авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |

«Оглавление СОЗДАЙ САМОГО СЕБЯ..., С. М. МАЛКОВ.................................................................................................. 2 ...»

-- [ Страница 5 ] --

Нужно ли воздвигать статуи будд и совершать обряды перед ними? Известно, что Нитирэн всегда возил с собой небольшое изваяние Будды, устанавливал его там, где доводилось жить, и делал ему подношения. В "Трактате об истинно-почитаемом..."

Нитирэн пишет, что дерево или трава действительно "становятся буддами", когда из них делают изображения почитаемых существ. При этом в письме от 1264 года к неизвестному адресату он так говорит о скульптурных или рисованных изображениях:

они могут передать тридцать одну черту облика почитаемого существа, но не передают тридцать второго признака - голоса. Поэтому статуи и картины в полной мере священны лишь тогда, когда перед ними читают сутры. Нынешние приверженцы школы Тэндай мыслят статуи и картины согласно "таинствам", поэтому в их обряде изображение либо вовсе не имеет "сердца", остается куском дерева или бумаги, либо хуже того, обретает демонское сердце, коль скоро перед ним звучит ложное учение. А там, где читается "Лотосовая сутра", телом будды становится и статуя, и рисунок, и надпись - и тело человека, вершащего обряд.

Rodd L.R. Op. cit. P. 178 - 183.

стр. Послания Нитирэна - ценнейший источник к теме повседневной жизни и обиходной религиозности японцев второй половины XIII века. При всей их литературности, при том что ученики часто выглядят как образцовые подвижники, бытовых подробностей здесь очень много.

По письмам к Сидзё Кинго и его родичам видно, как заботливо Нитирэн подходит к семейным делам своих учеников. Летом 1271 года он пишет ободряющее письмо беременной жене Сидзё, уверяя, что дитя всегда получает от родителей не только тело, но и сердце - и значит, ее ребенок с самого рождения будет верить в "Лотосовую сутру".

Нитирэн посылает вместе с письмом оберег для матери и младенца (из письма неясно, как именно выглядел этот дар: как ранний вариант надписи гохондзон или как-то еще). Он добавляет: богиня Аматэрасу и брат ее, бог Сусаноо, обменявшись своими святынями (то были меч и подвески магатама), породили младших богов и богинь. Теперь, когда у тебя будет мой оберег, твое дитя будет и моим тоже. Когда жена Сидзё родила дочку, Нитирэн поздравляет родителей, говорит, что девочка появилась на свет в счастливый, четвертый день месяца - и Будда, и бог Хатиман тоже явились в мир четвертого числа, хотя и в другой месяц. Нитирэн дает дочери Сидзё имя Цукимаро ("Лунный Круг") и молится, чтобы девочку хранили богиня Аматэрасу и десять дев-демониц - защитницы всех почитателей "Лотосовой сутры".

С дороги в ссылку осенью того же года Нитирэн пишет Сидзё Кинго - о том, как он понимает чудо, случившееся в Тацу-но кути. Сидзё был там и готов был умереть вместе с учителем. Нитирэн в этом письме говорит, что хотел бы тогда принять смерть за "Лотосовую сутру" - и стать Буддой, и тогда Япония стала бы страной Будды. Дальше он пишет о себе как об уже мертвом, и обещает: когда поднимусь на Орлиную гору, я сразу расскажу Будде Шакьямуни о том, как ты держался в тот день нашей казни. Поступок Сидзё, по Нитирэну, значил в тысячу раз больше, чем деяния праведных мужей китайской древности, сложивших головы за государя.

Около года спустя Нитирэн пишет с острова Садо двум своим ученицам: жене Сидзё и ее подруге или родственнице, жене некого Тосиро. Вообще, говорит Нитирэн, женское сердце темно и переменчиво, перед Буддой любая женщина - как младенец, еще не узнающий в лицо свою мать. Но для Будды каждая из женщин - родное дитя, и Будда, подобно матери, всегда узнает свою дочь. Ты же, - обращается Нитирэн к жене Сидзё, редкостная женщина, ты взяла на себя все семейные дела и отпустила мужа съездить ко мне на Садо. Твой поступок оценят боги небесные и земные, а узнают они о случившемся от двух богов - Вместе Рождённого и Вместе Наречённого (яп. До:сё:-До:мё:). Эти два божества всегда сидят на плечах у каждого из нас и запоминают все, что мы говорим и делаем, а потом докла стр. дывают на посмертном суде;

их упоминают в своих толкованиях к "Лотосовой сутре" Чжи-и и Мяо-лэ.

Самому Сидзё Кинго Нитирэн в 1272 году пишет несколько посланий, в том числе о том, что значат слова "ложные страсти - это и есть просветление", и о том, что страна такова, каков ее правитель. А в 1273 году Нитирэн отвечает девочке Кёо, второй дочери Сидзё, которой в это время нет еще и года (имя для нее выбрал тоже Нитиэрэн, оно значит "Сутра-Государь"). Видимо, жена Сидзё написала наставнику от имени девочки, и тот посылает ей надпись гохондзон, говоря, что вместе с нею вручает дитяти и свое сердце.

Когда-нибудь я вернусь из ссылки, и мы с тобой увидимся, - обещает он.

В 1274 году, незадолго до возвращения с острова Садо, Нитирэн предостерегает Сидзё Кинго, Токи Дзёнина и других учеников: возможно, меня постараются оставить здесь еще на многие годы или убить, я знаю, что на меня снова пишут доносы - и скорее всего, вам тоже грозят новые гонения. Он приводит примеры, как лжеучителя клеветали на Будду и как в Японии монахи города Нара сочиняли поклепы на Сайтё. Те наветы не смогли погубить наших с вами учителей, но это не значит, что нам не надо ждать худшего, пишет Нитирэн.

Обмен письмами с семьей Сидзё продолжался и в дальнейшем, в пору жизни Нитирэна на горе Минобу;

известно, что жена Сидзё с уже подросшими дочерьми приезжала туда, а Кинго ухаживал за Нитирэном в пору его последней болезни.

Историю другой семьи можно проследить в письмах к Нандзё Ситиро и его родичам. Этот мирянин-воин примкнул к общине Хоккэ около 1260 года. В зимнем письме 1264 года Нитирэн, сам недавно раненный, увещевает заболевшего Нандзё: положись на "Лотосовую сутру", не отступай от нее, не склоняйся к менее совершенным средствам спасения - таким как "памятование о будде". Вероятно, Нитирэн знал, что Нандзё по обычаю молился будде Амиде в пору болезни или что ближние его побуждали к этому.

Если умрёшь раньше меня, - просит Нитирэн, - передай судье мертвых, что ты учился у главного подвижника "Лотосовой сутры" в Японии. Скажи это Брахме, Индре и защитникам четырех стран света - тогда никто из них не примет тебя неблагосклонно. А если первым умру я, то скажу то же самое: мой ученик вернее всех хранил "Лотосовую сутру". В 1265 году Нандзё скончался, и младший сын его родился уже после смерти отца.

Со вдовой Нандзё, госпожой-монахиней Уэно, и ее старшим сыном, Нандзё Токимицу, Нитирэн переписывался до самой своей кончины. В доме Токимицу собирались почитатели "Лотосовой сутры", и после смерти Нитирэна Токимицу многое сделал, чтобы сохранить общину. На младшего сына госпожи Уэно, Нандзё Горо, Нитирэн возлагал большие надежды, считал его веру особенно чистой. Однако тот внезапно заболел и умер.

Есть письмо 1280 года к госпоже Уэно - плач по юноше Горо. Нитирэн здесь говорит, что после смерти мать встретится с сыном на Орлиной стр. горе. Сохранилось и письмо, написанное в 49-й день после смерти Горо, когда по обычаю проводился завершающий и главный из поминальных обрядов, справляемых сразу после смерти. Нитирэн скорбит вместе с госпожой и снова пишет, каким хорошим человеком был Горо в свои неполные шестнадцать лет.

В посланиях к ссыльному монаху Сайрэмбо из школы Тэндай, написанных на острове Садо, видно, как Нитирэн последовательно проходит с новым учеником разные этапы обучения. Он соглашается учить своего товарища по заточению, обсуждает с ним отрывки из "Лотосовой сутры", особенно важные для учения Тэндай XII-XIII веков, и затем призывает ученика самого проповедовать. Для Сайрэмбо Нитирэн разбирает значение слов "истинный знак всех дхарм" (сёхо: дзиссо:) из "Лотосовой сутры". Наставники Тэндай считали "истинный знак" равнозначным "исконной просветленности", и Нитирэн согласен: есть истинное свойство любого живого существа, тождественное Будде. Но просто признавать это свойство недостаточно: "знак" нужно прочесть, а для этого и собственную жизнь, и жизнь других людей понять, исходя из "Лотосовой сутры". Мы с тобой оба, - обращается Нитирэн к Сайрэмбо, - не кто иные как бодхисаттвы, появившиеся из-под земли, мы всегда были верны Будде, мы засвидетельствовали его проповедь на Орлиной горе, и с полным правом можем произносить слова "так я слышал" (нёдзэ га мон), когда читаем сутру. Здесь и в других письмах Нитирэн, переходя к обсуждению личности собеседника, подтверждает то, что сказал ранее в общем виде;

не только себя, но и других он помещает внутрь сутры.

Трудно сказать, чего больше в наставнических письмах Нитирэна: искренней приязни к ученикам или умелой игры с целью удержать их внимание и укрепить их преданность общине. Но так или иначе - здесь перед нами пример успеха учителя.

Ниже публикуется перевод письма Нитирэна с острова Садо от 1272 года. Письмо послано Токи Дзёнину, чтобы тот показал его другим общинникам. Это письмо примечательно тем, что в нем одном можно видеть почти все те черты стиля писем Нитирэна, о которых шла речь выше. В перевод не вошли вводный и заключительный абзацы, трудные для точного толкования. В начале письма Нитирэн просит прислать ему на Садо списки погибших во время недавних столкновений в Столице и в Ставке. Также он просит передать ему толкования Чжи-и к "Лотосовой сутре" и сборники мирских текстов (не ясно, какие именно). В конце Нитирэн просит прощения, что пишет всем ученикам сразу, - на острове Садо трудно достать писчую бумагу. Он спрашивает о судьбе своих приверженцев (о ком идет речь, точно не известно) и перечисляет ещу несколько книг, которые нужны ему для работы.

Перевод выполнен по изданию15, при работе над примечаниями использован ресурс16.

Нитирэн. Садо госё (Письмо с острова Садо) / Нихон тэцугаку сисо: дзэнсё: (Полное собрание памятников японской философии). Токио, 1956. Т. 9. С. 157 - 168.

Нитирэн web - The Writings of Nichiren Daishonin / http://www.sgilibrary. org/writings.php стр. Заглавие статьи ПИСЬМО С ОСТРОВА САДО (Садо госё) Автор(ы) Нитирэн Источник Человек, № 1, 2013, C. 122- ЧЕЛОВЕК В РЕЛИГИЯХ МИРА Рубрика Место издания Москва, Россия Объем 35.0 Kbytes Количество слов Постоянный адрес статьи http://ebiblioteka.ru/browse/doc/ ПИСЬМО С ОСТРОВА САДО (Садо госё), Нитирэн Чего боятся люди на свете - очутиться в огне, среди мечей, а еще каждый боится умереть.

Даже быки и кони жалеют своего тела, и уж конечно, люди - тела человечьего. Даже прокаженный дорожит своей жизнью - что уж и говорить о здоровом!

А Будда проповедует: даже если весь великий тысячный трехтысячный мир наполнить семью драгоценностями - они не сравнятся с одним мизинцем, если им пожертвовать ради Сутры [1]. Юноша в Снеговых горах не пожалел своего тела [2];

подвижник, приверженный Закону-Дхарме, содрал с себя кожу [3]. Нет ничего дороже тела и доли своих - а потому, если вручаешь их, как дар, изучая Дхарму, Закон Будды, то непременно станешь буддой. Кто готов отбросить тело и долю свою - разве пожалеет ради Закона других сокровищ? А кто жалеет имущества ради Закона Будды - едва ли сможет отдать ради него саму свою жизнь.

И по мирскому закону тоже так: если получил ты весомую милость, то долг нужно вернуть, хотя бы и ценою собственной жизни. Кажется, мало кто из подданных жертвует жизнью за господина - но на самом деле таких людей много. Мужчина готов бывает расстаться с жизнью из-за позора, женщина - из-за мужчины. Рыба, чтобы сохранить себе жизнь, селится в пруду, а сама боится - вдруг он обмелеет? - зарывается в ил, прячется на дне, и все же зарится на наживку и заглатывает крючок. Птица селится на дереве, а сама боится - не низко ли? - вьет гнездо на высокой ветке, и все же льстится на приманку и попадает в сети. И человек таков. Тратит жизнь свою на мирские мелкие делишки, но трудно ему расстаться хоть с малостью ради Великого дела, ради Закона Будды. Поэтому, должно быть, и нет среди нас таких людей, кто стал бы буддой.

Для Закона Будды от времени зависит, надо ли привлекать и хватать людей - или гнуть и ломать их. Здесь то же, что на двух мирских путях: просвещать или воевать [4]. Поэтому издревле великие мудрецы исполняли Закон сообразно времени. Юноша в Снеговых горах и царевич Саттва пожертвовали свои тела, чтобы изучить Закон [5], бодхисаттва не щадил себя, ког стр. да над ним издевались за его подвижничество [6]. В пору, когда не нужно мясо, зачем отдавать свое тело на съедение? А в век, когда нет бумаги, можно сделать бумагу из собственной кожи, когда нет кисти, можно соорудить кисть из собственной кости. Было время, когда хулили тех, кто нарушал заповеди или жил, вовсе обходясь без заповедей;

тогда заповеди соблюдались, сохранялся правильный Закон - и в тот век нужно было строго держаться всех заповедей. Во дни, когда учение Будды Шакьямуни грозили уничтожить книжники и даосы [7], нужно было взывать к государям и не щадить своей жизни - как наставники Закона Дао-ань и Хуэй-юань, как переводчик Фа-дао и другие [8].

Когда же внутри учения Шакьямуни смешиваются Малая колесница и Великая колесница, условное учение и истинное учение, когда нужно отделить ясный жемчуг от черепков и камешков, отличить молоко коровы от молока ослицы [9] - надо, как великие учителя, Тянь-тай и Дэнгё [10], настойчиво и подробно разбирать разницу между великим и малым, условным и истинным, явным и тайным.

Скотское сердце таково: смирных пугаю, а сильных сам боюсь. Ученые мужи в наш век, подобно скотам, нападают на смиренных мудрецов, но трепещут перед жестокими мирскими законами. Кто же они, как не двуличные сановники? Сильного мужа впервые узнаешь, когда он победит сильного врага. Когда у дурного правителя рушится правильный Закон, союзниками его остаются монахи, приверженные к ложным законам, а мудрецы покидают его. Кто в такую пору соблюдет свое сердце, подобное сердцу царя льва, непременно станет буддой. Таков, например, я - Нитирэн. Это не похвальба, ибо настойчива и сильна в моем сердце забота о Правильном Законе. А на всякого гордеца непременно найдутся сильные враги - тут-то и проявится его трусливое сердце. Так демон-асура хвалился своею мощью, но когда его укорил бог Индра, сжался и спрятался внутри цветка лотоса на озере Несогреваемом [11].

Даже если бы был лишь один знак, одна строка правильного Закона - когда они соразмерны веку и склонностям людей, то люди непременно обретут Путь. Даже если изучить тысячу сутр и десять тысяч толкований, если они не сообразны веку и склонностям людским, их окажется недостаточно.

Уже двадцать шесть лет прошло после усобицы годов Драгоценного Правления [12] - и в нынешнем году, во втором месяце, с одиннадцатого дня по семнадцатый снова шла смута [13]. Дурным людям с внешних путей трудно опрокинуть правильный Закон Будды, Пришедшего Своим Путем;

если кто и может разрушить Закон - так это собственные ученики Будды. Как говорят, тело льва пожирают лишь черви, что гнездятся в нем самом [14]. Людей, обретших великую мощь по закону воздаяния, едва ли могут сокрушить дальние супостаты: их сокрушают ближние. Как сказано в "Сутре о Наставнике Врачевателе": "Это бедствие от смуты в собственном нашем мире" [15]. А в "Сутре о челове стр. колюбивом государе" говорится: "Когда уходят святые мудрецы, непременно приходят семь бедствий" [16]. В "Сутре золотого света" сказано: "У каждого из тридцати трех богов это рождает гнев, и они своею волей усмиряют злодеяния государя такой страны" [17].

Хотя я, Нитирэн, и не святой мудрец, я, как сказано в самой "Сутре о Цветке Дхармы", принял и держу ее - и потому подобен мудрецу. Не могу я ошибаться - ведь все мои толкования опираются на знание о делах здешнего мира, взятое из нее. В нынешнем веке все идет точно так, как я говорил, а значит, можно не сомневаться: в будущей жизни будет так же.

"Нитирэн для правящего дома восточных земель - опорный столп, солнце и луна, черепашье зерцало [18], ясное око. Когда потеряете, отбросите Нитирэна - непременно придут семь бедствий!" - в прошлом году в двенадцатый день девятого месяца, когда на меня пал гнев властей, я кричат это в полный голос [19]. И что же: разве не пришли беды шестьдесят дней спустя и потом сто пятьдесят дней спустя? [20]. Это, должно быть, воздаяние, но это еще только цветы - и неужто не плачевно будет, когда созреют истинные плоды?

Глупцы в нашем мире мыслят так: "Был бы Нитирэн мудрецом - зачем бы он навлек на себя бедствия от властей?" Но сам Нитирэн знает: так и должно быть.

Бывает, сын избивает отца и мать: таков государь Аджаташатру [21]. Бывает, человек покушается убить Будду и святых подвижников-архатов, проливает их кровь: таков Девадатта. Отцеубийцу восхваляют шестеро дурных советников, врагу Будды благоволят Кокалика и другие [22]. В нашем веке Нитирэн - отец и мать для правящего дома. Он подобен будде и архату. Правитель и его приспешники радуются, совершив тяжкий грех:

прискорбно, но они не ведают стыда. Наставники Закона - хулители Закона! - стараются, как бы не открылись их собственные злодейства, и теперь они какое-то время тоже могут радоваться. Но потом им придется скорбеть не меньше, чем Нитирэну и его дому [23]. Так радовался Ясухира, когда погубил своего младшего брата и судью Куро [24]. Великие демоны, которые уничтожат правящий дом, уже вторглись в страну. В "Сутре о Цветке Дхармы" сказано: "Злые духи войдут в тела тех людей..."[25].

Надо мной, Нитирэном, тоже не издевались бы так, не будь моих прежних деяний. В главе "Никогда Не Презирающий" сказано: "Когда наказание его исчерпалось..." [26].

Безмерные поношения и издевательства, какими клеветники Закона мучили Никогда Не Презирающего, были обусловлены его прежними деяниями. И конечно, по той же самой причине Нитирэн в нынешней жизни родился бедным и ничтожным, появился на свет в доме чандалы [27]. Хотя в сердце и имел малую долю веры в "Сутру о Цветке Дхармы", тело было скотским, лишь похожим на человечье. Питались рыбой и птицей, однажды соединили красное и белое начала [28], и внутри них поселили сознание-божество [29].

Будто в мутной воде отрази стр. лась луна, будто в нечистоты кануло золото. Ибо сердце верит в "Сутру о Цветке Дхармы" и не боится даже богов - Брахмы и Индры. Тело же - тело скота, плоть и сердце друг другу не сообразны. А значит, так и должно было быть, что я сделался глупцом. В сравнении с телом сердце - как луна или золото.

Как быть, если на мне тяготеет кара за прежнюю мою клевету на Закон? Как знать: может быть, во мне возродился дух бхикшу Победоносного Ума? А может, душа Великого Небожителя? [30]. Не был ли я среди тех, кто презирал и гнал Никогда Не Презирающего?

Или среди тех, кто лишился разума? [31]. Или среди пяти тысяч высокомерных [32], или среди слушателей третьего разряда? [33]. Трудно изменить последствия деяний!

Если железо раскалить и ковать, получается меч. Мудрецу и святому нужно пройти через испытания хулой. В том, что ныне на меня обрушилась кара, нет ни доли нынешней вины.

Нет! В этой жизни я избуду тяжкие прежние грехи и смогу в будущем рождении избежать трех дурных миров [34]. В "Сутре об уходе в Нирвану" [35] Будда говорит: "В будущем веке станут лишь для виду надевать плащи-кашаи [36];

внутри моего Закона-Дхармы, выйдя из дому и изучая Путь, они будут ленивы и небрежны, станут клеветать на клятвенные сутры, предназначенные для широкого распространения [37];

воистину, следует знать: все это нынешние приверженцы ложных путей". Люди, видя эту запись сутры, должны устыдиться самих себя. Сейчас мы выходим из дому, надеваем плащи, но при этом ленимся, пренебрегаем ученьем;

это нас Будда называет приверженцами внешних путей, учениками шести лжеучителей, живших в его время [38]. Один разряд Хонэн и иже с ним, другой разряд - Дайнити и иже с ним;

первых зовут "школой памятования о будде", вторых - "школой созерцания" [39]. Первые налагают на "Сутру о цветке Дхармы" четыре знака - "отбросить, закрыть, оставить без внимания, откинуть" [40] - и угрожают, утверждают, что надо довольствоваться условным учением, призывать по имени будду Амиду. Вторые провозглашают "особую передачу вне учения", называют "Сутру о Цветке Дхармы" пальцем, указующим на луну [41 ], видят в ней всего лишь письменные знаки - и смеются над нею. Такие люди должны были явиться изнутри учения Будды как последыши шести лжеучителей. Прискорбно!

В "Сутре о нирване" Будда излучает ясный свет, озаряет сто тридцать шесть адов под землею - и там не должно остаться ни одного грешника. Ибо, как сказано в "Сутре о Цветке Дхармы" в главе "Продолжительность жизни Татхагаты", буддами станут все.

Однако тех, кого именуют иччхантиками [42], клеветников Закона, стражи подземных темниц оставили тогда в заточении. И они продолжали жить там - а теперь стали жителями страны Японии. И у меня, Нитирэна, зерна деяний, посеянные в прошлом, таковы: я сам был клеветником Закона, и в нынешней жизни памятовал о будде Амиде [43], много лет, видя подвижников "Сутры о Цветке Дхармы", смеялся над ними: "Еще ни стр. один человек не обрел...", "Ни один из тысячи..." [44] - и тому подобное. Сейчас я протрезвел от опьянения клеветы на Закон и огляделся: так человек, напившись допьяна, убивает отца и мать и радуется, а протрезвев, горько сетует. Нет толку от сожалений, такой грех трудно избыть. Что же сказать о том, чье сердце пропитано прежней клеветой на Закон? Если посмотрим, что записано в сутрах, то и вороны черны, и цапли белы оттого, что крепко окрашены прежними своими деяниями. Приверженцы внешних путей, не понимая этого, говорят, будто такая окраска появляется сама собою. Нынешние люди, если пытаешься обличить и опровергнуть их клевету на Закон, всячески оправдываются:

мы, мол, вовсе не клеветники! И при этом каждый раз справа и слева отбиваются: Хонэн, якобы, не писал, что врата "Сутры о Цветке Дхармы" нужно опрокинуть. Что взять с памятователей о будде! - но и люди из школ Тэндай, Сингон и других всецело на их стороне.

В этом году в шестнадцатый-семнадцатый дни первого месяца сторонники "памятования о будде" из земли Садо, несколько сот человек во главе с памятователем по имени Инсёбо [45] пришли к Нитирэну и сказали:

- Досточтимый Хонэн не велел отбросить "Сутру о Цветке Дхармы". Он завещал всем живым существам произносить слова памятования о будде и писал, что эта великая заслуга несомненно обеспечивает рождение в Чистой земле. Его хвалят - хорошо, хорошо!

- и монахи с горы Хиэй, и вместе с ними наставники Закона из храма Миидэра [46]. Как же ты разобьешь это?

По сравнению с памятователями из Камакура эти еще намного хуже - нет мерки, чтобы выразить, насколько они бесстыдны! [47] О, сколь страшную клевету на Закон возвел я, Нитирэн, в прежних рождениях и в прежние дни нынешней моей жизни! Стать учениками такого человека, родиться в такой стране не понимаю, как такое могло статься с вами! В "Сутре об уходе в нирвану" сказано: "О, добрые сыны! Кто в прошлом совершил неизмеримые грехи, всевозможные злодеяния, тому за грехи воздастся: или им будут пренебрегать, или он будет уродлив на вид, или ему будет недоставать одежды, не хватать питья и пиши, и он будет стремиться к богатству, но безуспешно. Он родится в бедном доме или в доме приверженцев ложных взглядов, или пострадает от властей". Еще там говорится: "Им воздастся всяческими человеческими страданиями, а облегчить свои муки в нынешнем веке они сумеют благодаря силе заслуг, которые можно накопить, защищая Закон-Дхарму" [48].

Не будь меня, Нитирэна, могло бы статься так, что Будда здесь лжет. Но - вот я: во первых, меня презирают;

во-вторых, я с виду уродлив;

в-третьих, одежды недостает, в четвертых, питья и еды не хватает, в-пятых, я ищу достатка, но впустую;

в-шестых, я родился в бедной семье, в-седьмых, родился в доме, где приняты были ложные взгляды;

в восьмых, правители меня стр. преследуют. Все эти восемь строк относятся ко мне одному, к Нитирэну. Кто взобрался на высокую гору, тому ничего не остается, как спускаться. Кто презирал людей, того в ответ будут презирать. Кто хулил уродливых, тому воздается уродством. Кто отбирал у людей одежду и пищу, непременно становится голодным духом. Кто потешался над нищетою монаха, строго соблюдавшего заповеди, рождается в бедной семье. Кто хулил семьи, верные правильному Закону, тот родится в семье, приверженной ложным воззрениям. Кто смеялся над добрыми заповедями, становится простолюдином и терпит притеснения от правителей. Так установлен закон всегдашних причин и последствий.

Но - нет! У меня, Нитирэна, причины и последствия не таковы. Ибо я в прошлом презирал подвижников "Сутры о Цветке Дхармы".

- "Сутра о Цветке Дхармы" - это сутра, подобная луне рядом с луной, звезде подле звезды, горе Хуашань, взгроможденной на гору Хуашань [49], сокровищу среди сокровищ!

Так я смеялся над нею, то превознося ее, то понося, и поэтому терплю восемь видов великих мучений. Эти восемь видов обычно появляются по очереди, каждый следующий после исчерпания предыдущего. Но теперь я, Нитирэн, решительно ополчился на врагов "Сутры о Цветке Дхармы", и из-за этого для меня все мучения начались одновременно.

Приведу сравнение: простой человек живет у себя в уезде, столько-то денег должен поземельному начальнику [50] и прочим, но с него не слишком строго взыскивают, год за годом продлевают срок выплаты. Но если он соберется уезжать из этих мест - тут-то с него и взыщут все долги разом. Это и значит: "...благо стр. даря силе заслуг, которые можно накопить, защищая Закон".

В "Сутре о Цветке Дхармы" говорится: "Люди, не обладающие знанием, будут поносить и оскорблять нас, а также побивать мечами и палками, черепицей и камнями, будут клеветать на нас царям, высшим сановникам, брахманам, домохозяевам, но мы вынесем все эти трудности" [51]. Если бы стражи ада не мучили грешников - тем трудно было бы выйти из ада. Если бы не было правителей и сановников нынешнего века, Нитирэну трудно было бы избыть тяжкий грех - прошлую свою клевету на Дхарму. Нитирэн подобен прежнему Никогда Не Презирающему;

люди нынешнего века подобны четырем разрядам тех, кто презирал и гнал его [52]. Люди различны, но причина всего одна.

Хотя разные люди убивают своих отца и мать, но попадают они в один и тот же ад Беспросветный. Если Нитирэн смог совершить те же дела, что стали причиной для Никогда Не Презирающего, - то разве этот же самый человек не сможет стать Буддой Шакьямуни? А эти люди - разве их нельзя назвать Бхадрапалой и прочими? [53] Понятно, что они, увы, тысячи нескончаемых кальп будут страдать в аду Авичи [54]. Что с ними делать? Эта толпа презиравших и гнавших, хотя вначале и хулила его, но потом была сломлена его верой и последовала за ним. Большая часть их грехов исчезла, осталась малая часть, но и за нее им воздалось столь же великими муками, как тем, кто убил отца, мать или тысячу человек. У людей нынешнего века нет перемены в сердцах. Как сказано в главе "Сравнение": их не освободят из ада в течение бесчисленных кальп, не отпустят столько веков, сколько пылинок в мирах, числом подобных пылинкам...[55].

Итак, оставим их. Хотя другие люди, кажется, верят Нитирэну, но когда Нитирэна притесняют, у них возникают сомнения. Они не только отбрасывают "Сутру о Цветке Дхармы", но и, в свою очередь, поучают Нитирэна, считая себя мудрецами. Эти предубежденные люди пробудут в аду Авичи даже дольше, чем приверженцы памятования - нет меры, чтобы выразить, как это дурно!

Демон-асура сказал: у будды восемнадцать миров, а у меня - девятнадцать миров [56].

Сторонники внешних путей говорят: у Будды один путь к конечной цели, а у нас девяносто пять путей к конечным целям [57]. Так же и здесь.

- Хотя монах Нитирэн наш учитель, он слишком резок. Мы должны мягче распространять "Сутру о Цветке Дхармы"...

Так светлячки смеялись над солнцем и луной, так муравейник принижал гору Хуашань, колодец и ручей презирали реку и море, сорока смеялась над фениксом - смешно! [58] Слава Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы! Ученикам Нитирэна, мирянам и остальным.

стр. Примечания [1] Пересказ рассуждения из "Лотосовой сутры", гл. XXIII, "Прежние деяния бодхисаттвы по имени Царь Врачевания". В этой главе бодхисаттва Царь Врачевания, яп. Якуо:, совершает подношение Будде и сутре собственным телом, сжигая его. Семь драгоценностей в разных буддийских текстах перечисляются по-разному, например:

золото, серебро, лазурит, хрусталь, агат, рубин, сердолик [Лотосовая сутра 1998, 506].

Великий тысячный трёхтысячный мир - мироздание по учению "Лотосовой сутры", состоящее из тысячи миров по три области в каждом.

[2] Юноша в Снеговых горах, яп. Сэссан-до:си, - Будда в одном из прежних своих рождений;

он тогда предавался суровому подвижничеству в Гималаях. Чтобы испытать его, бог Индра в образе демона явился ему и прочел стихотворные строки: "Все движется, ничто не постоянно;

таков закон рождения и гибели". Что же дальше? - спросил юноша.

Спрыгнешь со скалы, если я тебе прочту это четверостишие до конца? - спросил демон.

Юноша согласился, дослушал стихи и прыгнул в пропасть. Индра принял свой божественный облик и не дал юноше разбиться. Завершающие строки стихотворения таковы: "Кто погиб и для рождения, и для смерти - тот обретает покой и избавляется от суетных радостей". Это предание приведено в "Сутре о нирване" (кит. " Нэпанъ-цзин", яп.

"Нэхан-гё:", ТСД 12, N 374, 451а). В Японии рассказ о юноше в Снеговых горах был известен еще с VII века;

переложение приведенного четверостишия стало "песней ИРОХА", старояпонской азбукой.

[3] Этого подвижника также искушал демон: настоящий приверженец Закона Будды может содрать с себя кожу и записать на ней слова Закона как на бумаге, вместо туши взяв собственную кровь, а вместо писчей кисти - кость. Подвижник так и сделал. Рассказ об этом восходит к "Сутре о сетях Брахмы" (кит. " Фанвань-цзин", яп. "Боммо:-кё:", ТСД 24, N 1484, 1009а-Ь). Схожий эпизод есть также в "Сутре о мудрости и глупости" (кит. " Сянью-цзин", яп. "Гэнгу:-кё", ТСД 4, N 202) в главе I.

[4] "Просвещение" и "военная сила" (кит. вэнь-у, яп. мон-бу) как два начала управления людьми в китайской мысли обсуждаются начиная с древности. В Японии XIII века, в пору становления новой воинской словесности, часто сопоставляются пути просвещения и войны, милосердных заступников и грозных защитников Закона.

[5] По преданию, Будда в одном из прежних рождений звался царевичем Саттвой. Он отдал свое тело на съедение тигрице, чтобы та могла накормить молоком голодных тигрят. Рассказ о нем приводится в "Сутре о мудрости и глупости" в гл. II.

[6] Речь идет о бодхисаттве Никогда Не Презирающем (яп. Дзё:фукё:) из главы XX "Лотосовой сутры": над ним смеются, хулят его, закидывают грязью и камнями, а он все повторяет: "Я глубоко почитаю вас и не могу относиться к вам с презрением. Почему?

Потому что вы все будете следовать Пути бодхисаттвы и станете буддами!" Нитирэн здесь в одном и том же письме отождествляет себя и с этим бодхисаттвой, и с его гонителями (ср. ниже).

[7] Речь идет о гонениях на буддизм в Китае. Книжники, здесь - конфуцианцы.

[8] Дао-ань (ок. 314 - 385), по преданиям, подготовил больше пятисот учеников. Он одним из первых выступил против того, чтобы переводить буддийские понятия словами из словаря даосской мысли, "подменяя значения" (кит. гэи, яп, какуги). Хуэй-юань (334 - 416) стр. ученик Дао-аня, продолжал его дело, обосновал, что монах не должен оказывать почести императору;

см.: [Хуэй-юань 1993]. Фа-дао (1086- 1147) в 1119 году возразил против решения государя Хуэй-цзуна заменить принятые буддийские термины даосскими аналогами;

за это Фа-дао претерпел пытки и был отправлен в ссылку.

[9] Молоко ослицы считалось ядовитым для человека.

[10] Тянь-тай Чжи-и (538 - 597) - основатель учения Тяньтай в Китае. Дэнгё:-дайси Сайтё:

(767 - 823) - последователь Тянь-тая, основатель школы Тэндай в Японии. Нитирэн чтит их обоих как подвижников "Лотосовой сутры", проведших четкую грань между истинным учением этой сутры - и всеми остальными, "условными" учениями. Сайте почти в каждом из своих сочинений подчеркивает разницу между учениями Малой и Великой колесниц двух больших направлений буддизма, хинаяны и махаяны. По Сайтё, для японцев с их "совершенными" способностями лучше всего подходит самое последовательное, истинное, а не условное махаянское учение - то, которое изложено в "Лотосовой сутре" и разработано в школе Тяньтай.

[11] Несогреваемое озеро, яп. Мунэцути, санскр. Анаватапта, упоминается во многих буддийских текстах. Неясно, к какому источнику здесь отсылает Нитирэн.

[12] Драгоценное Правление, Хо.дзи, - первый из девизов правления государя Гофукакуса, относится к 1247 - 1249 годам. Речь идет о междоусобице, в которой род сиккэнов Ходзё разгромил влиятельный в восточных землях род Миура, своих бывших союзников.

[13] В междоусобице 1271 - 1272 года врагом сиккэнов Ходзё оказался их собственный родич, Ходзё Токисукэ, представитель воинской Ставки в государевой Столице. Токисукэ и его сторонников в Ставке и в Столице разгромили в десятых числах второго месяца года, к семнадцатому дню смута уже завершилась.

[14] В буддийских текстах нередко приводится сравнение: тело мертвого льва не гложут другие звери, его поедают лишь черви, что заводятся внутри него. Так же и Закону Будды не страшны внешние враги, его могут разрушить лишь дурные буддисты.

[15] "Сутра о Наставнике-Врачевателе", кит. "Яоши-цзин", яп. "Якуси-кё:"ТСД 14, N 450, 407с.

[16] "Сутра о человеколюбивом государе", "Нинно: хання-кё:", ТСД 8, N 245, 832с.

Бедствия таковы: 1) солнце и луна сходят со своих путей, 2) нарушается ход созвездий;

начинаются 3) пожары, 4) наводнения, 5) ураганы, 6) засухи, 7) мятежи внутри страны и нашествия чужеземцев.

[17] "Сутра золотого света",Г@кит. "Цзиньгуанмин-цзин", яп. "Конко:мё:-кё:" ТСД 16, NN 663 - 665;

здесь, вероятно, N 663, 347Ь (в других переводах сутры тоже есть похожие места). В буддийской картине мира тридцать три божества во главе с Индрой - обитатели одного из уровней небес, каждые сутки их жизни равны ста земным годам.

[18] "Черепашье зерцало" - панцирь черепахи, который в древности в Китае и Японии использовали для гадания.

[19] Нитирэн описывает, как его арестовывали осенью 1271 года. Правящий дом восточных земель, Канто:-но гоитимон. здесь - род сиккэнов Ходзё. В других текстах Нитирэн несколько иначе пересказывает свои слова, сказанные, когда его брали под стражу: вы рушите "опорный столп страны Японии", Нихонкоку-но то: рё:.

[20] Нитирэн говорит о событиях 1271 - 1272 года, связывая их с теми гонениями, которые он претерпел. Через два месяца началась, а через пять завершилась смута, о которой он говорил выше.

стр. [21] Аджаташатру (яп. Адзясэ) - современник Будды, сверг с престола и погубил своего отца и заточил в темницу мать. Однако и у него нашлись льстивые советники, которые убеждали его, что он действует правильно.

[22] Девадатта (яп. Дайбадатта) - родич Будды, всячески вредивший ему и его ученикам архатам. Кокалика (яп. Кукари) - человек, живший в общине Будды, но вставший на сторону Девадатты;

упоминается, например, в "Сутре о мудрости и глупости" (ТСД 4, N 202, 381а) в главе XVII.

[23] Нитирэн называет свою общину словом итимон - тем же, что и дом Ходзё.

[24] Фудзивара-но Ясухира (1155 - 1189) принадлежал к "дальней" ветви знатнейшего рода Фудзивара;

его семья владела землями на крайнем северо-востоке тогдашней Японии, в провинции Муцу. После победы рода Минамото над родом Тайра в междоусобной войне 1180-х годов, Ясухира, виновный в гибели своего младшего брата, пытался добиться милостей от Минамото-но Ёритомо (будущего первого сёгуна) и для этого погубил прославленного полководца Минамото-но Куро Ёсицунэ (1159 - 1189), который доводился Ёритомо младшим братом и мог быть его соперником в борьбе за власть. Звание "судьи", хо:ган, Ёсицунэ получил от отрекшегося государя Госиракавы, в числе прочих полномочий оно предполагало, что если по государеву решению Ёритомо будет снова (как уже однажды было) объявлен мятежником, то Ёсицунэ должен будет выступить против брата в карательный поход. Злодеяние не пошло впрок Ясухире Ёритомо вскоре расправился и с ним.

[25] "Лотосовая сутра", глава XIII, "Увещевание держаться твердо".

[26] "Лотосовая сутра", глава XX, "Бодхисаттва Никогда Не Презирающий".

[27] Чандала (санскр.), яп. сэндара, - "неприкасаемый", принадлежащий к низшему слою общества в Индии.

[28] Они же женское и мужское начала, Инь и Ян.

[29] Яп. синдзин, сознающее сердце.

[30] Монах (яп. бику, санскр. бхикшу) по имени Победоносный Ум (яп. Кацуи, санскр.

Джаямати) упоминается в нескольких буддийских текстах. Он учил, что раз все вещи по природе своей пусты, то между добром и злом разницы нет, а значит, подвижничество не нужно. Великий Небожитель (яп. Дайтэн, санскр. Махадева), здесь - монах, живший в Индии примерно через сто лет после ухода Будды в нирвану;

из-за этого монаха случился раскол в общине последователей Будды (на два направления: более строгое, стхавираваду, и менее строгое, махасангхику). В текстах китайского буддийского канона Махадева предстает как исключительный злодей: он будто бы сожительствовал с родной матерью, а потом убил ее.

[31] Отсылка к притче о лекаре и его сыновьях из "Лотосовой сутры" (глава XVI, "Продолжительность жизни Татхагаты"). Лекарь по делам уезжает в другую страну. Без него сыновья получают от кого-то и выпивают ядовитое зелье;

все они страдают, а некоторые еще и лишаются разума. Вернувшись, отец готовит противоядие, и сыновья, сохранившие здравый ум, выпивают снадобье и исцеляются. Но обезумевшие отказываются пить. Лекарь тогда применяет уловку: снова уезжает и велит передать своим домашним, что их отец умер в пути. Тогда даже и безумные принимают лекарство и выздоравливают. После этого лекарь возвращается домой. Так и Будда прежде (до "Лотосовой сутры") говорил своим ученикам, что смертен - чтобы побу стр. дить их осваивать Закон-Дхарму;

теперь же он открывает слушателям свою истинную вечную природу.

[32] "Пять тысяч высокомерных" - слушатели, которые в "Лотосовой сутре" собрались на проповедь Будды, но вскоре ушли, недовольные услышанным.

[33] О "людях третьего разряда" говорится в "Лотосовой сутре" в главе VII, "Сравнение с призрачным городом". Первый разряд здесь составляют шестнадцать царевичей, ставших учениками Будды;

второй разряд - те, кто слушал сутру вместе с царевичами и воспринял ее;

третий разряд - те, кто тоже слушал ее, но сомневался.

[34] Ада, мира голодных духов и мира животных.

[35] "Сутра об уходе в нирвану", кит. "Бань нихуань-цзин", яп. "Хан найон-цзин", ТСД 1, N 5 и 6. Этот текст - китайский перевод ранней версии сутры, передающей последние наставления Будды. Более поздняя, махаянская версия той же сутры называется "Сутрой о нирване", ср. выше. Отсылка здесь, вероятно, к ТСД 1, N 5, 172а, сутра цитируется не дословно.

[36] Кашая (санскр.), яп. кэса, - монашеская накидка, носится перекинутой через левое плечо, чтобы правая рука оставалась открытой.

[37] "Клятвенные сутры" - тексты, где Будда произносит клятву, что его проповедь истинна, и эту клятву подтверждают или сама "великая земля", или боги, или прежние будды и т.д.

[38] "Внешние пути" - небуддийские учения. Во многих буддийских текстах упоминаются шесть учителей, живших во времена Будды (основатель джайнизма Джина Махавира и другие). См. о них: Шохин В. К. Первые философы Индии. М.,1997.

[39] Хо:нэн, он же Хо:нэмбо: Гэнку: (1133 - 1212) - основатель "школы Чистой земли", Дзё:до-сю:, первый в Японии проповедник "исключительного" амидаизма. По его учению, в наступившем "последнем веке" спастись собственными силами человек не может, остаётся лишь молиться, то есть "памятовать о будде Амида" и надеяться на возрождение в Чистой земле. Дайнити, он же Дайнитибо: Но:нин (ум. в 1190-х гг.) первым в Японии стал проповедовать "созерцание", дзэн, в таком же "исключительном" понимании;

он учил, что человеку достаточно "увидеть свою природу", тождественную природе будды, а всё прочее к спасению не ведёт. Дайнити считают основателем недолговечной "японской школы Бодхидхармы", Нихон Дарума-сю (названа по имени легендарного индийского наставника, познакомившего с "созерцанием" китайцев).

[40] Нитирэн в разных сочинениях несколько раз повторяет, что Хонэн предписывал "отбросить" и т.д. "Лотосовую сутру" как якобы уже бесполезную в "последнем веке".

Есть ли у Хонэна в самом деле такое утверждение именно о "Лотосовой сутре", остаётся спорным, хотя о бессмысленности книжных штудий он действительно говорит.

[41] Отсылка к широко известному сравнению из традиции дзэн: те, кто неверно понимает учение Будды, подобны дураку, которому в ясную ночь показали: "Смотри - луна!", а он решил, что "луною" называется указательный палец. Приверженцы радикального подхода к "созерцанию" относят это сравнение к любым буддистам-книжникам, кто больше сосредоточен на самой книге, а не на просветлении.

[42] Иччхантика (санскр.), яп. иссэндай, - "отверженные", люди, не могущие спастись. По учению "Лотосовой сутры", по природе никто из людей не "отвержен", но закрыть для себя путь к спасению человек может, если клевещет на Дхарму.

[43] В юности Нитирэн, по собственным его признаниям, был истовым амидаистом, как и его родители.

стр. [44] Нитирэн здесь повторяет слова китайских наставников амидаистского учения - Дао чо (562 - 645, цитируется его "Собрание покоя и радости", кит. "Аньлэ-шу", яп. "Анраку сю:", ТСД 47, N 1958) и Шань-дао (613 - 681, цитируется его стихотворное величание Чистой земли, ТСД 47, N 1979 - 1981).

[45] Данных об этом монахе нет. Монахи из храма Энрякудзи на горе Хиэй и из храма Миидэра у ее подножия, вероятно, были сосланы на Садо после очередного вооружённого столкновения между этими двумя враждовавшими храмами (тот и другой принадлежали к школе Тэндай).

[46] Видимо, к такой точки зрения эти монахи пришли уже в ссылке. Вообще почти все монахи школы Тэндай были амидаистами в широком смысле слова, но "исключительную" версию этого учения школа Тэндай не принимала.

[47] При воинской Ставке в Камакура в разные годы проповедовали многие знаменитые амидаисты, в том числе последователи Хонэна.

[48] Цитата не дословная, видимо, имеется в виду ТСД 1, 162а.

[49] Хуашань, яп. Кэсан, - одна их священных гор Китая.

[50] "Поземельный начальник", дзито:

- представитель воинской ставки в одном или нескольких поместьях. Отвечал за безопасность и за своевременный сбор податей в пользу владельцев поместья;

часть дохода шла ему самому.

[51] Глава XIII, "Увещевание держаться твердо". Нитирэн чуть переиначивает текст сутры, вставляя "черепицу и камни" - из главы XX.

[52] Четыре разряда здесь - монахи, монахини, миряне, мирянки.

[53] В "Лотосовой сутре" в главе XX сказано, что Никогда Не Презирающий стал буддой а именно, Буддой Шакьямуни. Гонители Некогда Не Презирающего стали бодхисаттвами - слушателями Будды, такими как бодхисаттва Бхадрапала.

[54] Кальпа - неизмеримо долгий промежуток времени;

Авичи (Беспросветный) - название самого нижнего уровня ада.

[55] "Лотосовая сутра", глава III ("Сравнение").

[56] Восемнадцать миров - миры видимого, слышимого, обоняемого, воспринимаемого на вкус, осязаемого и мыслимого (шесть "предметных" миров), зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания и мысли (шесть "чувственных" миров), а также шесть миров соответствующих чувственных сознаний: сознания зрительного и т.д. Девятнадцать миров получаются, если к шести чувствам добавить еще одно, седьмое - несуществующее.

[57] Во многих буддийских текстах говорится, что во времена Будды Шакьямуни в Индии процветало 95 других, ложных учений.

[58] Отсылка к древнекитайской книге "Чжуан-цзы" (глава I, "Странствия в беспредельном"). См.: Мудрецы Китая. Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы. Перевод Л. Д.

Позднеевой. СПб., 1994.

Перевод со старояпонского и примечания Н. Н. ТРУБНИКОВОЙ стр. Заглавие статьи ДАУНШИФТИНГ ПО-РУССКИ Автор(ы) И. В. Солодникова, С. Н. Ермакова Источник Человек, № 1, 2013, C. 134- МАРГИНАЛИИ Рубрика Место издания Москва, Россия Объем 34.2 Kbytes Количество слов Постоянный адрес статьи http://ebiblioteka.ru/browse/doc/ ДАУНШИФТИНГ ПО-РУССКИ, И. В. Солодникова, С. Н. Ермакова Слово "дауншифтинг" представляет собой кальку английского глагола to downshift включение более низкой передачи при автомобильной езде. В интересующем нас переносном значении этот глагол означает "добровольно отказаться от работы, связанной со стрессом, ответственностью, отнимающей все свободное время, ради спокойной жизни". Соответственно, людей, отказывающихся от карьеры во имя психологического благополучия, называют дауншифтерами1.

Среди работников кадровых агентств, профессионалов по связям с общественностью (HR сообществ), которые по роду деятельности занимаются трудоустройством работников, мнение о людях с опытом дауншифтинга, скорее, негативно:

"Желание "худшей доли" в век больших денег и стремительных карьер традиционно вызывает подозрения. И если дауншифтер не бунтарь, отвергающий общепринятые ценности во имя вышивания крестиком на полотенце, то он, несомненно, неудачник, потерявший интерес к работе и к жизни. А раз так - стоит ли брать его на работу?"2.

В обществе формируется мнение о том, что дауншифтеры способны "жить лишь короткими перебежками... могут принимать сугубо тактические, краткосрочные решения, реагировать на ситуацию "здесь и сейчас""3.

В СМИ часто рассказывают о тридцати-сорокалетних успешных россиянах, которые бросают выгодные должности (скажем, менеджеров) и уезжают в теплые, красивые места, мало затронутые цивилизацией, например на Гоа. В результате может сложиться весьма однобокое представление о дауншифтерах как о людях, которые бегут от ответственности, отказываются от продвижения по лестнице социального успеха ради праздного времяпрепровождения. Так ли это на самом деле? Действительно ли речь идет о социальных неудачниках, не умеющих и не желающих работать?

Даже за рубежом научных исследований феномена дауншифтинга (в Европе, США и Австралии) крайне мало, в основном они проводятся в рамках социологии и экономики.

Обратимся к результатам некоторых из них.

А. И. Прихидько приводит данные опроса Гамильтона, проведенного в Великобритании в 2003 году. 25% британцев в возрасте от 30 до 59 лет осуществляли дауншифтинг в течение 10 лет перед опросом. Выяснилось, что женщины чаще "снижают передачу", чем мужчины, а 30-лет Солодникова Ирина Витальевна - доктор социологических наук, профессор кафедры социальной психологии Российского государственного гуманитарного университета (РГГУ). Постоянный автор журнала.

Ермакова Светлана Николаевна - студентка РГГУ. В журнале ''Человек" публикуется впервые.

Прихидько А. И. Дауншифтинг как социально-психологический феномен // Психологические исследования.

2008, N11 (URL: http://www.psystudy.ru/index.php/num/2008 nl-l/80-prikhidkol. html).

Полетаева Н. Дауншифтинг - вниз по карьерной лестнице (URL: http://www.hr-portal.ru/article/daun-shifting-vniz po-kar-ernoi-lestnitse (дата обращения: 08.11.2011).

Шахновская Е. Яппи уходят в хиппи // Русский репортер. 2009 (URL: http://www.rusrep.ru/2009/32/lyudi).

стр. ние чаще становятся дауншифтерами, чем те, кому исполнилось 40 - 50 лет.

Дауншифтерами оказываются не только богатые люди среднего возраста, способные себя обеспечить, но и представители различных социальных групп4.

В исследовании были выделены три основные формы дауншифтинга: сокращение времени занятости;

прекращение работы или переход на более низкую ступень "карьерной лестницы" с сопутствующим снижением дохода и возвращение на "школьную скамью" продолжение учебы.

В качестве наиболее частых причин дауншифтинга фигурировали: а) желание проводить больше времени с семьей, б) желание самостоятельно контролировать свою жизнь, в) возможность самореализации (мотив более важный для "белых воротничков"), д) желание вести здоровый образ жизни (у респондентов старшего возраста).

Оценивая происшедшие изменения в своей жизни, более 90% дауншифтеров говорят, что они счастливы, 40% утверждают, что они не жалеют о снижении уровня дохода. Но практически столько же (40%) опрошенных сожалеют об уменьшении заработка и только 15% из них отмечают, что изменениям очень рады, но все равно сильно переживают из-за снижения дохода. Наконец, 6% дауншифтеров признали, что несчастливы. Все респонденты сходятся во мнении о том, что чрезмерная погоня за материальными благами дается им и их близким слишком большой ценой.

А. И. Прихидько анализирует результаты еще одного исследования феномена дауншифтинга, проведенного в Австралии в 2004 году методом интервью и фокус-групп.

В отличие от британцев, ни один из опрошенных австралийцев не сожалел о своем выборе. Единственное сожаление касалось того, что они не поменяли работу раньше.

Согласно данным этого исследования, люди становятся дауншифтерами по четырем основным причинам. Первая связана с желанием вести более сбалансированную жизнь, уменьшить количество стрессогенных факторов;

вторая - с тем, что дауншифтинг становится реакцией на противоречие между личностными ценностями/ верованиями и ценностями, проповедуемыми в организации;

третья - с поиском более удовлетворяющей человека жизни;

наконец, четвертая - с заботой о своем здоровье.

Однако если сами дауншифтеры довольны своей новой жизнью, реакции их родственников и знакомых не столь радужны. Так, по мнению одной из респонденток:

"Они думают, что я просто убегаю от проблем... их установка такова: "Ты не должна быть счастлива. Работа - это работа, она приносит деньги. У тебя все есть, что тебе еще нужно?"".


Исследование привнесло в научный дискурс новое понятие - "синдром отсроченного счастья". Речь идет о людях, которые упорно продолжают годами работать в состоянии стресса, постоянно твердя себе, что они готовятся к будущему, когда смогут найти способ жизни, который сделает их жизнь более насыщенной5.

В ходе американского исследования, проведенного сотрудниками университета штата Огайо6 с использованием статистических данных PSID7 за период с 1983 по 1992 год было выявлено, что американцы на определенном этапе жизненного пути зачастую меняют место и форму работы из-за пересмотра системы ценностей. В частности:

- вероятность того, что служащий решится на добровольный уход с рабочего места и снижение дохода в 1,7 раза, выше среди тех, кто проработал на последнем месте более трех лет, в сравнении с теми, кто проработал на рабочем месте менее одного года;

Прихидько А. И. Цит. соч.

Там же.

Rachel E. Dwyer Downward Earnings Mobility After Voluntary Employer Exits/ Work and occupations. Vol. 31. N 1.

February 2004. P. 111 - 139.

PSID - лонгитюдное исследование, инициированное Университетом штата Мичиган США в 1968 году. В нем приняли участие более 18 000 испытуемых из более чем 5000 семей. Среди собранных данных - информация о количестве занятых (трудоустроенных) граждан, о доходах, материальных ценностях, расходах, состоянии здоровья, семейном положении, о рождении детей и их развитии, о благотворительности, обучении и др. UPL http://psi-donline.isr.umich.edu/ стр. - частота смены профессии/рода деятельности, сопровождаемой снижением получаемого дохода, не зависит от вынужденности/добровольности принимаемого решения;

- уход с работы, сопровождаемый снижением зарплаты, приводит к сокращению рабочих часов. В то же время результаты регрессионного анализа свидетельствуют, что это более характерно для добровольно (а не вынужденно) принимающих такое решение, а также в большей степени для женщин, чем для мужчин;

- американцы, добровольно идущие на снижение дохода, с большей вероятностью в дальнейшем становятся "самозанятыми", а не наемными работниками, обретая большую автономность и возможность распоряжаться своим временем (это более характерно для мужчин). Среди тех, кто добровольно снижает уровень дохода в 2,2 раза, больше тех, кто затем работает сам на себя, в сравнении с теми, кто идет на иные добровольные изменения, и в 1,3 раза больше в сравнении с теми, кто вынужденно принимает решение о карьерных изменениях;

- добровольное снижение дохода тесно связано с географической мобильностью:

добровольно снижающие доход американцы переезжают в 1,3 раза чаще, чем те, кто принимает "понижающие" карьерные решения вынужденно. Вместе с тем добровольная географическая мобильность может приводить как к снижению, так и к повышению получаемого работником дохода.

В США дауншифтинг чаще называют "добровольной простотой", однако название не меняет сути явления. С нашей точки зрения, дауншифтинг представляет собой один из феноменов, возникших в новейшей истории западного общества наряду с так называемым движением чайлдфри (англ. - child-free), кидалтами (kidults) и скаппи (skappi)8. При этом сама идея дауншфитинга (равно как и идеи движения "скаппи") не нова, она берет начало в 60 - 70-х годах XX века, когда американец Д. Элджин ввел термин "добровольная простота". Под ней подразумевался стабильный образ жизни, построенный на балансе духовных и материальных потребностей человека. Однако нужно было время для того, чтобы члены постиндустриального общества ощутили потребность в изменениях 9. В некотором смысле можно говорить о том, что дауншифтинг - один из механизмов перехода к обществу "третьей волны" в терминологии Э. Тоффлера, закономерный этап преодоления кризисного этапа развития цивилизации10.

Итак, по данным зарубежных исследований, дауншифтерами становятся люди тридцати сорокалетнего возраста, что позволяет рассматривать их как зрелых или, по крайней мере, вступающих в пору зрелости. Пожалуй, можно сказать, что первым ученым, кто обратил внимание на качественные изменения, происходящие в человеке в середине жизненного пути, был К. Г. Юнг, чья аналитическая теория во многом посвящена вопросам взрослой жизни и старения. Свой интерес "ко второй половине жизни" Юнг определил тем, что, по его мнению, "детство лишено проблем". Только взрослый человек, благодаря развитию сознания, может сомневаться в себе, и его душевная жизнь полна проблем. Юнг считал, что человек развивается на протяжении всей жизни, но в течение первой и второй половин жизненного цикла по-разному.

Первая половина, приблизительно до 35 лет, - это время внешней экспансии. Молодые люди строят свою карьеру и семью и делают все возможное для того, чтобы подняться вверх по социальной лестнице "успеха в жизни". Во время этой фазы определенная степень односторонности необходима, человек должен посвящать всего себя задаче освоения окружающего мира. Однако утверждение социальной цели происходит за Чайлдфри - так называют себя те, кто добровольно отказывается иметь детей. Кидалты - "новые взрослые" люди, достигшие взрослого возраста в традиционном понимании временных границ взросления, но ведущие себя в некоторых областях жизни как дети или подростки. Скаппи - молодые люди, являющиеся сторонниками сохранения природных ресурсов. Например, они обеспокоены проблемой глобального потепления.

Э. Тоффлер описал общества второй и третьей волны. Цивилизация второй волны обеспечивает машинообразное существование человека: множество людей живут в одинаковом ритме вне зависимости от их индивидуальных биологических ритмов. Общество третьей волны, напротив, делает человека хозяином своего времени, трудовой день становится более индивидуальным.

Прихидько А. И. Цит. соч.

стр. счет цельности личности. В психике 40-летнего человека начинается процесс трансформации. Он постепенно обращается в глубь себя. Согласно Юнгу, конечная жизненная цель - это полная реализация "Я", т. е. становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально и включает процесс индивидуации - динамичный и эволюционный процесс интеграции многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций11.

Ученый отмечал, что задачи обретения определенного финансового статуса, продолжения рода обычно решаются к середине жизни. И тогда для многих встает вопрос: что же является теперь целью? Стремление сохранять прежние цели неплодотворно. Если человек застревает на них, это приводит к неудовлетворенности, неврозам, страху старости и смерти12.

Большинство зарубежных исследователей рассматривают зрелость как динамический период жизни, когда человек оценивает достигнутое, подвергает сомнению прежние ценности, пересматривает жизненную стратегию, ищет новое содержание и смысл жизни.

Эти концепции описывают путь становления зрелой личности, которая, проходя в своем развитии через стабильные и критические периоды, стадии и циклы, достигает определенного уровня психологической и социальной зрелости на основании требований, предъявляемых к ней как со стороны общества, так и со стороны самой личности.

Требования со стороны общества являются главными на стадиях взросления, затем они подвергаются сомнению самой личностью, достигшей определенного уровня зрелости.

Пересмотр прежних отношений с обществом становится актуальным в период зрелости.

Мы полагаем, что дауншифтеры - это люди, достигшие высокой степени социальной и психологической зрелости, способные на принятие нетривиальных решений относительно своей жизни.

На первой стадии нашего исследования была предпринята попытка описать возможные сценарии развития жизни дауншифтеров после принятого ими решения изменить не удовлетворяющий их образ жизни. На основе вторичного анализа статей, книг, а также личного наблюдения нами было выделено пять основных сценариев дальнейшего развития жизни людей, не желающих мириться с неудовлетворяющим их образом жизни и решившихся на его изменение.

К первой группе мы отнесли людей, которые сменили высокооплачиваемую, но связанную с чрезмерными нагрузками и не приносящую удовлетворения должность на "свободную жизнь". Они решили временно или окончательно приостановить для себя профессиональное развитие в пользу путешествий, отдыха, поиска себя (аналог "психосоциального моратория" по Э. Эриксону). Это люди, которые большую часть времени в году проводят зарубежом, а их основным источником дохода является рента за сдачу недвижимости.

Вторая группа - те, чья профессиональная деятельность позволяет им работать либо удаленно, либо сезонно. Они постоянно или временно живут в странах с более благоприятным климатом, чем в России, путешествуют, изучают культуру, пробуют реализовывать себя в новых видах деятельности, приобретать новые навыки, знания.

Основным источником дохода для них является как заработок по своей основной работе, так и рента за сдачу недвижимости.

В третью группу мы отнесли людей, которые, оставаясь работать в своей профессиональной сфере, ушли с высокооплачиваемой должности на менее оплачиваемую, иногда за счет изменения графика рабочего времени (сокращения рабочего дня). Редко кому удалось при перехо Ермолаева М. В. Психология зрелого и позднего возрастов в вопросах и ответах. М.: Воронеж, 2004. С. 70.

Солодников В. В., Солодникова И. В. Объект исследования - средний возраст человека // Мониторинг общественного мнения. 2009. N 1 (89). С. 167.

стр. де на новую работу получить возможность иметь более или менее свободный график, не потеряв при этом в зарплате. Основное преимущество такого шага - уменьшение физической и психологической нагрузки. Они стали меньше уставать, и, значит, у них появилась возможность больше сил и времени для того, чтобы заниматься любимым делом вне профессии. Работая в более свободном режиме, человек может моделировать свой день в соответствии со своими планами. Для этой группы дауншифтеров не характерна географическая мобильность.


Четвертая группа - те, кто поднялся до определенного уровня карьерной лестницы, но в силу разных причин намерен не просто уйти с рабочего места, не приносящего желаемого удовлетворения, а самореализоваться в смежной, либо в принципиально иной сфере.

Прежде чем начать работать в новой профессии, они решают получить дополнительное образование. Место жительства тоже обычно не меняют.

В последнюю, пятую, группу вошли те, кто, добившись высокого социального статуса (сопряженного с доходом) и профессионально реализовавшись в одной сфере, приходит к желанию превратить свое хобби в новую профессиональную деятельность. При этом они занимаются любимым делом, которое теперь приносит им доход, необходимый для привычного уровня жизни.

В качестве респондентов нами были выбраны последние три группы. Они более доступны для проведения второго этапа исследования и, кроме того, более активно, чем члены первых двух, ищут индивидуальные пути самореализации в профессиональной сфере.

На первом этапе исследования планировалось проанализировать основные причины, лежащие в основе принятия решения об изменении хода своей жизни;

особенности, с которыми связано это решение, возможные страхи, опасения, с которыми человек сталкивается при его принятии;

рассмотреть механизмы совладания с этими фобиями. В исследовании были использованы две методики: интервью и "незаконченные предложения".

Опрошены 15 человек - 7 женщин и 8 мужчин. Возраст самого младшего респондента - года, самого старшего - 43 года. Поиск осуществлялся через Интернет, где желающие принять участие в исследовании заполняли анкету-паспортичку (социально демографические данные о себе) и описывали свой опыт дауншифтинга. Интервью проводилось либо очно (face-to-face), либо по скайпу. Завершения "незаконченных предложений" пересылались по электронной почте.

У всех участников исследования - высшее образование, у четверых - второе высшее (уже получено или в процессе получения), у одного - научная степень. 10 опрошенных имеют семьи, у шестерых есть дети, у одного - трое. На момент принятия решения о смене образа жизни среди респондентов были генеральный директор подразделения, начальник отдела персонала, управляющий фитнес клуба, частный предприниматель - владелец собственного бизнеса, технический директор. Как видим, это представители среднего и высшего менеджмента.

Говоря о достоинствах покинутых рабочих мест опрошенные отмечали стабильный (высокий) заработок;

высокую степень ответственности за выполняемую работу;

лояльное отношение руководства к подчиненным;

возможность видеть результат своей деятельности;

свободу, независимость, возможность самостоятельно выбирать с кем работать:

"...свобода, независимость, нет руководства никакого, т.е. сам себе хозяин - первое [достоинство], то, что зависит мой заработок от меня непосредственно.... Я, в общем, людям хорошо делал - когда люди довольны, это видно: они получают для себя то, что они хотят" (Мужчина, 35 лет).

стр. При этом в качестве недостатка выделена "нацеленность только на деньги, что не приносило удовлетворения". Среди других недостатков назывались плохая организация рабочего процесса со стороны руководства;

невозможность подстроить рабочий график под собственное расписание;

рутинность, однообразность работы, отсутствие динамики;

высокое нервное напряжение;

отсутствие времени на личные дела:

"Ты всё время на работе: думаешь о работе, домой едешь - звонки по работе, домой приходишь - делишься впечатлениями о работе и получается, что времени ни на мужа, ни на ребенка, просто даже с ними находясь, его просто нет" (Женщина, 38 лет, второе в/о).

Кроме того, отмечались такие недостатки, как необходимость работы сверхурочно;

отсутствие полномочий или надлежащей ответственности:

"Когда у тебя много обязанностей, а права твои не совсем ясны, т. е, что ты должен, это понятно, но полномочий у тебя полноценных для этого нет - есть учредитель, который, собственно, решает можно так сделать или нельзя и, в общем, это тормозило работу, конечно" (Женщина, 41 год).

Обозначенные недостатки, когда они перестают компенсироваться достоинствами (прежде всего - размером зарплаты), чаще всего становятся основополагающими причинами, по которым человек принимает решение о смене рабочего места, рода деятельности и образа жизни в целом.

Среди ключевых причин, которые побудили принять решение об уходе с работы, опрошенные называли накопившуюся усталость (психологическое "выгорание");

то, что работа перестала отвечать внутренним потребностям, приносить удовлетворение;

осознание того, что живешь, работаешь ради кого-то еще, забывая о том, чего хочешь сам (стремление к более полной самореализации);

необходимость выбора между работой, занимающей все мысли и время, и семьей (конфликт социальных ролей);

осознание того, что, если не принять это решение сейчас, дальше будет уже поздно (четкое осознание временной перспективы жизни).

Решение об увольнении было непростым. Оно принималось в течение длительного периода - от месяца до нескольких лет. Первая трудность - финансовая: "Такой момент, чисто бытовой: а на что мы будем жить? А что мы будем кушать? Потому что не хочется ронять свой уровень жизни и возникает вопрос: Тебе что дороже - твоя собственная психика, задерганность и то, что ты скоро на стену полезешь, или то, что какое-то время ты слегка на чем-то поэкономишь? (Женщина, 43 года).

Вторая - потеря стабильности и отсутствие гарантий успеха будущего выбранного занятия: "... а вдруг не получится что-то новое, а как это будет..." (Мужчина, 35 лет).

Третья - необходимость преодолевать привычку к работе и к людям, коллективу:

"...бросая коллектив, с которым ты 17 лет проработал, это как бросать семью: мы все родные, всех знаешь, как облупленных, отношения уже не то, что рабочие, а просто дружеские" (Женщина, 41 год).

Четвертая - объявление о своем решении как руководству, так и окружающим: "Мне всё время почему-то неудобно сказать начальству, что я ухожу, особенно когда тебе доверяют и на тебя рассчитывают' (Мужчина, 38 лет).

Окружающие не всегда готовы принять то, что кто-то решает продолжать свою профессиональную деятельность по сценарию, отличающемуся от общепринятых: "Никто из близких, знакомых, за редким исключением в первый момент этого не понял... Меня все знакомые всю жизнь считали женщиной, ориентированной на карьеру, причем успешно стр. ориентированную. В один момент это изменить оказалось сложновато - даже не изменить о себе представление, а вдруг перестать соответствовать представлению всех окружающих о себе самой, хотя я не считала себя никогда человеком, сильно ориентированным на мнение окружающих..." (Женщина, 43 года).

Основными механизмами, помогающими людям преодолевать вышеперечисленные трудности, явились их собственные убеждения: "В начале у меня была жуткая внутренняя паника: я такого страха никогда не испытывал... Но потом я успокоился.

Здорово, ну появится новый вариант. Всегда они есть и пока я вкладываю себя в одно какое-то дело, я новых вариантов или не вижу, или не двигаюсь, и их пропускаю..."

(Мужчина, 35 лет).

Важную роль сыграла и поддержка семьи, друзей, хотя и не у всех: "Весь круг моих родственников разделился на две неравные части: родители и все остальные. Братья, тети, дяди - все, скорее, с восторгом и с любопытством отслеживают мою карьеру...

Родители категорически против, и мама просто смирилась, ну папа тоже просто смирился, куда ему деваться" (Женщина, 36 лет).

Анализируя изменения, произошедшие во внутреннем мире опрошенных, следует отметить, что место, которое раньше занимала работа, уже не приносящая удовлетворения, заняло время, которое можно потратить на себя, на свое хобби, на новую работу, которая теперь приносит значительно больше удовольствия: "Нельзя сказать, что я стал чаще ходить на горку со старшим [детьми старшей группы. - Авт]. Но в то же время если я еду теперь в автобусе, то я не в напряжении думаю: "Как там работа?", а еду и думаю: "Эх ма, ну дела - навалило-то снегу... Так что там у нас в первой группе?

Что они напридумывали? Надо бы тут подправить им чуть сюжет, а то они точно не успеют к показу" Ну и сами понимаете - когда по дому ходит суровый папаша, то у него и козя-бозя выходят несмешные, а когда папаша ОК - то козя-бозя получаются веселые" (Мужчина, 38 лет).

Никто из опрошенных не жалеет о принятом решении. Они отмечают, что ушло состояние тревоги и нервозности, вызванное звонками по работе;

отпала необходимость идти против себя;

появилось ощущение отдыха и как следствие - желание чего-то делать;

изменились в лучшую сторону отношения в семье;

появилось ощущение, что спал и проснулся;

внутренние личностные изменения, касающиеся отношения к людям;

расширение кругозора;

появилась возможность больше времени уделять себе: "Главное, что изменилось к лучшему - я перестал ходить под "тяжелым кирпичом" психологической ответственности и теперь просыпаюсь счастливый... Кроме того, я имею возможность с удовольствием заниматься своими новыми делами, а они интересные - нельзя сказать, что у меня есть свободное время теперь" (Мужчина, 38 лет).

Неоднократно отмечался тот факт, что вместе с опытом таких перемен появилось ощущение возросшей собственной силы, мощи и, своего рода, всемогущества: "Да, появилось действительно ощущение, что я рулю: что я захочу, то и будет" (Женщина, год). "Я стала по-другому совершенно относиться к каким-то проблемам, текущим в жизни, я понимаю, что абсолютно всё решаемо" (Женщина, 36 лет). "Вот лично для меня важно состояние быть в силе и в гармонии, грубо говоря, и я знаю, что для этого надо делать, всё это зависит только от меня" (Женщина, 38 лет).

Говоря о критериях выбора нового места работы, респонденты выделяли следующие:

стр. 1. Работа должна быть прежде всего интересной, при этом финансовая составляющая отходит на второй план;

должна вызывать внутреннее удовлетворение, выражающееся в наглядной пользе, которая эта работа приносит.

2. Работа должна требовать усилий, позволяя развиваться, важно также иметь свободный график: "В том, чем я занимаюсь, думать надо постоянно и кучу факторов надо отслеживать постоянно, решения надо принимать быстро. Мне нужно от работы получать отдачу эмоциональную, причем сразу. Любая работа для меня сейчас хороша, если виден результат и этот результат эмоционально богат. Очень важен коллектив, несомненно. Очень ценю сейчас в своей текущей работе и в любой другой всегда ценила чувство плеча - рядом должны быть люди, во-первых, позитивные - по крайней мере, с которыми можно разделить какое-то эмоциональное переживание, какой-то отклик от них получить, с одной стороны, с другой стороны, люди, которые помогут, не бросят, побегут на помощь. И что еще очень важно и чего я всегда ждала от работы и расстраивалась, когда этот период заканчивался: мне, видимо, очень важно учиться, и сейчас я работаю со своим учителем... если такой человек в коллективе есть, дальше могу пережить всё (Женщина, 36 лет);

3. В работе важна ответственность: "Еще, наверно, от работы сейчас я хочу ответственности, потому что всё здорово, но когда ты не отвечаешь за результат, не отвечаешь за процесс, то это совершенно другое качество работы: осознание того, что если я не сделаю, то никто не сделает, и от того, как я сделаю, очень многое зависит (Женщина, 36 лет).

Анализируя результаты методики "незаконченных предложений", примененной в нашем исследовании, можно сделать следующие выводы.

По мнению респондентов, человек появляется на свет для того, "чтобы жить", "жить по собственному усмотрению" - так ответили 8 из 15-ти опрошенных. Жизнь должна быть прожита с ощущением счастья, а также с желанием делать счастливыми других.

Целью жизни называют развитие, познание, реализацию - в профессии, в семье, умение прожить жизнь в гармонии с собой.

К финалу своей жизни респонденты хотели бы иметь "большую дружную семью", "много друзей', "ощущение наполненности, небессмысленности", "иметь то, чем можно гордиться", а также "хорошее здоровье".

Интересно, что, говоря о характере происходящих в жизни событий, половина опрошенных оценивает их как спонтанные, волнообразные, а половина - как запланированные и поддающиеся контролю. Они принимают решения взвешенно и обдуманно, предпочитают действовать сами, нежели ожидать решения извне, что свидетельствует об их активной жизненной позиции.

В системе жизненных ценностей опрошенных на первом месте стоят "семья", "друзья" независимо от гендерной принадлежности, на втором месте - "удовлетворение от самореализации".

Все респонденты отмечают необходимость зарабатывать деньги, однако подчеркивают, что "это не может являться главной целью жизни".

На примере отношения к смыслу работы прослеживается пересмотр установок и убеждений. В начале профессионального пути смыслом работы для наших респондентов была проверка собственных сил, самоутверждение, достижение определенного социального статуса, стабильного материального положения и "твердой почвы под ногами". На момент исследования они отмечали важность содержания работы (формулируя это как "интересная работа"), "удовольствие и удовлетворение от нее", возможность личностного роста и развития, самореализации в ней. Произошло переосмысление трудовой деятельности - на первый план вы стр. шло содержание работы, материальная же составляющая отодвинулась на второй план.

Для достижении успеха в профессиональной сфере многие опрошенные готовы "учиться", "работать", "прилагать усилия, однако не готовы жертвовать при этом семьей", которая является для большинства важнейшей ценностью в жизни.

Анализ предложений, касающихся понимания счастья, удовлетворения, идеальной жизни, показал, что для участников исследования очень важен результат выполняемой деятельности, причем не только для самого себя, но и для других людей, ради которых она осуществляется, особенно если это родные, близкие и друзья. Неотъемлемыми составляющими понимания счастья являются, кроме того, семья и друзья, а также состояние равновесия, внутренней гармонии, любви.

Феномен дауншифтинга приобрел социально неодобряемый характер потому, что общество пока еще не готово толерантно относиться к пересмотру человеком в середине жизненного пути своей жизненной стратегии, своих ценностей и установок, отказываясь от регламентированного, социально одобряемого "жизненного расписания". Возвращаясь к концепции К. Г. Юнга, важно понимать, что если первую половину жизни человек, проходя определенные этапы становления себя как личности, отвечает на вопрос: "Каким меня хотят видеть в этом обществе?", то в середине жизни он начинает искать ответ на вопрос: "Каким я хочу видеть сам себя?", пересматривая свои жизненные устои. Это вовсе не означает, что человек навсегда противопоставляет себя социуму, однако свидетельствует об активном пересмотре своего места в нем, поиске того, как максимально эффективно выстроить отношения с обществом.

Анализ теоретических и эмпирических данных (главным образом, зарубежных, а также предварительных авторских) о дауншифтинге позволяет сделать следующие выводы:

1. Представление о дауншифтерах как людях, "снижающих обороты" жизни, характеризующихся подозрительным "стремлением меньше работать и иметь меньше ответственности"13, по меньшей мере несправедливо.

2. Дауншифтинг - явление неоднородное, в нем можно выделить разные группы, существенно отличающиеся друг от друга по социальным и психологическим критериям.

3. По утверждению людей, переживших опыт дауншифтинга, они испытывают ощущение счастья, личного контроля над жизненными событиями, удовлетворенность жизнью.

4. Критериями выбора нового места работы для наших респондентов были:

а) интерес к ней, удовлетворение тем, что она приносит пользу, при этом финансовая составляющая отходит на второй план;

б) она должна требовать усилий и ответственного к себе отношения, позволять развиваться благодаря свободному графику;

в) она должна иметь видимый результат. Выбор таких критериев свидетельствует, на наш взгляд, о высокой степени социальной и психологической зрелости респондентов.

Проведенное нами качественное исследование российских дауншифтеров дало ряд предварительных результатов. Однако пока не известно, как часто встречается это явление в России. Можно предположить, что с течением времени, дауншифтинг будет распространяться как зарубежом, так и у нас в стране, поэтому этот феномен нуждается в более пристальном изучении.

Полетаева Н. Дауншифтинг - вниз по карьерной лестнице. 2007, опубликовано на HR-Portal (URL:

http://www.hr-portal.ru/article/daun-shifting-vniz-po-kar-ernoi-lestnitse (дата обращения: 08.11.2011).

стр. ТАЙНЫ ИСПОВЕДИ. ЛЕВ ТОЛСТОЙ И НИКОЛАЙ Заглавие статьи СТРАХОВ Автор(ы) И. Ф. Салманова Источник Человек, № 1, 2013, C. 143- МОЙ СОБЕСЕДНИК Рубрика Место издания Москва, Россия Объем 26.5 Kbytes Количество слов Постоянный адрес http://ebiblioteka.ru/browse/doc/ статьи ТАЙНЫ ИСПОВЕДИ. ЛЕВ ТОЛСТОЙ И НИКОЛАЙ СТРАХОВ, И. Ф.

Салманова "Исповедь" Л. Н. Толстого до сих пор считается произведением, разделившим все его творческое наследие на "до" и "после" и, как следствие, раздваивающим личность самого автора на "гениального художника" и "слабого мыслителя". Между тем в истории отечественной культуры и литературы не было более целостной, более верной себе личности, в которой дар художественный крепился на мощнейшей философской рефлексии. Дело не только в тех многочисленных художественно-мыслительных нитях, сопряжениях между дневниками, письмами, художественными произведениями и его поздними религиозно-философскими трактатами, о которых достаточно написано, хотя и с оговорками и ссылками на пресловутые "кричащие противоречия" писателя. Что же внутренне скрепляет толстовское наследие воедино. Думается, речь идет об особого рода исповедальности, которая зиждется не только на автобиографической, проповеднической назидательности, психологическом самоанализе, неизменном поиске себя и смысла жизни, и на диалогической - целостной основе творческой природы мышления писателя.

Среди типологических доминат исповедальности исследователи отмечают автобиографизм, философскую рефлексию, психологический самоанализ, нравственно этическую наполняемость, лиризм, проповеднический пафос.

Исповедальность - экзистенциальная первооснова самоопределения человека, пришедшая на смену процессу сугубо рационального познания мира. Исторически преобразуя свои формы от Августина к Руссо и Толстому, она не меняется сущностно. Ее общечеловеческая наполняемость определяется известными вопросами, обращенными человеком к самому себе, и попыткой "быть" во всех смыслах, сохранять целостность человеческого существования перед "лицом" внутреннего и внешнего несовершенства, трагического разлада между жизнью и смертью. Исповедальность как антропологический феномен возникает одновременно на рефлексивном и эмоционально-ин Салманова Ирина Федоровна - кандидат филологических наук, доцент Белгородского государственного института культуры и искусств. В журнале "Человек" опубликовала рецензию на книгу: "Д. А. Гранин университетские встречи: 33 текста" (2009.N 5);

статьи "Целостность как основа жизнетворчества Л. Н. Толстого" (2011. N 2) и "От какого наследства мы не отказываемся?" (2012. N 1). E-mail: SalmanovaIF@ yandex.ru Статья подготовлена в рамках реализации мероприятия 1.5 ФЦП "Научные и научно-педагогические кадры инновационной России" на 2009 - 2013 гг. Госконтракт N 14.А18.21.0268.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.