авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 ||

«Библия и современное общество Протоиерей Олег Стеняев Беседы на евангелие от Матфея Православное Братство «Радонеж» Москва ...»

-- [ Страница 20 ] --

Здесь мы видим, что поколебалась и вера «князя апостольского», и он начина ет противоречить Сыну Божию, то есть вера Кифы (Петра) — камня дала трещи ну сомнения. Блаженный Феофилакт так истолковал сие недоумение: «что было открыто Петру, Он исповедал правильно, а в том, что не открыто, погре­ шил. Из этого мы должны понять, что без Бога он не изрек бы той великой истины». То есть Церковь должна учить в согласии с Божественным Откровени ем, а то, что нам не открыто из слова Божия, надо принимать на веру и не пытаться рассудочно (то есть рационально) противоречить Богу.

Блаженный Иероним пишет: «когда он (то есть апостол Петр. — О. С.) вне­ запно услышал от Господа, что Ему должно идти в Иерусалим и там… быть убитым… то не хочет (или: хочет) ниспровергнуть свое исповедание;

он не допускает и мысли, что Сыну Божию возможно быть убитым, и, движимый своим внутренним желанием, берет Его или отводит в сторону, чтобы не показаться другим соученикам, что он в присутствии их обличает Учителя, – 545 – Беседа и начинает возражать Ему с чувством любви и желания сказать: “Господи!

Да сохранит Тебя Бог”, или, как это лучше передается на греческом языке,,,, то есть “Будь милосерд к Себе, Господи, да не будет этого с Тобою”. Не может этого быть, не может слух мой вынес­ ти того, чтобы Сын Божий был убит. Господь, обратившись к нему, сказал:

“Отступи назад” (Vade retro, или Vade retro me — “иди позади Меня”)».

Те, которые основывают свою веру на мнении того или иного человека, зани мающего, может быть, очень важную и ответственную должность в Церкви, могут серьезно разочароваться в своем духовном лидере, видя, как он начинает проти воречить правде Божией. Апостол Петр, без сомнения, был авторитетным чело веком в собрании 12-ти апостолов, но и он не знал еще всего и именно поэтому начал противоречить Христу.

Внешних авторитетов в Церкви Христа нет и быть не может! Ибо Сам Хри стос, только Он один, есть истинный Камень нашего исповедания, тот надежный фундамент, пребывая на Котором мы только и можем быть уверены, что не отсту пили от истины. Сказано: «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и испол няет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;

и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;

и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот;

и он упал, и было падение его великое» (Мф. 7, 24–27).

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Видишь ли, что Иисус Христос спра­ ведливо запретил сказывать другим? Если те, которые видели многие чуде­ са, слышали столько неизреченных тайн, соблазнились при одном слухе о страданиях, притом не только прочие апостолы, но и верховный из них Петр, то представь, какому бы соблазну подвергся народ, если бы он знал, что Иисус Христос есть Сын Божий, и потом увидел, что Его распинают и оплевывают».

Иначе сказать, легко быть верующим, когда ты здоров, в достатке и почете;

но когда здоровье оскудеет, достаток оскудеет, а почет потускнеет, сможем ли мы и тогда так же прославлять за все Господа Бога, как и теперь? Этот вопрос отнюдь не праздный! Еще псалмопевец Давид, вглядываясь в свое ближайшее будущее, со страхом и трепетом говорил, обращаясь к Богу: «Не отвергни меня во вре мя старости;

когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня, ибо враги мои гово рят против меня, и подстерегающие душу мою советуются между собою» (Пс. 70, 9, 10). Как это верно и всегда актуально! Многие теперь боятся старости, полно го обнищания и болезней, ибо нам неизвестно, как мы поведем себя, когда все это обрушится на нас.

Но только ли в этой жизни мы видим смысл своего существования? Апостол Павел восклицает: «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1 Кор. 15, 19). То есть если для нас Христос — только – 546 – Евангелие от Матфея, глава 16, 21– гарант успеха и благополучия в этой земной жизни, то мы можем испытать серьез ное разочарование в такой своей вере, когда Господь начнет сокрушать нас старо стью, обнищанием, болезнями и самой смертью;

а «встряска смертью» совершен но необходима для нас. Все это неизбежно, раньше или позже, обрушится на нас.

Что тогда мы будем делать?

С величайшим упованием на Бога пророк Давид вопиял: «Боже! Ты настав лял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои. И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем гря дущим могущества Твоего» (Пс. 70, 17, 18). То есть пока мы продолжаем совер шать свое служение перед Богом, наша жизнь находится под покровительством и заботою Бога. И более того, сказано: «С великою радостью принимайте, бра тия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение;

терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1, 2–4). Тер петь совершенно необходимо, даже до боли сжимая зубы, надо терпеть. И если тебе кажется, что ты оставлен один на один со своею болью и Бог не видит или не хочет видеть твои страдания, то знай — ты неправ. Сказано: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое;

и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы мог ли перенести» (1 Кор. 10, 13). Да! Именно так! Бог контролирует наши страда ния, немощи и болезни;

и когда то или иное испытание мы принимаем как бы из рук Господа, тогда Он не замедлит и придет к нам на помощь, как мы и прочита ли: «но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести»;

и еще:

«…претерпевший же до конца спасется» (Мф. 10, 22).

Итак, апостол Петр не хочет страданий ни для себя, ни для Господа, посему и противоречит Ему. И далее мы читаем:

«Он же (то есть Христос. — О. С.), обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16, 23).

На церковнославянском эти слова: «отойди от Меня, сатана!» звучат более точно: «иди за мною, сатано».

Блаженный Иероним Стридонский так истолковал эти слова: «Слово “Сата­ на” значит или: “враг”, или: “противник”. Так как ты говоришь противоре­ чащее Моему желанию, то должен называться врагом. Многие думают, что [в настоящем случае] упрек относится не к Петру, а к враждебному духу, который внушал апостолу сказать это. По мне это апостольское заблуж­ дение, происходящее притом из чувства благорасположения, никогда не пока­ жется внушением дьявола. “Следуй за Мною, Сатана” (Vade retro me). Дьяволу говорится: “Отступи назад, Сатана” (Vade retro). Петр слышит: “Иди поза­ ди Меня” (Vade retro me), то есть следуй Моему решению, “ибо ты не разуме­ ешь того, что Божие, а то, что человеческое”».

– 547 – Беседа То есть еврейское слово сатана (сатан) употребляется в Библии в самых раз ных контекстах, например в смысле политического «противника» (диссидента) (3 Цар. 5, 18) или предателя (1 Цар. 29, 4), обвинителя на суде (Пс. 109, 6) и оппо нента (спорщика) (2 Цар. 19, 23). Его также употребляют в смысле человека, ставя щего препятствия на чьем-либо пути, каким явился Божий Ангел по отношению к Валааму (Чис. 22, 32);

но понятие сатане как дьяволе, падшем ангеле впервые именно со словом сатан (сатана) встречается в Библии в Книге Иова в 1-й главе.

То есть Сын Божий, назвав апостола Петра «сатаною», сказав: «отойди от Меня, сатана!», ни в коей мере не отожествил его (апостола Петра) с врагом рода человеческого, но назвал его (Петра) волю противоположной Своему решению.

И мы читаем далее:

«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24).

Блаженный Феофилакт так истолковал эти слова: «Он как бы так гово­ рит: ты удерживаешь Меня, а Я говорю тебе, что не только вредно будет для тебя, если Я не пострадаю, но ты не можешь спастись, если и сам не умрешь, а равно и всякий другой, муж ли то, или жена, бедный или богатый (то есть “встряска смертью” совершенно необходима как последняя епитимия от Бога. — О. С.). Сказал: “если… хочет”, дабы показать, что добродетель есть дело свободы, а не принуждения. Идет же за Иисусом не только тот, кто исповедует Его Сыном Божиим, но и (тот кто. — О. С.) проходит путем всех бедствий и переносит их. Говорит: “отвергнись себя”, речением “от” озна­ чая совершенное отречение от самого себя, так чтоб, например, не иметь никакого попечения о теле и житейских потребностях вообще, но прези­ рать самого себя».

В наше время, когда среди православных стали активно подвизаться вся кие психологи-любители, например так называемые «альфа-курсисты», про поведь о любви к себе оказалась обычным явлением. Этот «Альфа-курс» пре вратился в школу эгоизма, то есть себялюбия, на их занятиях так и говорят:

«Если вы не полюбите сами себя, то вы не сможете любить ближнего». Да!

«Альфа-курс» — это «путь» в никуда, а точнее, в преисподнюю ада, где оби тает самый главный эгоист и себялюбец — отец лжи дьявол.

Святые Отцы учат нас именно «не иметь никакого попечения о теле и житейских потребностях вообще, но презирать самого себя»;

как писал и апостол Павел: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.

А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрас судные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу»

(1 Тим. 6, 8, 9). То есть «теология процветания» и «обогащения» выводит людей из поля христианского мировосприятия и ввергает их в пучину эгоизма и самомнения. Путь следования за Христом, напротив же, предлагает человеку полное отречения от собственных интересов ради служения Богу и ближнему.

– 548 – Евангелие от Матфея, глава 16, 21– Еще святой Августин Блаженный учил: «две разновидности любви порожда­ ют два града: Земной Град создан любовью к самим себе, доведенной до пре­ зрения к Богу, Небесный — любовь к Богу, доведенная до полного самозабве­ ния. Первая возносит самое себя, вторая — Бога. Первая ищет людскую славу, вторая устремлена к высшей славе Бога».

И далее мы читаем:

«ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16, 25).

Здесь слово «душа» означает жизнь. Например, сказано в Новом Завете:

«…во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Пет. 3, 20). Понятно, что душа потонуть не может, име ется в виду, что в ковчеге спаслись восемь жизней, то есть «восемь душ». Следова тельно, рассматриваемый текст можно прочитать и следующим образом: «ибо кто хочет жизнь свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет жизнь свою ради Меня, тот обретет ее». То есть эти слова можно понять и как призыв к мучени честву, например на войне. Ведь сказано: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). Здесь слово «душа» тоже озна чает жизнь.

Блаженный Феофилакт рассматривает слова из Матфея (16, 25) и как призыв к «религиозному мученичеству»;

он пишет: «Призывает нас к подвигу муче­ ничества. Кто отрицается Христа, тот приобретает душу для настоящей жизни, то есть спасает, но он погубит ее в последствии. А кто теперь погу­ бит ее, но ради Христа, — кто претерпит мучение ради Его, тот обрящет ее в нетлении и жизни вечной».

Здесь под мученичеством не обязательно надо понимать смерть за Христа, иногда и жизнь за Христа, жизнь во имя Христа тоже может обернуться нескон чаемыми страданиями;

и поистине блаженны те, которые сподобляются подоб ного венца! Впрочем, как мы определились выше, любое страдание, которое мы посвящаем Христу, то есть принимаем как из рук Божиих, может обернуться для нас великим Божиим благословением.

Итак, необходимо наполнить нашу боль и скорбь именно духовным смыслом.

Такое возможно для тех, которые веруют в Промысл Божий. Как и сказано: «но и волос с головы вашей не пропадет» (Лк. 21, 18);

и еще: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца ваше го;

у вас же и волосы на голове все сочтены;

не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф. 10, 29–31).

Со всей очевидностью мы должны признать, что всецело находимся под кон тролем Бога;

следовательно, все, что ни происходит с нами, — и скорбь, и нище та, и болезнь и даже сама смерть, — все наполнено для нас неким духовным смыс лом, содержанием и назначением. Мы видим как бы только начало пути, поэтому, рассматривая цепь видимых событий, тех или иных, мы не знаем, зачем они и куда – 549 – Беседа они нас приведут. Но Бог знает всё, и если всё мы принимаем как из рук Бога, то все и наполняется Божественным смыслом. Сказано: «Притом знаем, что любя щим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8, 28);

и еще: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлу чить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8, 38, 39).

И далее мы читаем:

«какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повре дит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16, 26).

Блаженный Феофилакт так истолковал эти слова: «Положим, — говорит, что ты приобрел весь мир, — что пользы в благоденствии телесном, когда худо состояние душевное?.. И в будущей жизни никто и ничего не может пред­ ставить в замен своей души. Здесь можно плакать, воздыхать, творить милостыню, там нельзя. Ибо там встретит нас Судия неподкупимый, кото­ рый судит каждого по делам, — а вместе страшный, который придет во славе Своей и со Ангелами, а не в уничиженном виде».

Да! Человек не может искупить ни свою душу, ни выкупить душу другого чело века. Сказано: «Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего! человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него: доро га цена искупления души их, и не будет того вовек» (Пс. 48, 7–9). Действительно, как и чем мы можем искупить свою душу? Что такое мы можем предложить Богу как средство Его умилостивления? Апостол Павел однозначно отвечает на этот вопрос, он пишет: «Вы куплены дорогою ценою;

не делайтесь рабами человеков»

(1 Кор. 7, 23). Иначе, апостол Павел как бы говорит: «Вы куплены ценою Крови Сына Божия;

не становитесь рабами человекам, так как никто из них не способен помочь вам в деле вашего собственного спасения».

Ефимий Зигабен, истолковывая слова: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир», пишет: «Конечно, невозможно приобрести весь мир;

но если бы это было возможно, не было бы никакой пользы от этого. В мире все смертно, а душа бессмертна;

наслаждение всем этим — временное, а нака­ зание души — вечное…»

И далее мы читаем:

«ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Свои ми и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16, 27).

Эти слова свидетельствует о необратимости Божественного возмездия, кото рого никто не сможет избежать, и здесь нам надо с новой силой осознать, что един ственная ценность земной жизни и заключается в том, что примириться с Богом мы можем только здесь и пока мы живы.

Священномученик Климент, папа Римский, пишет: «итак, покаемся, пока живем на земле, ибо мы глина в руке художника. Как горшечник, когда делает – 550 – Евангелие от Матфея, глава 16, 21– сосуд, и он в руках его искривится или распадется, может опять восстано­ вить его, а когда поспешит поставить его в горящую печь, тогда уже не помо­ жет ему: так и мы, пока еще живем в мире этом, должны покаяться от всего сердца в том зле, которое мы сделали во плоти, чтобы получить от Господа спасение, доколе имеем время покаяния. Ибо по отшествии нашем из мира мы уже не можем там исповедоваться или покаяться»;

святой Киприан Карфаген ский учил: «позаботьтесь, пока можно, о своей безопасности и жизни… Убеж­ даем вас, пока есть еще возможность, пока остается еще несколько века, — принести удовлетворение Богу… Когда настанет исход отсюда, не будет уже никакого места покаянию, никакого действительного удовлетворения. Здесь жизнь теряется или сберегается. Здесь обеспечивается вечное спасение почи­ танием Бога и делами веры. И пусть никого не задерживают на пути ко спа­ сению грехи или лета. Для того, кто живет еще в этом мире, никакое покая­ ние не поздно. Вход к снисхождению Божию открыт, и ищущим и разумеющим истину доступ удобен. Молись о грехах хотя бы то при конце и исходе времен­ ной жизни… верующему Божественная любовь оказывает спасительное снис­ хождение, и в самой смерти совершается переход к бессмертию».

Итак, как мы часто с вами рассуждаем: в этой жизни единственное, что мы можем спасти, это только нашу бессмертную душу;

ибо если мы ее не спасем в этой жизни, то мы ее нигде не спасем. И парадокс заключается в том, что в этой зем ной жизни мы более заботимся о теле, о котором мы точно знаем, что здесь мы его не спасем, оно точно погибнет, точно умрет. Тело будет спасено для вечно сти только в день его (тела) воскресения из мертвых;

но будет ли это воскресе ние в Вечную жизнь или вечную смерть, решается только в этой, теперешней жиз ни. Сказано: «…во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6, 2).

«Теперь» — значит, что потом или завтра может быть уже и поздно, ибо теперь мы есть и можем обратиться к Богу, но где окажемся через мгновение, и есть ли у нас это «завтра»? Я почти уверен, учитывая многочисленность наших радиослу шателей, что сегодня среди нас есть и такие, которые не доживут до завтра, потому что время покаяния для кого-то завершено и суды начинаются. Может быть, этот кто-то — я или ты, брат, или сестра… Евфимий Зигабен пишет: «Если весь мир не может сравняться по своей цене с разумною душою, то какой же выкуп можно дать, чтобы исторгнуть ее от вечного наказания? Конечно, никакого. Потому должно, оставив все, заботиться только о ней одной, вред которой причиняет смерть и за поте­ рю которой нельзя дать выкупа».


И далее мы читаем:

«Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вку сят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Сво ем» (Мф. 16, 28).

– 551 – Беседа Истолковывая эти слова, Зигабен пишет: «Указывал (то есть этими слова ми. — О. С.) Он этим на сияние Своего Преображения, которое должен был вскоре показать Петру, Иакову и Иоанну. О них и сказал: “некоторые из стоя­ щих здесь”».

Итак, сегодня мы окончили изучение 16-й главы Евангелия от Матфея. Если будем живы, и Господь позволит, то далее продолжим наши занятия на других сед мицах по субботним вечерам. Спаси вас Христос!

(Окончание Бесед на Евангелие от Матфея будет издано отдельной книгой) оглавление От издательства......................................................... Беседа 1. Евангелие от Матфея, глава 1, 1–17............................. Беседа 2. Евангелие от Матфея, глава 1, 18–25........................... Беседа 3. Евангелие от Матфея, глава 2, 1–23............................ Беседа 4. Евангелие от Матфея, глава 3, 1–17............................ Беседа 5. Евангелие от Матфея, глава 4, 1–11............................ Беседа 6. Евангелие от Матфея, глава 4, 12–22........................... Беседа 7. Евангелие от Матфея, глава 4, 23–25........................... Беседа 8. Евангелие от Матфея, глава 5, 1–12............................ Беседа 9. Евангелие от Матфея, глава 5, 13–20........................... Беседа 10. Евангелие от Матфея, глава 5, 21–37.......................... Беседа 11. Евангелие от Матфея, глава 5, 38–48......................... Беседа 12. Евангелие от Матфея, глава 6, 1–4........................... Беседа 13. Евангелие от Матфея, глава 6, 5–8........................... Беседа 14. Евангелие от Матфея, глава 6, 9............................. Беседа 15. Евангелие от Матфея, глава 6, 9, 10.......................... Беседа 16. Евангелие от Матфея, глава 6, 10............................ Беседа 17. Евангелие от Матфея, глава 6, 11............................ Беседа 18. Евангелие от Матфея, глава 6, 12............................ Беседа 19. Евангелие от Матфея, глава 6, 13............................ Беседа 20. Евангелие от Матфея, глава 6, 14–18......................... Беседа 21. Евангелие от Матфея, глава 6, 19–23......................... Беседа 22. Евангелие от Матфея, глава 6, 24–34......................... Беседа 23. Евангелие от Матфея, глава 7, 1–5........................... Беседа 24. Евангелие от Матфея, глава 7, 6–11.......................... Беседа 25. Евангелие от Матфея, глава 7, 12–29......................... Беседа 26. Евангелие от Матфея, глава 8, 1–10, 13...................... Беседа 27. Евангелие от Матфея, глава 8, 10–12, 14–27................. Беседа 28. Евангелие от Матфея, глава 8, 28–34......................... Беседа 29. Евангелие от Матфея, глава 9, 1–9........................... Беседа 30. Евангелие от Матфея, глава 9, 10–13......................... Беседа 31. Евангелие от Матфея, глава 9, 14–17......................... Беседа 32. Евангелие от Матфея, глава 9, 18–26......................... Беседа 33. Евангелие от Матфея, глава 9, 27–38......................... – 553 – Беседа Беседа 34. Евангелие от Матфея, глава 10, 1–37......................... Беседа 35. Евангелие от Матфея, глава 10, 38–42....................... Беседа 36. Евангелие от Матфея, глава 11, 1–19......................... Беседа 37. Евангелие от Матфея, глава 11, 20–24....................... Беседа 38. Евангелие от Матфея, глава 11, 25–30....................... Беседа 39. Евангелие от Матфея, глава 12, 1–9.......................... Беседа 40. Евангелие от Матфея, глава 12, 9–14......................... Беседа 41. Евангелие от Матфея, глава 12, 15–30....................... Беседа 42. Евангелие от Матфея, глава 12, 30–37....................... Беседа 43. Евангелие от Матфея, глава 12, 38–50....................... Беседа 44. Евангелие от Матфея, глава 13, 1–23......................... Беседа 45. Евангелие от Матфея, глава 13, 31–35....................... Беседа 46. Евангелие от Матфея, глава 13, 24–44....................... Беседа 47. Евангелие от Матфея, глава 13, 44........................... Беседа 48. Евангелие от Матфея, глава 13, 45–58....................... Беседа 49. Евангелие от Матфея, глава 14, 1–13......................... Беседа 50. Евангелие от Матфея, глава 14, 13–21....................... Беседа 51. Евангелие от Матфея, глава 14, 22–33....................... Беседа 52. Евангелие от Матфея, глава 14, 33–36....................... Беседа 53. Евангелие от Матфея, глава 15, 1–9.......................... Беседа 54. Евангелие от Матфея, глава 15, 10–20....................... Беседа 55. Евангелие от Матфея, глава 15, 21–31....................... Беседа 56. Евангелие от Матфея, глава 15, 32–39....................... Беседа 57. Евангелие от Матфея, глава 16, 1–12......................... Беседа 58. Евангелие от Матфея, глава 16, 13–20....................... Беседа 59. Евангелие от Матфея, глава 16, 21–28.......................

Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.