авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«Министерство образования и науки Российской Федерации ГОУ ВПО «Оренбургский государственный педагогический университет» КАФЕДРА теоретической физики и ...»

-- [ Страница 4 ] --

Обобщая приведённые примеры, можно заключить, что «состояние красоты» представляет собой фазовый переход в нашей нервно психической системе из критического состояния в новое. А красота может быть определена как некий промежуточный феномен между хаосом и порядком. Это не полная симметрия, а некоторое отклонение от неё. И именно это незначительное нарушение симметрии («чуть-чуть») делает структуру жизненной и достойной восхищения. Как отмечает Ф. Крамер, «Красота – это зыбкое балансирование на узком хребте между рисками двух срывов: с одной стороны – распада всякой упорядоченной структуры на хаотические фрагменты, а с другой стороны – застывания в симметрии и порядке. Только на этом опасном хребте возникает красота, формируется её образ» [цитируется по 5, С.72 - 73]. Тем самым, возникает представление о хрупкой красоте как гармонии, существующей на границе между хаосом и порядком. Ещё раньше учёный и писатель И. Ефремов в своём романе «Лезвие бритвы» определил красоту как «выравнивающую хаос общую закономерность, великую середину в целесообразной универсальности мира», которую найти, осуществить, соблюсти также трудно, как пройти по лезвию бритвы.

Объекты, находящиеся на грани хаоса и порядка имеют свойства фракталов. Следуя синергетической логике, красоту можно представить как морфологический или семантический фрактал. Это удивительное утверждение можно обосновать. Малый фрагмент структуры фрактального объекта подобен любому более крупному фрагменту и даже структуре в целом. Потому можно говорить, что фракталы открывают простоту сложного. Вспомните один из главных принципов восточной мудрости:

«Одно во всём и всё в одном». Этот принцип масштабного подобия в синергетике соотносится с возможностью разноуровневой всепроникающей связи в системе, но не в любых, а только в сложных системах (средах, объектах), описываемых странными аттракторами. Такие аттракторы характерны для фрактальных систем. В них разные уровни организации повторяют друг друга (клетка-организм, человек - общество, семья – социум, творение художника – стиль вида искусства), поэтому открывается возможность определить их на больших масштабах, зная ход на малых масштабах, и наоборот.

Применяя язык фракталов, Л. Флашен замечательно сказал о книге (добавим: хорошей!): «Книгу можно открыть на любой странице. Каждая страница содержит её целиком». Так образно, применительно к тексту Флашен Л. Книга // Вопросы философии, 1990, № 6. С.64.

выражен фрактальный принцип: часть репрезентирует (представляет) целое.

В идеале каждая страница художественного произведения в свёрнутом виде должна нести в себе проблемную напряжённость, идейную наполненность, гармонию ритма всего произведения и представлять собой элемент красивой фрактальной структуры книги. В естествознании часто употребляют другое фрактального принципа – «принцип голографичности» (со название школьной скамьи все знают, что кусочек голограммы восстанавливает всё изображение). Допуская метафоричность высказывания, можно любой творческий акт в искусстве (науке и культуры в целом) истолковать как ф р а к т а л ь н ы й по своему характеру, поскольку он несёт в себе природу этой сферы деятельности и всю её историю.

Важнейший фрактал искусства – «золотое сечение». Термин «золотое сечение» ввёл Леонардо да Винчи, но пришёл он к нам из истории древнего мира. Под «золотым сечением» понимается такое деление отрезка на две части, когда большая часть относится к меньшей, как весь отрезок – к большей части. Это отношение называют коэффициентом «золотого сечения», оно представляет собой иррациональное число F = 1,61803….

Деленные в таком соотношении части собираются в целое без остатка.

Пропорция, соответствующая «золотому сечению», проявляется в структуре многих объектов живой и неживой природы. Поэтому на протяжении многих веков она использовалась в произведениях искусства в канона красоты.

качестве Её называют «эстетическим законом», универсальным принципом мира и природы. «Золотое сечение» единственный количественный эстетический критерий, в череде всех Л. да Винчи. Монна Лиза. Виртрувианский человек Л. Да Винчи.

Пропорции в архитектуре «Золотая» композиция кадра. Пентограмма- симметрия «золотого сечения»

остальных – качественных. Каноны «золотого сечения» используется в архитектуре, изобразительном искусстве, музыке (рис.15). Ряд свойств «золотого сечения» является атрибутом сценария перехода связанных колебательных систем (осцилляторов) к хаосу26.

Находит рациональное научное объяснение наличие «золотых»

пропорций в теле человека и форме различных живых форм. Выяснилось, что это явление можно объяснить, привлекая биологическую модель асинхронного деления клеток.

Эта пропорция сыграла значительную роль в развитии представлений о гармонии. Она позволила наполнить новым содержанием такие часто используемые в искусстве категории как «полнота», «целостность», «единство», «простота», «сложность», «симметрия», «баланс», установить между ними ранее неизвестные связи.

Существует точка зрения, что «золотое сечение» является отображением внутренней асимметрии самоподобных – фрактальных – систем. Гармония, в современной трактовке, не сводится только к созданию равновесия или упорядочиванию элементов в структуре объекта. Она всегда предполагает объединение и взаимопереход полярных категорий, что даёт «золотое сечение» количественное основания рассматривать как соотношение между двумя противоположностями. В концепции «структурной гармонии систем» философа Э. Сороко (80-е гг. ХХ в.) «золотое сечение» и близкие к нему пропорции рассматриваются в качестве инвариантов, на основе и посредством которых в процессе самоорганизации естественные системы обретают гармоническое строение, стационарный режим существования и структурно-функциональную устойчивость [11].

Трагическое и комическое.

Трагическое – одно из наиболее интенсивных чувств, его вызывают только явления живой природы. Какой тип необычного формирует Короленко П., Маркова С. Феномен «золотого сечения» и его роль в процессе интеграции знаний // Вестник Высшей школы. 2007, № 2. С. 27 – 30.

трагические чувства? Жизнь человека – это непрерывная стабилизация неустойчивого состояния. Трагические чувства вызывает внезапная смерть, неподчинение человека враждебным силам, непокорность судьбе. Если герой погибает вследствие деградации личности, чувства трагического не возникает. Трагические ситуации характерны для социальных (выше биологических по организации) систем. Иногда трагическое относится к критическим, неустойчивым ситуациям. И потому понятна его связь с прекрасным. Для трагического, как и прекрасного, свойственно усиление чувства в случае усиления неустойчивости.

В отличие от прекрасного, природа которого статична, трагическое чувство очень динамично и связано с резкими переходами из одного состояния в другое (жизни – смерти). Так, в ритуальных плачах строфы, посвящённые умершему, чередуются с посланиями к живым. В драматургии различают понятие трагического и драматического. Признаками трагического считается показ конфликтов максимальной общественной значимости, гибель героя из-за конфликта с «высшими силами» или фатальной ошибки. Если герой погибает за правое дело, принося сознательную жертву, то это относят к героической драме, изображению подвига. Часто трагическое в жизни и художественных произведениях связано с опережением своего времени уровня развития личности.

Так, Леонардо да Винчи намного опередил свою эпоху, и трудно представить, на что этот великий учёный и художник был бы способен, живя на столетие - другое позже… Противоположный тип несоответствия, когда происходит отставание человеческих качеств от требований общества, косность, отсутствие гибкости, по А. Бергсону, объясняет причину комических ситуаций. Они как тенденция в обществе определяет общественную, коллективную функцию смеха. Смеховой культуре посвящено много исследований (Аристотель, Цицерон, в наше время - Д. С. Лихачёв, М.М. Бахтин и др.). Первое, на что обращается внимание, – сопряжённость смеховой культуры с миром настоящим, миром подлинной культуры. Главная особенность – «раздвоение смехового мира»: смех открывает в высоком – низкое и безобразное, в духовном – материальное, в торжественном – будничное, пародирует жизнь.

Как и все эмоционально-чувственные реакции, смешное порождено рассогласованием со стереотипом. Наиболее распространённым видом необычного, вызывающим смех, являются резкие, неожиданные смысловые переходы. Как известно, система восприятия настроена на предвосхищении внешних действий (исследования П.К. Анохина), и потому непредвиденное вызывает сильную эмоциональную реакцию. Клинически доказано (на больных с поражениями разных участков мозга), что для восприятия смешного необходима развитая способность прогнозирования будущего.

Люди, у которых нарушена антиципация, не реагируют на смешные истории, анекдоты, юмор. Остроумие, т.е. свойство человека вызывать реакцию смеха у других, - также личное качество далеко не каждого человека. Существует разработанная система приёмов остроумия.

Ситуации, противоречащие здравому смыслу, стереотипу восприятия очень широко используются в искусстве комедии, особенно экранном. В комичных ситуациях резкий скачок не физический, а смысловой, что можно подтвердить определением юмора, данным А.Н. Луком: «Чувство юмора – это эмоциональная реакция, превращающая отрицательную эмоцию в её противоположность, в источник положительной эмоции» [цитируется по 5, С. 137]. Остроумие и юмор представляют собой процессы с противоположно направленными скачками. В остроумии переход осуществляется из эмоционально положительного в эмоционально отрицательное состояние (вспомните эпиграммы, шаржи), а в юморе - переход обратный (например, пародии).

Итак, чувство комического связано с резкими переходами из одного состояния в ему противоположное. И такие переходы происходят многократно: на это указывает ритмический, повторяющийся характер смеховой реакции (типа ха-ха-ха…). Происхождение смеховой реакции можно связать с фундаментальным свойством процессов распознавания образов – колебанием восприятия при распознавании неоднозначных образов. Это свойство распределённых нейронных сетей мозга. Комические ситуации, как отмечалось, большей частью связаны с семантической неоднозначностью или двусмысленностью ситуаций. В результате возникают колебания восприятия, одним из проявлений которого служит смех. Отметим, что комическая неоднозначность образа – большей частью не право-, а левополушарная. В энергетическом смысле смех не требует дополнительных затрат энергии, возникает легко, непринуждённо, потому и снимает с нас напряжение, разряжает атмосферу. В противоположность ему трагическое чувство концентрирует напряжение: состояние печали и траура требует значительных энергетических затрат извне.

Теория самоорганизации изучает наиболее общие закономерности возникновения самопроизвольных упорядоченных структур в результате развития неустойчивых процессов. Анализ основных понятий и категорий искусства как проявления и следствий неустойчивости, критического состояния произведений и всего искусства в целом позволяет, на наш взгляд, более глубоко осмыслить основные понятия теории искусствоведения, и увидеть пути усиления эмоционального воздействия художественных произведений на современного человека.

Вопросы самоконтроля 1. В чём видит синергетика предназначение искусства?

2. Как создать в человеке состояние креативности?

3. Назовите причины, по которым мозг в активной фазе должен находиться в критическом состоянии.

4. В чём состоит феномен синестезии, и как он объясняется в синергетике?

5. Как проявляются фазовые переходы и критическое замедление в разных видах искусства?

6. Какой вид неоднозначности характерен для искусства скульптуры и актёрского мастерства?

7. Чем является фазовый переход в эволюционной самоорганизации материи? Что служит параметрами порядка в художественных произведениях?

8. Принцип аттракциона С. Эйзенштейна с позиций синергетики.

9. Как проявляются ритм и синхронизация в художественной литературе.

10. Какие примеры коллективного самоорганизованного поведения зрителей Вы можете привести?

11. Охарактеризуйте полистилистику как современную парадигму искусства с позиции синергетики.

12. Как изменилось в настоящем соотношение искусства и действительности?

13. Назначение эмоций у человека с синергетических позиций.

14. Проведите синергетический анализ основных эстетических категорий: «прекрасное», «трагическое», «комическое».

15. «Золотое сечение» и его значение в искусстве.

16. Как понимать фрактальность произведений искусства?

17. Предложите свои варианты синергетического осмысления жанров, произведений разных видов искусства (музыки, литературы, живописи, поэзии, архитектуры, народного творчества).

§7. Синергетическое будущее цивилизации и культуры Понимая развитие цивилизации через самоорганизацию, как социальную эволюцию, следует отметить две усиливающиеся противоположные тенденции: зависимость каждого человека от окружающего его планетарного социума и, в то же время, зависимость планетарного социума от каждого живущего в нём индивида. Социум развивается через череду историко бифуркаций (точнее - полифуркаций). В их смене возникают культурных дополнительные возможности создания всё более сложных структур, формируются новые правила выбора дальнейшего пути. Для человечества важно не попасть на катастрофическую траекторию, отсечь неблагоприятные сценарии развития мира. Каким образом? Ориентиром здесь служат не ценностные нравственные только знания, но и, прежде всего, и установки, предостерегающие от необдуманных и опасных действий. Это выливается в требование этического регулирования познавательной и технологической деятельности людей. Новый общечеловеческий идеал формируется в конкуренции с частночеловеческими. Важнейшим нормативом этого идеала является требование полной гармонии свободы и ответственности (хаоса и порядка)27. Этот «абсолютный» идеал исключает не только односторонние идеалы культа порядка (тоталитаризма) и хаоса (анархии), но и неполную гармонию свободы и ответственности либеральных идеалов. По мнению авторов идеи «абсолютного социального идеала»

В.П. Бранского и С.Д. Пожарского, социальная система, реализующая этот идеал, оказывается предельным результатом социальной самоорганизации, пределом культурного развития человечества. Такую систему можно рассматривать в качестве суператтрактора, к которому прямо или косвенно стремятся все локальные аттракторы. К состоянию суператтрактора можно подойти как угодно близко, но нельзя достичь в конечный исторический срок. Это значит, что у социальной истории должен быть «конец», но движение к нему бесконечно. Эта некая «асимптотическая точка»

(сингулярность), которая играет роль путеводной звезды для человечества.

На рисунке 12 представлена синергетическая модель глобального прогресса (отрезок волнистой спирали от А до В – наблюдаемая история – «прошлое»;

отрезок от В до С – ненаблюдаемая история – «будущее»;

Бранский В.П., Пожарский С.Д. Общественные науки и современность, 2006, № 1, С.111.

современное состояние социума В - «настоящее»;

конечное состояние социума С – с у п е р а т т р а к т о р (b – бифуркация, а – аттрактор).

Рисунок 12.

Синергетическая модель глобального прогресса.

Бифуркации (ветвистость) и аттракторы (волнистость) наглядно показывают, откуда берётся многообразие диссипативных структур, характерных для самоорганизации. движения Спиралевидность иллюстрирует асимптотический характер этого движения. Волнистость отражает балансирование глобальной социальной системы между чередой иерархизаций и деиерархизаций, усложнений и упрощений социальных структур. Ветвистость - нелинейный характер движения, связанный с чередованием бифуркаций разного типа.

В чём смысл мировой истории? В выживании человечества? В росте благосостояния широких слоёв? Синергетический «смысл истории» состоит в движении к суператтрактору и связан с формированием сверхчеловека и (супермене'зом). Сверхчеловек сверхчеловечества есть воплощение в реальности общечеловеческого идеала человека, являющегося, в свою очередь, продуктом всей мировой истории.28 Только в таком человеке может быть достигнута полная гармония свободы и ответственности, прав и обязанностей. Отсюда следует, что в жизни общества (уже сегодняшнего!) Можно усмотреть связь с такими понятиями как «абсолютный человек» Л.

Фейербаха, «сверхчеловек» Ф. Ницше, «богочеловек» Вл. Соловьёва.

должно преобладать созидание не материальных, а духовных ценностей.

Утилитарные ценности – лишь средство, обеспечивающее необходимые условия для духовного творчества, связанного с совершенствованием природы самого человека. Чтобы направить социальную эволюцию в гуманистическое русло, необходимо в долгосрочной перспективе большую часть, получаемой мировым сообществом макроэкономической прибыли, расходовать на суперменез. В чём новизна синергетического подхода к будущему человечества?

Основатель Римского клуба учёных А. Печчеи в своей работе «Человеческие качества» показал, что глобальные проблемы современности связаны с чрезвычайно возросшей потребительской установкой общества в отношении земных ресурсов. Радикальное решение состоит в переходе к человеку с иными «человеческими качествами». Вывод А. Печчеи, с которым согласны многие, таков: ключ к решению глобальных проблем человека находится в природе человека и необходимости изменить эту природу.29 Какие приоритеты надо избрать? Прежде всего – безусловный приоритет духовных ценностей над утилитарными. Трансформация сознания большинства людей возможна через смену поколений, новую систему образования и воспитания, что требует, в свою очередь, реформирования социальных институтов и проведения социальных и экономических реформ. При какой социальной структуре общество может сочетать устойчивость с высоким «качеством» составляющих его личностей?

Исследования ведущих социологов ХХ века (Д. Белла, А. Тоффлера, М Кастельса) показали, что это - общество, в экономике которого приоритет принадлежит не производству товаров, а услуг, притом, социокультурного характера. Эти услуги связаны, главным образом, с образованием, воспитанием и сопереживанием. Поскольку «качество» человека зависит от его знаний и умений ими пользоваться, характера мировоззрения, социального идеала и моральных норм, и не только рационального, но и Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.


эмоционального, эстетического развития. В социологической литературе такое общество называют постиндустриальным, информационным, сетевым и т.п. Можно согласиться, что наиболее подходящим термином для обозначения грядущего общества с доминирующей сферой социокультурных услуг является - постутилитарное общество [Бранский и Пожарский. ОНС, № 3. С. 118]. Этот термин лучше всего отражает перенос центра тяжести в финансировании и действиях людей с проблемы реализации утилитарных идеалов - на духовные.

Таким образом, для решения проблемы формирования человека будущего важен социокультурный сдвиг во всех сферах жизни социума.

Проблемы развития культуры в целом и её ведущей составляющей – художественной культуры - выходят на первый план. Эволюцию культуры как сложной самоорганизующейся системы принципиально невозможно предсказать. Если бы развитие человеческой цивилизации можно было повторить, шедевры в художественной культуре были бы совершенно иными. Это не значит, что невозможно выявить и сформулировать общие закономерности художественной культуры в долговременной перспективе, опираясь на универсальные закономерности саморазвития.

Для самоорганизующихся динамических систем достаточным условием развития является переход параметра порядка в ещё более неустойчивое, метастабильное состояние. Эта закономерность прослеживаются в развитии отдельных видов искусства. Например, - цирковом, балетном (усложнение характера движений). Развитие в этих областях состоит в стабилизации более неустойчивого состояния. В театральном искусстве – минимизация или даже полное отсутствие декораций на сцене и, наоборот, в эстрадном искусстве организация многочисленных аудиовизуальных средств воздействия на зрителя.

Для некоторых социальных систем можно подобрать количественный показатель достигнутого уровня их развития (рост производительности труда – для экономики, количество печатных научных работ – для некоторой отрасли науки и т.д.). Для эволюции искусства таким количественным можно считать степень самоорганизации художественных критерием произведений. Этот критерий имеет информационную природу и его изменение связано с тенденцией насыщения произведений необычным, невероятным, неожиданным, что ведёт к росту плотности информации в произведении.

Если задача искусства - вызывать у человека эмоциональные переживания, то уровень развития искусства можно соотнести с уровнем технических возможностей создания необычных ситуаций экранно звукового направления. Развитие музыкального искусства зависит от технического уровня изготовления музыкальных инструментов, звукозаписывающей, передающей и воспроизводящей аппаратуры.

Доминирование кино над театром можно объяснить его большими возможностями показа необычного, хотя и театральное искусство не стоит на месте. Следует отметить, что зрительный и слуховой каналы воздействуют на существенно разные структуры психики человека. Слуховая информация служит основным источником интеллектуального развития человека. Зрительная информация имеем более важное значение в эмоциональной деятельности, т.к. рассогласование со зрительным стереотипом вызывает более сильную эмоциональную реакцию. «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать» - основной часто неосознанный принцип оценки достоверности полученной информации. Чисто слуховых искусств два: музыка и литература. Всё более заметна тенденция их насыщения необычным. Особенно это заметно в возрастании интереса людей разной культуры и уровня образования к детективам и приключенческому жанру.


В будущем познавательная компонента в литературе и в искусстве в целом, всё более будет уступать место эмоционально-художественной, а познавательные проблемы займут место в общественных науках – истории, психологии, социологии, Обнаружена эмпирическая тенденция эволюции стилей многих видов искусств к правополушарным, синтетическим.

В системах виртуальной реальности критические, аттракционные состояния создаются уже не для персонажей художественных произведений, а для самих зрителей. Зрительная, слуховая и тактильная компоненты активируют различные структуры человеческой психики, благодаря чему эмоциональное переживание получается более насыщенным. Будет происходить постоянное обновление содержания и форм необычного.

Но при этом нет никакого сомнения в том, что принцип подчинения будет играть такую же определяющую роль. Конкретные способы создания неустойчивых состояний будут иные, использующие продукты общественного прогресса, которых сегодня ещё не существует. Но структурообразующая функция неустойчивых состояний останется неизменной. Точно также и закон пафосной композиции С. Эйзенштейна будет работать в художественных произведениях будущего.

Синергетическое видение мира - это умение усмотреть в сегодняшнем состоянии нелинейной системы те фрагменты, в которых процессы протекают сейчас так, как они шли во всей системе в прошлом, и те фрагменты, в которых сейчас идут процессы так, как они будут идти во всей системе в будущем. (Подчеркнём: это – элементы реального, неконструированного прошлого и готового, несмоделированного будущего).

Парадоксально, но это означает, что можно не собирать по крохам прошлое, а достаточно знать, в каком фрагменте настоящего представлены архаические элементы в их целостности. Равным образом, можно строить модели будущего и его прогнозировать, отыскивая его в каких-то «уголках»

настоящего. Но важно смотреть на объект футуропрогноза глазами специалиста. Так, язык предстаёт перед опытным лингвистом как сложная структура с пересечением, наслоением, сосуществованием разных исторических стадий развития языка, исходя от праязыка вплоть до языка неологизмов, который вступит в силу где-то в новом веке. И не всем это дано остро почувствовать, и понять.

Будущее зреет в настоящем, и в то же время – «будущее временит настоящее»… Движение цивилизации к суператтрактору бесконечно во времени и идёт через череду бифуркаций и сменяющих друг друга аттракторов. Выход человечества из приближающейся, в настоящем, бифуркации (~ 2015 – гг.) можно представить, исходя из синергетических моделей, тремя возможными сценариями будущего развития [5, С. 85 - 86].

Если исходить из модели развития цивилизации в режиме с обострением, то по мере приближения к моменту обострения теряется устойчивость даже к небольшим возмущениям. Имеет место феномен самоорганизованной критичности. Возникает возможность попасть на длительный процесс падения численности и рассредоточения населения по пространству. Возможно частичное вымирание человечества и сохранение лишь «золотого миллиарда», проживающего а «глобальной деревне» (на него хватает возобновляемых естественных ресурсов планеты). Возобновление закона роста возможно лишь после длительного этапа «ухода в прошлое», децентрализации. Падение темпа развития цивилизации, связанное с уменьшением численности населения и его рассредоточением, означает некий возврат к модифицированному Средневековью. Это один из самых суровых эволюционных сценариев.

Если сохраняется квадратичная нелинейность закона роста населения, то в результате развития культуры и технологии, информационных и обменных процессов может усилиться фактор «диффузии». Тогда возможен переход в HS-режим с возрастанием интенсивности процесса распространения в пространстве. Вероятно, это означает выход человечества за пределы Земли, расселение в околоземном и дальнем космическом пространстве. Построение колец мира вокруг Земли приведёт к расширению ноосферы до космосферы.

В случае информационной основы развития человечества возможен сценарий, связанный с изменением самого закона роста численности людей на планете, и принципиально новым направлением развитие, на сегодня слабо предсказуемым.

Чтобы выйти на благоприятный сценарий, человечеству надо понять законы организации и совместной эволюции (коэволюции) сложных биологических, экологических, социокультурных систем. Это задача огромной сложности, но необходимая ступень развитии разума. На неё надо подняться человечеству, чтобы обеспечить себе достойное будущее.

Вопросы самоконтроля 1. Синергетическое понимание развития цивилизации.

Предсказуемы ли ближайшее и далёкое будущее цивилизации?

2.

Какие «параметры порядка» необходимо для этого ввести?

3. Что предлагается рассматривать в качестве социального аттрактора?

4. Прокомментируйте синергетическую модель глобального прогресса В. Брагинского и C. Пожарского.

5. Что такое суперменез? Его смысл?

6. Ваше отношение к обозначению общества будущего как постутилитарного.

7. Назовите основные тенденции развития в будущем культуры в целом и основных направлений искусства.

8. В чём смысл идеи «кольцевого маршрута» культуры А.Е.

Чучина-Русова?

9. Почему уровень развития искусства необходимо всё более соотносить с уровнем технических возможностей аудиовизуального представления информации?

10. Можно ли, изучая настоящее нестационарных открытых систем, видеть одновременно их прошлое и будущее?

11. Назовите три возможных сценария будущего цивилизации после очередной историко-культурной бифуркации.

Рекомендуемая литература к §§ 5 – 1. Выготский Л.С. Психология искусства. М., 1986. 573 с.

2. Евин И.А. Искусство и синергетика. М.: Едиториал. УРСС, 2004.

3. Каган М.С. Синергетика и культурология. URL:

http://www.countries.ru/library/texts/kagan/htm (дата обр.24.08.2010).

4. Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего. М.:УРСС, 2003.

5. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики.

Синергетическое мировидение. М.: КомКнига, 2005.

6. Липков А.И. Проблема художественного воздействия: принцип аттракциона. М.: Наука, 1990.

7. Лотман Ю.М. Типология культур. Статьи по семиотике и типологии культуры.URL: http://www.studentworks.ru/lotman-ju.-v.-statji-po semiotike-i-tipologii-kuljturi/php (дата обр. 23.08.2010).

8. Лотман Ю.М. Об искусстве. СПб.: Искусство-СПб., 1998.

9. Симонов П.В. Мозг и творчество // Вопросы философии, 1992, № 11.

С.3 – 24.

10. Синергетическая парадигма. Нелинейное мышление в науке и искусстве. М.: Прогресс – Традиция, 2004.

11. Сороко Э.М. Структурная гармония систем. Минск: Наука и техника, 1984.

12. Синергетика, философия, культура. М.: РАГС, 2001.

13. Хакен Г., Хакен-Крель М. Тайны восприятия. Синергетика как ключ к мозгу. М. – Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2002.

14. Хакен Г. Тайны природы. Синергетика: учение о взаимодействии / Пер.

с нем. А.Р. Логунова. М. - Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2003.

Языки науки – языки искусства. Сб. научных трудов / Ред.- сост. З. Е.

15.

Журавлёва. М. – Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2004.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.