авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 20 |

«Библия и современное общество Протоиерей Олег Стеняев Беседы на евангелие от Матфея Православное Братство «Радонеж» Москва ...»

-- [ Страница 8 ] --

(Лк. 17, 20, 21). Этими словами Христос разъясняет нам, что еще до своей физи ческой смерти каждый из нас должен принять Духа Божия в сердце свое. Участ вуя в Таинствах Церкви, мы стяжаем присутствие Духа Святого в наших сердцах.

Сказано: «…любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам»

(Рим. 5, 5).

Первым человеком, принявшим излияния Любви Духа Святого в сердце Свое, была Пресвятая Дева Мария, когда в день Благовещения Дух Святой сошел на Нее. Потом в день Святой Пятидесятницы, уже после Вознесения Христа на Небо, это пережили апостолы и те христиане, которые в тот день были с ними в Сионской горнице. В Писании подобное чудо называется Крещением Духом Святым. К подобному духовному крещению мы приобщаемся в Таинстве Миро помазания. Но не надо думать, что в этом Таинстве нам дается вся полнота Духа – 203 – Беседа Святаго. Нам даются «печати» Духа Святаго. И всю свою жизнь мы должны их раскрывать, то есть стяжать благодать Духа Святаго. В этом преподобный Сера фим Саровский видел смысл жизни христианина.

Зададим второй вопрос: а как это все (необходимое для жизни) прило жится нам?

Блаженный Августин пишет: «Кто же действительно живет по духу пра­ вил, какие дает Спаситель? Тот, кто верит, что в случае немощи или иной причины, препятствующей ему работать, он, и не трудясь, будет накорм­ лен, как кормятся птицы, будет одет, как одеваются лилии;

будучи же здрав и в силах, помнит, что для того ему и даны силы, чтобы приобретать потребное для жизни;

и трудясь, однако, не думает, что есть иной, кроме Бога, истинный податель пищи и одежды;

кто помнит, что только излиш­ няя заботливость осуждается, а не труд, который благословлен Богом». Пре красное наставление Августина: болен ты, христианин, — Бог позаботится о тебе;

здоров и трудишься — и это по милости Бога.

И мы читаем последний стих 6-й главы Евангелия от Матфея:

«Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет забо титься о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6, 34).

Этот стих научает нас не откладывать ничего на завтра, ибо завтра может и не наступить. С другой стороны, этим наставлением Господь научает нас всю заботу, как о нашем настоящем, так и о нашем будущем, возложить на Него.

Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Под словом завтра в Священ­ ном Писании разумеется будущее время». То есть заботу обо всех днях нашей жизни, сколько их ни даст Господь, мы должны возложить только на Него.

Некоторые христиане с опаскою смотрят в свое будущее. Особенно их волну ет их старость. Псалмопевец Давид, беспокоясь о своем будущем, молился: «Не отвергни меня во время старости;

когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня»

(Пс. 70, 9). Ниже Давид поясняет, для чего ему нужна поддержка от Бога и в пре клонные дни его жизни. Он восклицает: «И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущест ва Твоего» (Пс. 70, 18).

Человек должен понимать, для чего ему нужно здоровье и продление лет его жизни. Многие нуждаются во всем этом для продления греховного образа жизни.

Господь Бог видит это и пресекает их земную жизнь.

Но, если здоровье и долгая жизнь нужны тебе для прославления Бога, о чем молился Давид, Господь может услышать это твое намерение и продлить дни жиз ни твоей.

Итак, сегодняшняя беседа показала нам, что подлинные познания о Боге Отце мы можем обрести, получая познания о Сыне Его, Который заботится и печется как о духовных, так и о материальных потребностях наших. Следовательно, для нас подлинный характер Бога, познания о Его намерениях и действиях в этом – 204 – Евангелие от Матфея, глава 6, 24– мире, — раскрываются через исследование Евангелия — этого величайшего откро вения Бога о Самом Себе.

Сын Божий Своим образом действия, Своим учением раскрыл подлинный Лик Отца Своего. Вот почему Он и говорил о Себе: «Я говорю то, что видел у Отца Моего…» (Ин. 8, 38). Учение Святого Евангелия наиболее полно раскры вает подлинные намерения Бога. И всякий, исследующий Святое Евангелие, видит и знает, что Бог не жестокий деспот, равнодушный к нашим проблемам и пережи ваниям, напротив, — «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8). Также сказано: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши»

(1 Ин. 4, 9, 10).

Само слово «Евангелие» означает благая или радостная весть. Тот христиа нин, который не испытывает радости о спасении, даруемом нам от Бога, даром, по благодати, — еще только на пути к Евангелию. Таковой, скорее, ветхозаветный, а не новозаветный человек. Его душа еще не покинула «синагогу» закона и не вошла в Храм Благодати!

Чаще читайте Святое Евангелие и читайте его с мыслию о том, что через сии святые страницы нам подается подлинное познание о Боге. Познание о Боге, вды хающее в наше сердце веру о Божией Любви, Божием Прощении и Благости Соз дателя.

Беседа евангелие от Матфея, глава 7, 1– «Нагорная проповедь. Взаимоотношения людей»

Сегодня мы продолжаем беседы по Евангелию от Матфея.

И мы начинаем чтение 7-й главы, которая в отличие от 6-й более полно гово рит о взаимоотношении человека с человеком и менее — о чисто религиозных вопросах.

Первая тема называется: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1–5).

И мы читаем 1-й стих 7-й главы:

«Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1).

Блаженный Иероним Стридонский поясняет: «Если Он запрещает судить, то на каком основании апостол Павел осуждает блудодея в Коринфе и апостол Петр изобличает во лжи Ананию и Сапфиру? Но из дальнейших (запрещений) Он показал, что именно Он запретил, говоря: “Ибо как вы будете судить, так будут судить о вас”. Итак, судить Он не запретил, но научил».

Блаженный Феофилакт настаивает, что запрет судить (осуждать) сохраняет ся за теми, которые именно о с у ж д а ю т (ничего не предприняв для исправле ния. — О. С.) брата по вере. Он пишет: «Господь запрещает не укорять и выго­ варивать, а осуждать (то есть не законным, а частным судом. — О. С.), потому что укорение и выговор служат к пользе, а осуждение клонится к обиде и уни­ жению, особенно же, когда кто­либо, имея тяжкие грехи, поносит и осуждает других, имеющих меньшие грехи, за которые будет судить Бог».

Преподобный Авва Дорофей занимает по данному вопросу еще более прин ципиальную позицию. Он пишет: «Одному Богу принадлежит власть оправ­ дывать и осуждать, поелику Он знает и душевное устроение каждого, и силу, и образ воспитания, и дарования, и телосложение, и способности: и сообразно с этим судит каждого, как Он Сам один знает».

Итак, только Господь Бог может брать к рассмотрению все обстоятельства содеянного преступления, только Ему одному ведомы все истинные намерения и побуждения согрешившего — следовательно, только Его суд может быть без ошибочным и непогрешимым, где ни на йоту, ни на черту Господь не отступит от принципов Небесного Правосудия.

Чем независимее христианские истолкователи Писания от сильных мира сего, тем их позиция более евангельски внятна и выверена. Смысл 1-го стиха 7-й гла вы может быть и такой: не суди, потому что ты и сам будешь осужден. Как это перекликается со словами молитвы Господней, где сказано от лица молящегося:

– 206 – Евангелие от Матфея, глава 7, 1– «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6, 12).

Все мы, имеющие стать в будущем на Суд Божий, должны проявлять снисхожде ние к согрешающим братьям нашим. Сказано: «с кротостью наставлять против ников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» (2 Тим. 2, 25, 26).

Обязанность Церкви призывать людей к безгрешному образу жизни, но если они и впадут в некий грех, то имеют Ходатаем за себя Самого Господа. Апостол Любви Иоанн Богослов писал: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали;

а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, правед ника;

Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2, 1, 2).

Преподобный авва Дорофей вспоминает об одном великом старце, кото рый, узнав о грехе брата, сказал: «О, худо он сделал!». Тогда Ангел принес душу согрешившего и сказал старцу: «Посмотри, тот, кого ты осудил, умер;

куда же повелишь ты поместить его: в царство или в муку?».

Подобным же образом преподобный Иоанн Савваит только произнес о согрешившем брате: «Горе ему!», как увидел себя стоящего пред Голгофой.

Видит Иисуса Христа между двумя разбойниками;

преподобный устремил ся было поклониться Ходатаю мира, но едва успел приблизиться, как Господь повелел предстоящим Ангелам: «Изриньте его вон! Это антихрист, ибо осу дил своего брата прежде Моего суда».

Вы спросите: почему осудивший брата как антихрист? Потому, что своим человеческим судом дерзнул подменить Суд Христов!

Апостол Павел дает совет: «А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога. Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткно вению или соблазну» (Рим. 14, 10–13).

С другой стороны, в каждом осуждении, даже если человек говорит о том, что видел собственными глазами, присутствует элемент клеветы. Как мы выяснили выше, подлинные мотивы любого поступка известны только Богу, Который один учитывает все обстоятельства содеянного.

Клевета — в любой форме и любом виде — есть мерзость в глазах Бога. Кле ветник согрешает трижды! Первый раз — против себя самого, допустив в своем сердце неправду на брата своего;

второй раз он согрешает против всех тех людей, до которых его клевета дойдет;

и третий раз он согрешает против того, на кого клевещет. Апостол Павел пишет: «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4, 5).

Сам христианин не должен бояться человеческого осуждения и клеветы.

Апостол Павел писал: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы – 207 – Беседа или как судят другие люди;

я и сам не сужу о себе» (1 Кор. 4, 3). О святителе Иоанне Златоусте известно, что злые клирики (священники. — О. С.), из зави сти, стали распространять о нем худую молву, хулили того, который достоин был одних похвал. Иоанн знал о клевете, но как он к ней отнесся? Не обращал на нее никакого внимания, предоставив суд Богу. И вышло так: чем более хули ли Иоанна Златоуста его враги, тем более разрасталась добрая слава о нем. До клеветы он был славен лишь в своем отечестве, а после прославился и в даль них странах, и многие люди из этих стран приходили в Царьград за тем, чтобы видеть его и насладиться слушанием его высокого учения.

Клевета и лживые осуждения могут нравственно охарактеризовать толь ко самих клеветников. Воры будут говорить, что вы нечисты на руку;

блудни ки будут говорить, что вы развратились;

клеветники будут говорить, что вы доносчик;

алкоголики будут говорить, что вы спились.

Но вернемся к заповеди: «не судите, да не судимы будете» — как исполнить ее, если мы хотим помочь брату или сестре, которые действительно согрешают, и нам лично и доподлинно об этом известно? Порядок такого обличения описан в Евангелии. Сказано: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обли чи его между тобою и им одним;

если послушает тебя, то приобрел ты брата твое го;

если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;

если же не послушает их, скажи церкви;

а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь»

(Мф. 18, 15–17). Кто нарушает данный порядок обличения споткнувшегося в гре хе брата, сам становится и клеветником, и виновным во всем том, что сказал на брата, — таков церковный закон!

И все же мы вправе требовать и церковного суда. Дело в том, что если между христианином и христианином возникает тяжба, то они могут разрешать ее толь ко в церковном суде. Судиться в светском суде можно только с неверующими.

Сказано: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имее те житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви.

К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы меж ду собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам луч ше не терпеть лишения?» (1 Кор. 6, 1–7).

Церковного суда надо искать во всех случаях, когда вы не знаете, как разрешить конфликт с братом или сестрою по вере. Святитель Афанасий Великий называл еретиками тех, кто уклоняется от церковного суда, пренебрегает им. Святитель Григорий Нисский писал: «Господь не запрещает суда благонамеренного (то есть церковного. — О. С.), но запрещает осуждение немилосердное». Златоуст – 208 – Евангелие от Матфея, глава 7, 1– пишет: «…если кто прелюбодействует, неужели я не должен сказать, что прелюбодеяние есть зло, и неужели не должен исправить делающего прелюбо­ деяние? Исправь, но не как неприятель, не как враг, подвергая его наказанию, но как врач, прилагающий лекарство».

Далее мы читаем в Нагорной проповеди:

«ибо каким судом судите, таким будете судимы;

и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7, 2).

Мера того, как мы относимся к другим, может оказаться мерою того, как Гос подь отнесется к нам. Поэтому у апостола Иакова и сказано: «Ибо суд без мило сти не оказавшему милости;

милость превозносится над судом» (Иак. 2, 13).

В «Луге духовном» рассказывается о разбойнике по имени Кириак, который разбойничал в окрестностях Эммауса. Он отличался такой жестокостью и бесчело вечием, что его прозвали волком. В его шайке были не только христиане, но и иудеи, и самаряне. Однажды люди из окрестностей Никополя отправились в Великую суб боту во Святой Град для крещения своих детей. После крещения они возвраща лись, чтобы дома отпраздновать День светлого Христова Воскресения. Навстречу им попались разбойники, но без атамана. Мужчины спаслись бегством. Разбойники — евреи и самаряне, оставив новокрещенных детей, захватили женщин и совершили над ними насилие. Бежавших мужей встретил атаман и, остановив, спросил: «Что вы бежите?». Те рассказали ему обо всем. Вернув их, он отправился к своей шайке. Узнав, кто совершил гнусное злодеяние, он отрубил негодяям головы и велел мужьям взять детей, чтобы женщины не смели касаться их, так как были осквернены. Атаман охра нял их на пути до самого дома. Спустя немного времени Кириак был схвачен и про сидел в тюрьме десять лет, и ни один из начальников не казнил его. Впоследствии он и совсем был освобожден. «Ради спасенных детей я избежал злой смерти, — говорил он. — Они явились мне во сне и сказали: «Не бойся! Мы молим за тебя!».

Конечно, когда мы говорим о христианском всепрощении, возникает вопрос:

а как тогда останавливать зло, совершаемое безбожниками? Наш современный мир все более и более погружается в насилие, криминал, коррумпированность и иные злодеяния. Надо прямо сказать, что все эти люди, совершающие столь ужасные преступления и не идущие путем церковного покаяния, не должны считаться христианами и по отношению к ним должны действовать законы ветхозаветные (типа «око за око, и зуб за зуб»). Когда апостол Павел вошел в конфликт с рим скими властями, он требовал суда кесарева и исполнения по отношению к себе, как к Римскому гражданину, законов Римского права.

Но и с учетом вышесказанного не надо представлять, что христианское смирение есть нечто пассивное и провоцирующее зло. Напротив, именно христианское смире ние более активно, чем мирское зло. Ибо добро бытийно, а зло и не бытийно. Рели гия мира и любви, христианство доминирует и преобладает в современном мире, хотя и не соединяется с его злом и коварством. Да! Мир проникает в нас, но даже и тогда он пребывает в нас как нечто инородное, от чего мы спешим немедленно избавиться.

– 209 – Беседа Как и сказано: «ибо семь раз упадет праведник, и встанет;

а нечестивые впа дут в погибель» (Притч. 24, 16). — Иными словами, верующий, упав, всегда испы тывает желание подняться, а нечестивый падает на погибель.

И мы читаем далее:

«И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Мф. 7, 3).

Почему человеку интересно рассматривать грехи других людей? Когда он их видит, то начинает думать о себе немного лучше, чем о других. Блаженный Иероним пишет: «Здесь говорится о тех людях, которые, хотя сами явля­ ются повинными в смертном грехе, но братьям не спускают меньших грехов, (как бы) процеживая комара и поглощая верблюда». Эти люди — религиоз ные формалисты и ханжи. Таких много можно встретить среди верующих со ста жем. Они всем делают замечания в храме и всегда и всем недовольны. Таковые страшные зануды, и с ними трудно общаться. Они во всех видят грешников, вез де им мерещится порок и порочность. От клеветников они отличаются молчали востью своего характера. Но в душе у них ад, и в этот ад они осудили всех и вся, кроме себя.

В «Отечнике» святого Игнатия об авве Макарии Великом утверждается:

«…он был, как сказано в Писании “бог земной”, потому что как Бог покрывает мир, так и авва Макарий прикрывал согрешения, которые он, и видя, как бы не видел, и слыша, как бы не слышал».

И мы читаем далее:

«Или как скажешь брату твоему: “дай, я выну сучок из глаза твоего”, а вот, в твоем глазе бревно?» (Мф. 7, 4) Человек, который не способен рассмотреть свою собственную порочность, едва ли сможет помочь другому человеку увидеть его собственные доминирующие (преобладающие) в нем проблемы.

Первая ступень в деле нашего спасения — это рассмотреть свою собствен ную греховность. Если мы, подобно книжникам и фарисеям, не видим своих собственных грехов, то это означает, что мы — духовно близорукие люди. Сами святые апостолы не имели никаких иллюзий относительно себя самих. Они счи тали себя грешными (то есть нуждающимися во спасении). Апостол Иаков писал о себе и других христианах: «ибо все мы много согрешаем…» (Иак. 3, 2). Апо столы почитали лицемером и лжецом того, кто считает себя не имеющим греха.

Сказано: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, про стит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Ин. 1, 9, 10).

Итак, мы видим из данного текста, что в противоположность лживым «христиа нам» (которые уверовали в свою праведность) мы видим прощенными и оправ данными тех, которые осознали свою греховность. Вот почему осознание своей – 210 – Евангелие от Матфея, глава 7, 1– греховности — и есть первая ступень на пути к нашему спасению. Спасение начинается с покаяния, и лишь только тот, кто осознал, в чем он должен пока яться, — на пути к подлинному, а не формальному покаянию.

И мы читаем далее:

«Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7, 5).

Святитель Иоанн Златоуст так истолковывает данный стих: «Господь хочет показать великий Свой гнев к тем, которые осуждают ближних, и потому начинает Свое обличение словом укора: “Лицемер!” Хотя осуждающий носит личину человеколюбия, но на самом деле он исполнен крайней злобы».

Святые Отцы писали о лицемерии:

«Не видишь ли, какое зло — лицемерие? Оно — плод зависти;

потому что двоедушие нрава бывает в людях по большей части от зависти, когда, скрывая в глубине ненависть, показывают наружность, прикрашенную любовью, и подобны подводным скалам, которые, будучи немного прикры­ ты водою, причиняют неосторожным непредвиденное зло», — писал свя титель Василий Великий. Преподобный Антоний Великий учил: «Не пред людьми только будь праведен (как лицемер), но сам в себе будь мудр, кро­ ток, благодушен, терпелив, ревностен, человеколюбив». «Если увидишь, что кто­либо лицемерно тебя хвалит, то ожидай от него в свое время порицания», — наставлял преподобный Марк Подвижник. Святитель Гри горий Палама учил: «Лицемерие рождается от самомнения, которое про­ тивно нищете духом» (то есть лишено Блаженства. — О. С.). «Лицемер­ ство, стараясь удовлетворить своим страстям, всецело работая греху, желает сохранить пред очами людей личину добродетели», — писал святи тель Игнатий Брянчанинов. Он же учил: «Мы все грешники. Всякое выстав­ ление себя праведником — и прямое, и косвенное — есть лицемерие».

Некоторые осуждают ближнего как бы и с целью помочь ему, но при этом они не замечают, что сами тяжело и безнадежно больны. Они проявляют лживый инте рес к грехам ближнего как бы с намерением помочь ему, но в действительности они делают это с желанием еще большего осуждения ближнего, с намерением обессла вить и опозорить его. Верующий должен не каждому вверять свои проблемы, но только тому, в ком он уверился, что у этого служителя есть не только дух сострада ния к упавшему, но и серьезное намерение помочь ему.

Сторонникам радикальных мер воздействия на согрешивших напомню сло ва блаженного Августина: «Так ли мы будем любить, чтобы никогда не пори­ цать? Будем строго судить, но начнем с самих себя. Ты расположен осудить ближнего? Но ведь ты к самому себе ближе всех».

Итак, воспримем весь текст сегодняшнего вразумления как относящийся непо средственно именно к нам самим. Сделав такой вывод, мы поймем, что не потеря ли времени, напрасно слушая сегодняшнюю беседу.

– 211 – Беседа евангелие от Матфея, глава 7, 6– «Нагорная проповедь. Просите, и дано будет»

Сегодня мы продолжаем наши беседы на радио «Радонеж» по тексту Еванге лия от Матфея. И сегодня мы будем читать 7-ю главу с 6-го стиха и ниже:

«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас»

(Мф. 7, 6).

Блаженный Феофилакт поясняет, что псы — это неверные, то есть неверую щие, а свиньи — это хотя и верующие, но ведущие жизнь вопреки заповедям Божиим. Они грешат, но при этом не каются в своих грехах, они как бы радуются своей нечистоте и не принимают никаких усилий, чтобы от нее избавиться.

Подобное духовное состояние — не редкость для наших дней. Люди наслаждаются греховным состоянием своего духа и ничего ни хотят испра вить. Их проблема даже не их грех, а их отношение ко греху. Грех может быть любым, важно — соглашаемся ли мы с ним или нет? О жителях Иерусалима сказано: «Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло» (Ис. 3, 9). Именно такие — как свинья.

Но для многих людей осознание своей греховности есть начало подлинной святости, когда, пройдя через горнило искушений, они очищаются в огне под линного покаяния. Сказано: «дабы испытанная вера ваша оказалась драго ценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота…» (1 Пет. 1, 7). Такие люди становятся как очищенное золото, которое из-за примесей невозможно поначалу рассмотреть. Когда золото смешано с другой породой, то только спе циалист может рассмотреть драгоценность.

Блаженный Феофилакт пишет далее: «Итак, не должно высказывать тайн о Христе неверным, ни светлых и жемчужных слов богословия — нечистым, потому что те, как свиньи, попирают или презирают то, что им говорят, а псы, обратясь, терзают нас, как поступают так называемые философы».

«Псы», как мы увидели выше у Феофилакта, — это безбожники, а здесь он называет их еще и философами. Это связано с тем, что многие безбожники подобно языческим философам скрывают свое неверие за пустыми, напыщенными и ниче го не значащими словами.

Сейчас многие молодые люди увлекаются философией. Но любая ли фор ма философии полезна для христианина? В Писании сказано: «Смотрите, – 212 – Евангелие от Матфея, глава 7, 6– братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по пре данию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2, 8). Если под философией понимать любовь к словам мудрости, так вот Библия запрещает нам стремиться к философии, основанной не на Христе, а на пустом оболь щении «по преданию человеческому, по стихиям мира». Иными словами, подлинная философия — это Богословие. То Слово познания о Боге, которое реально может поменять нашу жизнь, воздействуя на наши сердца.

Неверующие любят говорить о том, что они не верят в Бога, потому что их образованность им в этом мешает. Но это еще один миф! Они не хотят идти к Богу, потому что возлюбили свои страсти и страстишки. Это единственная причина, которая мешает им прийти или хотя бы испытать желание приблизиться к Богу.

Сын Божий учил: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир;

но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;

ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, пото му что они в Боге соделаны» (Ин. 3, 19–21). Итак, подлинные причины веры или неверия — любовь или ненависть к Богу.

Но мы возлюбили Бога, так почему же и мы продолжаем грешить?! Причи на может заключаться в нашем неполном укоренении в жизни во Христе и со Христом.

Посмотрим истолкование блаженного Иеронима, оно отличается от истолко вания блаженного Феофилакта.

Б л а ж е н н ы й И е р о н и м : «Святыня — это хлеб сынов. Итак, мы не должны бросать хлеб детей и отдавать его псам… Свинья не замечает драго­ ценного украшения, которое валяется в тинистой грязи, и согласно изречению Притчей Соломона: “Если она будет иметь золотое кольцо, то оно покажет­ ся еще более мерзким”. Некоторые под собаками считают возможным пони­ мать тех, которые, уверовав во Христа, возвращаются к грязи своих грехов, а под свиньями — тех, которые еще не уверовали в Евангелие и еще вращают­ ся в нечистоте неверия и пороках. Поэтому неприлично людям подобного рода быстро вверять бисер евангельский, чтобы они не попрали его и, возвратив­ шись, не начали разрушать».

«Просите, и дано будет вам;

ищите, и найдете;

стучите, и отворят вам;

ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят»

(Мф. 7, 7, 8).

Б л а ж е н н ы й Ф е о ф и л а к т : «Выше заповедал нам нечто великое и трудное, а здесь показывает, как сие может быть выполняемо, а именно — посредством непрестанной молитвы, не сказал — просите один раз, но — “Просите”, то есть непрестанно. Потом подтверждает слова свои примером человеческим, как бы так говоря: кто усердно ищет чего­либо, тот обыкно­ венно находит искомое, и кто, стоя у дверей, непрестанно стучится в них – 213 – Беседа и дожидается с терпением, тому когда­нибудь непременно отворят, так думай и о духовном прощении».

Б л а ж е н н ы й И е р о н и м : «Тот, Который выше запретил требо­ вать плотского, теперь показывает, чего мы должны искать. Если прося­ щему дается и если ищущий находит, а толкающему открывают, то, сле­ довательно, тот, которому не дается, который не находит, которому не открывают, является просившим, искавшим и толкавшим не так, как долж­ но. Итак, будет толкать в дверь Христову, о которой сказано: “Вот врата Господа;

праведные войдут в них” (Пс. 117, 20), чтобы, когда мы пойдем ими, нам открылись скрытые в тайне сокровища в Христе Иисусе, в Котором вся­ кое познание».

«Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?» (Мф. 7, 9, 10).

Б л а ж е н н ы й Ф е о ф и л а к т : «Представляя в пример то, как и чего дети с успехом выпрашивают у своих родителей, Господь учит нас, что и у Отца Небесного должно также просить постоянно и только полезного. Вы сами, — говорит, — видите, как ваши дети просят у вас полезного, на при­ мере хлеба, рыбы, и в том случае, когда они просят именно полезного, вы дае­ те им, противного же тому не даете, хотя и просят, так точно и вы ищите духовного, а не плотского».

«Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф. 7, 11).

Б л а ж е н н ы й Ф е о ф и л а к т : «Называет людей лукавыми, по сравне­ нию их с Богом, поскольку природа наша, как создание Божие, добра. Только по собственной воле мы стали лукавыми и остаемся лукавыми вопреки неизре­ ченной Божией благостыни».

Б л а ж е н н ы й И е р о н и м : «Нужно заметить, что Он назвал апосто­ лов злыми, если только в лице апостолов не осуждается весь род человеческий, сердце которого с детства по сравнению с Божественным милосердием распо­ ложено ко злу. Читай книгу Бытия. И не удивительно, если людей этого века Он называет злыми, когда и апостол Павел напоминает [о том же говоря:] Оценивая [по достоинству] время, потому что дни лукавы».

Беседа евангелие от Матфея, глава 7, 12– «Нагорная проповедь. Золотое правило»

Сегодня мы продолжаем наши беседы по Евангелию от Матфея в общем цик ле наших бесед по Четвероевангелию. И сегодня мы начинаем беседу с «золотого правила» Евангелия:

«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7, 12).

Подобное правило можно встретить и в ветхозаветных текстах. Так, в Книге Товит сказано: «Что ненавистно тебе самому, того не делай никому…» (Тов. 4, 15).

Встречается подобное высказывание и у Гиллеля, жившего за 20 лет до Р. Х. Но ветхозаветные люди призывают к пассивному добру — «не делай», а Сын Божий призывает к активному добру — «поступайте и вы» (то есть «делай»). Подоб ное отличие имеет принципиальное значение. Иудей стремился удерживать себя от зла, а христианин призывается идти далее — поступать добро. То есть зани мать активную в добре позицию, наступательную против любых форм зла. Хри стос учит, что подлинный смысл учения закона и пророков именно в этом.

Некоторые, или даже большинство верующих думают, что приблизиться к Богу они смогут только тогда, когда победят в себе грех. Но в действитель ности все наоборот! Мы сможем побороть грех только тогда, когда прибли зимся к Богу. Христос учил: «Я есмь лоза, а вы ветви;

кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода;

ибо без Меня не можете делать ничего»

(Ин. 15, 5).

Рассмотрим этот вопрос более обстоятельно:

Чтобы исполнить Заповеди Божии, недостаточно прочитать Библию, надо, чтобы Сам Бог вложил их, заповеди, в наши сердца. Сказано: «…вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31, 33). Написать заповеди в наших серд цах Господь может Духом Святым, Который и дан нам для того, чтобы настав лять нас на всякую правду. А принять Духа Святого в сердце мы можем только верою. Сказано: «…чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3, 14).

Вот почему апостол Павел и говорит: «Итак, мы уничтожаем закон верою?

Никак;

но закон утверждаем» (Рим. 3, 31).

Это и означает: сначала религиозность (вера), а потом, как ее плод, — пра ведность. Но никак не наоборот! Сказано: «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать – 215 – Беседа у Господа Бога» (Пс. 67, 19). Он, Господь, Сам дает «дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога». Противящиеся, то есть бывшие грешники, чтобы они «могли обитать у Господа Бога». И если кто-то думает, что он сам, без помощи Духа Святого, без Христа может испол нить Закон Божий, может самостоятельно забраться на Небо, тот подобен дья волу, который хотел иметь полную автономию от Бога.

Если Христос не очистит наше сердце Кровию Своею, если Дух Святой не просветит нас, то сами по себе мы никакими молитвами, никакими постами не сможем найти дорогу в Небеса.

Нет никаких автономных святых, которые сами по себе стали таковы ми. Все грешники! Давид восклицал: «и не входи в суд с рабом Твоим, пото му что не оправдается пред Тобой ни один из живущих» (Пс. 142, 2);

и еще:

«Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?»

(Пс. 129, 3). Сами святые апостолы писали о себе: «Если говорим, что не име ем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем гре хи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Ин. 1, 8–10).

Итак, начало нашего исправления — осознание своей собственной грехов ности. Блаженный Иероним писал: «Таким образом, мы праведны тогда, когда исповедуем, что мы грешники, и что наша праведность состоит не в наших собственных добродетелях, но в милосердии Божием». Иными сло вами, все доброе — от Бога, все злое — от нас! Вот почему Писание и учит нас не придавать значения добрым делам. Это не наше добро, а милость Божия, а мы кающиеся грешники — то есть люди, надеющиеся на Ходатая и Посред ника за нас Господа Иисуса Христа. Сказано: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которо го верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалим ся надеждою славы Божией» (Рим. 5, 1, 2). Итак, верою — и оправдание, верою — и доступ к благодати, верою — и исправление нашей жизни. Ска зано: «…что вера без дел мертва?» (Иак. 2, 20). А так как и сама вера — дар Божий, то что мы без Бога? Дела, которые рождаются от веры, не есть собст венно наши дела. Как следствие дара веры такие добрые дела — дар Милости от Бога, следовательно, непосредственно к нам они не имеют прямого отноше ния. Они, как индикатор, показывают нам: перешагнули ли мы порог личной (субъективной) веры и вошли ли мы в мир Веры Божией.

Один бывший наркоман говорил мне: «Меня лечили врачи более деся ти лет, и все было бесполезно. Никаких собственных усилий воли просто не было, героин поглотил меня. Но, когда за одну ночь я прочитал Евангелие от Матфея, Бог моментально исцелил меня от наркозависимости. Теперь мне не надо доказывать, что Бог есть! Я это испытал на себе. Он прикоснулся ко мне, и я исправился».

– 216 – Евангелие от Матфея, глава 7, 12– Итак, крайнее богохульство — надеяться на спасение своими собственны ми усилиями. И кто приписывает своим делам именно спасительное значение, тот отрекся от истинного Спасителя и оскорбил Жертву Его Крови. Мы спа саемся Христом, а не своими человеческими потугами и усилиями в деле спа сения. И кто это разумеет, то жизнь его меняется, и он облекается в правед ность Христову, не от Закона (то есть дел), но от благодати (то есть по милости Божией).

Мы активны и деятельны во Христе, и мы ничто без Него. Мы призыва емся через Божий Закон ко всякому добру, но пока рука Божия не запечатлеет заповеди на сердце нашем, мы бессильны хоть что-то исполнить. Пока Кровь Христа не омыла нас — мы мертвы для жизни в Боге и с Богом. Без Духа Хри стова мы можем только имитировать добродетель, а в Духе Святом сами доб родетели Христа вменяются нам в заслугу.

Добрые дела, которые не являются следствием работы Духа Святаго в нашем сердце, — это как дерево без корней. Они не представляют никакой ценности в глазах Бога, как мы неоднократно уже говорили. Поэтому показ ная деятельность и активность мирских людей есть только дань тщеславию и гордыне. Христианин все делает только во славу Христа, нисколько не забо тясь о своей выгоде. Сказано: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца»

(Кол. 3, 17).

И мы читаем далее:

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;

потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 13, 14).

Тесный путь — это путь Христов. Господь говорил о Себе: «…Я есмь путь…» (Ин. 14, 6). Апостол Петр писал: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его»

(1 Пет. 2, 21).

С другой стороны, любое испытание, искушение, скорбь — тоже теснота пути. Но такая теснота — благо для нас, если мы свою боль, свое переживание и сомнение принимаем как из рук Христа, то есть имеем такое сердечное рассуж дение в себе: если Господь мне это попускает, то я принимаю это как из Его рук.

Только тогда боль может стать мученичеством, искушение — победой над грехом, а сомнение — прозрением.

Учение о двух путях было известно иудеям. Утверждение, что немногие стоят на пути истины, встречается в Книге Ездры и Кумранских писаниях.

Одна женщина очень страдала от своей тяжелой болезни. Обезболиваю щие препараты не помогали, и она впала в уныние. Пришедший к ней священ ник напомнил ей следующие слова из Писания: «у вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10, 30). И добавил: «Если Господь тебе все это попустил, то – 217 – Беседа в этом должен быть свой смысл. Прими страдание как из рук Божиих и посвя ти свою боль Богу». Женщина последовала совету священника и обрела успо коение духовное и религиозную радость в душе своей.

Правильно перенесенные испытания могут возвысить душу человека до богообщения и святости.

Троицкий листок рассказывает: некогда в больнице обители Преподоб ного Сергия на смертном одре лежал иеромонах Артемий, который по своим дарованиям был истинным украшением Сергиевой обители. По неисповеди мому Божию Промыслу отец Артемий тяжко заболел. Все тело его покрылось ранами, так что даже белье на него надеть было невозможно. Он абсолютно обнаженный лежал на клеенчатом тюфяке, смазанном прованским маслом. Его покрывала лишь одна простыня. Страдания отца Артемия в течение трех лет были неописуемы. На выражения ему со стороны братии искреннего сожале ния он всегда с какой-то райской улыбкой отвечал: «Мне надо больше стра дать за свое недостоинство перед Богом». Из его уст не слышны были жало бы на тяжкий крест. С покорностью воле Божией он терпел все до последнего вздоха и мирно скончался смертью праведника.

Поистине, как сказано в Писании: «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое;

а если как Христиа нин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1 Пет. 4, 15, 16). Итак, какие испытания не ожидали бы нас на узком пути, если мы их переносим с хри стианским терпением, то мы блаженны.

И мы читаем далее:

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с тернов ника виноград, или с репейника смоквы?» (Мф. 7, 15, 16).

Конечно, лжепророки были во дни земной жизни Господа Иисуса Христа. Еще Иосиф Флавий, живший в I веке, упоминает многих из них. Но преимуществен но наставления о ложных религиозных лидерах относятся в Библии к последним временам. Пророк Иеремия более широко воспринимает само понятие «ложный религиозный лидер» и не ограничивает его только лжепророческим служением.

Иеремия пророчествовал: «Священники не говорили: “где Господь?”, и учители закона не знали Меня, и пастыри отпали от Меня, и пророки пророчествовали во имя Ваала и ходили во след тех, которые не помогают» (Иер. 2, 8). Здесь мы видим, что духом лжепророчества могут быть заражены и священники, и препо даватели Закона, и пастыри (духовники), и собственно сами люди, претендующие на пророческий дар. Святитель Игнатий Брянчанинов предвидел подобные вре мена, поэтому он и писал: «В последнее время духовников не будет, спасайтесь по книгам».

Лжепророк — это не явный еретик, раскольник и отступник, он и есть лже потому, что имитирует православность. Его трудно распознать, ведь его волчья – 218 – Евангелие от Матфея, глава 7, 12– сущность скрывается под овечьей одеждой. Может быть, такая овечья одежда — это ряса епископа или священника, а может быть, он прикрывается именем бого слова, проповедника, праведника или даже святого. Блаженный Иероним пишет о тексте, относящемся к лжепророкам: «Это место может быть понимаемо и относительно всех тех, которые одно обещают по внешнему виду и на сло­ вах, а на деле обнаруживают другое».

Господь дает совет: «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы».

Блаженный Феофилакт пишет о лжепророках: «Они предлагают сладкие речи и являют, по­видимому, житие честное, между тем внутри или в серд­ це их скрывается уда (сеть). Под овечьей одеждою разумеется и та кротость, какою пользуются некоторые лицемеры для того, чтобы обласкать и обо­ льстить».

Самым великим лжепророком будет сам антихрист, сын дьявола. Своим обая нием и лжерелигиозностью он обольстит всю вселенную. Особенно он поразит сознание духовно слабых людей лжечудесами. Те, которые теперь гоняются за религиозными чудесами, они добегаются. Таковые — первые кандидаты на обо льщение! Истинный христианин на первое место ставит чудо православной веры как дара милости Божией. А все остальное для него не имеет принципиального значения. Златоуст писал: «Чтобы кто­нибудь не сказал: как же мы спасаемся, если нисколько не содействуем этому сами? — апостол (Павел) показывает, что наш вклад в это не мал — я имею в виду веру».

Далее Господь говорит уже обо всех лицемерах и обманщиках:

«Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево прино сит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их» (Мф. 7, 17–20).

Самыми великими лицемерами и обманщиками нашего времени являются люди из мира политики. В своем лицемерии они превзошли и религиозных лиде ров (современных книжников и фарисеев), и обычных мошенников.

Мир политики пытается узурпировать права господства над этим миром, кото рые принадлежат только Богу. Вся вселенная является собственностью Бога. По праву Творца Он обладает всеми приоритетами над этим и всеми другими мира ми. Мир природы безоговорочно подчиняется Богу. В покорности перед Богом и ангельский мир. И только дьявол, бесы и люди, идущие их путем, противятся Заповедям Творца и пытаются подменить их своими секуляризированными кон ституциями, кодексами законов и указами. Эти оккупанты навязывают насиль ственным путем свой новый порядок всему человечеству. О такой форме их правле ния сказано в Библии: «… Бывает время, когда человек властвует над человеком во вред ему» (Еккл. 8, 9). Но христиане ожидают другого правления над собою. Ска зано: «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает»

– 219 – Беседа (Пс. 102, 19). Если Царство Его всем обладает, но на земле мы видим другой поря док вещей, то мы начинаем понимать, что здесь произошел переворот. Он про изошел в Раю, когда наши прародители поверили змию-дьяволу больше, чем Богу Творцу. Сатана пытается всеми силами удержать власть над людьми. Но Хри стос принес нам победу над дьяволом и его царством. Сами мы никогда не смог ли бы избавиться от власти дьявола и греха. Сказано: «Хотя бы я омылся и снеж ною водою и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Иов 9, 30, 31). Ходатай за нас Один — это Сын Божий. И если Он ходатайствует за нас, то уже никто не в силах обвинить нас.

Сказано: «Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8, 34). А политики надеются не на Бога, а на свой изощренный разум. Стоит ли нам прислушиваться к их безумным советам?

Хотя человеческая власть и правление на земле не подчиняется Богу. Мы подчиняемся Ему и восклицаем: «Господь с Сиона: господствуй среди вра гов Твоих» (Пс. 109, 2). Днем и вечером мы молимся: «да приидет Цар ствие Твое;

да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6, 10). На Небе сах уже установлен Божественный порядок. Силы зла низвержены на землю, и мы ждем, когда и здесь будет одержана последняя решающая победа над силами зла.

Мир политики и ложных религий объединился вокруг дьявола и его бесов, они готовятся к решающему сражению. Признавая власть Христа над собою, мы уже в этой жизни заслугами Христа делаемся подданными Неба и осво бождаемся Кровию Сына Божия от власти греха, тления, смерти и дьявола.

«Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь», — прочитали мы в Евангелии. Плоды мирской политики и мирской жизни — это война, эксплуатация трудящихся, геноцид, спекуляция, коррупция и преступность. Это не добрые плоды! Поэтому древо секуляризированного (апо стасийного) мира будет срублено и брошено в огонь.

Далее Господь говорит о религиозных лидерах, лицемерах и еретиках. О том, что ожидает их в день Страшного Суда:

«Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествова ли? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чуде са творили?» (Мф. 7, 21, 22).

Из текста мы видим, что эти люди занимали высокое положение в своих рели гиозных общинах. Они говорили от имени Господа, пророчествовали, творили чудеса. Они были уверены в том, что войдут в Царствие Божие, потому что счита ли себя великими и отмеченными Божиими дарами. Можно только догадываться, как надменно и гордо они вели себя в своих религиозных общинах. Но на Небесах все оказалось не таким, как они себе представляли.

– 220 – Евангелие от Матфея, глава 7, 12– Давайте вспомним слова блаженного Иеронима, которые мы сегодня уже читали: «Таким образом, мы праведны тогда, когда исповедуем, что мы греш­ ники, и что наша праведность состоит не в наших собственных добродете­ лях, но в милосердии Божием». Эти люди явно не думали и не думают о себе, что они грешники, и в этом их главная трагедия. Они считают, что если что-то и дела ют доброго, то это от них, от их усилий, талантов и способностей. А мы знаем, что «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца…»

(Иак. 1, 17) Небесного. Мы ничего не приписываем себе, кроме наших грехов.

Именно поэтому в деле спасения ни в коей мере не надеемся на свои деяния. А эти именно и надеялись на свои «подвиги», они кричали, точнее, будут кричать: «не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоня ли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?». Они дерзнут в день Суда вспомнить о своих заслугах и сразу окажутся в немилости у Бога, спасающего нас даром, исключительно по Своей милости.

Далее Господь говорит:

«И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас;

отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7, 23).

Святитель Иоанн Златоуст учил: «страшнее адского пламени, огня и серы будет для грешников вид Спасителя, Который отворачивается от них и гово­ рит: «Я никогда не знал вас;

отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Итак, высшая форма беззакония — это приписывать себе то, что принадлежит только Богу. А Ему принадлежит всякое доброе дело, которое мы можем сотво рить, всякое благо и чудо, всякое пророчество и исцеление, всякое слово благое и всякая добродетель. Сказано: «В мире был, и мир чрез Него начал быть…»

(Ин. 1, 10). Но особенно нечестив тот, кто и дело своего спасения приписал не Ходатаю и Посреднику Иисусу Христу, а себе и своим тщеславным деяниям, — таковой человек оскорбил Кровь Спасения и попрал Голгофский Подвиг. Святой Амвросий писал: «Они (грешники) оправданы даром, не сделав ничего и не дав ничего взамен. Одной верой оправданы, даром от Бога. И с к у п л е н и е м в о Х р и с т е. Павел свидетельствует, что благодать Божия — во Христе, так как мы искуплены Христом по воле Божией, чтобы, освободившись, мы могли быть оправданы, как и галатам он говорит: Х р и с т о с и с к у п и л н а с, отдав Себя свирепствующему, но недальновидному дьяволу. Считая, что он в состоянии удержать Христа, дьявол принял Его (во ад), однако, не будучи властен над Ним, потерял также всех удерживаемых им в аду».

И мы читаем далее:

«Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;

и пошел дождь, и раз лились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет – 221 – Беседа их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;

и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот;

и он упал, и было падение его великое» (Мф. 7, 24–27).

Камень — это Христос! Сказано о Сыне Божием: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это — от Господа, и есть дивно в очах наших»

(Пс. 117, 22, 23). Строители — это иудеи, они много старались сделать сами.


Иудаизм и отличается от христианства тем, что в иудаизме человек стремится сам выстроить здание своего спасения. Выстроить и сохранить его. Но это ложь!

Человек не способен вне Бога обрести спасение, только своими делами, тем более сохранить дар спасения до конца своей земной жизни. Сказано: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его;

если Господь не охранит горо да, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126, 1). Напрасно! Все напрасно! Любые усилия, желания и мечтания — все напрасно. Человек не сможет сам забраться на Небо, сам изменить себя, исправить, преобразить, исцелить от язвы греха и осво бодить из дьявольского плена.

Истина очевидна!

Если дело своего спасения мы строим на Нем (на Христе), то устоим и в день Суда, если нет, то падение наше будет велико. Блаженный Иероним писал: «Осно­ вание… есть едино Господь наш Иисус Христос. На этом устойчивом и креп­ ком, имеющем силу в себе самом основании созидается Церковь Христова. А на подвижном песке, не могущем сплотиться и подчиниться одной связи, созида­ ется слово еретиков для того, чтобы низвергнуться».

Мы должны бояться сойти с нашего основания, потому что в одиночку нам не справиться со свирепыми врагами — демонами. Но пока мы во Христе, никто и ничто не может повредить нам, если только мы сами не повредим себе. Сказано:

«…ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5). Итак, если мы уверовали в силу Божественной Любви и Милосердия и обретаем для себя надежду на спа сение только во Христе, тогда вместе с апостолом мы можем воскликнуть: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8, 38, 39).

И 7-я глава оканчивается словами:

«И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7, 28, 29).

Беседа евангелие от Матфея, глава 8, 1–10, «Исцеления прокаженного и слуги сотника»

Сегодня мы продолжаем наши беседы по тексту Евангелия от Матфея.

Темы сегодняшней беседы: «Исцеление прокаженного» и «Исцеление слуги сотника».

И мы читаем 8-ю главу от Матфея с 1-го стиха:

«Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа»

(Мф. 8, 1).

Радостно читать и слышать эти слова о Сыне Божием: «за Ним последовало множество народа». Только что окончилась Нагорная проповедь, и уже мно жество народа, вняв Божественным глаголам, последовало за Христом. Казалось бы, в этот момент должно произойти нечто возвышенное, достойное произ несенному, ведь сама Нагорная проповедь — триумф христианской веры. Бла женный Иероним Стридонский пишет: «Когда Господь сходил с горы, тол­ пы побежали навстречу, ибо не могли подняться более высоко». То есть не могли все уразуметь, но, пораженные силою слова, толпою побежали за Иису сом. Кстати, по римским законам, действовавшим тогда в Палестине, Иисус не имел права собирать толпы людей, да еще в пустынных местах. Такое Его пове дение было открытым вызовом светской власти и их представлению о порядке.

Но Сын Божий не обращал на это никакого внимания, Он искал спасения для каждого человека.

К сожалению, в наше время толпы ходят в стороне от храмов. Люди охотнее в воскресный день пойдут на рынок, чем в церковь. В наше время народ Божий немногочисленный, но это не должно смущать и пугать нас. Сын Божий гово рил: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство»

(Лк. 12, 32). В последнее время верующих почти не будет. Сказано о последних днях: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 8).

И мы читаем далее:

«И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить» (Мф. 8, 2).

Блаженный Феофилакт поясняет: «Рассудительный прокаженный, чтоб не воспрепятствовать учению, не взошел на гору. Но когда Христос сошел с горы, он поклонился Ему и показал великую веру: он не сказал: “если помо­ лишься Богу, можешь меня очистить”, но — “если хочешь”». Как мы видим, – 223 – Беседа прокаженный проявляет великое смирение. Он не требует исцеления, скорее всего потому, что понимает, за что дана ему эта болезнь (проказа), он всеце ло уповает на волю Господа, поэтому и говорит: «если хочешь, можешь меня очистить». Такое смирение — пример для каждого христианина. Ведь некото рые верующие буквально требуют от Бога чего-либо. Одна женщина мне сказа ла даже: «Наверное, я не буду ходить в храм, потому что Бог не слышит моих молитв». Я сказал женщине: «Бог слышит все молитвы, но не на все отвеча ет, ибо Он лучше нас знает, в чем мы имеем нужду, а в чем для нас может быть и вред. Сказано: “…ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него” (Мф. 6, 8)».

Проказа — это ужаснейшая болезнь. Прокаженный человек гниет заживо.

От него распространяется сладковатый запах смерти. Прокаженных изгоняют их собственные родственники, боясь заразиться. Во дни Христа они (прока женные) ходили в специальных темных одеждах с бубенцами на краях и обяза ны были кричать: «Нечист, нечист». В Законе Божием сказано: «У прокажен ного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он;

он должен жить отдельно, вне стана жилище его» (Лев. 13, 45, 46). У прокаженных могут отва ливаться пальцы и другие части тела, проваливается нос и отпадают уши. Про каза — это смерть, растянутая на несколько лет.

Прокаженный ищет спасения от своей болезни, от своего бедствия у Христа, и это отличает прокаженного от греховного мира, который весь покрыт проказой греха, но не ищет спасения у Господа. Весь современный мир, зараженный греховной прока зой, нуждается в исцелении. Но в отличие от евангельского прокаженного современ ные люди не видят своих духовных недугов, не замечают своей греховной нечистоты.

У пророка Исаии сказано о греховной проказе: «Увы, народ грешный, народ обреме ненный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презре ли Святаго Израилева, — повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени голо вы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвя занные и не смягченные елеем» (Ис. 1, 4–6). Жизнь во грехе — это тоже смерть, рас тянутая на годы. Сказано: «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6, 23). Подлинная жизнь возможна только во Христе, эта жизнь как дар Божий дается нам даром, именно как дар. Прока женный ощутил в сердце своем, что именно Иисус из Назарета — источник исцеле ния и подлинной жизни, поэтому он и приступил к Нему. Но современные нам люди не желают приступать к Иисусу, и от этого их греховная проказа распространяется все более и более. Теперь грехом заражаются самые юные и даже дети. Молодеет преступ ность, наркомания и проституция. Остановить это может только Господь, Он один источник спасения, исцеления и преображения этого мира.

Но хочет ли Господь очистить нас от греха?

– 224 – Евангелие от Матфея, глава 8, 1–10, Евангельский прокаженный говорит: «Господи! если хочешь, можешь меня очистить». И мы хотим знать, хочет ли Господь очистить всех нас от проказы греха. Захочет ли Он прикоснуться к нашим нечистым сердцам? Закон Моисеев запрещал прикасаться к прокаженным. Что же предпримет Иисус?

И мы читаем далее:

«Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тот час очистился от проказы» (Мф. 8, 3).

Кто сказал: «хочу»? Тот, Который сказал: «…да будет свет. И стал свет»

(Быт. 1, 3);

Тот, о Котором сказано: «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, вла сти ли, — все Им и для Него создано;

и Он есть прежде всего, и все Им стоит»

(Кол. 1, 16, 17).

Господь Иисус Христос говорит: «хочу, очистись». Этими словами Он пока зывает, что желает всех нас видеть очищенными, освященными и спасенными.

Сказано: «Ибо воля Божия есть освящение ваше…» (1 Фес. 4, 3). Писание не оставляет сомнения — Бог желает спасения каждой человеческой душе. Сказа но: «…живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших;

для чего умирать вам…» (Иез. 33, 11).

Во второй части 3-го стиха мы прочитали: «И он тотчас очистился от прока зы». Слово «тотчас» часто встречается в Евангелии. Об исцелении слепых сказа но: «Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их;

и тотчас прозрели гла за их, и они пошли за Ним» (Мф. 20, 34);

об исцелении расслабленного сказано:

«Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и про славляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали» (Мк. 2, 12). Господу достаточно сказать: «будь» — и все тотчас сбывается. И если мы годами не можем решить те или иные проблемы, то в Боге они могут найти свое разрешение именно тотчас. Златоуст писал о спасении: «Человек может спастись во мгновение ока».

И мы читаем толкование блаженного Феофилакта: «Христос прикоснул­ ся к прокаженному, чтобы показать, что Он не связан законом, запрещаю­ щим прикасаться к прокаженному, но что Он, напротив, Господь его: что для чистого нет ничего нечистого, и что святая плоть Его сообщает освя­ щение». По Моисееву Закону, как мы говорили выше, нельзя касаться прокажен ного, так как прокаженный нечист. Но Господь выше Закона и делает то, что Ему угодно! Он не гнушается нечистоты прокаженного и прикасается к нему. Какое это для нас утешение! Это означает, что Господь не погнушается и нас с вами. Он может прикоснуться и к нашему сердцу, к нашей душе и принести нам всецелое очищение от всякой скверны греха, порока и беззакония.


Евангельский прокаженный «тотчас очистился от проказы», и теперь ему не надо носить на себе мрачные одежды нечистоты, не надо кричать: «Нечист, нечист». Этот человек стал абсолютно здоровым.

– 225 – Беседа Для Господа нет преграды, Он силен очистить нас от всякого греха, стоящего на нашем пути в Царствие Божие. Сказано: «Или не знаете, что неправедные Цар ства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И т а к и м и б ы л и некоторые из вас;

но омылись, но освятились, но оправ д а л и с ь и м е н е м Го с п о д а н а ш е г о И и с у с а Х р и с т а и Д у х о м Б о г а н а ш е г о » (1 Кор. 6, 9–11). Пророк Исаия показывает, как было соверше но дело исцеления от проказы греха: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни;

а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши;

наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53, 4, 5).

И мы читаем далее 8-ю главу Евангелия от Матфея:

«И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им»

(Мф. 8, 4).

Блаженный Феофилакт поясняет, почему Господь повелел прокаженному пока заться священнику и принести дар. Феофилакт пишет: «Впрочем, убегая славы, повелевает прокаженному никому не сказывать, что Христос очистил его, но показаться священнику: потому что, если бы священник не объявил прока­ женного чистым, то, по иудейскому закону, ему должно было бы оставаться вне города. При сем, во свидетельство иудеям, Христос велит принести дар, как бы так говоря: когда Меня станут обвинять, как нарушителя закона, ты будешь свидетелем против сего: потому что приказываю тебе принести, что предписывается законом (Лев. 13, 46. 14, 2. 4, 10)».

Иисус, будучи Сыном Божиим, не пренебрегает ветхозаветным священством.

Этим самым Он научает и нас быть всегда в тесной связи с нашим новозаветным священством, через священство решать необходимые вопросы, прибегать к Таин ствам и Церковному суду. Хотя ветхозаветное священство было не на высоте, Гос подь Иисус Христос учил: «…на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;

итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте;

по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф. 23, 2, 3). Тем более нам необходи мо слушаться наших пастырей и архипастырей. Церковь учит, что благодать дей ствует и через недостойных служителей.

Конечно, пасть могут и священнослужители. Прежде всего, в случае паде ния епископа, пресвитера или диакона миряне должны знать, что им не при надлежит право суда над священнослужителями (в действительности миряни ну не принадлежит право суда и над мирянами и даже право суда над самим собою). Верующий не имеет права и самому себе выносить приговор. Апостол Павел говорил: «...я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь;

судия же мне Господь» (1 Кор. 4, 3, 4). Мирян судит – 226 – Евангелие от Матфея, глава 8, 1–10, священник, священника и диакона судит епископ, а епископа судит собор епи скопов. Также сказано: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим. 5, 19). При этом мнение «внешних»

(не принадлежащих к нашей вере) не учитывается. Сказано: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?» (1 Кор. 6, 1).

С другой стороны, как мы сказали выше, всегда существовало в Церкви уче ние о том, что благодать Божия действует и через недостойных служителей. Бла женный Августин учил: «Церковь не перестает быть святою и освящающей, если имеет и служителей недостойных, и членов грешных. Кто имеет общение с грешником, но не соизволяет на его грех, тот остается чистым... Служите­ ли церкви Божией не перестают быть орудиями благодати Божией, хотя бы сами не были святыми. Каков бы ни был священник, когда он молится за народ, его молитва возносится к Богу, его поучения, если содержат истину, полезны для других, его священнодействия имеют всю силу для верующего. За себя он сам даст ответ Богу, но для паствы своей он есть истинный пастырь» (Жизнь и творения блаженного Августина. — Киев, 1855. — Т. 9. — С. 117).

Святитель Иоанн Златоуст по этому же вопросу сообщает следующее:

«Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога;

а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдет когда­нибудь и до оскорб­ ления Бога… Если ты его презираешь, то презираешь не его, а рукоположив­ шего его Бога. А откуда, скажешь, известно, что Бог рукоположил его? Но если ты не имеешь убеждения в этом, то суетна и надежда твоя: ибо если Бог ничего не совершает чрез него, то ты ни крещения не имеешь, ни Таин не причащаешься, ни благословения не получаешь, и следовательно, ты не хри­ стианин. Как скажешь, неужели Бог рукополагает всех, даже и недостой­ ных? Всех Бог не рукополагает, но чрез всех Сам Он действует, — хотя бы они были и недостойными, — для спасения народа… В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество слабостей, сын покрывает все. “Не ищи славы, — говорит премудрый, — в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесче­ стие отца... Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренеб­ регай им” (Сир. 3, 10, 13). Если так говорится о плотских отцах, тем более об отцах духовных. Устыдись: он каждый день служит тебе, предлагает чтение Писания, для тебя украшает дом Божий, для тебя бодрствует, за тебя молится, за тебя предстоит и ходатайствует пред Богом, за тебя творит прошения, для тебя совершает все свое служение. Этого устыдись, это представляй и подходи к нему со всяким благоговением».

Ефрем Сирин писал: «Если и не знаешь о каком иерее, достоин ли он сана или не достоин, то не презирай его ради заповеди Христовой. Как не терпит вреда светлое золото, если покрыто оно грязью, а также и самый чистый бисер, если прикоснется к каким­нибудь нечистым и скверным вещам;

так подобно и священство (сан) не делается оскверненным от чело­ века, хотя бы принявший (сан) был и недостоин».

– 227 – Беседа Преподобный Феодор Студит учил: «Со всяким священником не осуж­ денным, согласно с Богословом и Златоустом, надобно иметь общение. Ибо первый говорит: считай каждого способным к очищению…»

Это учение о действии благодати и через недостойных ее носителей основано на Библии. Как мы выше выяснили, Христос не оспаривал права ветхозаветного священства и даже совершал поступки «во свидетельство им». Псалмопевец Давид имел возможность убить царя Саула, который по нужде зашел в пещеру, где прятался Давид со своими людьми, и те предложили ему: «…вот день, о кото ром говорил тебе Господь: “вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе угодно”» (1 Цар. 24, 5). На что Псалмопевец отвечал: «…да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, что бы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень» (1 Цар. 24, 7).

Пророк и псалмопевец Давид различал личные качества этого человека, который искал убить его, — и то помазание Божие, которое было на нем. Апостол Павел однажды обличил еврейского первосвященника, не зная, кто он. На естественное в этом случае возмущение иудеев, сказавших ему: «...первосвященника Божия поносишь? Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник;

ибо написа но: “Начальствующего в народе твоем не злословь”» (Деян. 23, 4, 5).

Говоря о священстве, надо понимать, что если Христос повелевал слушаться ветхозаветных священников, то тем более необходимо слушаться священников новозаветных. Ибо как Ветхий Завет отстоит от Нового (Златоуст говорит: «как земля от неба»), так и новозаветное духовенство превыше ветхозаветного. Ска зано Христом: «если же не послушает их (то есть мирян), скажи церкви (то есть и служителям);

а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18, 17).

Отпуская от Себя прокаженного, Господь Иисус говорит ему: «смотри, нико му не сказывай». К тому времени в иудаизме составился список чудес, которые должен совершить Мессия, и среди них на первом месте было исцеление прока женного. Христос, скрывая свои чудеса от толпы, делал это, не желая политическо го ажиотажа. Ведь иудеи ожидали Мессию (Машиаха) как политического лидера, который освободит их от власти язычников и сделает их царями и священника ми над народами. Подобные чаяния еврейского народа носили узкоплеменную (националистическую) окраску, в то время как Сын Божий пришел в этот мир спа сти каждого человека независимо от его национальности и религиозного миро воззрения. Христос видел, что все находятся под властью греха и дьявола, и то спа сение, которое Он принес, должно было коснуться каждого. Каждый должен был пережить и новое религиозное возрождение.

И мы читаем далее:

«Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает»

(Мф. 8, 5, 6).

– 228 – Евангелие от Матфея, глава 8, 1–10, Блаженный Феофилакт пишет: «И сотник сей также не взошел на гору, дабы не прервать учения. Это тот же сотник, о котором говорит Ев. Лука (7, 2).

Хотя Лука говорит, что он послал к Иисусу иудейских старцев: но это не про­ тиворечит словам Ев. Матфея, который говорит, что сотник пришел сам.

Дело было, вероятно, так, что сначала он послал других, а потом, когда воз­ высилась опасность смерти, пошел он сам… Сотник не принес слуги на одре, веруя, что (Христос) может исцелить его и заочно».

Сотник римский в глазах иудеев был офицер ненавистной армии оккупантов язычников. Увидеть его рядом с учителем Иисусом из Назарета никто не ожидал, это было что-то новое и совершенно невероятное. Блаженный Иероним отме чает три добродетели сотника: веру, смирение и благоразумие. Иероним пишет:

«Веру, — в том, что он из числа язычников веровал в возможность исцеле­ ния Спасителем расслабленного. Смирение, — в том, что он считал себя недо­ стойным того, чтобы Господь вошел под кров его. Благоразумие, — в том, что он под телесной оболочкой усмотрел скрывающееся Божество, ибо знал, что ему поможет не то, что было видимо даже и неверующими, а то, что скрыва­ лось внутри».

В евангельском прокаженном мы видели только смирение, а здесь — и необычай ная вера, и поразительное благоразумие. То, что прокаженный называет Иисуса Гос подом, не означает, что он видел в Нем Бога. В действительности он говорил «адо ним» (господин), а не «Адонай» (Господь). А сотник точно видит в Иисусе Бога, Бога, для Которого достаточно только сказать слово — и все сразу исполнится.

Сотник очень дорожит своим слугой. Это слово — «слуга» — правильнее перевести на русский с греческого как «ребенок», «мальчик». Возможно, это был его приемный сын, или воспитанник. Он дорожит его жизнью и стремить ся всеми силами помочь ему. И в то же время он понимает, что человеческих уси лий помочь этому ребенку недостаточно, и он прибегает к помощи Бога. Златоуст пишет: «Поистине удивительно, что человек, не из числа иудеев, имел столь высокую мысль о Христе».

И мы читаем далее:

«Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал:

Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой» (Мф. 8, 7, 8).

Господь Иисус готов войти в дом язычника-сотника, это противоречит цело му ряду еврейских законов. Но, как и в случае с прикосновением к прокаженному, Христос показывает, что Он выше любого Закона.

Господь стремится войти в наш дом! Часто мы в своем религиозном рве нии оставляем своих домашних где-то позади и даже не обращаем на это вни мания. Но слово Божие учит нас: «Если же кто о своих и особенно о домаш них не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8). Человек не может спастись за счет гибели своих домашних, мы именно соборно, осознавая – 229 – Беседа ответственность друг за друга, должны восходить к Богу. Он (Господь) готов прийти к нам в дом, несмотря ни на какие наши семейные проблемы, Он и хочет прийти к нам, чтобы разрешить их. Ответственность одного члена семьи за другого — это насущная и религиозная обязанность. Сказано: «…ни сын твой, ни дочь твоя…» (Исх. 20, 10). То есть мы исполняем Закон Бога как семья, как род, как нация. По-прежнему актуальным остается вопрос, некогда заданный Каину: «Где брат твой?». А действительно, где наши братья, сестры, племянники, родители? Знаем ли мы теперь об их духовном состоянии? Помо гаем ли мы им? Заботимся ли мы о них? Если да, то Христос, готов войти в наш дом, в нашу семью и благословить нас как нацию, как род и как семью.

Сотник тронут тем, что Сын Божий готов прийти в его дом, несмотря ни на какие запреты ортодоксального иудаизма. Он со смирением, с верою и благоразу мием возражает:

«ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, гово рю одному: пойди, и идет;

и другому: приди, и приходит;

и слуге моему: сде лай то, и делает» (Мф. 8, 9).

Здесь мы видим, что для сотника достаточно только Слова Божия, его уже трудно назвать язычником, он христианин — до рождения Церкви просвещенный Духом Святым, до дня Пятидесятницы. Ибо сказано: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12, 3). Бла женный Феофилакт пишет о речи сотника: «Если я, говорит, будучи сам раб царя земного, повелеваю подчиненным мне воинам: то Ты тем более можешь повелевать смерти и болезням, так чтоб они одного оставили и обратились на другого: ибо телесные болезни суть воины и мстители у Бога».

Далее сказано об удивлении Иисуса:

«Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры» (Мф. 8, 10).

Здесь мы пропускаем 11-й и 12-й стихи 8-й главы, о них мы будем говорить в другой раз (если будем живы и Господь позволит) и читаем стих 13-й:

«И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздо ровел слуга его в тот час» (Мф. 8, 13).

Опять мы встречаем слово «тотчас», слово, которое свидетельствует о стре мительности того, что может сделать Господь в нашей жизни. Кто-то с недоуме нием может спросить: «Но почему так не происходит с нами?». Ответ очевиден:

а где Вера, где Смирение, где Благоразумие? Прояви смирение евангельского про каженного — и Господь очистит тебя от проказы греха. Прояви веру и благоразу мие сотника — и Бог совершит и для тебя невозможное. И совершит все это — тотчас и во мгновение ока.

– 230 – Беседа евангелие от Матфея, глава 8, 10–12, 14– «Исцеление Петровой тещи, отказ в ученичестве и укрощение бури»

Сегодня мы продолжаем наши беседы по тексту Евангелия от Матфея. Мы рас смотрим 8-ю главу, стихи 10–12 и с 14-го по 27-й.

Прочитаем первый отрывок:

«Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно гово рю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие при дут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;

а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8, 10–12).

Этот текст свидетельствует о том, что Господь совершенно не лицеприятен.

Увидев в язычнике — сотнике великую веру, Сын Божий поставил ее выше веры Израиля (Иакова), сказав: «…и в Израиле не нашел Я такой веры». Для иуде ев такие слова являлись оскорбительными, ведь они считали себя единственным верующим народом во всем мире. Как и ныне многие из них думают о себе! — Так иногда и мы, православные, думаем о себе. Но Бог лучше нас знает, кто подлин но верующий, а кто нет, ибо Он не лицеприятен. Блаженный Феофилакт пояс няет: «Удивляется же Господь вере язычника, как весьма великой, и говорит:

и в Израиле не нашел Я такой веры, то есть, в Иакове, какую в нем (в сотни­ ке нашел): ибо Иаков думал, что Бог есть только на месте том (где он видел лестницу от земли до Неба), а сей признал Меня вездесущим и всемогущим (то есть на всяком месте)».

Далее мы прочли: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном», — это сви детельство Христово о том, что Церковь Его распространится не только на Вос токе, но и на Западе. И Восток, и Запад принадлежат Богу, равно как и юг, и север в Его власти. Господь Бог именно вездесущ. Сказано: «Разве Я — Бог только вбли зи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер. 23, 23, 24). Никто не может скрыться от лица Божия, и Господь промышляет о спасении каждого. Для Него в этом смысле нет избранников, все Его творение, каждый — дело рук Его. Бог именно не лицеприятен, — и об этом нельзя забывать, особенно тогда, когда мы общаемся с инородцами и иноверцами.

Иудеи замкнулись в своем узком национально-племенном понимании жизни и отпали от замыслов Божиих, которые предполагают возможность – 231 – Беседа спасения для каждого человека, независимо от его национальности. Поэтому Господь далее и говорит о них: «а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Блаженный Феофилакт пишет о сих словах: «Не сказал, что многие язычники возлягут, дабы не оскор­ бить иудеев: но сказал прикрытно — с востока и запада. Об Аврааме упо­ мянул для того, чтобы показать, что Он не противник Ветхого Заве­ та, в котором жил Авраам. Названием внешней тьмы показал, что есть и внутренняя тьма, легчайшая первой: ибо есть степени и в муках. Иудеев называет сынами царствия, поелику им даны были обетования: сын Мой, сказано, первенец Израиль (Исх. 4, 22)».

Нам, христианам, нельзя превозноситься и гордиться перед иудеями.

Такое превозношение означало бы злорадство об отпавших. Апостол Павел учил об иудеях и христианах: «Скажешь: “ветви (то есть иудеи) отломились, чтобы мне привиться”. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя» (Рим. 11, 19–21). Впрочем, в последние времена и евреи обратятся в истинную Веру. Сказано: «Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины (то есть от язычества) и не по природе привился к хоро шей маслине (то есть стал новым Израилем), то тем более сии природные при вьются к своей маслине. Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;

и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11, 24–26).

И мы читаем далее, уже с 14-го стиха 8-й главы Евангелия от Матфея:

«Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горяч ке, и коснулся руки ее, и горячка оставила ее;

и она встала и служила им»

(Мф. 8, 14, 15).

Блаженный Иероним пишет: «Совершается прикосновение к руке женщи­ ны, и по исцелении тела ее исчезает греховная немощь. Природа людей такова, что после лихорадки тело ослабевает еще более и с возвращением здоровья чув­ ствуются дурные последствия болезни. Но исцеление, подаваемое от Господа, возвращает все вместе;

и (теща) не только была исцелена, но — чтобы пока­ зать полное возвращение сил, ­ еще прибавлено: и она встала и служила им. — Та самая рука служила, которая испытала прикосновение и была исцелена».



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 20 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.