Centre «Религия и религиозная свобода в Азербайджане после 11 сентября». – Журнал «III ERA», 2005, № 6, с.10.

деятелей. Сразу после своего избрания шейх-ул-ислам А.Пашазаде стал в своих много численных выступлениях доказывать, что в СССР якобы права мусульман не нарушаются.

Особенно он «прославился» своим «Открытым письмом» в адрес Р.Рейгана в 1983 г., в котором назвал «безнравственным» заявление американского президента о СССР, как «империи зла», ибо на самом деле «только в Советском Союз все идеалы ислама были претворены в жизнь».45 Когда же исламский мир возмущался вторжением Советской Ар мии в Афганистан, шейх-ул-ислам А.Пашазаде наоборот поддержал эту акцию.46 А в г., за полтора года до начала Карабахского конфликта, он сделал пафосное заявление в ин тервью одной из ведущих советских газет: «Если и лишила советская Конституция чего-то мусульман, то это – дискриминации, отсталости, неграмотности». После развала СССР и обретения Азербайджаном независимости шейх-ул-ислам А.Пашазаде и возглавляемая им структура продолжали себя вести так, как в советское время – расхваливать и пропагандировать политику правящей власти и по мере возмож ности контролировать деятельность религиозных общин. Часто восхваление властей до ходило не просто до абсурда, но и богохульства: принимая в 2003 г. активное участие в предвыборной президентской кампании властей, шейх-ул-ислам А.Пашазаде 31 мая в г.Губа сделал публичное заявление: «У нас есть один Бог, один пророк и один президент, и это Гейдар Алиев». Такое «признание» с религиозной точки зрения является богохуль ством (нельзя имя рядового человека, пусть и президента, ставить наравне с именами Ал лаха и пророка), что сразу вызвало неоднозначную реакцию в обществе, в том числе у ве рующих.48 Но это не остановило шейх-ул-ислама, и месяц спустя он сделал еще одно по добное заявление: «Идти против Гейдара Алиева – это значит идти против воли Алла ха!», что вызвало новое возмущение у верующих. Но эта политика официального духовенства по восхвалению правящей власти про должалась и дальше. После прихода к власти в 2003 г. Ильхама Алиева в Азербайджане развернулась общереспубликанская кампания по насаждению культа личности Гейдара Алиева. В городах, селах, аэропортах, учреждениях и школах, на улицах установили па мятники и бюсты Г.Алиева, его именем назвали улицы, предприятия, населенные пункты, парки, концертные залы и стадионы. К этой кампании подключилось официальное духо венство Азербайджана, и из разных концов страны стала поступать информация о при своении имени Г.Алиева мечетям. Дошло до абсурда и очередного богохульства с точки зрения верующих: в некоторых мечетях (например, в Нахчеванской АР) создали «Комна ты памяти Гейдара Алиева» (фото 17)! Интересно также обратить внимание на то, что в конференц-зале внутри мечети «Тезе Пир», где находится резиденция шейх-ул-ислама, наряду с государственным флагом Азербайджана установлен и флаг правящей партии «Ени Азербайджан» (фото 18).


Но не только подобные заявления и действия ухудшали имидж шейх-ул-ислам А.Пашазаде и официального духовенства, особенно в глазах верующих. В азербайджан ских СМИ в последние годы очень часты скандальные публикации о личном бизнесе (сбор денег с организации хаджа, сбор пожертвований, организация похорон и пр.) шейх ул-ислама А.Пашазаде. Причем публикации столь часто появляются в СМИ, что стали предметом обсуждения в парламенте страны!50 Дошло до того, что в 1996 г. ректор функ Абдулла Ахадов. Религия и религиозные организации в Азербайджане. – Баку, 1991, с.179-180 (на азерб.

яз.).

Али Абасов. Ислам в современном Азербайджане: образы и реалии. – Сборник «Азербайджан и Россия:

общества и государства». – Москва, 2001, с.306, прим. 46.

Газ. «Литературная газета» (Москва), 1 октября 1986 г.

Р.Оруджев. Шейх-ул-ислам включился в предвыборную кампанию. – Газ. «Эхо», 4 июня 2003 г.

Т.Алили. «Идти против Гейдара Алиева значит идти против воли Аллаха». – Газ. «Эхо», 30 июля 2003 г.

Сиявуш Новрузов: «Я слышал, что УМК выдает лицензии на колбасу. Разве Папа Римский когда-нибудь выдавал такие лицензии?». - http://www.day.az/news/society/156518.html;

Джейран. С кем воюет шейх? – Газ.

«Зеркало», 8 августа 2008 г.;

Аллахшукюр Пашазаде воюет с армянами и не занимается бизнесом. http://www.day.az/news/society/126848.html;

Объяснения шейха о его бизнесе. - http://lent.az/news.php?id= ционирующего при УМК Бакинского Исламского университета (фото 19) хаджи Сабир Хасанлы публично обвинил шейх-ул-ислама А.Пашазаде в том, что тот погряз в корруп ции, а также давно связан со спецслужбами и, в первую очередь, с советским КГБ. Впрочем, последнее не было сенсацией и потому не вызвало большого резонанса в азер байджанском обществе. Как не вызвали особого удивления или реакции публикация обо всем этом в недавно обнародованных Wikileaks секретных депешах американского посла в Азербайджане. Разумеется, все вышеизложенное наносило сильный удар по авторитету шейх-ул ислама, особенно в глазах верующих. Однако в 90-е годы XX в. его это особенно не бес покоило. Главным для него было отношение к нему властей. Чтобы обезопасить себя от посягательств на свое место, шейх-ул-ислама А.Пашазаде совершил то, что сложно было представить: в 1998 г. на X съезде мусульман Кавказа он был объявлен пожизненным ру ководителем УМК. Но шейх-ул-ислам А.Пашазаде явно не был уверен в своем будущем.

В результате, на следующем XI съезде в 2003 г. он вновь был избран главой УМК и опять – пожизненно!53 То есть шейх-ул-ислам А.Пашазаде теперь уже дважды пожизненный глава УМК.

Но кроме этих субъективных обстоятельств, есть еще и объективные причины невы сокого авторитета шейх-ул-ислама А.Пашазаде среди верующих, особенно шиитов. Как уже было отмечено в предыдущей главе, в советское время в результате политики репрес сий и отсутствии связей азербайджанских мусульман с исламским миром в Азербайджане не стало представителей марджа ат-таклид – шиитских богословских авторитетов, имею щие право выносить самостоятельные суждения по спорным религиозным вопросам, в том числе по Корану. У шейх-ул-ислама Аллахшукюра Пашазаде сравнительно низкий религиозный статус, он не имеет права толкования религиозных догм и Корана, а также принятия решений (араб.фетва) по какому-либо религиозному вопросу. Сегодня в Азер байджане УМК принимает периодически фетвы по тем или иным религиозным вопросам или событиям. Однако, с точки зрения исламского права, фетвы УМК не имеет юридиче ской силы, так как в его составе нет ни одного муджтахида. И уж тем более она не обяза тельна с точки зрения исламского права для суннитов. Не случайно этот вопрос стал сего дня также предметом дискуссий в Азербайджане. Религиозный статус шейх-ул-ислама Аллахшукюра Пашазаде таков, что ему самому требуется марджа ат-таклид, т.е. пример для подражания. Долгие годы шейх-ул-ислам А.Пашазаде признавал над собой духовную власть руководителя Ирана Великого аятоллу Сейид Али Хаменеи. Но в 1997 г. власти Азербайджана осудили по обвинению в шпиона же в пользу Ирана лидеров ИПА и азербайджано-иранские отношения тогда заметно ухудшились. Шейх-ул-ислам А.Пашазаде мгновенно сориентировался и в 1998 г. избрал своим наставником духовного вождя иракских шиитов Великого аятоллу Али ас Систани. (на азерб.яз.);

Магсуд Махризли. Удар по бизнесу шейха. – Газ. «Ени Мусават» (Баку), 24 апреля 2009 г. (на азерб.яз.);

Туркан Туран. VIP палатки шейха. - Газ. «Ени Мусават», 5 октября 2010 г. (на азерб.яз.);

Шейх ул-ислама оскорбили. «Аллахшукюр Пашазаде служит не Аллаху и Корану, а шайтану». – http://qafqazinfo.az/eyxlislam_thqir_olundu_-8232-xeber.html (на азерб.яз.) и др.

См. интервью с хаджи Сабиром Гасанлы в газетах «Миллят» (Баку) от 25 февраля 1996 г. (на азерб. яз.), «Зеркало» от 9 мая 1996 г., «Ени Мусават» от 25-28 июня 1996 г. (на азерб.яз.) и «Рейтинг» (Баку) от 3 ав густа 2003 г. (на азерб. яз.).

Wikileaks: Аллахшукюр Пашазаде – полковник КГБ, не пользующийся авторитетом среди мусульман Азербайджана. - http://www.chechenews.com/developments/4517-1.html;

Шииты Апшерона и роль и место Управления мусульман Кавказа. - http://www.ahlibeyt.ru/index.php?area=&p=news&newsid= См.: Ф.Теймурханлы, А.Рашидоглу. Аллахшукюр Пашазаде – пожизненный председатель ДУМК. – Газ.

«Зеркало», 30 июля 2003 г.;

Азар Фикратоглу. Съезд шейха ознаменовался юридическими и религиозными нарушениями. – Газ. «Рейтинг», 3 августа 2004 г. (на азерб.яз.).

См.: http://www1.disput.az/index.php?showtopic=144063&st=0;

www.lent.az/news.php?id= Azerbaijan: Independent Islam and the State. – International Crisis Group. Europe Report N 191 – 25 March 2008, p.7, note 70.

Все вышеизложенное и привело к тому, что сегодня многие азербайджанские шиит ские общины не воспринимают шейх-ул-ислама Аллахшукюра Пашазаде в качестве сво его духовного лидера. И уж тем более не воспринимают шейх-ул-ислама в качестве своего духовного лидера суннитские общины страны.56 Как показывают материалы наших поле вых исследований и интервью с верующими, большинство мусульман Азербайджана вос принимают шейх-ул-ислама А.Пашазаде скорее как государственного служащего, своего рода министра по делам ислама. Тем более, что шейх-ул-ислам А.Пашазаде часто и ведет себя как государственный чиновник, который стоит на страже интересов властей, а не ве рующих. Со второй половины 90-х годов XX в., но особенно масштабно в последние годы в Азербайджане нарушаются права верующих, часто по откровенно надуманным обвине ниям их арестовывают и сажают в тюрьмы, закрываются и даже разрушаются мечети, возникают проблемы с призывом к молитве (араб. азан) и ношением хиджаба (исламский женский головной платок – А.Ю.) в школах и университетах. Все это вызывает бурную реакцию в азербайджанском обществе, а также находит отражение в заявлениях много численных правозащитных и других общественных организаций как внутри страны, так и за рубежом. А со стороны шейх-ул-ислам А.Пашазаде и УМК на все это либо нет четкой реакции, либо предпринимается попытка оправдать действия властей, что также вызывает возмущение верующих. Особенно показательна реакция шейх-ул-ислама и УМК на арест в январе 2011 г. ли дера ИПА и других активистов этой партии и верующих. В то время как многие верующие страны возмущались этими арестами, глава УМК сделал специальное заявление, в кото ром не просто отмежевался от арестованных верующих, но еще и подверг их жесткой кри тике, назвав их действия «провокацией, направленной против народа и государства». Ко гда же стало известно о том, что ИПА решила начать акции протеста в связи с арестом своих лидеров, последовало заявление УМК о том, что мечети, находящиеся под контро лем этой структуры, не поддержат эти акции протеста. Благодаря поддержке властей страны, глава УМК имеет сильные административные рычаги для давления на исламские общины страны. Но и здесь не все просто. Выступая мая 2001 г. в эфире азербайджанской телекомпании ANS, шейх-ул-ислам А.Пашазаде прямо заявил, что из функционировавших тогда в стране более 1.200 мечетей около 1 ты сячи мечетей осуществляют свою деятельность без контроля со стороны УМК! 59 По дан ным же полевых исследований Института Мира и Демократии в 2010-2011 гг., под кон тролем УМК сегодня находится примерно 140 из имеющихся 1.802 мечетей. Остальные формально контактируют с УМК, будучи в повседневной деятельности свободными от влияния официального духовенства.

Р.Рустамов. Исламские общины не хотят никому подчиняться. И даже Управлению мусульман Кавказа. – Газ. «Зеркало», 27 ноября, 2008 г.;

Шииты Апшерона и роль и место Управления мусульман Кавказа. http://www.ahlibeyt.ru/index.php?area=&p=news&newsid= М.Яшароглу. Правоверным вернули азан. Запрет на использование звукоусилителей отменен. – Газ. «Зер кало», 30 мая 2007 г.;

УМК поддерживает позицию государства в отношении хиджаба в школах - ректор Исламского университета Азербайджана. - http://islamsng.com/aze/news/1011;

Хаджи Сабир Хасанлы не при знает позицию Аллахшукюра Пашазаде? - http://deyerler.org/77111 -hicab.html (на азерб.яз.);

Мир Джафар Аййюбов. УМК под контролем государства и совпадение их позиций не удивляет http://deyerler.org/91858-mir-cefer-eyyubov-vqmi-dovletin-nezaretindedir-ve-movqelerinin-ust-uste-dusmesi teeccublu-deyilv.html (на азерб.яз.);

Ф.Теймурханлы. Затянувшееся молчание шейха. – Газ. «Зеркало», 2 сен тября 2009 г. и др.

Заявление УМК. http://qafqazislam.co m/index.p hp?action=static_ detail&static_id=354&main_id=20 (на азерб.яз.);

Шейх Пашазаде отмежевался от Исламской партии. – http://contact.az/topics_ru.asp?id=208&pb=2&vr=ru&yr=2011&mn=1&day=10&mdn=1;

В контролируемых УМК мечетях никаких призывов к верующим нет. - http://www.ahlibeyt.az/news/2531.html (на азерб.яз.).

См.: газ. «Ени Мусават», 3 мая 2001 г. (на азерб.яз.).

2. Проиранские структуры Исламская партия Азербайджана Во вторую группу входят ИПА и ряд проиранских партий и общественных организа ций Азербайджана.

Официальная история ИПА начинается с 2 сентября 1991 г., когда состоялась учреди тельная конференция партии. Руководителем ИПА стал хаджи Алиакрам Алиев. Год спус тя, 22 сентября 1992 г., партия была официально зарегистрирована. В программе ИПА указывалось, что идеология партии опирается на Коран, изречения пророка Мухаммада и зиждется на тезисе, что только ислам способен сыграть объединяющую роль в строитель стве независимого Азербайджана.

Центром ИПА стал Нардаран – 9-тысячный поселок, расположенный в 30 км к северу западу от Баку на Абшеронском полуострове и играющий большую роль в духовной жизни шиитов страны. Нардаранский пир (святилище) - один из самых почитаемых шии тами не только Азербайджана, но и других стран (фото 21). В советское время в Азербай джане жители этого поселка не только сохранили свои религиозные убеждения, но торже ственно и пышно проводили религиозные обряды, а многие женщины носили чадру. И именно здесь особенно сильно отреагировали на революцию 1979 г. в Иране. Более того, тогда же, в советское время в начале 80-х годов XX в. возникла, если верить данным азер байджанских спецслужб, полуподпольная «Организация Хомейнистов» (азерб. «Хомейни чиляр ташкилаты»). С самого начала лидеры ИПА развернули пропаганду антитюркизма и антисемитизма, а позже - антиамериканизма. По этой причине ИПА заняло негативную позицию по отно шению не только к сторонникам тюркизма (Народный Фронт Азербайджана, «Мусават» и другие национальные партии страны), но с середины 90-х годов XX в. также к власти и даже официальному духовенству. В печатных органах ИПА газетах «Ислам дуньясы»

(«Исламский мир») и «Исламын сяси» («Голос ислама») не раз появлялись статьи с жест кой критикой в адрес шейх-ул-ислама.

В середине 90-х годов XX в. азербайджано-иранские отношения стали ухудшаться. А ИПА никогда не скрывала своей симпатии к Ирану. Первый удар властей последовал осе нью 1995 г., когда стала разворачиваться подготовка к очередным парламентским выбо рам. Сначала 12 августа парламент принял новый закон «О выборах», в соответствие с ко торым часть граждан Азербайджана лишалась права быть избранными за участие в рели гиозных организациях. А 2 сентября Министерство юстиции отменило регистрацию ИПА. Основанием для запрета ИПА стало … название партии. Лидерам партии власти предложили сменить название и, в частности, не использовать слово «ислам». Но это был всего лишь предлог и руководители ИПА прекрасно это понимали. Как указал замести тель председателя ИПА Ровшан Ахмедов: «Я не думаю, что если мы сменим название, Министерство юстиции тут же с радостью нас зарегистрирует». Власти продолжили наступление и в мае 1996 г. арестовали лидера партии хаджи Алиакрама Алиева и четырех других руководителей ИПА по обвинению в предательстве Родины и шпионаже в пользу Ирана. Непосредственным основанием ареста послужило задержание 6 апреля 1996 г. МНБ республики на границе с Ираном 18 молодых членов ИПА. По официальной версии МНБ, они направлялась в Иран для военно-политической подготовки в специальных лагерях.

Араз Гурбанов. Бесшумная война. – Баку, 1999, с.38 (на азерб. яз.).

Р.Оруджев. Интервью с Кербалаи Ровшан Ахмедовым: «Я не понимаю, кому в Азербайджане мешает сло во «ислам». – Газ. «Эхо», 10 января 2002 г.

В начале 1997 г. начался судебный процесс, в ходе которого руководству ИПА были инкриминированы тяжкие обвинения в предательстве и шпионаже в пользу Ирана, а так же в том, что «создавали условия для осуществления исламской революции в Азербай джане». С этой целью руководители ИПА, по версии следствия, нелегально переправляли в Иран молодых граждан страны призывного возраста, которые не только изучали там ос новы Корана, но также проходили подготовку в специальных военных лагерях. По воз вращении домой они должны были осуществить серию террористических актов. При этом, якобы, вся деятельность ИПА в Азербайджане оплачивалась иранской стороной. На судебном процессе обвиняемые категорически отвергли все вышеизложенные об винения, заявив, что «все обвинения несправедливы и не доказаны», рассказали о приме ненных в ходе следствия пытках и отметили, что «суд носит заказной характер». 63 Тем не менее, 14 апреля 1997 г. лидерам ИПА был вынесен приговор, в соответствие с которым председателя партии хаджи Алиакрама Алиева приговорили к 11 годам лишения свободы.

К длительным срокам были осуждены еще трое лидеров ИПА, а один из арестованных, хаджи Каблага Гулиев, скончался в период следствия в МНБ, по официальной версии – «от кровоизлияния в мозг», по данным ИПА – от пыток.

В ответ на возникшие в обществе сомнения в справедливости обвинения и приговора, выступления правозащитников против пыток исламистов, власти развернули в СМИ рес публики шумную пропагандистскую кампанию и оперативно издали книгу руководителя пресс-службы МНБ Араза Гурбанова против ИПА. В целом, арест и судебный процесс не вызвали в обществе серьезной реакции, что са мо по себе показательно и говорило о слабом авторитете и роли ИПА в Азербайджане. А ведь в тот период лидеры партии уверяли, что в различных районах республики ИПА име ет 74 местных комитета (районных, городских, сельских), а число ее членов превышает тысяч человек. Хотя регистрация ИПА была отменена, но она не была запрещена и продолжала свою деятельность. Оставшиеся на свободе члены ИПА во главе с новым лидером Музаффаром Джабраиловым начали работу по возрождению партии и налаживанию более серьезных контактов с ведущими силами страны. Для этого ИПА была согласна поменять название партии, объявить ее Партией мусульманских демократов и принять новую программу, в которой больше внимания уделить демократии и правам человека, а также национальным проблемам страны. После этого осенью 1997 г. ИПА заключила соглашение с небольши ми по численности и влиянию Либеральной и Социал-демократической партиями.

А в начале 1998 г. начались переговоры ИПА с ведущей оппозиционной партией – «Мусават». В ходе дискуссий выяснилось, что идеологией ИПА является господствующая в Иране концепция «велаят-и факих» («власть факиха») или «хокумат-и ислами» («ис ламское правление»), разработанная аятоллой Хомейни и заключающаяся в том, что в от сутствие имама – законного руководителя религиозной общины, руководство возлагается на богословов, которым передоверяется правильное толкование Корана. При этом вся полнота власти должна быть сосредоточена в руках образцового богослова – факиха. Ина че говоря, согласно этой концепции, речь идет о религиозном, в данном случае ислам ском, правлении, то есть теократии, которая имеет место в Иране.

В ходе дальнейших разъяснений активисты ИПА указали, что «если в стране боль шинство составляют мусульмане, то …и законы у нас должны быть исламские». А что ка сается Конституции, «то сегодня ее можно и потерпеть, а завтра и изменить в соответст Подробно о следствии и судебном процессе см.: Приговор Верховного суда Азербайджанской Республики от 14 апреля 1997 г. – Дело № 63, 1997 г.

Ариф Юнусов. Ислам, с.212.

Араз Гурбанов. Бесшумная война.

Фарид Арифоглу. Азербайджанская Исламская партия. – Газ. «Азербайджан» (Баку), 11 марта 1993 г.

Реально, однако, в рядах ИПА тогда было 5-10 тыс. членов партии. См.: Зураб Тодуа. Азербайджан сегодня.

Справочные материалы. – Москва, 1995, с.35.

вии с собственными целями».66 После таких разъяснений придерживающаяся принципи ально иных позиций и взглядов партия «Мусават» отказалась подписать документ о со трудничестве и переговоры прекратились.

После этого ИПА надолго превратилась в гонимую практически всеми ведущими по литическими силами страны партию отверженных. Фактически она пользовалась попу лярностью лишь в своем центре Нардаране, а также в ряде населенных мест страны на юге и северо-востоке страны.

В ноябре 1999 г., то есть через два с половиной года после вынесения приговора, пре зидент Гейдар Алиев помиловал хаджи Алиакрама Алиева и остальных руководителей ИПА. Были позабыты громкие обвинения в предательстве, шпионаже и подготовке «ис ламского переворота», ибо ИПА уже не представляла серьезной угрозы. К тому же власти учитывали враждебное отношение лидеров ИПА к салафитам (ваххабитам) и другим ра дикальным суннитским исламским группировкам, и потому деятельность лидеров ИПА на свободе была больше в интересах властей.

Действительно, вышедшие на свободу лидеры ИПА обрушились на сторонников но вых течений в исламе, в первую очередь, салафитов (ваххабитов), расценивая их взгляды, как «как вирус в исламе». И такое отношение оставалось неизменным и в последующие годы. Роль и значимость ИПА в политической жизни Азербайджана изменилась в последние годы под влиянием двух факторов. С одной стороны, в Азербайджане после выборов и 2005 гг. и разгрома светской прозападной оппозиции в политической жизни возник ва куум. При этом заметно изменился общественный климат и отношение к исламскому фак тору.

С другой стороны, 15 июля 2007 г. председателем ИПА был избран 42-летний хаджи Мовсум Самедов, который с 1993 г. руководил Губинским районным комитетом ИПА.

Харизматичный лидер, имеющий прекрасное образование (врач по профессии, он в 1996 г.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.