авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 |

«Библия и современное общество Протоиерей Олег Стеняев Беседы на евангелие от Матфея Православное Братство «Радонеж» Москва ...»

-- [ Страница 19 ] --

и напоминают они вечером с захо­ дом солнца, при приближении ночи. Здесь же напоминает Сам Господь и гово­ рит, что сожалеет о толпе, и объясняет причину Своего милосердия: “Пото­ му что уже три дня она непрерывно проводит время со Мною” [или: с Ним или:

с Собою];

и Он не хочет отпустить народ, не вкусивший пищи, чтобы люди не ослабели в пути. Питавшихся от семи хлебов, то есть от числа освященно­ го и совершенного, было не пять тысяч, а четыре. Последнее число всегда упо­ требляется в значении, достойном похвалы. Так, и камень четырехугольный не колеблется и не является неустойчивым;

по этой же причине и Евангелия признаны священными — в таком же [то есть четверичном] количестве».

Итак, обратим внимание на то, что число «5», соответствующее пяти чув ствам человека, свидетельствует о плотяности человеческой природы, которая, в свою очередь, укрощается Законом Божиим, то есть Пятикнижием Моисеевым (пятью Книгами Моисея). Число «4» говорит о духовной устойчивости и указы вает на четырех евангелистов. Ибо духовная устойчивость и обретается человече ской душою через усвоение евангельских истин. Число «7» говорит нам об освя щенности и духовной святости, указывает и на семисвечник (менору), и на семь Таинств святой Церкви. Но, по истолкованию святого Илария Пиктавийского, латинского отца IV века, число «4» означает и четыре стороны света. Иларий пишет: «То обстоятельство, что здесь собирается четыре тысячи человек, – 517 – Беседа предполагает бесконечное множество людей со всех четырех концов света.

Имея в виду будущее, любое количество людей насыщается во всех тысячах мест, где тысячи верующих спешат принять дар пищи небесной».

В первом случае пять хлебов напитали пять тысяч человек, так что осталось 12 корзин. Прообраз очевиден: через изучение Закона Божия (Пятикнижия) народ еврейский усовершенствовался для полноты принятия истины Евангелия в лице 12-ти апостолов Иисуса Христа. Во втором случае: насыщение семью хлебами четы рех тысяч человек — есть прообраз того, что через Таинства Церкви мы обретаем устойчивость духовную, через соединение жизни в семи Таинствах Церкви и изуче ние четырех Евангелей: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Выражение «немного рыбок» надо понимать как намек на слабый улов в сети Евангелия людей из еврейского народа. О том, что число «7» означает именно семь Таинств Церк ви, Иларий пишет: «Они принесли семь хлебов. Язычники не имели спасения от закона и пророков, но живы были благодатью Духа, семикратный свет Кото­ рого… есть спасение язычникам». Итак, святитель Иларий почитает насыщение от семи хлебов и как прообраз грядущего насыщения верных от семикратного света святых Таинств Церкви. Прекрасное наименование Таинств: семикратный свет.

И далее мы читаем:

«Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немно го рыбок» (Мф. 15, 34).

Действительно, всё, что мы можем предложить даже на самый настойчивый Божественный призыв, всегда будет означать немного, по выражению святителя Иоанна Златоуста: «малость некая». Блаженный Августин учил: «Из того, что мы можем предложить Богу, нет ничего такого, что мы не получили бы от Него. Посему даем ли много или мало, этого всегда недостаточно. Посе­ му исполняемся не тем, что сделали, но всегда тем, что получили;

получили даром, а это и значит — по благодати».

Далее мы читаем:

«Тогда велел народу возлечь на землю» (Мф. 15, 35).

Этим повелением Сын Божий научает нас, что когда мы не превозносимся, а именно почитаем себя прахом земным, тогда, и только тогда, благословения най дут нас, где бы и в каком состоянии мы ни находились. Сказано: «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс. 33, 19).

Далее сказано:

«И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал учени кам Своим, а ученики народу» (Мф. 15, 36).

Вот этот принцип очень важен: «преломил и дал ученикам Своим, а учени ки народу». То есть истинно приобщиться к благодати мы можем только в том случае, если всё охотнее получаем из рук священнослужителей, которые, в свою – 518 – Евангелие от Матфея, глава 15, 32– очередь, всё получают от Христа. Сказано: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совер шению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4, 11, 12);

и еще: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их;

будьте в мире между собою» (1 Фес. 5, 12, 13).

И далее мы читаем:

«И ели все и насытились;

и набрали оставшихся кусков семь кор зин полных, а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей»

(Мф. 15, 37, 38).

Святитель Иларий пишет: «В чем таинство? Господь испытывает жалость к следующим за Ним и надеющимся на Него верующим, когда говорит, что с Ним уже три дня. И чтобы они не ослабели, в их жизни в этом мире Он желает насытить их и укрепить их хлебом Своим. Только так они смогут пройти их труднейший путь, ведь ученики жаловались, что негде в пустыне взять хлеб».

В Книге Второзакония мы находим такие слова: «то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Еги петской, из дома рабства;

Который провел тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды;

Который исто чил для тебя источник воды из скалы гранитной, питал тебя в пустыне манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, что бы впоследствии сделать тебе добро, и чтобы ты не сказал в сердце твоем: “моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие”» (Втор. 8, 14–17).

Да! Братия и сестры! Мы путешествуем по жизненной пустыне среди змей и скорпионов;

та социальная пустыня, которая окружает нас, желая поглотить, враждебна для нас. И если мы выживаем, то только благодаря Господу Богу наше му, Который заботится о нас, промышляет дело нашего спасения. И там, где мы наталкиваемся на гранит человеческого равнодушия, Он посылает нам воды бла годати;

а в жаркой наковальне духовной пустыни не перестает, как манну в пусты ни, посылать нам небесное вразумление и просвещение. Сказано: «Если я пой ду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной;

Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих;

умастил елеем голову мою;

чаша моя преисполнена. Так, благость и милость Твоя да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни» (Пс. 22, 4–6).

И далее мы читаем:

«И, отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалин ские» (Мф. 15, 39).

Блаженный Феофилакт, истолковывая эти слова, которыми и оканчивается 15-я глава Евангелия от Матфея, пишет: «Иисус удаляется, потому что ни одно – 519 – Беседа чудо не дало Ему больше последователей, как чудо над хлебами, так что Его намеревались сделать и царем, как говорит Иоанн. Итак, Он уходит, чтобы избежать подозрения в стремлении к царской власти». Как мы видим, Хри стос не пытался Собою подменить сложившиеся институты власти, Он предла гал по-новому взглянуть на них. То есть если кто-то называет себя правителем, то в чем проявляется его забота о подчиненных ему? Если кто-то завладел ресур сами целого народа, а поставленные им к управлению страной временщики, как они говорят, не хотят пересматривать итоги приватизаций, то кто они такие, как не оккупанты, и не живем ли мы давно на социально и политически оккупирован ной территории?

Проповедь Евангелия, обращенная прежде всего к трудящимся и обременен ным, — это именно социальный, религиозный, а значит, и политический вызов всем тем узурпаторам, которые, поправ заповеди Божии, рассматривают людей как исключительно принадлежащие им человеческие ресурсы;

страну — как тер риторию их добычи, а религию — как опасный вызов их правам и привилегиям.

Но однажды теократические принципы божественной власти восторжествуют и, как сказано: «И падет величие человеческое, и высокое людское унизится;

и один Господь будет высок в тот день, и идолы совсем исчезнут. И войдут люди в рассе лины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю» (Ис. 2, 17–19).

Иными словами, проявляя заботу о страждущих, трудящихся и обремененных непосильным деспотизмом богачей, Сын Божий показывал именно иной фор мат управления родом человеческим. Он как бы приподнимал завесу человече ского неведения и показывал, какой могла бы быть жизнь, подчинись род чело веческий заповедям Создателя. И те, которые могли во всей возможной для себя полноте вкусить сладость нового образа жизни человека в Боге и с Богом, могли вместе с апостолом Петром воскликнуть: «…Господи! хорошо нам здесь быть…»

(Мф. 17, 4). Да! Христос не пытался упразднить формы человеческого правления, Он просто показывал, какой счастливой может оказаться жизнь под властью Бога, поэтому главный, доминирующий мотив всех Его проповедей — это свидетель ство о Царствии Божием, которое, однажды установившись на земле, яко на небе си, упразднит, уничтожит все формы человеческого правления.

Беседа евангелие от Матфея, глава 16, 1– «Просьба о знамении с неба» и «Закваска фарисейская и саддукейская»

Сегодня мы продолжаем наши беседы по Евангелию от Матфея на радио «Радонеж», и мы начинаем изучение 16-й главы Евангелия от Матфея. На сего дня намечено рассмотреть две темы:

1) «Просьба о знамении с неба» (1–4);

2) «Закваска фарисейская и саддукейская» (5–12).

И мы читаем 16-ю главу с 1-го стиха:

«И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба» (Мф. 16, 1).

Блаженный Феофилакт так истолковал эти слова: «Они просят знамения с неба, например, чтобы остановилось солнце или луна. Ибо они думали, что знамения на земле совершаются дьявольскою силою и веельзевулом. Не зна­ ли неразумные, что и Моисей в Египте сделал много знамений на земле;

огонь же, сошедший с неба на имущество Иова, был от дьявола. Поэтому не все, что с неба, от Бога и не все, что бывает на земле, от демонов».

То есть какими бы не выглядели чудеса: произошедшими от Бога (с Небес), или произошедшими от дьявола (с земли), распознать, что от кого происходит, достаточно трудно. Следовательно, как советуют святые Отцы, лучше не прини мать чудес, но и не отвергать их, то есть придерживаться нейтрального равноду шия к тем явлениям, природу которых мы понять не можем.

Но в любом случае нельзя забывать, что ни земля, ни Небо не принадлежат дья волу. Сказано: «…Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер. 23, 24);

и еще: «Бог наш на небесах и на земле;

творит все, что хочет» (Пс. 113, 11).

Собственно говоря, как я часто напоминаю, чудеса — это костыли для сомне вающихся, но и они (чудеса), если люди развращены делами плоти и собствен ными религиозными предубеждениями, не помогут сомневающимся. Святитель Иоанн Златоуст учил: «Когда душа находится в состоянии бесчувственности и развращения и одержима недугом зависти, тогда она не убеждается ника­ ким чудом».

Для самих верующих чудо не есть что-то решающее и значимое. А правильнее сказать: верующий почитает чудом то, что для неверующих таковым и не является.

Святитель Иоанн Златоуст учил: «Когда душа благопризнательна (то есть благодарна Богу за все, что имеет. — О. С.), тогда она принимает все с верой, даже и в чудесах не имеет особой нужды»;

и еще: «Христос научает нас – 521 – Беседа внимать Ему не ради чудес Его, а ради учения Его, потому что чудеса соверша­ ются не для верных, а для неверующих и грубых людей»… Ложные чудеса есть нередкое явление для нашего времени.

Один владыка рассказывал мне, что его заинтересовало чудо, которое наблюдалось в одном семействе, когда неожиданно стали мироточить сразу все иконы. «Миро» текло не только по иконам, но и по календарю, не только по иконам, написанным на дереве, но и по иконам бумажным, полиграфического исполнения. Трудно было в чем-либо заподозрить старших членов семьи и тем более их маленьких детей. Через какое-то время «миро» стало стекать по стен кам жилища этого странного и всех озадачившего семейства. Делались попыт ки установить естественные причины мироточения, но все они оказались без результатны. Правда раскрылась неожиданно и сама собою: хозяин семейства однажды вернулся домой раньше обычного, и каково же было его удивление, когда он увидел свою маленькую дочь, застал ее именно в тот момент, когда она мазала лампадным маслом иконы. Как ни пытались родители разговорить дочь на предмет о том, кто научил ее делать такое, перепуганный ребенок так и не смог ничего объяснить ни своим родителям, ни другим верующим, кото рые пытались разговорить девочку. Скорее всего, она и сама не понимала, что ее научил творить лжечудеса главный обманщик и «отец лжи» — дьявол.

О ложных чудесах в Библии говорится немало. Так, например, в Книге Исход рассказывается о ложных чудесах, которые творили жрецы фараона, соревнуясь с Боговидцем Моисеем. Они сумели дьявольским образом, внешне повторить некоторые из чудес Моисея, но потом, постыженные и разоблаченные, призна ли силу Бога Моисея над собою. В Книге Деяний рассказывается: «Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем, как волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавал себя за кого-то великого. Ему внима ли все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями» (Деян. 8, 9–11).

В Книге Второзакония сказано: «Если восстанет среди тебя пророк, или снови дец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о кото ром он говорил тебе, и скажет притом: “пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им”, — то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего;

ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей» (Втор. 13, 1–3). То есть главное — не чудо, а верность Божией воле и святым заповедям Создателя.

…И есть великая опасность, что все те, которые гоняются за чудесами и ищут знамений и знаков, они добегаются, когда придет главный чудесник антихрист, сын дьявола, о котором сказано: «и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить… он обольщает живущих на земле… И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал…» (Откр. 13, 13–15). Говорящий и действую щий образ (изображение) — это трансляция чудес антихриста по телевидению. То – 522 – Евангелие от Матфея, глава 16, 1– есть реклама чудесных способностей антихриста и его приспешников в последние времена будет осуществляться достаточно широко, с использованием всех возмож ных средств массового вещания, как мы и прочитали: «дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ (то есть изображение. — О. С.) зверя и говорил и дей ствовал». Апостол Павел писал об антихристе и силе его обольщения: «того, кото рого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чуде сами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фес. 2, 9–12). Причем в Апокалипсисе ска зано, что одинаковая участь ожидает и антихриста, и тех, которые последуют за его многочисленными чудесами и знамениями его. Сказано: «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил при нявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые броше ны в озеро огненное, горящее серою» (Откр. 19, 20). Здесь под лжепророком надо понимать, исходя из контекста, и всех, которые последуют за антихристом и присо единятся к его бесовской религии.

Коль скоро мы заговорили о знамениях и чудесах, мы рассмотрим сегодня и значение числа «666», которое с новой силою будоражит сознание духовно неокрепших людей. Сказано: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти чис ло зверя, ибо это число человеческое;

число его шестьсот шестьдесят шесть».

(Откр. 13, 18). Здесь, обращает на себя внимание замечание: «Кто имеет ум, тот сочти», — смысл этих слов очевиден: мало уметь считать до шести, надо еще и разуметь, о чем читаешь.

С древних времен христиане по-разному расшифровывали данный таин ственный код. Но так глупо, как сейчас его некоторые себе истолковывают и понимают, так в древности никто не разумел. И это связано с тем, что толь ко прочтение этого числового значения арабскими цифрами дает нам три шестерки (666). В действительности ни по-славянски, ни по-гречески, ни по латински и ни по-еврейски это число нельзя прочитать как ТРИ ШЕСТЕР КИ (666).

Если у вас дома есть славянская Библия, отсчитайте, найдите 666-ю стра ницу — в славянском языке, равно как и в греческом и еврейском, цифры запи сываются буквенными знаками, — и вы получите три разных буквенных знака.

Первый знак будет означать именно 600, второй — 60 и только третий — 6. То же самое и в греческом и еврейском языках.

Книга Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсис) писалась на древне греческом разговорном языке коэне-деолектус. Здесь нет даже буквенного обо значения цифры 666, а данное число записано именно словами: шестьсот + шестьдесят и + шесть.

Если говорить об арабских цифрах, то они появляются в христиан ском мире достаточно поздно, где-то 500 лет назад, и, конечно же, апостол – 523 – Беседа и евангелист Иоанн Богослов при написании Книги Откровения не учиты вал особенности арабской арифметики, потому что он просто их не знал.

Но как еврей он знал, что такое гигаметрия — это когда числовое значе ние одного слова совпадает с числовым значением другого слова. На стенах древней Помпеи один влюбленный написал: «Я люблю ту, число которой 545» — и тем самым и назвал имя своей возлюбленной, и в то же время скрыл его! То есть он назвал числовое значение, которое совпадало с именем его любимой.

По истолкованию святого Андрея Кесарийского и святого Ипполита, папы Римского, число 666 означает именно имя антихриста, а не является неким арифметическим символом его власти. Причем святые Отцы настаива ют на том, что это имя означает не только «последнего» антихриста, но и всех его значимых предтеч.

Святитель Ипполит Римский поясняет, в чем будет состоять эта печать:

«И дарует тем льстец малые снеди, печати ради своея скверныя, печа­ ти же его, иже на челе и на десней руце есть число, шестьсот шестьдесят и шесть… м н о г о б о и м е н а в ч и с л е с е м о б р е т а е т с я, суть сия злый вождь». Словами: «много бо имена в числе сем обретается» свя той Ипполит, папа Римский ясно показывает, что, во-первых, число это не сим вол, а именно имя, а второе — что это имя не одного «последнего» антихри ста, но и всех его предтеч.

Святитель Ириней Лионский (отец II века) высказал предположение, что число 666 может символизировать слово: «Еуанфас». В греческом: Е — 5;

У — 400;

А — 1;

Н — 50;

Ф — 9;

А — 1;

С — 200;

и сумма — 666. Но что такое Еуанфас — об этом святитель Ириней ничего не знал.

Было высказано святителем Ипполитом, папою Римским, предположение, что это слово: «Латеинос». Л — 30;

А — 1;

Т — 300;

Е — 5;

И — 10;

Н — 50;

О — 70;

С — 200;

сумма составляет 666. Под латеинос можно было понимать латинский, и, следовательно, оно могло символизировать Римскую империю.

Святитель Ипполит Римский и учил, что антихрист выйдет из сердца Рима.

Рима как города, центра всей Римской империи.

То, что сейчас в формате Евросоюза происходит возрождение именно Рим ской империи, не может не настораживать верующих. Но при этом нельзя забывать, что сердцем древнего Рима остается Ватикан, где по-прежнему цар ствует патриарх всей латинской Западной церкви — римский папа.

Третьим предположением было, что слово это — «Теитан». Т — 300;

Е — 5;

И — 10;

Т — 300;

А — 1;

Н — 50;

а общая сумма — 666. Из теитанос, как пишет Баркли, можно было получить два значения. В древнегреческой мифо логии титаны восстали против Бога. Во-вторых, императоры Веспасиан, Тит и Домициан были из фамилии «Титус», и, может быть, их могли называть титанами. При императоре Тите и был разрушен Иерусалимский Храм, оди наково почитаемый и иудеями, и христианами (Лк. 24, 53).

– 524 – Евангелие от Матфея, глава 16, 1– Четвертым было высказано предположение, что это слово «арноуме».

А — 1;

Р — 100;

Н — 50;

О — 70;

У — 400;

М — 40;

Е — 5;

и общая сумма — 666. Есть возможность, что арноуме — это форма греческого слова арноумай — «я отрицаю». В этом случае число символизирует отрицание имени Христа.

О том, что дух антихриста есть именно дух отрицания Христа, сказано: «а вся кий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Ин. 4, 3). То есть «главный» антихрист придет, но и все те, которые и ныне отвергают Христа, есть антихристы нашего времени.

Если же говорить об апостоле и евангелисте Иоанне Богослове, то его понимание этого слова было Нерон. Если написать имя «Нерон» латински ми буквами и придать им цифровые значения, получим: Н — 50;

Е — 6;

Р — 500;

О — 60;

Н — 50, а общая сумма — 666;

а если слова кесарь Нерон транс крибировать древнееврейскими согласными, сумма их тоже будет равна 666.

Здесь мы имеем свидетельство и из еврейского, и из греческого языка, которы ми в равной степени владел апостол и евангелист Иоанн Богослов.

Кстати, все пророчества Апокалипсиса в своих событиях, символах и обра зах описывают события, произошедшие в I веке от Р. Х. Но в этом и сила слова Божия, что оно никогда не теряет своей актуальности и современности. Ска зано: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдо острого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4, 12);

«живо и действенно» — и означает, что никогда не теряет жизненной актуальности и ценности (совре менности).

Апостол Иоанн Богослов писал, как мы уже прочитали: «Дети! послед нее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время» (1 Ин. 2, 18). То есть антихристов, предтеч было более чем предостаточно. Числовое значение «666» совпадает с именем Мартина Лютера, Наполеона и даже Гитлера. Не исключено, что до пришествия «последнего» антихриста появятся и другие.

Но очевидно одно: последний и главный антихрист будет настолько закон спирированной личностью, что лишь благодаря проповеди сошедших с Небес пророков Еноха и Илии тайна его беззакония будет раскрыта.

О силе обольщения антихриста святой преподобный Ефрем Сирин пишет:

«От оскверненной девы родится орудие диавола, но это не значит, что он воплотится. Придет же всескверный как тать в таком образе, чтобы прельстить всех: придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый... и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором вре­ мени полюбил его народ. Не будет брать даров (то есть взяток. — О. С.), гово­ рить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинной наружностью – 525 – Беседа станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сосло­ вия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль и с великой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу:

“Найдется ли еще человек столь добрый и правдивый? “».

Иными словами, если бы антихрист, не дай Бог, выдвинул бы свою канди датуру на предстоящих в России выборах президента, то 99,99 % населения нашей страны с радостью отдали бы ему свои голоса.

Мне кажется, что числовое, а не именне понимание арабского числа «666» произошло и оттого, что многие пересмотрели слишком много аме риканских фильмов. И действительно, в фильме «Омен», например, некто, копаясь в волосах спящего антихриста, находит родимые пятна на коже голо вы в форме трех арабских шестерок.

Даже печальные события, происходящие под Пензой, когда около 30-ти россиян закопали себя в пещерах под землею, — тоже следствие американской истерической пропаганды. Лидер этой эсхатологической секты, некий Петр, узнал о заявлении Американского космического агентства НАСА, что в мае 2008 года рядом с нашей планетой, рядом по космическим масштабам, будет проходить огромная комета. Восприняв заявление американского агентства как некое божественное предупреждение, Петр решил зарыться в потаенных комнатах под землею, правда, сам в последний момент передумал туда лезть, а своих последователей отправил под землю, даже с грудным ребенком.

Подобное может происходить в современной России или от чьего-то зло го умысла, или от крайних форм религиозного невежества, я бы даже сказал, тупости. А что удивляться — у нас презентация секты Муна в 80-х годах про исходила в стенах Данилова монастыря;

а в наше время некоторые церков ные отделы лоббировали интересы харизматического, неопятидесятнического психокульта «Альфа-курс».

Кстати, на прошедшем епархиальном собрании в Москве (24.12.2007) в присутствии Патриарха и московского клира (духовенства) его викарий архиепископ Арсений Истринский дал следующую оценку «Альфа-курсу», он сказал: «Всяческие собрания и сборища по изучению “Альфа­курсов” под руководством игумена Евмения не имеют ничего общего с православием».

Теперь «альфа-курсисты», подобно другим псевдоправославным сек тантам, проводят свои сходки по домам. Сказано: «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте… Итак, если скажут вам: “вот, Он в пустыне”, — не выходите;

“вот, Он в потаенных комнатах”, — не верь те» (Мф. 24, 23, 26). Хорошо бы этот евангельский отрывок прочитать пен зенским сидельцам. А более — респектабельным религиозным авантюристам хорошо бы напомнить и следующий новозаветный отрывок, это слова перво верховного апостола Павла: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благо датью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить – 526 – Евангелие от Матфея, глава 16, 1– благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благо вествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как преж де мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1, 6–9).

Впрочем, по-поводу пензенских событий хочется заметить, что они очень напоминают «поджог рейхстага», когда целью данного, явно организованно го скандала является попытка, как сказал мне один очень либерально настро енный митрофорный протоиерей, «выправить в Церкви правый крен».

И действительно, некоторые православные «правые» уже поспешили куда то «влево»… Но это их проблемы! Нормального православного христиани на никакими палками не загонишь в либеральное, слишком сильно пахнущее латинской схоластикой и протестантским рационализмом богословие.

Подлинное чудо творится силою нравственного перерождения личности, силою святости, то есть действием (греч. динамес) Духа Святого. И следователь но, человек, не переживший серьезного обращения к Богу через самоуничижение и глубокое покаяние, не способен и на подлинное чудо. Причем, наиболее значи мым чудом всегда остается чудо обращения человека к Богу, соединенное с воцер ковлением через приобщение человеческой личности к участию в Таинствах Церкви. И подлинно святой человек никогда не отожествляет то или иное чудо с самим собою, но рассматривает себя только как случайного посредника между Богом и другим человеком, к которому и было обращено чудо. Вот почему святые и молили Бога об избавлении их от дара чудотворения. Поистине нет никакой автономной от Бога святости и чудотворения. Ибо все, что мы имеем, не нам при надлежит. Сказано: «…Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4, 7).

Хвалятся «чудесами» и «знамениями» те, кто их и не имеет, как мы и прочи тали у апостола Павла: «А если получил, что хвалишься, как будто не получил?».

А кто получил дары от Бога, тот и не хвалится ими, потому что всегда помнит, от Кого они и Кому принадлежат.

Один «православный» харизматик, священник без определенного места слу жения, который подвизается в «Альфа-курсе», некий «отец» Павел, говорил сво им почитателям: «Я творю все чудеса, только мертвых не воскрешаю». Бедный «отец» Павел, он даже и не догадывается, что получивший что-либо от Бога нико гда не помышляет то своим, почитая себя рабом, ничего не значащим. Сказано было некогда апостолом Павлом: «Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому (то есть из них. — О. С.) дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог;

посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1 Кор. 3, 5–7).

«Православные» харизматики любят говорить: «Как через нас может дейст вовать злой дух, если с нами наши священники?» Наивные! А разве Арий не был православным священником, а Гонорий и Несторий — патриархами, но и это не спасло их нисколько.

– 527 – Беседа Сильное разочарование переживут уповающие на свои чудеса в день Страш ного Суда. Сказано: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли?

и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас;

отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7, 22, 23).

И мы читаем далее:

«Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно;

и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры!

различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете» (Мф. 16, 2, 3).

Блаженный Иероним так истолковал эти слова Сына Божия, обращенные к саддукеям и фарисеям: «они (то есть саддукеи и фарисеи. — О. С.) могли пред­ узнавать (предсказывать. — О. С.) и ясные, и дождливые дни…», но «по пред­ сказаниям пророков книжники и фарисеи, считавшиеся учителями закона, не могли уразуметь пришествия Спасителя».

Апостол Павел пишет об ослеплении иудеев: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, пото му что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;

но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимает ся» (2 Кор. 3, 14–16). То есть постичь истинный смысл Закона, Пророков и Писа ния вне самого Божественного Логоса-Слова Христа, вне Евангелия (вне Благой Вести) невозможно. И хотя саддукеи и фарисеи были наблюдательными людьми и по виду неба перед закатом могли определить погоду на следующий день, но, при всем при этом они не могли рассмотреть признаков исполнения времен и узнать Христа Спасителя. Они искали чудес и знамений в небе, не понимая, что Небеса уже на земле, что Бог уже среди человеков. И Господь Иисус Христос обличает их словами:

«Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел» (Мф. 16, 4).

Истолковывая эти слова, Ориген писал: «Он назвал их лукавым родом из­ за присущего им с рождения лукавого качества (лукавство — это доброволь­ но совершаемое злодеяние). А прелюбодеями из­за того, что, оставив, образно говоря, Мужа — Слово истины, или Закон, фарисеи и саддукеи прелюбодейст­ вовали с ложью».

Прелюбодеяние (блуд) и религиозное лукавство (ересь) — есть понятия достаточно близкие. Они относятся к одной категории поступков. Писание учит: «Дела плоти известны;

они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непо требство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси» (Гал. 5, 19, 20).

Как мы видим из данного текста, дела плоти подразделяются на те, кото рые связаны непосредственно с деятельностью тела: «прелюбодеяния, блуд, – 528 – Евангелие от Матфея, глава 16, 1– нечистота, непотребство… вражда, ссоры, зависть, гнев, распри», и те, кото рые проистекают из человеческого сознания: «идолослужение, волшебство, разногласия, соблазны, е р е с и »… И более того, само язычество (идолопоклонство) понимается Писанием как род некоего духовного блуда (как извращенности души и духа). Сказано:

«и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним»

(Втор. 31, 16). Неверность Божию Завету есть начало духовного блуда. И блуд но поступает всякий идолопоклонник, поклоняясь огню, камню, дереву, небу или земле. Блудит и экуменист, входя в молитвенное общение с еретиками и раскольниками. «Блудная» церковь — есть церковь или христианское сооб щество, не сохранившее своей вероучительной (девственной) чистоты, цело мудрия веры.

Когда западный христианский мир переживал так называемый ренессанс (в период исторического Возрождения) — это был блуд с античным языче ством. И плодом этого соития оказался гуманизм, религия человекобожия, породивший нигилизм (атеизм), марксизм и фашизм (плоды примитивного дарвинского материализма).

…Образ блудной религии — это образ апокалипсической блудницы, воссе дающей на багряном звере: «И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих;

с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле» (Откр. 17, 1, 2). «Воды многие» символизируют собою многие ереси и заблуждения современного секуляризированного богословия. «Блудодейство с царями земными» симво лизирует собою участие современных христианских сообществ в мире поли тики (земных правителей). Образ этой блудницы явлен апостолу Иоанну Богослову, когда он был возведен «в духе в пустыню» (17, 3). Пустыня сим волизирует собою те гонения, которые безбожные правители мира воздвигнут против верующих последних времен.

Противоположность церкви-блудницы — Церковь Невеста Христова;

Она верна своему Небесному Жениху во всем. И нигде не нарушает своего цело мудрия веры, бегает блуда, как некогда бегал от блудной женщины Иосиф Пре красный. Известно, что не стыдился убегать от еретиков и сам апостол Иоанн Богослов. Подобный случай описан у историка IV века Евсевия Памфила. Он писал: «Есть люди, слышавшие… как Иоанн, ученик Господа, зашел в Эфе­ се в баню и, увидав там Керинфа (еретика), не вымывшись, кинулся прочь, приговаривая: “Бежим, как бы не обрушилась баня: там ведь Керинф, враг истины”» (4, 14 ).

В самих Посланиях апостола любви Иоанна Богослова подобная его пози ция отражена следующими текстами: «Кто приходит к вам и не прино­ сит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо – 529 – Беседа приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. 1, 10, 11);

и еще:

«Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист»

(2 Ин. 1, 7).

Произошедшее отпадение от истины иудеев, членов ветхозаветной церкви Божией, не должно подталкивать нас к злорадству, но, напротив, должно ввергать нас в страх и ужас. Апостол Павел пишет: «Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природ ных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя» (Рим. 11, 20, 21).

Истолковывая слова: «и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы про рока», латинский экзегет V века святой Хроматий Аквилейский писал: «Подоб­ но тому, как кит неспособен был переварить в своем чреве Иону или удержать его живым внутри себя долгое время, так и всепожирающая смерть, хотя и, без сомнения, приняла Господа, но, будучи неспособной удерживать Его живым и неуловимым, на третий день исторгла Его, как и кит исторг Иону. Ибо смерть, привычная всегда поедать и переваривать мертвых, почувствовала тошноту и извергла Господа живым. И не могла она переварить Его, ибо Он был камнем — как говорит апостол: “камень же был Христос” (1 Кор. 10, 4).

Кит проглотил и исторгнул из себя одного Иону;

смерть же, захватив Господа, извергла из себя не одного Его (то есть Господа нашего Иисуса Христа. — О. С.), но с Ним многих. Ведь мы читаем, что вместе с Господом воскресли многие тела святых».

Блаженный Феофилакт так истолковал ответ Спасителя иудеям: «Род лука­ вый потому, что они искушают Его, а прелюбодейный потому, что отступа­ ют от Бога и прилепляются к дьяволу. Хотя они просят знамения с неба, но Он не дает им, кроме знамения Ионы, то есть что, пробыв три дня во чреве великого кита — смерти, воскреснет… Знамения давались им (ранее. — О. С.), то есть они бывали ради них, хотя иудеи и не веровали. Поэтому, оставив их, как неизлечимых, Господь ушел».

Истолковывая слова: «И, оставив их, отошел», блаженный Иероним Стри донский пишет: «Оставив книжников и фарисеев, — которым Он сказал: “Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дается ему, кроме зна­ мения Ионы пророка”, — Он удалился прямо через залив и последовал к наро­ дам языческим». То есть Христос обращал не только иудеев, но и язычников.

И мы переходим к следующей теме, выше озаглавленной как «Закваска фари сейская и саддукейская».

Далее сказано:

«Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлебов»

(Мф. 16, 5).

Слова: «переправившись на другую сторону» можно понимать и аллегори чески, в том смысле, что к тому времени апостолы были уже другого исповедания, – 530 – Евангелие от Матфея, глава 16, 1– чем фарисеи и тем более саддукеи. Переправа или переселение в Библии означают и такую перемену жизни, когда человек все прежнее оставляет за спиной и никак не стремится к нему возвратиться. Само слово «еврей» означает и переводится как «перешедший реку», или «с другого берега Евфрата».

То есть верующий должен решительно рвать со своим собственным прошлым и никак не отожествлять его с самим собою;

и хотя дьявол и его приспешники все гда будут ставить нам на вид нашу прежнюю греховную жизнь, мы же сами никак не должны продолжать отожествлять ее с собою. Написано: «Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благона дежен для Царствия Божия» (Лк. 9, 62). Тот, кто решительно не расправился со своим греховным прошлым, не может быть успешным в религиозном будущем и настоящем.

И далее мы читаем:

«Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и садду кейской» (Мф. 16, 6).

Блаженный Феофилакт так истолковал эти слова: «Как закваска бывает кисла и стара, так и учение фарисеев и саддукеев, окисшее и вводившее древ­ ние предания старцев, уязвляло души. И как закваска есть смесь воды и муки, так и учение фарисеев есть смесь слова (то есть слова Божия. — О. С.) и жизни испорченной. Не сказал же им ясно: остерегайтесь учения фарисеев — с целью напомнить им чудеса над хлебами».

Истолковывая значение слов: «смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской», святой Иларий Пиктавийский пишет: «Господь повелевает апостолам держаться в стороне от закваски фарисейской и саддукейской — это предостережение им не вступать в споры иудеев. Дела закона теперь долж­ ны рассматриваться в свете веры. Предостережение им означает, что они, в чье время и в чей век Истина явилась во плоти, ни о чем не должны судить иначе, как в надежде на сходство с Истиной, которая открылась. Они не долж­ ны позволять учению фарисеев, не знающих Христа, подрывать силу действия евангельской истины». То есть теперь мы, христиане, должны смотреть на любую другую религию, на любое другое человеческое учение, политическую идеологию только через призму Учения Христова, и никак иначе. Сказано: «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утвер ждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарени ем. Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2, 6–8).

Далее сказано:

«Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взя ли. Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли?» (Мф. 16, 7, 8).

– 531 – Беседа Кто-то может оскорбиться за апостолов: почему Сын Божий назвал их «мало верными»? Блаженный Феофилакт так истолковал сие обстоятельство: «Когда же Господь более сильно изобличил (ибо не всюду хороша кротость), то они тотчас поняли, что закваской Он называл учение. Столь великую силу имеет всюду благоразумный укор». То есть иногда полезны и строгость, и укор, и нака зание, и даже побои. Сказано: «Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его;

ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Притч. 3, 11, 12).

И далее мы читаем:

«Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали? как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского»

(Мф. 16, 9–12).

Беречься чужих еретических учений надо не только в сфере догматической и обрядовой, но и на всех других уровнях, даже на бытовом, как мы выше прочи тали: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его»

(2 Ин. 1, 10, 11);

и еще: «Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апосто лами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отде ляющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа… И к одним будь те милостивы, с рассмотрением (то есть к тем, которые искренне раскаивают ся в своих заблуждениях. — О. С.), а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью»

(Иуд. 1, 17–19, 22, 23).

Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Закваска сильна тем, что, перемешанная с мукой, она произведет нечто большее и придаст свою сущ­ ность всему хлебу. Так и еретическое учение, заронив даже малую искру в чьем­нибудь сердце, быстро превратится в огромный огонь и захватит всего человека». То есть от еретиков нельзя принимать и перенимать ни их методов ведения проповеди, ни их книг нельзя читать, ни их наставлений слу шать и тем более нельзя молиться с ними, ибо, как известно: «Молящийся с еретиками сам еретик есть». Да сохранит нас Господь Бог в чистоте наше го исповедания!

Беседа евангелие от Матфея, глава 16, 13– «Исповедание апостола Петра и Камень Церкви»

Сегодня мы продолжаем наши беседы по Евангелию от Матфея на радио «Радо неж». И сегодня мы рассмотрим 16-ю главу с 13-го по 20-й стих;

данная тема назы вается «Исповедание апостола Петра и Камень Церкви». Иными словами, мы будем пытаться выяснить, на чем зиждется Церковь: на иерархии (священстве) или на вере в Иисуса Христа как Сына Божия? То есть на Самой Личности Сына Божия.

Этот вопрос достаточно актуален для нашего времени, когда нашей Церк ви навязывается католическая модель управления народом Божиим;

когда клир (духовенство) в Церкви обладает всей полнотою власти, а народ Божий (миря не) — никакой.

Собственно говоря, происходит подмена общего понятия народа Божия только как клира (священнослужителей и монашествующих);

а миряне при этом воспринимаются только как толпа: безгласная и лишенная всякого каноническо го смысла.

Надо сказать, что подобная папистская (латинская) модель в самой католиче ской церкви признается как устарелая и ненужная, а у нас, напротив, как своевре менная и актуальная. Вырвавшись из-под власти уполномоченных по делам рели гий и старост, русское духовенство быстро влетело в другую крайность, когда на приходе и в епархии в руках клира сконцентрировалась вся власть, касаемая как духовных, так и материальных вопросов. В результате чего священнослужители ста ли чувствовать и осознавать себя некими миниатюрными «римскими папами».

Подобная узурпация власти делает мирян (лаиков) пассивной толпой, не имеющей никаких прав в Церкви Божией, но только одни обязанности;

а клири ки (духовенство), в отличие от лаиков (мирян), становятся единственными носи телями всех прав в Церкви. Подобный перекос возникает в результате неправиль ного истолкования именно 16-й главы Евангелия от Матфея, когда данный текст истолковывается именно в духе католической (латинской) теологии: когда под Камнем (основанием) Церкви понимается не Личность Христа и вера в Него как Сына Божия, а личность апостола, или институт иерархии в Церкви.

И мы читаем 16-ю главу Евангелия от Матфея, 13-й стих:

«Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (Мф. 16, 13).

То, что этот вопрос был задан в «Кесарии Филипповой», не является слу чайностью. Именно в Кесарии Филипповой сохранялись капища языческого – 533 – Беседа ваала, и из белого мрамора Иродом Великим был построен огромный храм, посвященный римскому императору, «его божественному гению», как выража лись язычники.

Позже Филипп, сын Ирода Великого, еще больше украсил и обогатил храм, посвященный языческому императору, переменил название Паниас (так рань ше называлась эта местность) в Кесарию, то есть «город цезаря», и добавил свое имя — «Филиппи», что значит Филиппова, в отличие от Кесарии, находящейся на берегу Средиземного моря.

То есть это место, Кесария Филиппова, было осквернено человеческими куль тами и ложными языческими обрядами. И здесь Христос устанавливает Свой ста тус в глазах собственных учеников. Но прежде Он задает им вопрос:

— За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?

Отвечая на этот вопрос, «Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Мф. 16, 14).

По истолкованию Златоуста, Христос хочет знать мнение народа (простого народа), потому что более доверяет их неопытности, нежели начитанности книж ников и фарисеев, мнению архиереев и священников Иерусалимского Храма. Свя титель Иоанн Златоуст пишет: «И не говорит: за кого Меня почитают книж­ ники и фарисеи? — хотя они часто приходили к Нему и беседовали;

но желает знать непритворное мнение народа: “за кого люди почитают Меня?” Мнение народа было хотя гораздо ниже надлежащего, но без всякого лукавства;

мнение же книжников и фарисеев внушено было сильной злобой».

Этот вопрос: «За кого люди почитают Иисуса?» — актуален и для наших дней! В наше время, как и во дни земной жизни Иисуса Христа, о Нем существу ют самые разные и разноречивые мнения. Тогда «одни» почитали Его «за Иоан на Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию». В наше время о Христе тоже говорят по-разному: кто-то видит в Нем только Человека, почитает Его Про роком (как, например, мусульмане), другие видят в Нем только Бога;

а иные даже не верят в Его существование, в то, что Он исторически существовал. Один зна комый мне кришнаит сказал, что «Иисус Христов великий гуру (учитель)»;

от одного бомжа я слышал, что «Христос тоже был бомж». Есть нечто трогатель ное в том, что все хотят видеть Господа Иисуса Христа в своих рядах. Сказано:

«…Господи, мы уповали на Тебя;

к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стре милась душа наша. Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра… » (Ис. 26, 8, 9);

и еще: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!» (Пс. 41, 2, 3).

Человечество обречено на поиск Христа (Мессии) и пресветлого Лика Его!

И только Церковь знает Его как Богочеловека и халкидонски исповедует в Нем и Истинного Бога и Истинного Человека в единой Ипостаси.

– 534 – Евангелие от Матфея, глава 16, 13– Догмат 630-ти святых Отцов IV Вселенского Собора, Халкидонского, — О двух естествах во едином Лице Господа нашего Иисуса Христа, — учит: «После­ дующе божественным Отцам, все единогласно поучаем исповедовать одно­ го и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинного Бога и истинного человека, того же из души и тела, единосущного Отцу по Божеству, и единосущного тогожде нам по человечеству;

по всему нам подобного, кроме греха, рожденного прежде век от Отца по Божеству, в последние же дни тогожде, ради нас и ради наше­ го спасения, от Марии Девы Богородицы, по человечеству, единого и тогожде Христа, Сына, Господа, Единородного, во двух естествах неслитно, неизмен­ но, нераздельно, неразлучно познаваемого… не на два лица рассекаемого или раз­ деляемого, но одного и того же Сына, и Единородного Бога Слова…»


Итак, во Христе мы исповедуем именно Богочеловека, в котором Божествен ное и человеческое естество «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно».

То есть Божественное и тварное (человеческое) не сливаются (неслитно), так как Бог, хотя и Вездесущ, но нигде не соединен с материей, не становится ее частью, ибо в Нем, в Боге, нет никакой телесности. Сказано: «Бог есть дух, и поклоняю щиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 24). И хотя во Христе Божественное и человеческое естество «неизменно, нераздельно, неразлучно», оно и «неслитно».

И в день Торжества Православия, когда мы совершаем чин анафемы, Церковь возглашает: «Глаголющим Бога не быти дух, но плоть;

или не быти Его пра­ ведна, милосерда, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим: ана­ фема».

То есть никаких аспектов телесности или многосоставности в Боге НЕТ! Нет и эманации Божественного в материальное, ибо дистанция между Богом и любой частью Его творения всегда будет сохраняться, подобно тому как сохраняется дис танция между горшечником и горшком. Сказано: «Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: “не он сделал меня”? и скажет ли произведение о художнике своем: “он не разумеет”?»

(Ис. 29, 16);

и еще: «Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: “что ты делаешь? “ и твое дело скажет ли о тебе: “у него нет рук?”» (Ис. 45, 9).

Но при всем при этом Творец мира не отстранен от Своего творения, Он дея тельно принимает участие в нем. И более того, как мы часто об этом говорим, если бы Бог прекратил диалог с любой частью Своего творения, то оно прекратило бы свое существование. Сказано: «ибо мы Им живем и движемся и существуем…»

(Деян. 17, 28) Общение Бога с Его творением осуществляется Словом Его — Христом Спа сителем. Сказано: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках» (Евр. 1, 1);

и еще: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, – 535 – Беседа исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов…»

(1 Пет. 1, 10, 11) То есть Дух Христов (Божественный Логос-Слово), издревле говоривший в человеках, и есть «всеянное» Слово Божие во все творение. Свя той Иустин Философ учил, что и сама возможность говорить проистекает от Лого са-Слова, «всеянного во всех человеков». Вера во Христа (Мессию) и есть вера в то, что Творец не прекращал и не прекращает Своего диалога со всем творением Своим, собеседует с ним, открывая Свою святую волю.

Не верующие в Сына Божия — Его (Бога Отца) Божественное Слово — представляют Бога Творца как бы безгласным, немым. Однако мир творится Словом Божиим, Божественными речениями. Сказано о Логосе-Слове (Хри сте): «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;

ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: пре столы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него созда но» (Кол. 1, 15, 16).

То есть Сын Божий — есть смысл существования мира, его высшая цель и назначение. Вникая в слово Божие (Библию), мы и постигаем волю Бога, познаем Его планы и намерения. Именно поэтому Сын Божий в Ветхом Заве те и называется «Ангел лица Его» (то есть Божия) (Ис. 63, 9). И еще сказано:

«Бога не видел никто никогда;

Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1, 18).

Взаимоотношения между Богом и Его Словом-Логосом настолько близки, что нельзя в человеческом языке найти никакого адекватного понятия, более близ кого, чем слова: «Отец» и «Сын», передающие в понимаемых нами категорях определениях суть этих взаимоотношений. Впрочем, святой Иоанн Дамаскин предлагает зеркально противоположное понимание слов «Отец» и «Сын»;

он считает, что, напротив, сами эти взаимоотношения между Небесным Отцом и Его Сыном и являются исходными для понимания любого единства и любой близо сти, всякого отечества. При этом Дамаскин ссылается на текст из Послания к Ефе сянам. Здесь сказано: «от Которого (то есть от Сына Божия в Его взаимоотноше ний с Богом Отцом. — О. С.) именуется всякое отечество на небесах и на земле»

(Еф. 3, 15).

Итак, называя Бога «Отцом», мы верим в то, что у Него есть Сын, веря в Сына Божия, мы веруем в возможность усыновления Богу Отцу — в этом и есть смысл тайны Богочеловечества Иисуса Христа, то есть Его (Христа) Церкви.

И мы читаем далее:

«Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?» (Мф. 16, 15).

Здесь вопрос задается уже самим апостолам. Христос хочет знать, как они веру ют в Него. И в зависимости от того, что они ответят, будет понятно, готовы ли они вступить в новые отношения с Богом Отцом через Сына Его Иисуса Христа;

то есть готовы ли они осознать сыновство Богу в Сыне Его, «от Которого именуется всякое отечество», как мы прочитали у апостола Павла.

– 536 – Евангелие от Матфея, глава 16, 13– И далее мы читаем:

«Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого»

(Мф. 16, 16).

Эти слова меняют весь теологический вектор иудаизма, от коллективного осо знания сыновства Богу до индивидуального восхождения каждого, уверовавшего в Иисуса Христа, в состояние чада Божия, «сына Бога» по благодати. И здесь уже прекращается иудаизм и полагаются основы новой веры в Бога, Его нового наро да, имя которому Христова Церковь.

Святитель Кирилл Александрийский так истолковал это исповедание Петро во. Он пишет: «Петр не сказал: “Ты — Христос или Сын Божий”, но сказал:

Христос, Сын Бога Живого. Ибо много помазанников по благодати и имею­ щих достоинство сыноположения, но только Один — Сын Божий по природе.

Поэтому он (Петр. — О. С.) сказал с артиклем: Христос, Сын Бога. А назвав Его Сыном Бога Живого, он (Петр. — О. С.) показывает, что Он (Христос. — О. С.) есть жизнь и смерть над Ним не властна. Ведь если Его плоть какое­то вре­ мя и была немощной, поскольку ей предстояло умереть, она все же воскресла, потому что пребывающее в ней Слово не могло удержаться оковами смерти».

Блаженный Феофилакт так истолковал 16-й стих: «Петр по своей горячно­ сти предупреждает (то есть опережает. — О. С.) других и справедливо испове­ дует Его Сыном Божиим… то есть Сын единый и единственный, Сын не по благодати, но рожденный из существа Отчего;

ибо христами… были многие, как, например, все цари и священники, а Христос… один». По благодати «хри стами», то есть помазанниками, назывались и цари, и священники. И даже языче ский царь Кир называется в Библии «христом», то есть помазанником (Ис. 45, 1).

Во Христе все христиане становятся, пройдя чрез Таинства Крещения и Миропо мазания, причастными по благодати и священническому, и царственному досто инству. Сказано: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ свя той, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;

некогда не народ, а ныне народ Божий;

некогда непомилован ные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2, 9, 10).

То есть сугубое священство в Церкви возможно только по праву всего хри стианского народа Божия призывать на сие служение и пользоваться им. Точ но так же народ призывает и царей на царство, сообщая им свое священное право быть царственными. Посему не служит священник без народа и царь не царствует сам от себя.

В настоящее время права верных попраны, ибо священнослужители сами себя поставляют и из себя поставляются. И право призывать диаконов, пре свитеров и епископов у народа отнято дерзкой рукой. Чьей? Сейчас и выяс нить невозможно… Ибо до революции это право — поставления и смещения епископов — принадлежало, начиная с Петра I, императорам, после революции находилось – 537 – Беседа во власти внешних, а в последнее время еще не возвращено народу. И если не остановить папистскую (прокатолическую) реформацию в Церкви, это право к народу Божию так и не вернется.

Католическая церковь так и учит, что заслугами апостола Петра, так как он правильно исповедовал Иисуса Христа, все его (Петра) преемники, рим ские папы, самостоятельно и безраздельно управляют всею Вселенской Церко вью. И текст из Евангелия, который мы сегодня изучаем, они считают для себя надежным обоснованием папизма. Но посмотрим далее, так ли это на самом деле? И правы ли в этом вопросе и наши миниатюрные «папы римские», последующие сему латинскому заблуждению.

И далее мы читаем:

«Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, пото му что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах»

(Мф. 16, 17).

Здесь мы явственно видим, что сия тайна, тайна Богочеловечества Сына Божия, была открыта апостолу Петру от Бога Отца скорее вопреки его, Петра, плоти и крови. То есть, сказав апостолу Петру, «что не плоть и кровь открыли»

ему сию тайну, Сын Божий указал на Отца Небесного;

ибо, как сказано: «…никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12, 3).

Далее Сын Божий произносит слова, которые так настойчиво искажаются католиками. Христос говорит:

«и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18).

Действительно — Кто КАМЕНЬ Церкви и на ком она созидается? Если на Пет ре, то на человеке, тогда правы католики и наши паписты, уверовавшие в незыб лемые права клира (духовенства). Утверждая, что Камень — это апостол Петр, человек, паписты восточного и западного обряда повторяют ересь Феодора Моп суестийского (ок. 350–428), осужденного посмертно за разные ереси в 553 году на Константинопольском Соборе. Он и учил, говоря: «Господь исповедал Свое (намерение) на нем (то есть на Петре. — О. С.) создать Церковь».


Но на Петре ли создается Церковь Христова?

С филологической точки зрения, здесь может быть и игра слов. В греческом языке слово «Петр» — «Петрос», а слово «камень» — «петра». Арамейское имя апостола Петра было «Кифа», что в арамейском тоже значило «камень».

Когда апостол Петр произнес свое исповедание, Господь Иисус Христос сказал ему: «ты — Петр (Петрос), и на сем камне (петра) Я создам Церковь Мою».

Значение арамейского имени «Кифа» эквивалентно греческому «Петрос», при этом слово «Петрос» (Петр) — мужского рода, а греческое слово «петра»

(камень) — женского рода.

Что же имел в виду Сын Божий, рифмуя эти схожие по звучанию слова?

– 538 – Евангелие от Матфея, глава 16, 13– В Ветхом Завете еврейское слово «сур» — «камень», «твердыня» — обна руживается в следующих контекстах: «Он твердыня;

совершенны дела Его, и все пути Его праведны», — сказано о Боге в Книге Второзакония, 32-я гла ва, 4-й стих;

«…ибо нет другого, кроме Тебя;

и нет твердыни, как Бог наш»

(1 Цар. 2, 2);

и еще: «Господь — твердыня моя и крепость моя и избавитель мой» (2 Цар. 22, 2).

Среди известных имен Божиих есть имена «Цур Израель», — «Скала»

и «Скала Израиля» (Втор. 32, 4;

2 Цар. 23, 3;

Ис. 30, 29);

«Эбен Израель», — «Камень Израиля» (Быт. 49, 24) и др.

Святой Августин блаженный пишет: «Церковь созидается не на человеке Петре, но на исповедании Петра, на вере в Иисуса Христа как Сына Божия».

Блаженный Феофилакт Болгарский, согласно с Августином, учит: «Петр испове­ дал Его Сыном Божиим;

сие­то исповедание, которое ты исповедал, — говорит Он Петру, — и будет основанием верующих. Посему всякий, намеревающийся устроить здание веры, должен положить в основание это исповедание». Итак, основание Церкви есть вера в Иисуса из Назарета как в Сына Божия. Но и более того… Ошибка католиков — в том, что для них основание Церкви — это иерархиче ская должность.

Ошибка протестантов — та, что для них основание Церкви — доктрина о Христе как о Сыне Божием;

Православное учение о КАМНЕ Церкви — то, что основание Церкви не толь ко вера в Иисуса Христа как в Сына Божия, но прежде всего — Сам Христос, Сама Его Божественная Личность, Которая и есть фундамент и основание Церк ви, основание, которое мы евхаристически переживаем.

И, как я часто напоминаю вам, природа католической церкви клерикальна (иерархична), природа протестантской церкви доктринальна (догматична), а при рода Православной Церкви соборна, потому что евхаристична. Мы все — и духо венство (клирики), и миряне (лаики) — причащаемся от одной Чаши Тела и Кро ви Сына Божия. И нет у нас соборности без духовенства;

и нет у нас соборности без мирян.

Именно ко Христу относятся и следующие слова: «Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла»

(Мк. 12, 10). Обычно под «строителями», отвергшими Камень-Христа, понима ются только иудеи. Но иерархически отрицают Христа и латиняне (католики), и последующие им более мелкие паписты;

а литургически отвергают Христа про тестанты и неопротестанты, не верующие в силу Крови и Тела Сына Божия;

и толь ко православные христиане истинно почитают Христа Главою любого собрания верных и литургически не расстаются с Ним.

В свое оправдание католики говорят, что римский папа управляет Церко вью как наместник (то есть заменяющий Христа) за Его, Христа, отсутствием.

Такой позиции явно не хватает и логики, и здравого смысла, ибо сказано было – 539 – Беседа Сыном Божиим: «…и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.

28, 20);

и еще: «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»

(Мф. 18, 20).

Впрочем, говоря об отсутствии Христа, место Которого занимают римские папы, католики могут быть и правы: у них Христос отсутствует, но не у нас, «ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 28).

Протестанты, отвергающие пресуществление Святых Даров, подпадают под еще более грозное библейское обвинение. Сказано: «а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух анти христа…» (1 Ин. 4, 3). В настоящее время эти слова надо толковать евхаристиче ски: всякий дух, не верующий в то, что Христос сходит телесно на Святые Дары, и есть дух антихриста, то есть дух, отрицающий преложение Святых Даров Тела и Крови Иисуса Христа.

Так что тем, которые исповедуют папистскую антисоборность и проте стантское теологическое своеволие, стоит задуматься, а имеют ли они право называть себя православными? К таковым применимы слова: «…знаю твои дела;

ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр. 3, 1). Пора всех этих «как бы православных» поставить на их место, а то им то Канон Андрея Критского не нравится, то они проваливаются в харизматическую чертовщину, то начина ют нести какой-то папский антисоборный бред, говоря о том, что все почему то должны им подчиняться и только их слушаться.

Задумаемся… Великая беда, если верующие отделяются от церковной иерархии;

имя этой беды — расколы, ереси и секты. Но еще горшая беда — когда духовенство отделяется от народа Божия;

и сия беда так страшна, что не имеет ни имени, ни названия, кроме того, что выше сказал Сын Божий у границ Кесарии Филипповой своим ученикам: «Иисус сказал им: смотри те, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф. 16, 6). «Закваска фарисейская и саддукейская» — есть пренебрежительное отношение со сто роны духовных учителей к простому верующему народу, их желание господст вовать над наследием Божиим, стремление подчинять своей власти, господст вовать и руководить. Сын Божий знал, что эта беда застанет верующих в Него.

Посему, упреждая Своих учеников, и говорил им: «Берегитесь!..» Но, увы, не убереглись!

Уже апостол Петр будет увещать и предостерегать священнослужителей словами: «пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужден но, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Пет. 5, 2, 3);

и еще апостол Иоанн Богослов учит: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами;

но они вышли, и через то открылось, что не все наши (то есть “не все наши” и из тех, кото рые среди нас. — О. С.)» (1 Ин. 2, 19). А апостол Павел с ужасом призна ется: «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не – 540 – Евангелие от Матфея, глава 16, 13– щадящие стада;

и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить пре вратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян.

20, 29–31).

Итак, КАМЕНЬ Церкви — Христос! Он — ее основание и надежный фун дамент. Сказано: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2, 19–22).

А о самом великом служении человеческом в Церкви, служении апостольском, сам первоверховный апостол Павел скажет: «Ибо когда один говорит: “я Пав лов”, а другой: “я Аполлосов”, то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог;

посему и насаждаю щий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1 Кор. 3, 4–7);

и еще:

«Я разумею то, что у вас говорят: “я Павлов”;

“я Аполлосов”;

“я Кифин”;

“а я Хри стов”. Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1 Кор. 1, 12, 13).

Но вернемся к словам Христовым, Он говорит: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Что могут означать эти слова?

Святой Ефрем Сирин учит: «…Если и не знаешь о каком иерее, досто­ ин ли он сана, или не достоин, то не презирай его ради заповеди Христовой.

Как не терпит вреда светлое золото, если покрыто оно грязью, а также и самый чистый бисер, если прикоснется к каким­нибудь нечистым и сквер­ ным вещам;

так, подобно сему, и священство не делается оскверненным от человека, хотя бы приявший был и недостоин». Согласно с Ефремом Сири ном и Златоуст учит: «А если кто преподает правое учение, то смотри не на жизнь его, а на слово».

О чистоте учения Церкви, основанного, как и Библейский канон, на Пре дании, свидетельствует сама природа Церкви как Тела Христова, единства всех чад Божиих и духовенства — хранителей Таинств, и мирян — хранителей Веры.

Апостол Павел писал: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?..»

(1 Кор. 6, 15);

и еще: «И вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12, 27);

и еще: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол. 1, 24).

Протестанты учат вопреки словам Христа Спасителя, что «врата ада не одо леют» Церкви, что якобы Церковь была сокрушена окончательно и сохранялась тайно лишь в лице немногих верных. И только во дни Реформации она якобы была возрождена, или «пробуждена».

Я бы назвал, подобную позицию летаргической историографией. Как мож но представить, что христианский мир, как выражаются протестанты, «уснул»

– 541 – Беседа и «проспал» более 1500 лет? Назначение христианского мира в каждом сто летии Церковной истории — проповедь Евангелия Царства Христова. Посы лая апостолов на проповедь Евангелия, Господь говорил: «Итак, идите, научи те все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам;

и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь»

(Мф. 28, 19, 20).

Обратите внимание на вторую часть 20-го стиха: «Я с вами во все дни до скон чания века». Здесь Христос говорит о непрерывности евангельского благовест вования: «во все дни до скончания века», имея в виду даже не годы, а «дни».

О непрерывности существования Церкви в истории свидетельствует пророчество из Книги Даниила: «Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содей ствия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них;

а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан. 2, 34, 35).

Что это за «камень», который сокрушает истукана? Что это за «гора», кото рая наполнит собою всю землю? Камень — это Христос и Его учение. Сравни:

«Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: “камень, кото рый отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших”? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21, 42, 43). Этот текст мы уже выше цитировали. Здесь говорится и о Христе, Которого «отвер гли строители»;

и о том, что Он Глава Церкви — «тот самый сделался главою угла»;

и о том, что «отнимется... Царство Божие» от иудеев «и дано будет наро ду, приносящему плоды его». Здесь говорится и о несокрушимости учения Хри стова, иными словами, о том, что Библейская истина не «уснет», как странно, мягко говоря, учат протестанты. Господь Иисус Христос ясно засвидетельство вал о неразрушимости Церкви и Ее учения, сказав: «...и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». По смыслу этих слов, Церковь Хри стова существует непрерывно от дней Пятидесятницы до наших дней и — в веч ность. Об этом сказано у пророка Даниила: «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет пере дано другому народу;

оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2, 44).

Истинная Церковь всегда была и есть: «...Церковь Бога живого, столп и утвер ждение истины» (1 Тим. 3, 15). «Утверждение истины», а не взаимопротиворе чивых мнений!

Когда Церковь выносит вероучительное или дисциплинарное решение, Она не говорит гадательно и неопределенно. Напротив, позиция Ее конкретна и выра жается со властью. Свидетельствуя о своей вере, апостолы говорили: «Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деян. 5, 32);

и еще: «Ибо угодно Святому Духу и нам...» (Деян. 15, 28).

– 542 – Евангелие от Матфея, глава 16, 13– Власть Церкви уникальна и неповторима, распространяется от земли до небес:

«И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небе сах» (Мф. 16, 19).

Вот почему Христос говорил: «...скажи церкви;

а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мф. 18, 17).

Известно древнее изречение Киприана Карфагенского: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».

Слова Христа: «и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разре шено на небесах» — представляются в данном контексте как относящиеся толь ко к апостолу Петру, но это только на первый взгляд. Далее мы находим, что это право — прощать грехи — сообщается и прочим апостолам. Сказано: «Истинно говорю вам (здесь Христос обращается уже ко многим. — О. С.): что вы свяжете на земле, то будет связано на небе;

и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 18–20).

Таким образом мы устанавливаем, что «власть ключей», вопреки мнению католиков, принадлежала каждому из апостолов, следовательно, и их преемникам, и в таком виде сохраняется и поныне.

Утверждение латинянами того, что, так как апостол Петр основал Римскую кафедру, то все римские папы, и только они, — его преемники, также неправомоч но, ибо апостол Петр основал не только Римскую, но и Антиохийскую кафедру.

Далее мы читаем:

«Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос» (Мф. 16, 20).

Истолковывая эти слова, блаженный Феофилакт пишет: «Христу угодно было до креста скрывать Свою славу». Этим самым Господь научает и нас преж де кончины не выносить ни о ком суждения. Сказано: «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каж дого дело обнаружится;

ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон…» (1 Кор. 3, 12–15).

То есть никого из людей нельзя считать достигшим, и тем более святым и правед ным, пока и сама смерть не увенчает его подвиги.

Итак, сегодня мы рассмотрели очень важный и сложный текст из Святого Евангелия и постарались дать ему развернутое истолкование.

Спаси вас Христос!

– 543 – Беседа евангелие от Матфея, глава 16, 21– «Предсказание Господа о Своей смерти, Воскресении и Втором Пришествии»

Сегодня мы продолжаем наши беседы по Евангелию от Матфея на радио «Радонеж».

В прошлой беседе мы говорили о Камне Церкви, каковым является Господь и Бог наш Иисус Христос. Святой Августин блаженный учил, что «Церковь сози­ дается не на человеке Петре, но на исповедании Петра, на вере в Иисуса Хри­ ста как Сына Божия, то есть Богочеловека».

С точки зрения святого Августина, верх кощунственного безумия считать, что у Церкви может быть другой Глава-Жених, кроме Христа Спасителя. Он пишет:

«Жених, готовый отойти (то есть перед вознесением на Небо. — О. С.), пору­ чил Невесту Свою друзьям Своим (то есть апостолам. — О. С.) не для того, что­ бы она возлюбила кого­либо из них, но чтобы осталась верной единому свое­ му Жениху;

они же — только друзья Его, защищают горячо и не потерпят со стороны Церкви преступной любви». То есть «преступной любовью» (как неким духовным блудом) святой Августин называет любую нашу попытку начать любить в Церкви человека, любого человека, любую иерархическую должность выше, чем Божественного Жениха, Христа Спасителя, или приоритеты Богочело века связать с некоей церковной должностью.

Блаженный Августин пишет: «Павел, истинный друг Жениха, не захотел быть любимым вместо Жениха». Говоря о равенстве всех апостолов, а в их лице и всех священнослужителей Церкви, святой Августин учит: «Неужели, ключи те получил Петр, а Павел не получил? Петр получил, а Иоанн, Иаков и прочие апостолы не получили? Не в Церкви ли те ключи, где ежедневно отпускаются грехи? Эти ключи и право вязать и решить получил не один человек, но единая вселенская Церковь». И хотя Златоуст и называет в своем истолковании апостола Петра «уста всех апостолов, глава того братства, предстоятель всей Вселенной», однако ни он (Златоуст), ни другие автори тетные отцы Церкви не рассматривали личность апостола Петра и его положе ние в Церкви в той особой исключительности, как то делают современные нам римо-католики. Первоверховный апостол Петр был именно, как пишет Злато уст, «глава того братства», то есть старший, возможно и по возрасту, в общи не уверовавших в Иисуса из Назарета как в Сына Божия (то есть Богочеловека).

«Глава того братства», то есть братства как союза, основанного не на пре имуществах должности или иерархического положения, но на любви и братских взаимоотношениях.

– 544 – Евангелие от Матфея, глава 16, 21– И тема сегодняшней беседы называется «Предсказание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа о Своей смерти, Воскресении и Втором Пришествии».

Мы рассмотрим 16-ю главу Евангелия от Матфея, с 21-го по 28-й стих.

И мы прочитаем 1-й стих сегодняшней беседы:

«С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему долж но идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф. 16, 22, 23).

Словами «с того времени» апостол Матфей показывает, что после провоз глашения Себя как Камня, то есть Главы Церкви, Христос далее обосновывает Свое право стать Жертвою умилостивления за весь род человеческий. Он (Хри стос) как бы говорит: «Да, Я Глава! И именно поэтому Мне и надлежит ответить за всех».

Блаженный Иероним Стридонский так истолковал данный стих: «Смысл таков: Тогда проповедуйте обо Мне, когда Я претерплю это, потому что бес­ полезно проповедовать всенародно о Христе и провозвещать народам Того, Которого они впоследствии увидят бичуемым и пригвожденным ко кресту и многое претерпевающим от старейшин, и книжников, и первосвященни­ ков». То есть нельзя пока проповедовать о Христе как о Богочеловеке, пока Он (Христос) не воскреснет из мертвых.

Ибо если бы накануне страданий Сына Божия на Кресте апостолы начали про поведовать о Нем как о Богочеловеке, а потом народ увидел бы Его распятым, то это оказалось бы тяжелым испытание для нестойкой веры толпы. То есть пока апо столы должны были молчать.

И далее мы читаем:

«И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Гос поди! да не будет этого с Тобою!» (Мф. 16, 22).



Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.