авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 20 |

«Библия и современное общество Протоиерей Олег Стеняев Беседы на евангелие от Матфея Православное Братство «Радонеж» Москва ...»

-- [ Страница 12 ] --

Представление о Церкви у некоторых христиан — как представление о неко ем футбольном клубе, где команда, усилия тренера и болельщики решают все. Но Церковь не футбольный клуб и не финансовый холдинг и, тем более, не клуб по интересам. Церковь есть прежде всего новая форма человеческого бытия — суще ствование во Христе и со Христом. Здесь, в Церкви, Сама Личность Иисуса Хри ста является средоточием, смыслом и самой целью существования общины верую щих. Следовательно, никакие клубные, финансовые, командные и иные другие, в том числе и самые экзотические, интересы не могут преобладать в жизни хри стиан, в жизни Церкви. Сама Жизнь Иисуса Христа является средоточием наше го существования, и об этом нельзя никогда забывать.

Нельзя подменять жизнь во Христе и со Христом ни иерархической вертика лью, ни догматической, рационально заземленной, горизонталью;

здесь, в Церк ви, Христос ее глава, а она (Церковь) — Его Тело, и никак не наоборот.

Только тогда Церковь может стать тем, чем она является во Христе, если мы пре одолеем в себе латинский клерикализм и протестантский догматизм. Здесь мы и долж ны осознать, что православная Соборность — не есть наше единение друг с другом на началах только человеческого бытия и корпоративности, напротив, Соборность есть органическое соединение всех нас во Христе, в Его Богочеловечестве.

И история Церкви показывает, что там, где единение верующих строилось на основании дисциплинарного клерикализма (латинского образца) или доктри нального догматизма (протестантского образца), подобная форма единения все гда трещала по швам, и историческое христианство рассыпалось на конфессии и секты.

– 317 – Беседа Но там, где безраздельно царствовала Любовь Христова и дух евангельской свободы, свободы от греха и власти дьявола, там соборное православное едине ние теократического характера всегда превозносилось над фактором человеческой разобщенности, человеческого эгоизма и тупости.

Еще в XIX веке А. С. Хомяков обратил внимание на то, что когда из определе ния Церкви выпадает представление о евангельской любви и верующий человек остается один на один с клерикальным, законническим и схоластическим карка сом видимой церкви, то Церковь перестает быть тем, чем она являлась, является и будет являться во Христе и со Христом;

и здесь становится совершенно непонят ным, чем тогда христианская церковь отличается от других человеческих структур, тоже со своей бюрократической номенклатурой, репрессивными и фискальными органами.

Следовательно, только проповедь о Богочеловеке Иисусе Христе может при нести нравственно и морально опустошенному человечеству, во всей его экзи стенциальной безысходности, подлинное Слово ВЕРЫ, НАДЕЖДЫ и ЛЮБВИ.

Ибо Слово о Христе и есть то Слово, о котором сказано: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины;

и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1, 14).

Сказано: «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа;

а мы — рабы ваши для Иисуса, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, оза рил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор. 4, 5–7).

Беседа евангелие от Матфея, глава 11, 1– «Свидетельство Иисуса Христа об Иоанне Крестителе»

Сегодня мы продолжаем наши беседы на радио «Радонеж» по тексту Еванге лия от Матфея. И сегодня мы приступаем к изучению 11-й главы этого Евангелия.

Общее название сегодняшней беседы: «Свидетельство Господа Иисуса Христа об Иоанне Крестителе», и мы будем рассматривать 11-ю главу с 1-го по 19-й стих.

И мы читаем 1-й стих упомянутой главы:

«И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, пере шел оттуда учить и проповедывать в городах их» (Мф. 11, 1).

Блаженный Феофилакт так истолковал эти слова: «Послав учеников, Сам Он на время успокаивается, не творит чудес, а только учит в синагогах».

То есть Иисус Христос приступает к исполнению обычных раввинских обязан ностей. Он учит людей Закону Божию в синагоге. Как мы ранее беседовали, рав вины в те времена были народными учителями, которые в противоположность иудейским священникам не отгораживали себя от общения с простым народом, а, напротив, находились в самой его гуще. Раввины не входили в элитарный клуб храмовых священников, закрытый для каждого простого человека и даже для не храмовых левитов, а жили именно интересами простых людей, разделяя их труд, скорби и переживания.

Так как Христос пришел не «…нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5, 17), в Его обязанности (по Закону) входи ло научение людей правильному исполнению Божиих Заповедей. То есть учить и наставлять из Закона в синагоге — была Его прямая обязанность.

И мы читаем далее:

«Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из уче ников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Мф. 11, 2, 3).

Как мы ранее говорили, Иисус вступает на общественное служение пропове ди только после ареста Иоанна Крестителя. И в этом заключается символический смысл. Иоанн Креститель, последний ветхозаветный пророк, и, плененный царем Иродом, он символизирует плененный Закон, над которым воцарился и превоз несся грех. Креститель символизирует собою последние, на пределе возможно стей, человеческие усилия в деле исполнения Божией Заповеди;

а Ирод — символ победы греха над благочестием, когда грех пленяет в нашей жизни любое доброе – 319 – Беседа намерение в деле исполнения Божией Заповеди. Апостол Павел писал о подоб ном соотношении: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во пло ти» (Рим. 8, 3).

Итак, здесь мы видим, что Иоанн Креститель «послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам дру гого». Конечно, не надо видеть в этих словах Иоанна Крестителя хотя бы намек на сомнение в миссии Иисуса Христа из Назарета. Человек, который при Иор дане слышал свидетельство Самого Бога Отца о Сыне Своем, не мог и не сомне вался в миссии Господа Иисуса Христа. Но сомнение коснулось самих учеников Иоанна Крестителя, так называемых «иоаннитов».

Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Иоанн вопрошает не как незнающий, ибо он сам показал [Его] незнающим такими словами: “Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира”. Он слышал голос и Отца, говоряще­ го: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение”, и послал учеников своих ко Христу, чтобы они в этом случае, видя совершаемые знаме­ ния и силы, уверовали в Него и через вопрос своего учителя, научились сами».

Блаженный Феофилакт разделяет это же мнение, он пишет: «Иоанн спраши­ вает не потому, будто не знает Христа. Как ему не знать Того, о Ком свиде­ тельствовал: “се Агнец Божий”? Но спрашивает для того, чтоб убедить сво­ их учеников, что Он есть Христос. Поелику они завидовали Христу: то Он посылает их к Нему, дабы хотя при виде чудес уверились, что Христос боль­ ше Иоанна». То есть Иоанн ищет не себе славы, но Христу, а сам, находясь в тем нице, ожидает смерти от Ирода, осознавая закат ветхозаветного времени и начало эры Нового Завета.

Сами же ученики Иоанна Крестителя завидовали апостолам и ревновали сла ву Христову. Сказано: «И пришли к Иоанну (то есть его ученики — по истолко ванию Иеронима Стридонского) и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.

Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и вни мающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя испол нилась. Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3, 26–30).

По мнению блаженного Феофилакта, Иоанн Креститель был посвящен в вели чайшие тайны спасения рода человеческого. Так, например, он пишет: «Иоанн знал, что Господь сойдет с душою во ад, дабы и там, как говорит Григорий Богослов, спасти тех, которые уверовали бы в Него, если бы Он воплотился в их дни, и спрашивает не как незнающий, но как желающий вразумить учени­ ков своих о Христе действием чудес Его».

Здесь уместно обратить внимание на высказывание святителя Григория Бого слова, которого цитирует блаженный Феофилакт, о том, что Господь сходит во ад, – 320 – Евангелие от Матфея, глава 11, 1– «дабы и там… спасти тех, которые уверовали бы в Него, если бы Он вопло­ тился в их дни». В этих словах святителя Григория Богослова заключен ответ на вопрос: а как же будут спасаться те, которые никогда не слышали о Христе или получили не соответствующее истине свидетельство? Ответ очевиден: сердцеве дец Господь оценит их по тому, как бы они повели себя, «если бы Он воплотил­ ся в их дни». Причем очевидно, что эти слова надо применить и по отношению к людям, живущим после Пришествия Сына Божия на землю. Тогда и получает ся, что все имеют равные возможности в деле спасения и никто не ущемлен в этом вопросе. Действительно, не должны же люди погибнуть только потому, что до них не доехали православные миссионеры или потому, что приехавшие проповедни ки изъяснялись и непонятно и неубедительно. Или спросим себя: а как спасались жители Америки до открытия ее латинянами, если с точки зрения Православия и сама их проповедь была ущербной?

То есть Господь, Который не изменяем, и ныне сходит в ад различных душ и там взвешивает и определяет, как бы эта душа повела бы себя, живи она в дни Его земной Жизни, как «если бы Он воплотился в их дни». Профессор А. И. Оси пов справедливо утверждает, что сошествие Христа во ад, равно как и Его Крест ная смерть, имеют вечное и непреходящее значение. Таким образом, каждое поко ление в существовании рода человеческого может пережить всю полноту Божия спасения. В этом смысле известные слова из Книги Откровения, что спасенные будут «из всех племен и колен, и народов и языков» (Откр. 7, 9), надо понимать не только в пространственно-географическом, но и в пространственно-времен ном (историческом) значении.

Природа Творца такова, что Он никак не ограничен, ни временем, ни простран ством, и в каждом моменте исторического существования рода человеческого Он действует с одинаковой силою. В этом смысле люди, живущие в одно и то же вре мя, могут параллельно переживать как ветхозаветное, так и новозаветное состоя ние духа. Так, например, те же самые иудеи и мусульмане, по-прежнему обитают в духовном пространстве Ветхого Завета;

в то же время некоторые ветхозаветные пророки по динамике пребывания в Откровении о Христе могут рассматривать ся ранними евангелистами. Святой Иустин Мученик почитал многих мудрецов античного мира «христианами до Христа», но, естественно, благодаря всеянно му в них Духу Христову, Который издревле говорил и в пророках (1 Пет. 1, 11).

А то, что глас Божий звучит в совести и самих язычников и в соответствии с их реакций на него они и будут судимы, писал и апостол Павел: «ибо когда язычни ки, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем сви детельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна дру гую,— в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим. 2, 14–16).

Нам, христианам, почаще надо вспоминать следующие слова из Писания, ска занные о Христе, что «Он есть умилостивление за грехи наши (то есть уверовавших – 321 – Беседа в Него, православных христиан. — О. С.), и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2, 2).

Итак, получается, по учению святителя Григория Богослова, что если спасение откроется для не знавших Христа, то оно не будет вопреки Христу, но совершится в Нем и Им, как «если бы Он воплотился в их дни».

Но вернемся к нашему повествованию. Что же Сын Божий отвечает на сомне ния и недоумения учеников Иоанна Крестителя?

Далее сказано:

«И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глу хие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют;

и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11, 4–6).

Сказав: «нищие благовествуют», именует этим словом, «нищие», самих апостолов, ибо они, идя на проповедь, ничего не брали с собою: ни золота, ни серебра, ни даже обуви. Как мы ранее говорили, нищие — одно из древнейших и первенствующих наименований уверовавших во Христа.

Блаженный Иероним пишет: «Разумеются или нищие духом, или нищие богатствами или: делами». То есть наша нищета и в самих добродетелях вос полняется Христом, «немощное врачующего и оскудевающее восполняющего».

Словами: «и блажен, кто не соблазнится о Мне», похваляет Своих учени ков и осуждает учеников Иоанна Крестителя.

И далее мы читаем:

«Когда же они (то есть ученики Иоанновы. — О. С.) пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, вет ром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смот реть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка» (Мф. 11, 7–9).

Здесь Сын Божий хвалит Иоанна Крестителя, и становится окончательно ясно, что сам Иоанн Креститель ни на мгновение не усомнился в Господе, но соблазн сомнения коснулся только его учеников.

Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Зачем вышли вы в пустыню?

Разве затем, чтобы посмотреть на человека подобного тростинке, который движется всяким ветром и легкомысленно сомневается в том, о чем прежде проповедовал? Или, может быть, он возбуждается против Меня движимый завистью, и проповедь его устремлена к приобретению тщетной славы, так что он ищет от нее выгоды? К чему он будет желать богатства? Разве для того, чтобы питаться изысканными блюдами? Но ведь он питается саранчой и диким (silvevstri — лесным) медом! Или, может быть, для того, чтобы оде­ ваться в роскошные одежды? Но покровом ему служит верблюжья власяница!

Такого рода пища и одежда пользуются гостеприимством только темницы, – 322 – Евангелие от Матфея, глава 11, 1– и проповедь истины находит себе такое пристанище. А те люди, которые (суть) льстивы и стремятся к прибыли, и ищут богатств, и утопают в удо­ вольствиях, и одеваются в роскошные одежды, [те] живут в палатах царей.

Из этого следует, что строгая жизнь и решительная проповедь должны избе­ гать царских дворцов и уклоняться от палат изнеженных роскошью людей».

Словами: «Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и боль ше пророка» — Сын Божий показывает величие Иоанна Крестителя над все ми ветхозаветными пророками;

то есть то, что сей угодник Божий подвизался на пределе человеческих возможностей. Ветхий Завет — и есть время человеческих инициатив и возможностей, в то время как Новый Завет — время вмешательства Самого Бога в дело нашего спасения.

Далее Господь Иисус подтверждает сказанное об Иоанне Крестителе, ветхоза ветным пророком:

«Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мф. 11, 10).

Но далее Иисус Христос говорит нечто более чем таинственное, Он вос клицает:

«Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоан на Крестителя;

но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф. 11, 11).

Что могут означать эти таинственные слова?

Они означают, что омытый Кровью Христовой христианин выше любо го нехристианина, старающегося спасаться по Закону. Больший — Тот, Кто все исполнил, а святой Августин блаженный говорил: «весь Закон исполнен, когда все грехи прощены».

Ветхозаветный праведник, даже такой великий, как Иоанн Креститель, не может исполнить всего, иначе бы он не нуждался во Христе как в Агнце Божием, берущем на Себя грехи мира;

а новозаветный грешник, прощенный Христом, ста новится по благодати выше и самого Иоанна Крестителя. Православная Церковь учит, что и Сама Божия Матерь нуждалась в искуплении первородного греха. Не имея на Себе личных грехов, Она Своими собственными усилиями не могла очи стить Себя от наследственного первородного греха.

При равенстве духовных возможностей, более чем очевидно, что в познании и раскрытии истины, как учил святитель Иоанн Златоуст, Новый Завет отстоит от Ветхого Завета, как небо от земли.

И мы читаем далее:

«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берет ся, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12).

Блаженный Иероним так истолковал эти слова: «Если, — как мы выше сказа ли, — первый Иоанн провозгласил необходимость покаяния народам, говоря:

– 323 – Беседа “Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное”, то, следовательно, с этого времени Царство Небесное претерпевает насилие (vim patitur), то есть при­ обретается силой, и употребляющие усилие похищают его. Действительно, великое усилие обнаруживается в том, что мы рождены на земле, а стремим­ ся к месту на небе».

Конечно! Нам, рожденным на земле, трудно взобраться на Небо. Рожденным во грехе и тлении трудно стяжать святость и нетление;

невозможно ценою времен ной жизни приобрести Жизнь вечную.

Но невозможное для человеков оказывается возможным для Бога. Он и соде лался Человеком, чтобы в Себе Самом и совершить чудо нашего вечного спасения.

А с нашей стороны требуется усилие веры, впрочем, и любое пожелание и усилие, могущие образоваться в нас, в деле нашего спасения, Бог Сам вызывает и контро лирует в нас. Сказано: «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2, 13);

и еще: «Я открылся не вопрошавшим обо Мне;

Меня нашли не искавшие Меня. “Вот Я! вот Я! “ говорил Я народу, не име новавшемуся именем Моим» (Ис. 65, 1).

И мы читаем далее:

«ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти» (Мф. 11, 13, 14).

Блаженный Феофилакт так истолковал эти стихи: «“Я, говорит, Тот Самый, Который должен придти, потому что все пророки исполнились: но они не исполнились бы, если бы Я не пришел: поэтому вам нечего более ждать друго­ го пророка”. Слова же: “И если хотите принять, он есть Илия”, — означают сие: “если хотите судить здраво, без зависти, — то это тот, которого про­ рок Малахия назвал грядущим Илиею”. И Предтеча и Илия имеют одинаковое служение: Иоанн был Предтечею первого Пришествия, а Илия явится Пред­ течею будущего».

Некоторые люди, которые неразумно увлекаются языческими басня ми и философией, безумно говорят, что якобы Иоанн Креститель был пере воплощением пророка Илии. Подобное утверждение дико и неверно. Во первых, никакого перевоплощения нет, так как в нем нет никакого смысла.

Если от вечности отнять 100 лет, сколько останется? Вечность! А если отнять лет, сколько? Тоже вечность! Иными словами, время в данном вопросе ничего не значит и ничего не решает. Человек спасается не прошлым и не будущим, но толь ко настоящим. Сказано: «Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6, 2).

С другой стороны, пророк Илия до сих пор не умер. Он живьем был взят на Небо, и придет опять только при правлении антихриста, в сретение Пришествия Христова. Блаженный Иероним Стридонский писал: «Итак, Иоанн называет­ ся Илиею, не в смысле некоторых еретиков и неразумных философов, которые – 324 – Евангелие от Матфея, глава 11, 1– вводят учение о переселении душ, но в том смысле, что — как говорит другое Евангельское свидетельство — он придет в духе и силе Илии, [то есть] будет иметь ту же самую благодать или меру (mensuram) Духа Святого».

И мы читаем далее:

«Кто имеет уши слышать, да слышит! Но кому уподоблю род сей? Он подо бен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят:

мы играли вам на свирели, и вы не плясали;

мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали» (Мф. 11, 15–17).

Этими словами Сын Божий показывает, что духовно глухие никогда не будут нами довольны. Неспособные слушать с верою Слово Божие всегда будут выска зывать несогласие и с проповедниками Святого Евангелия;

их всегда что-то будет и огорчать, и раздражать в нас. Блаженный Феофилакт Болгарский пишет: «Этою притчею указывает на грубость и своенравие иудеев: им как людям своенрав­ ным не нравились ни строгость жизни Иоанна, ни простота Христова, но они подобны были глупым и своенравным детям, которым никак не угодишь, хоть плачь им, хоть играй на свирели».

Вывод очевиден — нам не надо заискивать перед чуждыми нам и нашей вере людьми. Лучше сторониться их мнения о нас и о других христианах и совершен но не надо страшиться их человеческих суждений. Сказано: «Послушайте Меня, знающие правду. Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь»

(Ис. 51, 7). Как я часто говорю: блудники будут говорить о нас, что мы развра тились;

нечистые на руку будут подозревать нас в воровстве;

лгуны обвинят нас в неправде, а злодеи — в коварстве. И вся эта неправда будет свидетельствовать только о самой порочности сплетников, доносчиков и пересуживающих. Но ни в коей мере не коснется самих страдающих от людской молвы. Это аксиома: греш ник в каждом видит свои собственные грехи, равно как и праведник видит всех очищенными и прощенными.

Далее Сын Божий говорит:

«Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет;

и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет;

и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее»

(Мф. 11, 18, 19).

Блаженный Феофилакт пишет так на сии евангельские стихи: «Жизнь Иоан­ на уподобляет плачу, потому что Иоанн обнаруживал большую строгость и в словах и в действиях;

а жизнь Христа уподобляется свирели, так как Гос­ подь был весьма приветлив ко всем, снисходителен, да всех приобрящет;

бла­ говествовал Царствие, не показывая той строгости, какую обнаруживал Иоанн. Пища Иоанна была грубая и не везде находимая: ни хлеба он не ел, ни вина не пил;

напротив, у Христа была пища обыкновенная. Он и хлеб ел, и вино пил. Таким образом, жизнь их была противоположна одна другой. Однако – 325 – Беседа иудеям не нравилась ни та, ни другая;

об Иоанне, который не ел и не пил, гово­ рили: в нем бес, а Христа, который ел и пил, называли человеком, любящим есть и пить. Евангелист не записал всех клевет их, почитая достаточными и сии слова к их обличению».

Вывод, который мы можем сделать из сказанного, очевиден, мы читали об этом ранее: «довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слу ги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Мф. 10, 25). То есть, Учителя ругали, пусть и нас ругают;

на Него клеветали, и мы потерпим. Начни христианин жить целомудрен но, назовут его извращенцем;

начни жить в нищете, назовут жадным;

начни жить в кротости и смирении, назовут трусом;

начни жить в мире с врагами, назовут предателем. Никогда и никак мы, верующие, не сможем угодить враждебно отно сящимся к нам.

Впрочем, если и за дело злословят нас, и это для нас благо. Ибо, пострадав здесь, меньше претерпим в День Судный.

Беседа евангелие от Матфея, глава 11, 20– «Горе городам нераскаянным»

Сегодня мы продолжаем наши беседы по Евангелию от Матфея на радио «Радо неж», и тема сегодняшней беседы называется «Горе городам нераскаянным». Сего дня мы будем читать 11-ю главу Евангелия от Матфея с 20-го по 24-й стих.

Это очень важно, когда мы изучаем именно Слово Божие, оно не есть слово человеческое, но есть именно Слово Вечного Бога. О значимости Писания свя титель Иоанн Златоуст писал: «Не ожидай другого учителя;

есть у тебя Сло­ во Божие, — никто не научит тебя так, как оно. Ведь другой учитель ино­ гда многое скрывает то из тщеславия, то из зависти». То есть Библия — это кладезь таких знаний, которые имеют непреходящее значение. Ибо как природа Бога не изменяема, так и значимость Его собственного Слова неизменна и имеет ценнейшее и непреходящее значение в жизни всего человечества. Сказано: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправле ния, для наставления в праведности» (2 Тим. 3, 16).

И мы читаем, 20-й стих 11-й главы Евангелия от Матфея:

«Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись» (Мф. 11, 20).

Блаженный Феофилакт так истолковал эти слова: «Показав, что Он сде­ лал все, что надлежало сделать, а они между тем остались нераскаянными, начинает укорять их, как непокорных». То есть Господь все сделал для наше го научения, наставления и спасения, и если все же мы не принимаем дар спасе ния, отвергаем и отталкиваем его от себя, то в этом случае мы, как неблагодар ные, заслуживаем и порицания, и посрамления, такое применение этого текста мы можем иметь к себе самим.

По отношению к этим древним городам это обстоятельство, что они все оказались неблагодарными по отношению к спасительному служению Сына Божия, свидетель ствует о том, что их грех имел коллективное значение. То есть иногда грех может зара зить целый город, или целую область, или даже целую страну, и тогда все в равной сте пени несут за него ответственность, ибо все подпадают под проклятие одного и того же греха. А бывает и так, что кто-то совершает тяжелый грех, а все остальные молчаливо не обращают на это внимания, и тогда все и подпадают под одно и то же проклятие.

Чтобы нам не нести ответственности за свои собственные грехи и за коллек тивные грехи наших соотечественников, мы всегда должны не соглашаться со гре хом, как нашим личным, так и коллективным (общественным).

– 327 – Беседа Несогласие с собственным или общественным грехом означает борьбу с ним и в себе самом, и в других. Возможно, что эта борьба и не увенчается успехом, но сама эта борьба будет показывать Богу наше несогласие с грехом или с тем или иным пороком, склонностью или преступлением. И здесь наша свободная воля будет направлена на искоренение греха, и Бог, конечно же, обратит на это Свое пристальное внимание.

Ты можешь быть пьяницей, блудником или вором, но если при этом ты не будешь соглашаться со своим собственным грехом в себе самом и в других людях, то Господь Бог рано или поздно освободит тебя от той или иной греховной зави симости.

И, напротив, если ты будешь культивировать в себе самом свой собственный грех, распространять и усиливать его, то рано или поздно ты пожнешь бурю Боже ственного гнева.

О каких современных коллективных грехах можно говорить в теперешней России?

Конечно, это грехи аборта, пьянства и наркомании. Эти ужасные пороки тяготе ют над всем нашим народом, и каждый из нас, даже если он лично и не запятнал себя этими пороками и преступлениями, находится под проклятием этих преступлений.

Причем эти грехи не самостоятельные и имеют выражение в других преступ лениях. Так, например, аборт есть грех убийства;

а в пьянстве — блуд;

а в наркома нии — самоубийство.

Грех аборта — почему он так часто совершается на нашей земле? В русском народе есть пословица: «Кровь не водица — напрасно не проливается». Поче му наша русская земля находится в таком бедственном положении? Мы с каждым годом живем все хуже и хуже. Причиной тому является кровь, и прежде всего кровь младенцев, умерщвленных их собственными матерями в грехе аборта. Я поража юсь тому бесчувствию, которое проявляют некоторые священники, когда читают над женщинами, совершившими аборт, «молитву на выкидыш» или «молитву на очищение после родов». Однажды одна женщина пришла ко мне в храм и сказа ла: «Я сделала аборт, дайте мне молитовку». Она так и произнесла это слово — «молитовку», как будто ничего страшного она не совершила. На мой вопрос, сколько уже раз над ней читали эту «молитовку», она нагло и демонстративно ответила: «Раз десять».

Священное Писание категорично по вопросу об аборте. Библия не оставляет сомнения, что ребенок во чреве матери является хорошо организованной духов ной личностью. Псалмопевец Давид восклицал: «Ибо Ты устроил внутренно сти мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы.

Зародыш мой видели очи Твои;

в Твоей книге записаны все дни, для меня назна ченные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138,13–16). Иными словами, жизнь человека начинается с момента его зачатия.

– 328 – Евангелие от Матфея, глава 11, 20– В Писании есть свидетельства о проявлении духовной радости еще не рожден ным младенцем: «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл мла денец во чреве ее;

и Елисавета исполнилась Святого Духа» (Лк. 1, 41). Подоб ную радость проявляли и грудные дети в момент входа Господня в Иерусалим.

Сказано: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Тво их, дабы сделать безмолвным врага и мстителя» (Пс. 8, 3). Господь Бог проявля ет Свою заботу о зачатом ребенке еще до его рождения и на протяжении всей его жизни. Сказано: «Послушайте Меня… принятые Мною от чрева, носимые Мною от утробы матерней: и до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас» (Ис. 46, 3, 4).

С другой стороны, и греховность проявляется уже при зачатии. Сказано:

«Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50, 7). Творец заботится о нерожденном человеке и еще от чрева его матери избирает (призыва ет) его на религиозное служение. Сказано: «Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней: не бойся, раб Мой, Иаков… которого Я избрал» (Ис. 44, 2). Об этом же свидетельствует и другой текст: «прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде неже ли ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя»

(Иер. 1, 5).

Существует и ряд церковных законов, запрещающих аборты: «Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению смертоубийства… даю щие врачевство для извержения зачатого в утробе суть убийцы, равно и приемлю щие детоубийственные отравы», — сказано во 2-м и 8-м правилах святого Васи лия Великого. Шестой Вселенский Собор в 91-м правиле подтвердил значимость позиции Василия Великого по данному вопросу и придал данной позиции ста тус кафолического закона: «Жен, дающих врачевства, производящих недоноше ния плода во чреве и приемлющих отравы, плод умерщвляя, подвергаем епитимии человекоубийцы».

Женщины, убившие своих детей, должны знать, что Творец не оставит сих последних без Своей заботы и покровительства: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49, 15). Что, впрочем, никак не скажется на строгости наказа ния для детоубийц.

Грех пьянства — другая серьезная проблема, с которой сталкивается совре менная Россия. Эта проблема касается не только многих, а правильнее сказать, подавляющего большинства мирян, но и русского духовенства. Каждый церков ный праздник превращается в повод для пьянки. Особенно много напиваются во время престольных праздников. А ведь слово Божие учит: «ни воры, ни лихоим цы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют»

(1 Кор. 6, 10). Прежде всего мы, духовенство, должны решительно отказаться от этой пагубной привычки. Апостол Павел говорил о мясной пище: «И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата – 329 – Беседа моего» (1 Кор. 8, 13). Библия не запрещает употребление мясной пищи и вина.

Но по причине соблазнов среди верующих апостол отказывается от мяса. А если говорить о спиртном, о пьянстве — известно и очевидно, что вся Россия соблаз нилась, «преткнулась» на этом грехе. Библия категорично относится к проблеме пьянства (алкоголизма). Ветхий Завет дает одинаково негативную оценку как упо требляющим спиртное, так и его изготовителям: «Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток» (Ис. 5, 22).

Новозаветное отношение к пьянству и пьяницам тоже достаточно катего рично: «Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти» (Рим. 13, 13);

и еще: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блуд ником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею… с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5, 11).

Собственно, противоположностью пьянства является правильное прославле ние Бога (Православие). Сказано: «И не упивайтесь вином, от которого быва ет распутство;

но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славосло виями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу»

(Еф. 5, 18, 19). Сын Божий учил, что пьянство отягощает наше сердце и подвер гает опасности душу: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лк. 21, 34).

Правила святых Апостол по данному вопросу не оставляют сомнения — Цер ковь решительно противостоит этому пороку: «Епископ, или пресвитер, или диакон, игре и пьянству преданный, или да престанет, или да будет извержен»

(Правило 42-е);

«Иподиакон, или чтец, или певец, подобное творящий, или да престанет, или да будет отлучен. Так же и миряне» (Правило 43-е). Необходимо именно «престать» (перестать) предаваться этому болезненному пороку. О свя зи пьянства с другими пороками писал святой Тихон Задонский: «От страсти бывает пьянство в том, кто сердце свое имеет страстьми наполненное: все­ гда пьян есть, кто злобу на ближняго, кто сердце скверных похотей, сребро­ любия, и прочих наполненное всегда имеет. От сего пьянства истрезвится, кто, оставив страсть, покается» (Симфония Маслова. — С. 780).

Из всего вышеизложенного мы должны сделать единственно возможный правильный вывод: пьянство и христианство — понятия не совместимые. «Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасе ния» (1 Фес. 5, 7).

Наркомания — грех, где смерть предрешена. Существуют самые разные фор мы этого порока, а точнее, разновидности самоубийства. Дети нюхают клей, раз ные масла, нефтепродукты. Очень распространен вид наркомании, когда при нимают разные таблетки-стимуляторы, снотворное в больших дозах и тому подобное. Откровенные виды наркомании заключаются в принятии опиума, – 330 – Евангелие от Матфея, глава 11, 20– гашиша, вытяжки из соломки мака и различных синтетических наркотических средств. Современный «Вавилон» изощряется в разнообразных способах одур манивания с последующим медленным умерщвлением человека — не случайно наркотики называют «белой смертью». Наркоман виновен перед Творцом как самоубийца. А самоубийство приравнивается в Писании к греху богопротивле ния. Сказано: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?

Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят;

а этот храм — вы» (1 Кор. 3, 16, 17).

Итак, Господь Иисус Христос начал «укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись».

На прошлом занятии мы прочитали следующие слова из блаженного Феофи лакта, где он, ссылаясь на святителя Григория Богослова, учил, что Сын Божий будет судить все человечество с учетом того, как бы люди повели себя, живи они во дни земной жизни Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа. И Сам Господь будет судить всех людей, как «если бы Он воплотился в их дни». То есть евангель ское свидетельство есть испытание и нашего поведения и образа мышления, как если бы и мы сами являлись свидетелями и участниками евангельских событий.

И мы читаем далее:

«горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покая лись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам»

(Мф. 11, 21, 22).

Блаженный Иероним Стридонский так истолковал эти слова: «Хорозаин и Вифсаида, города Иудеи, оплакиваются с горестью от Господа, ибо они пос­ ле стольких сил и знамений не принесли покаяния, а Тир и Сидон, города пре­ данные идолослужению и порокам, ставятся выше их;

а предпочитаются они потому, что эти попрали только естественный закон, а те после отме­ ны естественного закона и буквы Писания ни во что поставили совершенные у них чудесные знамения. Спрашивается: где написано, что Господь совершил чудесные знамения в Хорозаине и Вифсаиде? Выше мы читаем: “И обходил Он все города и поселения, исцеляя всякую немощь” и прочее».

Здесь мы видим, что в глазах Бога и в свете Его Святого Евангелия иногда даже язычники могут иметь большее значение, чем правоверные, и «отраднее будет в день суда» некоторым безбожным язычникам, нежели некоторым верующим.

Об этом и апостол Павел писал: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея (то есть верующего. — О. С.), потом и Еллина!

(то есть неверующего язычника. — О. С.)» (Рим. 2, 9).

Далее Сын Божий говорит и более непостижимое:

«И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего – 331 – Беседа дня;

но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (Мф. 11, 23, 24) Блаженный Феофилакт так истолковал эти слова, сказанные о Капернауме:

«Капернаум возвысился тем, что был городом Иисуса, ибо он славился, как Его отечество;

но это, по причине неверия, не принесло ему пользы. Напро­ тив, он осуждается во ад, потому что, имея в себе такого Жителя, не хотел получить от Него ни какой пользы».

И здесь Капернаум символизирует собою церковное собрание, ибо и посре ди церковного собрания присутствует Христос;

а в Святых Дарах Сын Божий пребывает («живет») в Церкви. Но если принадлежащие к религиозной общине проявляют гордыню, то никакой пользы от того, что среди них обитает Христос, они не получат, а, напротив, их ждет ярость адского пламени. Сказано: «…Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5, 5).

Но как понять слова: «ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня»? Означают ли эти слова, что если бы содомляне жили во дни Иисуса Христа, то они бы приняли Святое Евангелие?

По мнению святого Марка Исповедника, так как содомляне не знали Бога и их грехи были грехами «друг против друга», то именно к ним и к подобным им Христос и сходил во ад, где, облистав ад сиянием Божества, и опустошил его.

Апостол Павел писал о знакомых ему бывших извращенцах, пьяницах, убий цах и других нечестивцах: «…И такими были некоторые из вас;

но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6, 11).

Блаженный Иероним Стридонский, пораженный и удивленный, что раскаяв шимся язычникам и извращенцам может быть открыто Небо, писал, истолковы вая этот стих: «Если Тир, и Сидон, и Содом могли покаяться вследствие про­ поведи и чудесных знамений Спасителя, то (потому, что. — О. С.) они не были виновны в неверии: виновность за недостаток проповеди лежит на том, кто не хотел проповедовать людям, которые могли бы принести покаяние». Ответ на такое рассуждение прост и ясен: мы не знаем судеб Божиих, и недоступны нам тайны отдельных Его деяний.

Здесь святой Иероним возлагает вину совершающих мерзкие поступки по неведению на тех, которые могли, но не захотели указать грешникам на их грехи («виновность за недостаток проповеди лежит на том, кто не хотел пропо­ ведовать»). Златоуст говорит на этот стих более радикально: «Неверные хотя и тяжко согрешали, но — прежде закона (то есть до получения Закона, запре щающего мерзости. — О. С.) и (до пришествия. — О. С.) благодати (то есть до Евангелия Христова. — О. С.)».

Конечно, такая проповедь Христова шокировали иудеев, когда Он говорил им, что их жизнь хуже, чем жизнь извращенцев из Содома, и их участь в День Суда будет хуже их участи. Это все равно, если сейчас кто-нибудь скажет своим прихо жанам: «Вы в гордости своей хуже, чем люди с гей-парада».

– 332 – Евангелие от Матфея, глава 11, 20– С другой стороны, Златоуст считает, что подобное сравнение жителей Капернау ма с язычниками из Тира и Сидона и извращенцами из Содома (сравнение, кото рое было не в пользу иудеев) должно было как бы сказать иудеям: да, вы дети Авраа ма, но все вы живете намного хуже, чем язычники из Тира и Сидона, и даже хуже, чем содомляне. Златоуст пишет: «Спаситель присоединяет к этим городам (то есть к Тиру и Сидону. — О. С.) Содом не без причины, но чтобы увеличить осуждение».

Позже и сам апостол Иоанн Богослов сравнит и наименует столицу еврей ского народа Содомом и Египтом. В Книге Откровения сказано об Иерусалиме:

«и трупы их (то есть трупы убиенных антихристом. — О. С.) оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр. 11, 8).

Итак, сегодняшнее Евангельское чтение на радио «Радонеж» показывает нам, что гордецы хуже и язычников, хуже и блудников. Ибо последние спаслись бы от проповеди Христа, живи они в Его время, и города Тир, Сидон и Содом до сих пор стояли бы, если б жители их услышали проповедь Господа Иисуса Христа и узрели величие Его чудес. И по сравнению с иудеями, как говорит Сын Божий, им «отраднее будет в день суда», чем погрязшим в самомнении и религиозной гордыне иудеям.

Впрочем, все, что происходило с иудеями, имеет прообразовательное значение для христиан. Апостол Павел пишет христианам, сравнивая их с иудеями: «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похот ливы» (1 Кор. 10, 6). И Сын Божий, опасаясь за первенствующую Церковь, гово рил апостолам: «…смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской»

(Мф. 16, 6). То есть берегитесь такого состояния, когда вы, верные, окажетесь хуже язычников и хуже конченых грешников. Такие наставления Сына Божия, когда Он сравнивал религиозных ханжей с язычниками и грешниками, огорчали и раз дражали самих иудейских архиереев и старцев, книжников и фарисеев;

но в сердца самих язычников и грешников эти слова Сына Божия вдыхали надежду на спасе ние. Ибо Он говорил им, что не только они сами, но и их города останутся в без опасности, если они прислушаются к проповеди Святого Евангелия.

А сам первенствующий город иудеев, подобно ему и Капернаум, пал, был раз рушен и уничтожен, наподобие древней нечестивой Гоморры и Содома, как Гос подь и предсказал об Иерусалиме: «…Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне;

все будет разрушено» (Мф. 24, 2).

Беседа евангелие от Матфея, глава 11, 25– «Откровение Сына Божия о Своем Небесном Отце»

Сегодня мы продолжаем наши беседы по Евангелию от Матфея на радио «Радонеж», и тема сегодняшней беседы называется «Откровение Сына Божия о Своем Небесном Отце». И мы будем читать 11-ю главу Евангелия от Матфея с 25-го по 30-й стих.

Эту тему мы отчасти рассматривали в наших прошедших беседах, сегодня кос немся данного вопроса более обстоятельно.

Тайна Бога мучает людей на протяжении всей их истории. Кто Он, Бог, и чего Он хочет от нас? Эти и подобные вопросы люди часто задают себе. Что можно на них ответить? Одни считают, что Бог — это жестокий владыка, деспот, который хочет всех нас обречь на вечные страдания. Его законы как бы и написаны, чтобы крикнуть нам в лицо: все вы конченые грешники, вы ничего не можете исполнить, и всех вас ждет ад!..

Представьте себе, если бы мы не знали Евангелия (Нового Завета) и жили бы только по Ветхому Завету или Корану. Жизнь являлась бы для нас ужасным при готовлением к аду, а Рай представлялся бы чем-то совершенно неприступным и недостижимым.

Какую надежду на спасение может иметь грешник, если спасение зависит толь ко от его собственных дел? Что доброе смогли бы предложить мы Богу из того, что имеем? Ведь все хорошее, что мы имеем, — от Создателя, Он Сам даровал все это нам. Сказано: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нис ходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены»

(Иак. 1, 17).

Неужели после нашего последнего греха Он никогда уже не изменит отно шения к нам? Ведь мы прочитали, что в Боге нет и «тени перемены». Вот здесь и раскрывается тайна Боговоплощения, когда Сын Божий входит в реальность нашей истории и начинает действовать в ней. Как писал Карл Барт: «Христос и есть смысл исторического процесса. Он — смысл истории в высоком понима нии этой тайны».

Сотворив мир, Господь не устранился от его процессов. Сказано: «ибо мы Им живем и движемся и существуем...» (Деян. 17, 28).

В этом смысле каждое новое поколение людей как бы процеживается через сито евангельского бытия. Как учил святитель Григорий Богослов: Бог будет оце нивать нас, исходя именно из того, как бы мы повели себя, живи мы во дни земной жизни Сына Божия.

– 334 – Евангелие от Матфея, глава 11, 25– Ведь и теперь человек стоит перед теми же проблемами, и вопросами, и перед тем же призывом. Призыв Божий продолжает звучать в каждом поколении человеческой истории. Сказано: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною»

(Откр. 3, 20).

Тема призыва не меняется, Бог призывает нас примириться в Сыне Своем с Самим Собою.

И мы читаем 25-й и 26-й стих 11-й главы Евангелия от Матфея:

«В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;

ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Мф. 11, 25, 26).

Блаженный Иероним так истолковал эти слова: «Он воссылает благодарение и радуется в Отце, что Отец открыл апостолам таинство Его пришествия, которого не постигали книжники и фарисеи, сами себя считавшие премудры­ ми и разумными». Все эти иудейские священники и первосвященники слишком были заняты сами собою, чтобы им обратить внимание на Радостную Весть (Еван гелие). Их занимали внутренние интриги, сплетни и пересуды;

их занимала и чре да бесконечных конфликтов с Римом, им некогда было обратить свой взор на сми ренного Проповедника из Назарета.

В то же самое время простой народ алкал и жаждал перемен. Простые люди устали тратить свои деньги на римлян и толпу иудейских священников-тунеяд цев. Левиты, священники настолько обленились, что перестали учить людей Зако ну Божию (Торе). Они, как ремесленники, автоматически, бездушно выполняли свои обряды — и всё. Те же самые книжники и фарисеи, как мы ранее говорили, были ближе к простому народу, но и их ряды разъедали суеверия, так называемые «иудейские басни», коррупция и откровенное незнание Закона Божия, его под линной сути и содержания.

Блаженный Феофилакт еще более удивительно толкует эти слова: «“ И с п о ­ в е д а ю т и с я ”, сказано вместо — благодарю Тебя, Отче, что иудеи, при­ знающие себя умными и сведущими в писании, не уверовали, а младенцы, то есть несведущие, познали великие тайны. Бог скрыл великие тайны от при­ знающих себя умными не потому, как бы Он не хотел даровать им их, и был причиною их невежества, но потому, что они сделались недостойными, пото­ му что почитали себя умными. Ибо, кто считает себя умным и полагается на собственный разум, тот уже не молится Богу. А когда, кто Богу не молится, то Он не помогает тому и не открывает ему Тайн. Притом еще. Бог многим не открывает своих Тайн наипаче по человеколюбию, дабы они не подверглись большему наказанию за пренебрежение того, что узнали».

Здесь Феофилакт подтверждает мысль, что истина спасения открывается сми ренным сердцам, то же самое говорит и Иероним (некоторые «богословы» дума ют, что у входа в райские врата каждому придется как минимум сдавать экзамен по – 335 – Беседа сравнительному богословию), но, с другой стороны, блаженный Феофилакт видит и опасность в чрезмерных духовных знаниях для могущих возгордиться. Поэтому в Православии богословие — плод молитвенной жизни, но никак не наоборот.

Апостол Павел писал: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;

но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;

и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1, 26–29).

Итак, если мы и достигли чего в познании тайн Бога, то только благодаря Ему Самому. Посему подлинное богословие в Православии — плод молитвенной и сокрушенной о грехах жизни;

а надменная клерикальная самоуверенность — начало отступничества и ереси.

Природа человека такова, что сам по себе он не может объяснить и приро ду муравья. Святитель Григорий Нисский писал: «...Хвастающий, что достиг познания о существующем, пусть объяснит нам пока природу муравья, а затем уже рассуждает о природе силы, превосходящей всякий ум». Мы можем постиг нуть Бога постольку, поскольку Он Сам открывает Себя нам, и делает Он сие «многократно и многообразно» (Евр. 1, 1).


Бог, действующий в природе:

Великая Книга, рассказывающая о Боге, — это книга Природы. Бог сотво рил удивительный мир! Он создал луну и звезды, Солнце и Землю, океаны и моря, реки, озера и водопады. На небе бесчисленное количество звезд и планет. Есть звезды, которые настолько удалены от нас, что свет от этих звезд и созвездий дви жется миллионы и миллионы лет, прежде чем достигнет нашей планеты. И тем не менее у Господа есть намерение для каждой песчинки во Вселенной. Сказано:

«исчисляет количество звезд;

всех их называет именами их» (Пс. 146, 4). Дать имя в библейском смысле означает — подчинить власти и усмотреть для наречен ного новое намерение.

Недавно ученые астрономы отметили, что за несколько миллионов и миллио нов световых лет от нас столкнулись и взорвались две галактики. В каждой такой галактике миллионы и миллионы таких же солнц, как и наше. Почему это произо шло? Об этом знает только Бог, Он один Владыка всего мироздания, и все беско нечно огромное и бесконечно мелкое принадлежит Ему и пребывает в Его вла сти.

Не менее поразителен мир растительности на нашей Земле. Существует такое обилие растительного мира, что ученые до сих пор обнаруживают все новые и новые виды и поражаются их красотою. Сказано: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;

но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;

если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает...» (Мф. 6, 28–30).

– 336 – Евангелие от Матфея, глава 11, 25– Но и сам человек так дивно устроен, что мы до конца не можем рассмотреть и изу чить особенности структуры его организма, своего собственного тела. Как работает сердце, печень, почки, мозг человека, как циркулирует кровь по венам и артериям? Эти тайны доступны только Создателю. Сказано Иовом о Творце:

«...и чудным являешься во мне» (Иов 10, 16). Также о Боге Творце в Книге Иова сказано: «И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возве стит тебе;

или побеседуй с землею, и наставит тебя, и ска жут тебе рыбы морские.

Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов 12, 7–10).

О том, что мир природы есть одна из форм познания Бога, откровение Бога о Самом Себе, апостол Павел писал: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от соз дания мира через рассматривание творений видимы...» (Рим. 1, 19, 20) Бог, действующий в Библии:

Сказано о Священном Писании: «И притом мы имеем вернейшее пророче ское слово;

и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияю щему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звез да в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1, 19–21).

Мы, православные христиане, ни на йоту не сомневаемся в святости Священ ного Писания — Книг Нового и Ветхого Завета, как и сказано: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому добро му делу приготовлен» (2 Тим. 3, 16, 17).

Слово Бога вечно и неизменно, и никакая часть Писания не заменяет и не отменяет другую часть Писания. Напротив! Слово Божие возвеличивает и делает более явной всю истину Создателя, явленную нам на страницах святой Библии.

Это Талмуд или Коран постоянно спорят сами с собою. Один ребе не признает толкования другого ребе, один аят отменяет другой аят, так что становится непо нятным, в одном ли духе написаны эти произведения.

И только стройность библейского текста столь высока и величественна, что неземное происхождение Библии становится неоспоримым фактом для все боль шего и большего количества людей. Особенно святость Библии подчеркивают про рочества, наполняющие ее страницы. Время прозрачно для библейского открове ния, и судьбы не только целых государств, но и отдельных личностей видны как на ладони.

Многие библейские пророчества исполнились настолько точно, что скеп тики заявляют, будто все эти пророчества были записаны уже после исполне ния. Но такие заявления неверны. Будучи Всевышним, Господь Бог, конечно же, – 337 – Беседа способен предсказывать будущее. Сказано: «Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам. Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу;

прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам» (Ис. 42, 8, 9);

и еще: «Вспомните это и покажите себя мужами;

примите это, отступники, к серд цу;

вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сде лаю» (Ис. 46, 8–10). Для Бога будущее так же реально, как и прошлое, ибо Он не ограничен не только пространством, но и временем.

Горькая участь ожидает тех, которые отвергнут истины слова Божия, такие представляют Бога лживым, и вечный гнев объемлет нечестивцев. Сама огненная геенна содрогнется от возмущения и негодования, когда тела нечестивых грешни ков будут брошены в ее пламень. Смерть в геенне обманет их: как только у них сго рит их кожа и все их внутренности, тело вновь обретет прежний вид, и круг муче ний замкнется.

Святитель Климент, папа Римский, пишет: «бессмертны все души и нече­ стивых, для которых лучше было бы, если бы они были тленны: потому что, мучаясь бесконечными муками в огне неугасающем и не умирая, они не будут иметь конца своему бедствию». Об этом же писал и святитель Кирилл Иеруса лимский: «если кто грешен, получит вечное тело, долженствующее терпеть за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться».

Пока глас Божий еще звучит, призывая грешников к покаянию, перемены еще возможны. Вопли из ада не услышит никто, ибо даже среди близких в День Суд ный произойдет полное расторжение и отчуждение. Ведь уже в этой жизни близ кие по вере ближе нам, чем свои по плоти.

Бог, действующий в Сыне Своем:

Это самое великое и значимое для каждого из нас свидетельство Бога о Самом Себе. Именно события Его земной жизни и станут тем ситом испытания, прой дя через которое в своем времени мы услышим приговор вечности. Ибо святые Отцы учат нас, что Бог будет судить всех нас, исходя из того, как бы мы повели себя, живи мы во дни Его земной жизни. Для сердцеведца Господа не составит никакого труда в серых буднях нашего настоящего увидеть наши возможные дей ствия на узких улочках Иерусалима времен земной жизни Сына Божия.

Чего мы ожидаем от Христа сегодня: чуда исцеления собственных болез ней, или нам нужен сытый и дармовой хлеб, бесплатная рыба, повод позубоска лить, или вместе с фарисеем хотим блеснуть своей набожностью в святом Храме;

а может быть, мы собрались осудить соседку-проститутку и уже влачим ее к месту казни;

а может, в патриотическом угаре мы желаем освободить борца с оккупанта ми-римлянами Варраву, поэтому и кричим по поводу жалкого плотника из Наза рета: «Распни, распни Его!»? А может, нам не до Иисуса, ведь мы служим в Хра ме и на хорошем виду у первосвященника;

а может, ты римский солдат, которому, – 338 – Евангелие от Матфея, глава 11, 25– все, что происходит в Иерусалиме, глубоко чуждо, и ты спешишь вернуться на родину?..

Те времена ушли, но они по-прежнему имеют вечное и непреходящее значе ние. Ты можешь отмахнуться и сказать: да нет же, все это было в прошлом!

Но почему вчера ты не навестил Иисуса Христа в больнице;

почему сегодня ты не дал Ему кружку воды и отказал в куске хлеба и при этом долго ругался, обзывая Его бомжем;

почему ты не добиваешься, чтобы тебе дали встречу с Иисусом Хри стом в московской «Бутырке» или питерских «Крестах»? Отнеси Сыну Божию хотя бы передачку, и Он разделит ее с сокамерниками.

Сказано: «ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть;

жаждал, и вы не напоили Меня;

был странником, и не приняли Меня;

был наг, и не одели Меня;

болен и в темни це, и не посетили Меня» (Мф. 25, 42, 43).

Итак, Христос действительно с нами «...во все дни до скончания века...»

(Мф. 28, 20), и хотя мудрецы века не замечают и не чувствуют этого, простые серд цем только этим и ЖИВУТ.

И мы читаем далее:

«Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца;

и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27).

«Все предано Мне Отцем Моим». Блаженный Иероним Стридонский так истолковал эти слова: «И Отца передающего, и Сына принимающего понимай в таинственном смысле;

в противном случае, то есть если мы захотим пони­ мать это в смысле, соответствующем нашей тленной природе, то [должны допустить, что] когда Получивший начал иметь, Давший перестал иметь [переданное] (incipit non habere — начал не иметь). А под всем переданным Ему нужно понимать не небо и землю, и составные части мира, и прочее, созданное и устроенное Им Самим;

а нужно понимать тех, которые через Сына имеют доступ к Отцу и которые прежде были в возмущении против Бога, а потом нача ли чувствовать Его в себе».

Вы слышите, братия и сестры! Что Бог Отец передает Сыну Своему не Небо и землю, а души тех, «которые через Сына имеют доступ к Отцу и которые прежде были в возмущении против Бога, а потом начали чувствовать Его в себе».

Это о нас с вами: мы прежде, через грех находились во враждебном отноше нии с Богом Отцом и от Него ожидали такой же неприязни, но в Сыне Его мы обрели тайну Божественного прощения, и — о чудо! — «начали чувствовать Его в себе».


Эта тайна и догматичная: если по Божеству Сын Божий единосущен Богу Отцу;

то по Своему истинному Человечеству Он единосущен каждому из нас.

Апостол Павел восклицает: «и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и пре давшего Себя за меня» (Гал. 2, 20). Каждый православный переживает моменты – 339 – Беседа такой радости осознания Сына Божия в себе. Ты спросишь: когда? А я отвечу:

ПРИЧАСТИЕ. Каждый христианин переживает и состояние подлинной свято сти, когда после отпущения грехов причащается Святых Тайн. Но, увы, наше отли чие от подлинных святых состоит в том, что мы, не успев выйти из храма, начина ем терять ощущение радости святости, и радостный призыв «святая — святым!»

уходит в вечное прошлое, растворяется легким благоуханием под куполом храма.

А о том, что Отец раскрывается только в Сыне, сказано: «Бога не видел никто никогда;

Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1, 18);

и еще:

«Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус ска зал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца;

как же ты говоришь: покажи нам Отца?» (Ин. 14, 8, 9).

Сын Божий явил нам образ Своего Небесного Отца, раскрыв перед нами Его, Бога, подлинные намерения по отношению к нам, явив Его любвеобильный и человеколюбивый характер.

И далее мы читаем:

«Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас, возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен серд цем, и найдете покой душам вашим;

ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко»

(Мф. 11, 28–30).

Когда Сын Божий говорит о иге, которое мы можем взять от Него, то имеется в виду полное освобождение каждого из нас от тяжести наших собственных гре хов, которые Он принял на себя. Иероним Стридонский пишет о сем: «И про­ рок Захария свидетельствует, что велика тяжесть греха, когда говорит, что беззаконие сидит на таланте свинца, и Псалмопевец с плачем восклица­ ет: “Беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне”».

Блаженный Феофилакт пишет: «“Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы”. Призывает всех вообще, не одних иудеев, но и язычников. Под “труждающимися” надобно разуметь иудеев, как проходящих тяжкое законное послушание, и трудящихся в исполнении заповедей закона, а под “обремененными” — язычников, которые обременены были тяжестью грехов. Всех сих Христос призывает к успокоению;

ибо что за труд — уверо­ вать, исповедать и креститься? И как не успокоиться, когда здесь бываешь беспечален о грехах, сделанных до крещения, и там получишь вечный покой?».

Далее Феофилакт пишет: «Иго Христово есть смирение и кротость;

посему кто смиряется перед всяким человеком, тот имеет покой, пребывая всегда без смущения, тогда как тщеславный и горделивый находятся в беспрестан­ ном беспокойстве, опасаясь лишиться чего­нибудь и усиливаясь, как бы боль­ ше прославиться, как бы победить врагов. Это Христово иго, то есть сми­ рение, легко;

потому что нашей униженной природе удобнее смиряться, а не превозноситься. Впрочем, игом называются и все заповеди Христовы, и все – 340 – Евангелие от Матфея, глава 11, 25– они легки по причине будущего воздаяния, хотя в настоящее краткое время и кажутся тяжелыми».

Да! Чудо нашего спасения есть дар для всех, уверовавших во Иисуса Хри ста. Святитель Киприан пишет о радостях будущей жизни: «какая будет слава, какая радость — удостоиться того, чтобы зреть Бога и вместе со Христом, Господом Богом твоим, вкушать радость спасения и вечного света;

привет­ ствовать Авраама, и Исаака, и Иакова, и всех Патриархов и Пророков, и Апо­ столов, мучеников;

вместе со Святыми и другими Божьими наслаждаться сла­ достью дарованного бессмертия, — и получить то, чего око не видело, ухо не слышало и что на сердце человеку не восходило».

Итак, Сын Божий призывает нас: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас», — Он говорит, Он восклицает: «все», — значит, сегодня Он призывает ко спасению и тебя. Именно СЕГОДНЯ, пото му что завтра может и не наступить. Откликнемся на небесный призыв, внемлем небесному глаголу, и двери райские откроются для тебя еще в этой земной жизни.

А пока Сын Божий стоит и стучит у двери твоего сердца, ответь на Его призыв, ска жи: «Да, я каюсь», — и тогда Небо найдет тебя на земле.

Беседа евангелие от Матфея, глава 12, 1– «Спор о субботе, или Вера и обряд»

Сегодня мы продолжаем наши беседы на радио «Радонеж» по Евангелию от Матфея. Тему, которую мы рассмотрим сегодня, можно назвать «Спор о субботе, или Вера и обряд».

В ветхозаветные времена подобные споры об обрядовых культах и правильно сти их соблюдения вытесняли порой даже теологические споры. Подобные культо вые споры велись в Храме — в зале из неотесанных камней. После разрушения Хра ма подобные же споры происходили в Тиберии, в г. Иавнее, в виноградном саду.

Несколько дней подряд сионские мудрецы решали вопрос: может ли бедный человек для ритуального светильника использовать любое другое масло, если на оливковое у него нет денег? Те из старцев Сиона, которые поддерживали патри циев-богачей, требовали использовать дорогостоящее масло. Сторонники плебса (нищих) защищали интересы своего рынка.

Священники Храма и первосвященники не блистали ученой мудростью и побаи вались фарисеев и книжников, более эрудированных, начитанных и грамотных.

Хотя некоторые фарисеи вели свой род с самых низов, как, например, рабби Акива, который стал изучать Тору и алфавит вместе со своим пятым сыном только благода ря удачному браку, вырвавшему его из нищеты. Сторонников бедняков становилось все больше и больше. Иудейская война и началась с того, что бедное духовенство, книжники и фарисеи восстали против своих богатых собратьев — храмовых свя щенников (саддукеев). Но это произойдет еще только во второй половине I века...

Фарисеи ничего не получали по наследству, в отличие от храмовых священни ков, и всего добивались сами. Народ любил их, и они старались любить народ. Но никогда не прощали, никому и ничего. Иисуса из Назарета, как мы ранее гово рили, они воспринимали как своего, хотя могли с подозрением относиться к Его происхождению из царского дома, дома Давидова. Впрочем, «принц-плотник»

не пугал, а скорее забавлял их. Их настоящими врагами были священники Хра ма: этих они и презирали, и боялись. Необычное поведение Иисуса они могли связывать с назорейством (такая неверная молва ходила о Нем, хотя назореем Он не был). Он был родом из Назарета, а это совсем другое (об этом более подробно писал блаженный Феофилакт Болгарский).

Рассмотрим 12-ю главу Евангелия от Матфея, с 1-го по 9-й стихи.

«В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями;

ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть» (Мф. 12, 1).

– 342 – Евангелие от Матфея, глава 12, 1– Есть в субботу не запрещалось законом, но запрещалось приготовлять пищу.

А для того чтобы есть пшеницу, надо было растирать колосья руками, сдувать все, кроме зерен пшеницы, и потом уже есть. Блаженный Иероним усматрива ет в таком поведении апостолов не нарушение закона, а строгость их жизни. Он писал: «Что они собственными руками растирали хлебные колосья, чтобы утишить голод, это указывает на строгость их образа жизни;

они ищут не искусственно приготовленного брашна, а только простых хлебных зерен».

Подобным своим поведением апостолы, действительно, заслуживали одобрения, потому что они не заботились о хлебе насущном. Но фарисеи усмотрели в этом повод для осуждения.

Блаженный Феофилакт настаивает на том, что Христос специально спрово цировал подобную ситуацию, чтобы раз и навсегда показать людям, какое место в их жизни должен занимать обряд. Феофилакт пишет: «Намереваясь объяснить законные постановления, Господь ведет учеников засеянным полем, дабы они ядением своим нарушили закон о субботе».

Голод относится к естественной и повседневной нужде человека, и фарисеи должны были бы проявить снисхождение к апостолам, но похоже, что перед ними уже была поставлена задача скомпрометировать Иисуса из Назарета. Не надо думать, что так плохо они относились только к Иисусу. Разделенные на разные группировки, они порою доходили до прямых столкновений и даже драк во вре мя своих занятий в зале из неотесанных камней.

И в наше время мы можем найти верующих людей, которые ради тонкости соблюдения обряда или закона готовы мучить и себя самих, и своих подчинен ных. Господь и ранее обличал подобный образ такой «религиозности». Сказано:

«Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудо боносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши» (Лк. 11, 46, 47).

Интересно замечание о гробах пророкам, которые строили эти лицемеры. Никто из пророков не был заражен их формализмом: они обличали их в лицемерии, за что и пострадали сами. Гробницы же строили с целью организовать своего рода доходный бизнес. Вы не задумывались, для чего сегодня многие святые мощи тре вожат и выставляют напоказ? Это, по большей части, бизнес на святых костях, и не более того! Огромная очередь может стоять на поклонение мощам, даже не догадываясь, что в соседнем храме, куда нет никакой очереди, находится части ца мощей того же святого! Может быть, скажут, что все зависит от размера этой частицы? Но тогда это уже язычество! Святые существуют в нашей жизни для того, чтобы мы подражали их вере, а не занимались бесконечной эксгумацией их нетленных останков! Сказано: «Поминайте наставников ваших, которые пропо ведывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их»

(Евр. 13, 7). Чтобы получить чудо исцеления от святых мощей, надо с благоговени ем подойти к ним. Но какое может быть благоговение, если тебя сзади подталки вают, а спереди не пускают?! Впрочем, толпа не помешала кровоточивой женщине – 343 – Беседа через прикосновение к одежде Спасителя получить чудо исцеления. Но нет места чуду там, где царят суеверие и магазинная толкотня. Чудо — это не эффект толпы, а движение верующего сердца навстречу Господу и Его святым. Но там, где царит целый ряд условностей (сюда можно, а сюда нельзя;

здесь целуй, а тут не тронь), трудно пережить чудо.

Об этом же писал и апостол Павел: «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: “не прикасайся”, “не вкушай”, “не дотрагивайся” [что все истлевает от употребления], по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в само вольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол. 2, 20–23).

То есть человек может и тело изнурить, и голод испытать, но ничего не полу чить от Бога. Некоторые из религиозных предписаний иудеи переделывали так много раз, что от первоначального их смысла порой ничего не оставалось. Сказа но: «И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, — так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены» (Ис.

28, 13);

и еще: «Он же (то есть Сын Божий) сказал им в ответ: зачем и вы престу паете заповедь Божию ради предания вашего?» (Мф. 15, 3).

Почитайте Талмуд и все эти постиудейские книги правил, и вы будете пораже ны, насколько один канон противоречит другому, а все заповеди «обработаны»

таким образом, чтобы вместо духа Христовой любви остались лишь жестокие и без жалостные по отношению к человеку предписания. Божественный Логос не вещал во всех этих «книгах правил», как он вещал в писаниях пророков и апостолов.

И мы читаем далее:

«Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу» (Мф. 12, 2).

Учителя из Назарета упрекают за то, что не помешал ученикам удовлетворить голод зернышками пшеницы! Как будто ими можно было насытиться.

Блаженный Иероним пишет: «Заметь, что апостолы Спасителя первые разрушают букву Закона, вопреки мнению евионитов, которые отвергают Павла как преступника Закона, хотя остальных апостолов принимают».

Евиониты были еретиками, которые обвиняли апостола Павла в уничтоже нии значимости Закона. В действительности же христиане, тем более сами апосто лы, всегда признавали дух Закона, отвергая только его букву. Разве когда-нибудь со стороны Христа и Его учеников было формальное или, тем более, лицемер ное отношение к Закону Божию? Сам Сын Божий говорил о Себе: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но испол нить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5, 17, 18).

И все же Христа считали нарушителем Закона, и прежде всего потому, что Он – 344 – Евангелие от Матфея, глава 12, 1– проповедовал: не человек для Закона, но Закон для человека. В этом и была суть Его полемики с книжниками, фарисеями и саддукеями.

Пока и мы с вами не поймем, что в центре приходской жизни находится не епи скоп, не настоятель или священник, а обычный прихожанин, мы так и не исполним слова Христа Спасителя, изрекшего: «и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23, 10–12).

Книжники, переписывая свитки, зарабатывали на этом доходном ремесле;

фарисеи, держа народ в страхе, наслаждались властью над простыми людьми;

сад дукеи (храмовые священники) смотрели на всех, как на своих крепостных, и оби рали и простой народ, и книжников, и фарисеев. Им нужны были деньги и для роскошной жизни, и для взяток римлянам, которые только за деньги соглашались держать при себе таких бездарных, жадных и никчемных людей.

Далее мы слышим ответ Господа Иисуса Христа сим законникам:

«Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?

Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?» (Мф. 12, 3–5).

Блаженный Иероним пишет: «Для опровержения хулы фарисеев Он вспоми­ нает о древнем событии — о том, когда Давид, избегая опасности от Саула, прибыл в Нову (Nobe) и принятый первосвященником Ахимелехом, просил хле­ ба;

а этот, не имея обыкновенного хлеба (laicos cibos — хлеба мирян), дал ему хлебы освященные, вкушать которые позволялось одним только священни­ кам и левитам… не усомнился дать хлеба, предпочитая, как говорит пророк:

“Милости хочу, а не жертвы”, — освободить людей от опасности вследствие голода жертвоприношению Богу;

и б о с п а с е н и е л ю д е й е с т ь б о г о ­ у г о д н а я ж е р т в а. Посему Господь возражает и говорит как бы так: “Если и Давид свят, если и первосвященник Ахимелех не осуждается вами, — а одна­ ко оба преступили повеление закона на основании только имеющего вероятное значение оправдания, и если поводом к этому был голод, — то почему тот же самый голод вы не признаете достаточным оправданием для апостолов, при­ знавая его у других таковым?”».

Блаженный Феофилакт, согласно с Иеронимом, пишет: «Хотя Давид был и пророк, однако не должно было есть их ни ему, ни тем более бывшим при нем:

их могли есть одни священники. Впрочем, по причине голода он заслужил про­ щение. Так и здесь ученики».

И мы читаем далее:

«Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма;

если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын – 345 – Беседа Человеческий есть господин и субботы. И, отойдя оттуда, вошел Он в синаго гу их…» (Мф. 12, 6–9).

Иероним Стридонский так объясняет слова «Тот, Кто больше храма»:

«место, в котором находится Владыка храма, более [самого] храма». И далее:

«слова: “не осудили бы невиновных” нужно понимать относительно апосто­ лов. Смысл стиха такой: Если вы одобряете милосердие Ахимелеха в том, что он подкрепил силы изнемогавшего от голода Давида и отроков его, то почему вы осуждаете учеников Моих, которые ничего такого не сделали?».

Беседа евангелие от Матфея, глава 12, 9– «Исцеление сухорукого в субботу»

Тема следующей беседы — «Исцеление сухорукого в субботу». Сегодня мы будем говорить о проблеме, которая, как и голод, касается многих и многих людей: мы будем говорить об инвалидности. Мы рассмотрим 12-ю главу Евангелия от Мат фея, с 9-го по 14-й стих. Предыдущая беседа показала нам, что проблемы, связан ные с насыщением человека, также волнуют Господа.

В наше время, несмотря на развитие сельскохозяйственных технологий, про блема голодающей части населения не прекращается. И не надо думать, что голод бывает только в странах «третьего мира»: голодающих или недоедающих людей можно найти повсюду. Несомненно, среди наших знакомых есть люди, которые испытывают достаточно часто чувство голода. Не надо дожидаться, чтобы кто-ни будь из тех, кого вы лично знаете, упадет в голодный обморок в вашем присутст вии. Вина за это будет возложена и на ваши плечи! Но можем ли мы утверждать, что это Бог не позаботился о нашей планете, и по Его вине на ней существует нехват ка пищи? Конечно же, нет! Творец позаботился о том, чтобы не только люди, но и все другие живые существа насыщались всем необходимым. Причина нехватки пищи на планете — это грех алчных людей, которые спекулируют тем, на пользо вание чем имеет право каждый человек. Именно такие люди завышают цены на продукты и создают искусственный дефицит.

Обратите внимание на то, как перед выборами президента или в парламент создается искусственный дефицит бензина, продуктов или других вещей пер вой необходимости. Это делается специально, чтобы заставить людей выбрать нужного для них кандидата, в котором все будут уверены, что «вот он-то наве дет порядок». Так манипулируют нами, каждым из нас, и все это называет ся «предвыборными технологиями». Они сейчас оттачиваются, а достигнут своего апогея тогда, когда к власти на планете будут протаскивать антихриста, сына дьявола.

Иисус Христос предупреждал верующих не увлекаться объедением и пьян ством. На самом деле, голод одних соседствует с изобилием спекулянтов, воров и казнокрадов. Сказано: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному;

итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого»

(Лк. 21, 34–36). Иными словами, Библия призывает нас избегать излишеств – 347 – Беседа в жизни, ибо это ведет ко греху. Когда ты молишься за едой, брат или сест ра, вспомни, сколько людей голодает и даже умирает от голода прямо в это самое мгновение! Почему жители южных стран, где производится самое боль шое количество разнообразных продуктов, голодают, а северные страны живут в продовольственном изобилии? Это связано с тем, что северные державы сто летиями колонизировали и эксплуатировали южные колонии и обобрали их, а с помощью оружия продолжают и теперь осуществлять политику государст венного террора стран, в которых есть нефть, газ, золото и серебро, пшеница, разные виды бобовых, овощи и фрукты. Если страны «третьего мира» восста ют, то их объявляют «оплотом терроризма и экстремизма» и, с благословения ООН, нападают на их суверенные территории.



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 20 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.