авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Нижегородский

государственный университет им. Н.И. Лобачевского»

УТВЕРЖДАЮ

Проректор по научной работе проф. С.Н. Гурбатов

_

«» _201_ г.

Учебно-методический комплекс (УМК) по дисциплине История арабского халифата Специальность 030201 «Политология»

Нижний Новгород 2011 год ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского»

Факультет международных отношений Кафедра политологии УТВЕРЖДАЮ Декан факультета международных отношений (Колобов О.А.) « » 200 г.

Учебная программа Дисциплины «История арабского халифата» по специальности (направлению подготовки) 030200 «Политология»

Нижний Новгород 1. Область применения Данная дисциплина является дисциплиной по выбору, преподается в рамках курсов повышения квалификации по профессиональной образовательной программе с углубленным изучением истории и культуры ислама.

2. Цели и задачи дисциплины Содержание дисциплины направлено на формирование у студентов общего представления об истоках зарождения и развитии мусульманской религии, исходя из известных исторических фактов, и используя сжатый, лаконичный язык, необходимый при изложении хронологического материала.

3. Требования к уровню освоения содержания дисциплины В результате изучения студенты должны:

знать специальный понятийно-категориальный аппарат изучаемой дисциплины;

основные вехи становления и развития арабского халифата.

уметь давать самостоятельные оценки с точки зрения политологического анализа материалам обращающимся к ключевым моментам истории арабского халифата.

иметь навыки работы с основными источниками и литературе по истории арабского халифата.

4. Объем дисциплины и виды учебной работы Семестры Всего Виды учебной работы часов Общая трудоемкость дисциплины Аудиторные занятия Лекции Семинары (С) Другие виды аудиторных занятий Самостоятельная работа Курсовой проект (работа) КСР Другие виды самостоятельной работы Вид итогового контроля (зачет, зачет экзамен) 5. Содержание дисциплины 5.1. Разделы дисциплины ПЗ (или №п/п Раздел дисциплины Лекции ЛР С) 1 Праведные халифы 2 Халифат Омейядов (661-749 гг.) 3 Правление Аббасидов: период могущества 4 Правление Аббасидов: упадок и окончание Итого 5.2. Содержание разделов дисциплины.

Раздел I. Праведные халифы Часть первая Первый праведный халиф. Мятеж «отступников» и пути преодоления данной проблемы.

Военное противостояние с войсками Сасанидов и армией Византийской империи.

Вступление в должность халифа Умара. Вхождение в состав мусульманского государства Сирии и Палестины. «Открытие» Иерусалима. Мусульманский календарь. Появление мусульман на территории Египта. Крушение династии Сасанидов. Вхождение Персии в состав исламского государства. Убийство халифа Умара. Итоги правления двух первых праведных халифов.

Часть вторая Вступление в должность халифа Усмана. Продолжение военных действий на византийском фронте. Начало военных действий на море. Расширение границ.

Сокрушительное поражение византийского флота. Убийство халифа Усмана: причины и последствия. Избрание Али халифом. «Верблюжья» битва. Перенесение столицы в Куфу.

Сражение при Сиффине и его итоги. Появление движения хариджитов (раскольников).

Переход Египта в сферу Муавии. Убийство халифа Али хариджитами. Столкновения между войсками Муавии и сына четвертого праведного халифа – Хасана. Итоги правления праведных халифов.

Раздел II. Правление Омейядов Часть первая Основание омейядской династии. Военные действия в разных регионах. Провозглашение сына Муавии преемником. Трагедия в Кербеле. Восстание против Омейядов в Мекке и Медине. Претенденты на правление мусульманским государством. Воцарение Марвана и битва при Мардж-Рахит. Воцарение Абдул-Малика. Мечеть «Аль-Акса». Осада Мекки и конец второй гражданской войны.

Часть вторая Укрепление границ. Включение Северо-Западной Африки в качестве полноправной провинции мусульманского государства. Высадка в Испании и последствия этого.

Распространение ислама до границы с Индией и Китаем. Воцарение Сулеймана. Начало и конец правления Умара II. Военные столкновения в разных регионах державы.

Стремительное ухудшение положения Омейядов. Восстание аббасидов. Итоги правления омейядской династии.

Раздел III. Правление Аббасидов: период могущества Часть первая Династия Аббасидов. Внедрение бумажной индустрии. Временная столица. Кордовский эмират. Основание Багдада. Итоги правления аль-Мансура. Военные столкновения с франками и византийцами. Воцарение Харуна ар-Рашида и итоги его правления.

Часть вторая Династические споры между наследниками. Воцарение аль-Ма‘муна. Мятеж Бабака.

Высадка на Крите и в Сицилии. Основание «Дома мудрости». Аль-Хорезми и алгебра.

Перенос столицы в Самарру. Свержение аль-Мутаваккиля.

Раздел IV. Правление Аббасидов: упадок и окончание Часть первая Междоусобные противоречия. Отношение к рабству. Восстание зинджей. Карматы.

Правление Саманидов. Появление в Северной Африке Фатимидов. Правление Буидов.

Военные действия против византийцев. Положение в Испании. Газнавиды.

Часть вторая Правление Сельджукидов. Начало «крестовых» походов. Сражение при Манцикерте.

Ассасины. Усиление Аййубидов. Благородный Салахуддин. Появление монголов. Конец правления Аббасидов.

6. Лабораторный практикум Не предусмотрен.

7. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины Рекомендуемая литература а) Основная литература:

Агани. — Китаб ал-агани тасниф Абу-л-Фарадж ал-Исфахани. Дж. 1—24.

Ал-Кахира, 1383—1394/1963—1974. А. Михн., рук. — Та'рйх ал-мактал Абй 'Абд Аллах ал-Хусайн, раваху Абу Михнаф Лут ибн Йахйа ал-Аздй. Рук. СПб ФИВ РАН В 604, л. 1а—82а. Анон. — История халифов анонимного автора XI века. Факсимиле рукописи.

Предисловие и краткое изложение содержания П.А.Грязневича, указатели М.Б.Пиотровского и П.А.Грязневича. М., 1967. А. Таммам. — Нака'ид Джарир ва-л-Аугал та'лйф ал-имам... Абй Таммам.

'Унийа би таб'иха или аввал марра Антуан Салханй. Байрут, 1922. Багрянород. — Константин Багрянородный. Об управлении империей. Текст, пер. и коммент. Под ред. Г.Г.Литаврина и А.П.Новосельцева. М., 1989. Балаз., А.

— 4А. The Ansab al-ashraf of al-Baladhuri. Vol. 4A. Ed. by M.Schloes singer. Revised and annotated by M.J.Kister. Jerusalem, 1971;

4B....Ed. by M.Schloessinger. Jerusalem, 1938;

11. Anonyme Arabische Chronik. Bd. 11.

Vermutlich das Buch der Verwandtschaft und Geschichte der Adligen von abulhasan ahmed ben jahja... elbelacjori aus Petermann II 633. Autographiert und hrsg. von W.Ahlwardt. Lpz., 1883.

Bak., Мд. - The Kitab al-maghazi of al-Waqidi. Ed. by M.Jones. Vol. 1-3. L., 1966.

Ганджи. — Кифайа ат-талиб фй манакиб 'Алй ибн Абй Талиб... ва йалйхи ал Байан фй ахбар сахиб аз-заман ли-л-имам ал-хафиз Абй 'Абд Аллах... ал Курашй ал-Ганджй... Тахкйк ва тасхйх Мухаммад Хадй ал-Амйнй. Техран, 1404/1984. Джахиз, Б. — Ал-Байан ва-т-табййн ли Абй 'Усман 'Амр ибн Бахр ибн Махбуб ал-Джахиз мусаддар би тарджама ли-л-Джахиз мусафийа би калам мухакки кихи ва шарихихи ал-Хасан ас-Сандусй. Дж. 1—3. Ал-Кахира, 1345/1926-27.

Джахиз, Т. — Le livre de la couronne (Kitab el-tadj). Texte arabe publid pour la premiere fois d'apres les trois manuscrits connus, accompagne d'une preface en francais et enrichi de notes critiques et documentaires par Ahmed Zeki Pacha. Le Caire, 1914. Джахиз, У. — Рисала фй Бани Умаййа. — Асар ал-Джахиз Абу 'Уеман 'Умар ибн Бахр ал-адйб ал-'арабй ал-халид ал-кабйр. Каддама лаху ва ашрафа 'ала танзймихи ва таксймихи 'Умар Абу-н-Надр. БайрУт, 1969, с. 125—135. Дион., пер.

— The secular History of Dionysius of Tel-Mahre. Extract from the anonymous Chronicle of AD 1234 with supplementary material in the notes from the chronicle of the Jacobite patriarch Michael (died AD 1199). — SCWSCh, с 111-221. Захаби. — Та'рйх ал-ислам ва табакат ал-машахйр ва-л-а'лам ли-л хафиз ал му'аррих Мухаммад ибн Ахмад ибн 'Усман аз-Захабй... 'унийа би тахкйк ан-насс ва тахрйр ал-хавашй Хусам ад-дйн ал-Кудсй. Дж. 1—4. Ал-Кахира, 1947-1950. Зуб. — Ал-Ахбар ал-муваффакййат та'лйф аз-Зубайр ибн Баккар.

Тахкйк Сами Маккй ал-'Анй. Багдад, 1392 Х./1972 м.

И. Абу-л-Хадид. — Абу Хамид 'Абд ал-Халид... ибн Аби-л-Хадид ал-Му'тазили.

Шарх Нахдж ал-Балага... ба сай-и ва кушйш-и ва ихтимама-йи акалл ал-Хаджж мулла Мухаммад... сурат итмам пазйрафт фй та'рйх-и шахр-и сафар ал-музаффар мин сана 1302—1304/[ 1884—1886]. Техран, дж. 1—2 (литограф.).

И. Асак. Т. — Тахзйб Та'рйх мадйна Димашк ли Абй-л-Касим 'Али ибн ал-Хсан ал-ма'руф би Ибн 'Асакир. Тахкйк Ахмад 'Убайд. Дж. 1—7. Димашк, 1949.

И. Джуб. — The Travels of Ibn Jubayr. Ed. from a ms. in the University Library of Leiden by W.Wright. 2nd ed. revised by M.J. de Goeje. Leiden—London, 1907 (GMS, 5).

И. Джуб., пер. — Путешествие Ибн Джубайра. Пер. с араб., вступит, ст. и примеч.

Л.А.Семеновой. М, 1984.

И. Изари. — Histoire de l'Afrique et de l'Espagne, intitulee al-Bayano '1-Mogrib par Ibn Adhari (de Maroc), et Fragments de la Chronique d'Arib (de Cordoue), le tout publie pour la premiere fois.... par R.P.A.Dozy. Vol. 1—2. Leyde, 1848— 1851.

И. Кут., У. — Китаб. 'уйун ал-а$бар та'лйф Абу Мухаммад 'Абд Аллах ибн Муслим ибн Кутайба ад-Дйнаварй ал-мутаваффй сана 276 х. Дж. 1—2. Ал-Кахира, Х./1930 м.

Исфах., М. — Макатил ат-талибйййн ли Абй-л-Фарадж ал-Исфаханй. Каддама лаху ва ашрафа 'ала таб'ихи Казим ал-Музаффар. Ат-Таб'а ас-санийа. Ан-Наджаф, 1385/1965.

Марон, хр. — Chronicon maroniticum. — CSChO, SS, series tertia, tomus IV, Chronica minora, pars prior. Ed. I.Guidi. Parisiis—Lipsiae, 1903, с 43—77.

Марон, хр., англ. пер. — Extract from the Maronite Chronicle (AD 642). — SCWSCh, с 29-35.

Марон, хр., нем. пер. см. Noldeke, 1875. ' Мас'уди, М. — во втором томе ссылки «Мас'уди».

Мас'уди, Ме. — Мурудж аз-захаб ва ма'адин ал-джаухар таснйф ар-раххала ал-кабйр ва-л-му'аррйх ал-джалйл 'Абй-л-Хасан 'Али ибн ал-Хусайн ибн 'Алй ал-Мас'удй ал мутаваффй фй 'ам 346 хиджрй. Би тахкйк Мухаммад Мухий ад-дйн 'Абд ал-Хамйд. Дж.

1-4. Ал-Кахира, 1377 х/1958 м.

Минк. — Вак'а Сиффйн ли Наср ибн Музахим ал-Минкарй ал-мутаваффй сана 212/837. Тахкйк ва шарх 'Абд ас-Салам Мухаммад ХарУн. Ат-Таб'а ае-еанийа. Ал Кахира, 1382Д1962].

Мубаррад. — Fhe Kamil of el-Mubarrad. Ed. by W.Wright. Lpz., 1864.

Накаид. — The Naka'id of Jarir and al-Farazdaq. Ed. by A.A.Bevan. Vol. 1—2. Leiden, 1905-1907.

Нарш., P. — Та'рйх-и Бухара та'лйф-и Абу Бакр Мухаммад бен Джа'фар Наршахй, 286—348;

тарджума-йи Абу Наср Ахмад бен Мухаммад бен Наср ал-Кубавй...

Тасхйх ва ташйр-и мударрис Ридавй. Техран, 1351/[1933].

Нарш. англ. пер. — Frye R.N. The History of Bukhara translated from a Persian Abridgement of the Arabic Original by Narshakhi. Cambridge, Mass., 1954.

Нарш., пер. — Мухаммад Наршахй. История Бухары. Перевел с персидского Н.Лыкошин под ред. В.В.Бартольда. Таш., 1897.

Наубахти. — Al-Hasan ibn Musa an-Naubabtl. Die Sekten der Schi'a. Hrsg. von Helmut Ritter. Istanbul, 1931 (Bibliotheca Islamica. 4).

Наубахти, пер. — Ал-Хасан ибн Муса ан-Наубахтп. Шиитские секты. Пер. c'J араб., исслед. и коммент. С.М.Прозорова. М., 1973 (ППВ, XLIII).

Пс.-Дион. — во втором томе ссылки «Дион.».

Пс.-И. Кут. — во втором томе ссылки «И. Кут.».

Пс.-Мефодий, пер. — An Extract from the Apocalypse of Pseudo-Methodius. — SCWSCh, с 222-242. Ст. Таронский, пер. — Des Stephanos von Taron Armenische Geschichte aus dem altarmenischen ubersetzt von Henr. Gelzer und Aug. Burckhardt. Lpz., (Bibliotheca scriptorum graecorum et romanomm teubneriana... Scriptores sacri et profani. Fasc. 4). Т. Сист. — Та'рйх-и Сйстан бе тасхйх-и малик аш-шу'ара' Бехар.

Техран, чап-и дувум, 1339 (ш). Т. Сист., пер. — Та'рйх-и Сйстан («История Систана»). Пер., введ. и коммент.

Л.П.Смирновой. М, 1974 (ППВ, XLIII). Таб., 3. — Ал-мунтахаб мин Китаб зайл ал-мазйал мин та'рйх ас-сахаба ва-т таби'йн таснйф Мухаммад ибн Джарйр ат-Табарй. Зуйул Та'рйх ат-Табарй.

Ал-Муджаллад ал-хадй 'ашар. Тахкйк Мухаммад Абу Фадл Ибрахйм. Ал Кахира, 1977, с. 491—705. Факихи. — Auszuge aus den Geschichtsbiichern der Stadt Mekka. Von Muhammed el-Fakihi, Muhammed el-Fasi und Muhammed Ibn Dhuheira nach den Handschriften zu... Lpz., 1859 (Chroniken der Stadt Mekka gesammelt... von F.WUstenfeld. Bd. 2). Фас, т. 2. — Китаб ал-ма'рифа ва-т-та'рйх та'лйф АбЙ Йусуф Йа'куб ибн Суфйан ал-Фасавй, ривайа 'Абд Аллах ибн Джа'фар ибн Дуруставайх ан Нахвй. Ал-Муджаллад ас-санй. Тахкйк Акрам Дийа' ал-'Умарй. Багдад, 1975. Хр. г. — Chronicon anonimum ad annum Domini 819 pertinens. — CSChO, SS, series tertia, tomus IV, Chronica minora, pars tertia. Ed. I. Guidi. Parisiis— Lipsiae, 1903, с 243-260. Xp. 819 г., пер. — Extract from the Chronicle of AD 819. — SCWSCh, с 75—80.

8. Вопросы для контроля.

Лекция 1.

1) Расскажите, как происходили выборы халифа Абу Бакра.

2) Что такое «Ридда»?

3) Как халиф Абу Бакр преодолел «Ридду»?

4) Расскажите о начале войны мусульман с Византийской империей и Ираном?

Лекция 2.

1) Расскажите о личности второго праведного халифа Умара?

2) Расскажите о создании администрации мусульманского государства?

3) Расскажите о вхождении в состав исламского государства Сирии и Палестины?

4) Расскажите о битве при Кадиссии?

5) Как происходило «открытие» Иерусалима?

6) Расскажите, каким образом происходило завоевание Египта?

Лекция 3.

7) Расскажите о личности второго праведного халифа Усмана?

8) Расскажите о военных действиях на море против Византийской империи?

9) Расскажите о кодификации Корана во время правления Усмана?

10) По какой причине произошел раскол в мусульманской общине?

Лекция 4.

11) Расскажите о личности четвертого праведного халифа Али?

12) Каковы причины «Верблюжьей битвы»?

13) Расскажите о битве при Сиффине?

14) Расскажите о причине появления хариджитов и об их идеологии?

15) Расскажите чем завершился конфликт между Али и Муавийей?

Лекция 5.

16) Расскажите о личности основателя Омейядского халифата Муавийи?

17) Как Муавийа добился отказа претендента на власть в халифате Хасана?

18) Расскажите о завоевании мусульманами Северо-восточной Африки?

19) Расскажите о попытке овладеть Константинополем мусульманами?

Лекция 6.

20) Каким образом произошло превращение власти в халифате в наследственную власть?

21) Расскажите о трагедии в Кербеле?

22) Расскажите о причинах появления шиизма и их идеологии?

23) Расскажите о противостоянии Йазида против Абдуллах ибн Зубейра?

Лекция 7.

24) Расскажите о воцарении Марвана в качестве халифа в Дамаске?

25) Расскажите о строительстве мечети «Куббат ас-Сахра»?

26) Расскажите о введении арабского языка в качестве государственного?

27) Расскажите о военных действиях в северо-восточной и северо-западной Африки?

Лекция 8.

28) Расскажите о воцарении аль Валида?

29) Расскажите о завоевании Испании мусульманами?

30) Расскажите о военной кампании Мусы в Испании?

31) Расскажите о появлении мусульман на индийском субконтиненте?

Лекция 9.

32) Расскажите о распространении ислам в Средней Азии?

33) Расскажите об отстранении известных военачальников Мусы и Тарика?

34) Расскажите об осаде Константинополя?

35) Расскажите о воцарении Умара второго?

Лекция 10.

36) Расскажите о попытках Умара реформировать государство?

37) Расскажите о военных действиях мусульман во Франции?

38) Расскажите о военном выступлении Зайда ибн Али?

39) Расскажите о причинах свержения династии Омейядов ?

9. Критерии оценок Зачтено Предполагает раскрытие вопроса в полном объёме, знание исторических фактов, деятелей, умение анализировать, обобщать с допущением незначительных погрешностей.

Незачтено Отсутствие цельного представления о предмете. Большие пробелы в знаниях. Неспособность связать и объяснить отрывочные, разрозненные сведения.

10. Примерная тематика курсовых работ и критерии их оценки.

Не предусмотрено.

Программа составлена в соответствии с Государственным образовательным стандартом по специальности «политология».

Автор программы _ к. полит. н., доцент Д. В. Мухетдинов (подпись) Программа рассмотрена на заседании кафедры _ протокол № (дата) Заведующий кафедрой: _ д. полит. н., профессор М. И. Рыхтик (подпись) Программа одобрена методической комиссией факультета протокол № (дата) Председатель методической комиссии _ к. и. н., доцент О. В. Сафронова (подпись) Конспект №1. «Первые праведные халифы»

Абу Бакр – первый халиф Уход из жизни Пророка застала мусульман врасплох и создала настроение неуверенности.

Неурегулированность в вопросе о преемнике породила проблему передачи власти, последствия которой через несколько лет привели к расколу. Абу Бакр, ближайший сподвижник и друг Пророка, отец Айши – жены Пророка, еще при жизни Посланника Аллаха был назначен им для руководства коллективной молитвой. Он был на два года моложе Пророка, и именно он был избран первым халифом (араб. «заместитель, наместник»). В избрании Абу Бакра особую роль сыграл Умар ибн аль-Хаттаб, ставший советником халифа, а после его смерти – вторым халифом. Выполняя функции государственного правителя (при том, что Халифат, как и всякий исламский режим вообще, был теократическим государством), халиф, безусловно, не был носителем Божественного Откровения, ниспослание которого завершилось с уходом Пророка;

с точки зрения чисто религиозной, он выступал лишь как «хранитель» веры.

Абу Бакр, названный Пророком «ас-Сиддик» – «Правдивейший» (за то, что он первым открыто засвидетельствовал истинность «ми’раджа» Пророка), был мягким, лишенным властолюбия человеком, сопровождавшим Пророка во всех его поездках и походах, в т.ч.

в хиджре (переселении) Пророка из Мекки в Медину. Будучи богатым мекканским купцом, он вел очень скромный образ жизни, не изменив его, даже став халифом. При нем было положено начало исламизации как государственной политики Халифата. Абу Бакр является первым из четырех праведных халифов («хуляфа ар-рашидун»).

Мятеж «отступников» и пути преодоления данной проблемы Племена бедуинов, для которых ислам ассоциировался только персонально с личностью Пророка Мухаммада, отказались признавать власть Халифа и платить закят (обязательные пожертвования состоятельных людей, многократно оговоренные в Коране и Сунне), и последовали за лжепророками, во множестве объявившимися в Аравии после смерти Посланника Аллаха. Это движение получило название «ар-ридда» – «отступничество», и его преодоление стало наиглавнейшей задачей мусульман под руководством Абу Бакра.

Вопрос был решен путем организации ряда военных экспедиций: в Центральную Аравию – против ряда племен, возглавляемых лжепророком Тулайхой, в Восточную Аравию – против племени «ханифа» (лжепророк Мусайлима) и «тамим» (лжепророчица Саджах), в Йемен, в Хадрамаут, на Бахрейн, в Оман и др.

Военное противостояние с войсками Сасанидов и армией Византийской империи Мусульманская армия была отправлена в иракскую кампанию. После победы при Уллайсе, мусульмане, не давая передышки врагу, заставили капитулировать «Аль-Хиру» – персидскую сторожевую заставу, населенную в основном семитскими племенами. При этом армия была небольшой по размерам и, кроме того, состояла преимущественно из местных рекрутов. Аль-Хира не была оккупирована мусульманами, и местное население продолжало исповедовать «несторианство» (течение в христианстве, отличающееся как от «монофизитства» – распространенному среди египтян, сирийцев, эфиопов и армян, так и католичеству и православию), выплачивая налоги в общую казну («джизья»).

В то время как в Ираке шла кампания против Сасанидов, в Аравии была окочательно решена проблема «отступников» - антиисламского движения «ар-ридда». Абу Бакр вновь обратился к проблеме выдвижения в район Сирии и Палестины. Еще при своей жизни Пророк сформировал армию для защиты границ с Сирией;

и войско, уже после смерти Пророка, просто отпугнуло византийцев – как до этого при походе на Табук.

Абу Бакр организовал несколько армий;

часть вошла в Иорданию, а часть – в Юго Восточную Палестину, и около Газы в феврале была разбита армия местного правителя Сергия.

После поражения около Газы, византийский император Ираклий оценил серьезность ситуации и начал снаряжение большой армии. Прослышав об этом, Абу Бакр отозвал часть войск из Ирака и направил их в Сирию. После опасного марша из Ирака по безводной и безлюдной сирийской пустыне, мусульмане внезапно для врага появились около Дамаска и затем направились на помощь войскам в Сирии. Византийская армия и объединенное войско мусульман встретились в июле в Аджнадайне, и византийцы были окончательно разбиты. Их армия была полностью разрушена;

лишь небольшое их число сумело спастись в стенах Иерусалима. Все же прочие поселения в этом регионе капитулировали одно за другим, и практически вся Палестина вошла в состав мусульманского государства.

Вступление в должность халифа Умара Вскоре после победы при Аджнадайне, умер халиф Абу Бакр и был похоронен рядом с Пророком в Мединской мечети. Место халифа, согласно распоряжению Абу Бакра, занял Умар ибн аль-Хаттаб – один из ближайших сподвижников Пророка. При нем халифа стали именовать «Повелителем верующих» («Амир аль-му’минин»).

Он происходил из незнатного мекканского рода, но сам по себе был личностью решительной, отважной, выдающимся политиком, с глубоким чувством долга, обладал проницательным умом, замечательным талантом администратора и пользовался авторитетом у сподвижников;

его характеризовали жестким, но справедливым.

Основание новой администрации Вхождение в состав мусульманского государства новых земель стало для мусульман новым делом, и поставило перед халифом важные вопросы управления новыми территориями. Ему пришлось решать многие фундаментальные задачи, и эти решения впоследствии стали для мусульман прецедентом. Под руководством Умара, мусульмане стали контролировать земли двух древних и мощнейших империй того времени – Сасанидской, на востоке и Византийской, на западе: одна была полностью побеждена, в то время как другая испытала сокрушительное поражение, потеряв многие свои территории.

При Умаре было основана высокоразвитая административно-финансовая система, в которой общественная казна подняла свои годовые доходы путем различных форм налогов, включая личные и земельные. Также был заведен реестр («диван») имевших право на государственную пенсию. До этого, трофеи, как только они поступали в казну, распределялись непосредственно в пользу тех, кто имел на них право. Однако, такая система распределения на практике оказалась слишком неудобной и громоздкой и была заменена выплатой фиксированного жалованья и продуктового пайка («ризк») всем, занесенным в реестр. Помимо чисто финансового значения, эта реформа показала обязанности государства по отношению к различным группам населения.

Новые территории были сгруппированы в компактные провинции, так что их ресурсы могли развиваться отдельно друг от друга под управлением их наместников, назначавшихся халифом. В то же время старые политические границы сохранялись, превратившись теперь в административные внутри одного государства;

сохранялись местные валюты и гражданская администрация. Мусульманский закон («шариат») отныне превалировал повсеместно, но действовал только лишь в отношении мусульман.

Представители других религий были вольны следовать их собственным законам и подчиняться своим религиозным лидерам, несшими также ответственность за сбор и выплату общинных налогов правительству. Греческий, коптский, персидский и, в меньшей степени, арамейско-сирийский, языки были сохранены в качестве административных в различных провинциях государства.

Для предупреждения возможных конфликтов между армией и местным населением, мусульмане поселялись в лагерях вне завоеванных городов. В этом случае армия была готова также и к любым неожиданностям и экстренным ситуациям. После реформ халифа Умара мусульманская армия фактически превратилась в профессиональную, так как отныне регулярно финансировалась из общественной казны и имела теперь возможность заниматься самоподготовкой. Некоторые из гарнизонов стали позднее важнейшими городами страны – например, Фустат в Египте (около него спустя три столетия был возведен Каир).

Вхождение в состав мусульманского государства Сирии и Ирака Кампании в Сирии и Ираке, начатые его предшественником, нуждались в продолжении, и халиф Умар отправил туда подкрепления. Однако персидский царь Йездигерд III, несмотря на молодость, проявил себя достаточно энергично и компетентно: он объединил своих вассалов и собрал большую армию. Две армии разделял Евфрат: на западном берегу разместилась мусульманская армия, а на восточном – сасанидская. Мусульмане решили пересечь реку и провести битву на вражеском берегу, но это оказалось трагической ошибкой. Они оказались в запертом пространстве, неуютном для их обычной военной тактики, имея в тылу реку. Кроме того, Сасаниды использовали в своих атаках слонов, и это привело к замешательству и панике среди конницы, не привычной к виду этих огромных животных. Тяжелые погодные условия добавили свое отрицательное влияние на самочувствие мусульман. От полного разгрома армия была спасена, однако около тысяч человек было убито, либо утонуло в водах Евфрата при возвращении на правый берег, и еще 2 тысячи бежали после битвы. Все это оказало тяжелейший удар по силе и моральному духу мусульманской армии на восточном фронте.

Тем временем, в западных регионах после окончательного разгрома византийцев при Аджнадайне мусульманские войска предпринимают осаду Дамаска, который через полгода капитулировал. Это событие имело огромное значение не только как чисто военная победа. В ходе капитуляции Дамаска был решен вопрос, как в составе мусульманского государства будет жить местное население. Заключив договор с жителями Дамаска – христианами и иудеями – был создан прецедент для решения подобных ситуаций в различных странах для будущих поколений мусульман: им сохранялась жизнь, имущество и места богослужений, и гарантировалось покровительство.

После энергичных усилий, император Ираклий собрал в Антиохии большую армию из различных регионов его империи под руководством имперского верховного главнокомандующего Теодора. Перед лицом массированной угрозы, не имея предполагаемого подкрепления из Медины, мусульмане отошли к югу, к берегу реки Ярмук, пожертвовав при этом даже Дамаском ради сохранения безопасности своей стратегической позиции. Византийская армия, несмотря на свою мощь, страдала от распрей между различными национальными группами, из которых она состояла, так что ее моральное состояние было невысоким. Две армии встретились на берегах Ярмука, и византийцы были наголову разбиты в ходе битвы, продолжавшейся несколько дней.

После сокрушительного поражения, в ходе которого погиб главнокомандующий Теодор, Ираклий вернулся в Константинополь, а города один за другим переходили в руки мусульман без сопротивления, предопределив тем самым судьбу Сирии за невероятно короткое время. Только Иерусалим, усиленно укрепленный римлянами, временно оставался византийским;

остальная же часть Палестины последовала примеру Сирии.

На восточном фронте сасанидские войска предприняли последнюю попытку отбросить внутренние разногласия и организовать большую и хорошо вооруженную армию под командованием маршала из знатного аристократического рода – Рустама. Две армии столкнулись в Кадисии, в 30 километрах к юго-западу от Аль-Хиры, рядом с которой позже вырос город Наджаф. Мусульманская армия разбила войска Рустама, и те, отступая бросили имперский штандарт – священную реликвию могущественной династии Сасанидов. Ирак полностью перешел под контроль мусульман. Иракцы являлись семитами по происхождению и говорили на арамейском языке;

они рассматривали своих бывших властителей – ариев, говоривших на пехлеви – как чужестранцев, отдавая предпочтение близкородственным арабам как освободителям. Такие настроения были господствующими в ареалах, страдавших от тяжелого гнета землевладельцев и высоких государственных поборов в ходе длительной дорогостоящей персидско-византийской войны (то же самое можно сказать о населении Сирии и Палестины).

Битва при Кадисии имела то же значение в иракской кампании, что и Ярмук – для Сирии.

Так же, как и последняя, она была победоносной, и обозначила новую эру в раннем исламе, открыв путь на Восток.

Иерусалим был взят в осаду, и вскоре его правитель патриарх Софроний, назначенный императором Ираклием, капитулировал. Халиф Умар лично прибыл в Святой город обсудить с патриархом условия капитуляции. Христиане принимали покровительство халифа и следовали своим религиозным предписаниям в обмен на выплату налогов, бывших значительно меньшими, чем сборы византийцев. Умар посетил место разрушенного Иерусалимского храма и заложил строительство мечети.

Вхождение Персии и Египта Сасаниды уже были побеждены при Кадисии;

и битва при Нехавенде (в Западной Персии) завершила завоевание некогда могущественных Сасанидов, и Персия практически полностью (за исключением нескольких восточных провинций) вошла в состав мусульманского государства.

Египет являлся важной во многих отношениях страной и занимал стратегическую позицию в долине Нила;

его столица – Александрия – была морским портом, оплотом византийцев, воротами Египта и всей Северной Африки. Мусульмане выдвинулись в Египет из Палестины, совершив молниеносный бросок к дельте Нила. После чего под Гелиополисом было нанесено поражение византийским войскам.

Через некоторое время, осознав опасность, патриарх Кир призвал к мирным переговорам.

Вскоре скончался византийский император Ираклий, а его сын и преемник Константин III умер менее чем через 4 месяца. После значительных беспорядков в имперской столице, Констанс II (11-летний сын Константина III), был возведен на престол, но призывы к населению проявить лояльность к новому императору не имели успеха. В самом Египте, Кир уже пережил попытку его отстранения большим числом коптов за жестокости религиозных преследований;

многие копты оставляли службу у византийцев. Решившись возобновить переговоры, патриарх подписал соглашение, передав мусульманам контроль над всем Египтом. Почти год прошел с тех пор, как Кир заключил с мусульманами первый мирный договор, презрительно разорванный Ираклием. В связи с этим статьи нового соглашения в отношении византийцев были суровыми – им предписывалось покинуть Египет в течение 11 месяцев;

местные же христиане и иудеи получили те же права, которые ранее были предоставлены «людям Писания» в Сирии, Палестине и Ираке.

К тому времени крепость Вавилон в долине Нила уже капитулировала – два месяца назад, после смерти Ираклия;

и позднее началось строительство постоянного гарнизона, названного Фустат. Александрия (столица эллинского Египта), как и вся остальная часть страны, в соответствии с мирным договором, была оставлена византийской армией и занята мусульманами. Так внезапно закончилось византийское правление в Египте, и копты восприняли это с облегчением. Патриарх Кир скончался несколько раньше того.

Смерть халифа Умар вернулся из паломничества в Мекку, которое он совершал каждый год, и вскоре после этого был смертельно ранен неким Абу Лулу, в Мединской мечети. На смертном одре он назначил Совет («шура») из шести сподвижников Пророка для избрания нового халифа. Халиф Умар был похоронен в Мединской мечети рядом с Пророком и первым праведным халифом Абу Бакром. Умар, получивший имя «аль-Фарук» – «Различающий», является вторым из четырех праведных халифов Итоги правления Правление Абу Бакра и Умара было наполнено внутренней гармонией и расширением Халифата. В течение неимоверно короткого срока исламское государство включило в себя Аравию, Ирак, Западную Персию, Сирию, Палестину, Северный Египет и часть североафриканского побережья. Произошло становление администрации нового государства, которое впоследствии было продолжено и расширено. Был введен новый мусульманский календарь, состоящий из 12 лунных месяцев;

за начало летоисчисления был взят первый день первого месяца года переселения (хиджры) Пророка Мухаммада в Медину. Данный период имел для ислама огромное значение. При этом праведные халифы оставались людьми искренних религиозных убеждений, личной скромности и строгого аскетизма. Не имея опыта государственного управления, они сделали ставку на строгую рассудительность в отношении людей и их поступков, и политическую проницательность. Халифат в период правления Абу Бакра и Умара, стал тем самым, о котором позже отзывались как о «классическом исламском государстве», золотым веком раннего ислама.

Конспект №2. «Продолжение правления праведных халифов»

Вступление в должность халифа Усмана В Совет по избранию нового халифа вошли шесть сподвижников Пророка Мухаммада, и большинством голосов халифом был избран Усман ибн Аффан, прозванный «Зи-н Нурайн» – «обладатель двух светочей», так как он был женат на двух дочерях Пророка.

Усман принадлежал к аристократическому мекканскому клану Умайя;

он был богатым купцом и принял ислам в самые первые годы пророчества. Его обращение в ислам, как первого представителя богатой элитарной прослойки, вызвало сенсацию в Мекке и подняло престиж ислама. Он возглавлял переселение мусульман в Эфиопию;

а затем переселился в Медину. До избрания халифом Усман никогда не играл активной роли в военных походах и в политике исламского государства.

Продолжение военных действий Византийцы при поддержке своего флота попытались атаковать Египет. Византийские корабли ворвались в гавань Александрии, и высаженный с них десант вытеснил мусульманский гарнизон из города. Однако мусульмане приступом взяли бывшую столицу и выдворили неприятеля, тем самым окончательно положив конец византийскому влиянию в Египте.

Новый наместник Египта предпринял решительное наступление в Северной Африке и после многодневного сражения разбил византийскую армию в местечке Сбейтла (Южный Тунис). Григорий, византийский губернатор, погиб, и с населением Триполи был заключен договор. Однако никаких попыток укрепить положение в регионе предпринято не было, мусульмане вернулись в Египет, и вскоре византийцы вновь заняли эти территории.

Новый наместник забрал себе слишком большую долю трофеев, а двоюродный брат и секретарь халифа (Марван ибн аль-Хакам), был назначен для распоряжения ими. Это подорвало престиж Усмана и впоследствии сыграло свою отрицательную роль.

Наместник Сирии (Муавия), был одним из первых, кто реализовал чрезвычайно важную задачу создания флота. До тех пор, пока флот Византии не имел соперника в Средиземном море, морское побережье Сирии, Палестины и Египта не могло чувствовать себя в полной безопасности. Муавия, совместно с наместником Египта сумел убедить халифа Усмана дать им разрешение на строительство флота. В результате на верфях Египта и Сирии был построен большой флот. Бойцами на кораблях выступали сами мусульмане, а управляли судами обычно копты или яковиты, которые не колеблясь выступали против византийцев.

Строительство флота стало еще одним важным достижением мусульман, открыв новые возможности в военной и торговой областях.

Морская экспедиция, выдвинувшаяся из Сирии к Кипру – важнейшей военной базе Византии – заставила остров капитулировать. Договор, подписанный с населением Кипра, оговаривал нейтралитет киприотов в случае войны мусульман с Византией. Это была первая победа на море для мусульман;

Кипр же стал первым островом, присоединенным к Халифату.

Распространение канонического текста Корана При жизни Пророка Мухаммада текст Божественного Откровения – Священного Корана – передавался как по памяти, так и на основании записей различных сур. В Медине Пророк вменил в обязанность группе писарей записывать Откровения, приходящие к нему. После записи они прочитывали то, что слышали, самому Пророку, дабы он перепроверил их.

Таким образом, Коран был записан полностью еще при жизни Пророка – сподвижники уже тогда имели списки Корана, хотя канонического списка и не было. Это было вызвано тем обстоятельством, что ниспослание Откровений продолжалось в течение всего последнего периода жизни Посланника Аллаха.

При первом халифе, Абу Бакре, когда многие сподвижники, знавшие Коран наизусть, погибали на полях сражений, была начата работа по составлению единого письменного сводного текста Корана. Во время правления третьего праведного халифа Усмана были составлены копии канонического списка Корана. Они были разосланы в разные регионы мусульманского государства, чтобы не допустить искажения и утери оригинала, поскольку ислам принимался многими народами и племенами, для которых арабский язык не являлся родным и основным. Один из экземпляров такой рукописи оказался в Самарканде;

впоследствии он был вывезен в Санкт-Петербург, но затем при советской власти был возвращен в Узбекистан. Одна из копий самаркандского куфического Корана хранится в мечети с.Ключищи Краснооктябрьского р-на Нижегородской области.

Расширение границ Халифата на востоке и западе Наместник Басры, провел серию успешных сражений в восточных провинциях Персии, пройдя через Хорасан, Герат, Мерв (Мары) и Балх (совр. Мазари-Шариф). Одна часть его армии пересекла Гиндукуш и вступила в Кабул, в то время как другая, сконцентрировавшись южнее, заставила капитулировать Макран (юго-восток совр.

Ирана). Так восточная линия исламского государства продвинулась до реки Окс (Амударья), вплотную подойдя к границам Индии, что открыло путь на Восток.

В связи с нарушением подписанного соглашения киприоты, выразившееся в пособничестве византийскому флоту, была осуществлена вторая военно-морская экспедиция на Кипр, после чего там остается большой военный гарнизон. Также мусульмане высаживаются на острове Родос.

Продвигаясь на север вдоль окраинных восточных районов бывшей Сасанидской империи, мусульмане начинают контролировать Закавказье, достигнув укрепленной пограничной сасанидской крепости Дербент (юг совр. Дагестана), названную «Баб аль Абваб» (т.е. «врата врат»). Этому успеху, самому по себе не столь значительному в глобальных масштабах, суждено было стать судьбоносным с точки зрения мусульман современной России, и в особенности – Дагестана. В течение нескольких веков Дербент служил главной опорой ислама на Северном Кавказе;

с сер. VII по X вв. мусульманами стали предки азербайджанцев и народы Южного Дагестана – лезгины, табасаранцы, рутульцы, цахуры.

Успех мусульманского флота в Средиземноморье вызвал контратаку византийцев, и около местечка Финикс на побережье Лиции (юг Турции) разыгралось мощное сражение. После тяжелых боев византийский флот в 500 кораблей потерпел сокрушительное поражение, в результате чего их морское преимущество было сведено на нет. Император Констанс II, лично руководивший войсками, едва спасся бегством.

Убийство халифа Усмана: причины и последствия Халифу Усману было около 80 лет, и его возможности справиться с комплексом проблем государства уменьшались с каждым днем. Делегацию из числа важных правительственных лиц, говоривших ему об опасности общественных беспорядков, он отослал к своему секретарю и двоюродному брату Марвану ибн аль-Хакаму (много лет спустя он станет одним из правителей из династии Омейядов). Некоторые горячие головы все больше горячились и сеяли семена раздора в различных частях Халифата. Результатом этого стал рост общего недовольства. Оппозиция Усману все расширялась, не только в Медине, но и в отдаленных провинциях – Ираке и Египте. Местные бунтари в Куфе, Басре и Фустате открыто призывали к неповиновению центральному правительству. Проблем не было только в Сирии, управляемой Муавией, который предложил Усману переехать в Дамаск и доверить свою охрану местным войскам. Однако Усман отказался, отвергнув также и советы отречься.

Хотя халиф был правителем огромного государства, он вел крайне простой образ жизни и был легко доступен всем желающим. Даже после убийства Умара, необходимости в личной охране халифа не было. В связи с этим в Мекке и Медине отсутствовали войска;

армия была сосредоточена в провинциях и на границах Халифата. Через какое-то время халиф был убит группой недовольных мятежников, прибывших из Египта, Куфы и Басры.

Кровь убитого халифа оросила лежавший рядом Коран. Смерть халифа вызвала гражданскую войну в Халифате и положила начало расколу.

Следует отметить, что первая часть правления третьего праведного халифа продолжала политику, начатую при халифе Умаре. Благодаря своему радушию и мягким изысканным манерам, Усман быстро завоевал авторитет среди мусульман. Это был период процветания и всеобщего благополучия. К концу правления третьего праведного халифа проявились, однако, признаки растущего недовольства и неудовлетворенности. На это имелось несколько причин. Переход от состояния кочевников пустыни в положение завоевателей огромных территорий произвел своего рода «социальную революцию», породив в т.ч. и социальное неравенство с соответствующими проблемами. Произошло и уменьшение доходов казны, в связи с чем возникли трудности в выплате пенсий занесенным в регистр халифа Умара.

С другой стороны, некоторые деятели из числа мусульман, приобретя в ходе войн огромные богатства, стали жить в роскоши. Это вызывало осуждение со стороны аскетически настроенных кругов, полагавших, что эти богатства и вызывающая роскошь разрушают ценности ислама;

многие сподвижники, осудившие подобный образ жизни, считали необходимым пустить эти деньги в качестве милостыни или использовать в других социальных проектах. Попытки халифа заглушить эти настроения лишь усугубили ситуацию.

Наиболее серьезными обвинениями, звучавшими к концу правления третьего праведного халифа, были семейственность и фаворитизм. Большинство руководящих и доходных постов в высших эшелонах власти к тому времени заняли представители клана Умайя. А в связи с увеличением значимости новых центров – таких, как Куфа, Басра и Фустат, назначение на эти места новых людей рассматривалось попыткой усиления контроля над ними. Подобные назначения оправдывались личными достоинствами, однако, эта политика привела к углублению противоречий между родами Умайя и Хашим, бывшими соперниками еще с до-исламских времен. Среди многих назначений подобного рода – замена наместников Басры и Куфы, а также губернатора Египта двоюродным братом халифа, хотя последний в свое время навлек на себя недовольство самого Пророка Мухаммада. Смещенный наместник отбыл в Палестину и тайно поддерживал диссидентское движение в Египте. Весь этот комплекс политических, социальных и экономических, а также религиозных, факторов, привел в итоге к глубокому недовольству среди населения к концу правления халифа Усмана.

В то же время, в правление Усмана был завершен разгром Сасанидов, утвердилось положение мусульман в Северной Африке, Армении и Закавказье (так, власть Халифата – на тех же условиях, что и другие христианские правители – признал князь Картли в Тбилиси). По инициативе халифа также был создан сводный текст Корана. За свои заслуги перед исламом Усман считается третьим из четырех праведных халифов.

Избрание Али халифом Али ибн Аби Талиб аль-Муртада («Желанный»), двоюродный брат и зять Пророка Мухаммада (был женат на Фатиме, дочери Пророка, имевшей двух сыновей – Хасана и Хусейна), был избран населением Медины халифом. Али вырос в доме Пророка, поскольку его отец Абу Талиб, дядя Пророка, был беден, и, забрав юного Али в свою семью, Пророк поступил так же, как в свое время сделал по отношению к нему Абу Талиб.

Али принял ислам, еще будучи ребенком. После ухода из жизни Пророка Мухаммада Али оставался в Медине вплоть до гибели халифа Усмана. Население Медины, даже недовольное ранее Усманом, как и участники заговора из Египта, Куфы и Басры, пребывало в глубоком шоке;

люди только теперь осознали всю тяжесть и последствия происшедшего. Али не сразу согласился возглавить Халифат в ответ на просьбу жителей Медины, египтян и иракцев, понимая всю ответственность такого шага и предвидя его последствия;

тем не менее, ввиду растущей анархии и хаоса в исламском государстве, он был провозглашен халифом – четвертым, и последним из числа праведных халифов.

Глубоко переживая случившееся, Али, тем не менее, отказался следовать настойчивым просьбам многих знатных мусульман, среди которых были Талха и Зубайр, начать преследование убийц Усмана. В обществе и так возник сильнейший кризис, усугубленный растущим расколом между двумя главными кланами мусульманской верхушки – Умайя (Омейяды) и Хашим (Хашимиты);

Усман принадлежал к первому роду, в то время как Али – ко второму.

Начало внутренних конфликтов Талха, и Зубайр, сподвижники Пророка Мухаммада и известные мекканцы, поссорились с Али, и объявили о создании альянса, лишившего Али значительной поддержки в самом начале его правления. Вдова Пророка, Айша, переселившаяся в конце правления Усмана из Медины в Мекку, а после его смерти вернувшаяся в столицу, вновь выехала в Мекку, откуда вместе с отрядом Талхи и Зубайра отправилась в Басру. В декабре недалеко от Басры состоялась т.н. «Верблюжья битва» между сторонниками Али и его противниками, названная так потому, что в самой гуще сражения оказалась Айша, сидевшая на верблюде.

Победу в битве одержал Али;

но с обеих сторон было много жертв. Талха и Зубайр были убиты;

Айша же была доставлена в Медину, где она, удалившись от политики, прожила до самой смерти. Итак, впервые на поле боя мусульмане выступили против мусульман;

правоверные пребывали в глубокой скорби, рассматривая ситуацию в целом крайне пессимистично.

После «Верблюжьей битвы» халиф Али провел несколько дней в Басре, где он назначил своего двоюродного брата Абдуллаха, сына Аббаса, наместником региона. После этого он въехал в Куфу – новый город в Ираке, выросший из военного лагеря и сделал ее новой столицей. Медина отныне никогда не была местом пребывания правительства.

Муавия ибн Аби Суфьян, наместник Сирии, возглавивший после гибели халифа Усмана род Умайя, был еще одной значительной фигурой, требовавшей наказания убийц халифа.

Когда это требование было отклонено, он отказался признать Али халифом, и обвинил его в пособничестве убийцам. Во время битвы Али со своими оппонентами он проявлял нейтралитет, явно ожидая благоприятного для себя исхода дела. В последующем, однако, Муавия занялся пропагандой против Али.

Муавия правил Сирией в течение почти 20 лет, и за это время создал большую и лояльную к нему армию. Он заключил мир с византийцами в обмен на выплату дани, так что мог спокойно направить свою армию в Ирак в любое время. Он также имел при себе могущественного советника в лице Амра ибн аль-Аса, покорителя Египта. Весной Али направился на северо-запад через Ирак для упрочения своего положения, и столкнулся с армией Муавии рядом с границей с Сирией, в Сиффине – руинах римской крепости на берегу Евфрата. Две армии стояли лагерями лицом к лицу в течение нескольких месяцев, не решаясь на крупное столкновение. Страх пролития крови мусульманина был слишком силен с обеих сторон. Однако несколько попыток договориться о мире закончились безрезультатно, и в итоге началось сражение. Когда победа стала склоняться на сторону Али, Амр посоветовал Муавии прием, прервавший стрельбу, но не определивший исход сражения. Солдаты армии Муавии подняли на свои копья листы с текстом Корана, и тем самым выразили намерение решить борьбу с помощью Слова Аллаха, каков бы ни был результат. Али, вопреки своему выгодному положению, по совету некоторых мусульман увел армию с выигрышных позиций. Последующий диспут, однако, не привел к какому либо результату.

Соглашение, достигнутое обеими сторонами, предусматривало урегулирование вопроса путем третейского суда – по одному судье с каждой стороны, которые должны были вынести решение на основе законов Корана. Муавия выбрал в качестве своего представителя Амра, Али – Абу Мусу аль-Аш’ари. Абу Муса – бывалый солдат, признанный знаток Корана, в этой гражданской войне был скорее нейтральным, нежели явным сторонником Али. Итак, хотя Муавия выбрал для защиты своих интересов в арбитраже преданного себе человека, приверженцы Али были настолько убеждены в своей правоте, что настояли на выборе нейтрального и набожного человека представителем своей позиции. Во время перемирия обе армии вернулись на свои базы – в Дамаск и Куфу соответственно, и так битва при Сиффине завершилась без выигрыша ни для одной из сторон.

Два третейских судьи встретились спустя семь месяцев после битвы при Сиффине. Так как сроки обсуждения не были строго оговорены, оно затянулось, часто приводя к взаимному непониманию. В итоге, судьи пришли к курьезному решению. Они объявили, что и Муавия, и Али должны отречься от своих постов, и затем должны быть проведены выборы нового халифа. Али и его сторонники были просто ошеломлены этим решением, приравнивавшим статус халифа к статусу мятежника Муавии, тогда как они ожидали лишь формального признания Али халифом. Али отказался признавать вердикт на том основании, что он не соответствовал Корану. Тем временем, Муавия начал принимать присягу на верность своих войск в Дамаске. Исламское государство было расколото.

Образование группировки «хариджитов»


Лозунг «пусть решает Бог», приведший к немедленному прекращению сражения при Сиффине, слишком неопределенно толковался разными группировками. Сразу после оглашения решения третейского суда люди начали осознавать полный смысл произошедшего: Али оказался в явном проигрыше, так как Муавия не владел Халифатом, чтобы терять его.

Группа пуритански настроенных фанатиков была сильно раздражена после того, что произошло, и решила, что вся концепция Халифата полностью дискредитирована. Они восстали против Али, образовав отдельную партию, известную как «хариджиты»

(«раскольники»), под девизом «решение принадлежит только Аллаху». Порядка 12 тысяч воинов ушли из Куфы в селение Харура (поэтому их называли сначала «харуритами»).

Али разгромил раскольников, уничтожив около 2 тысяч из них на берегах Нахравана (в Ираке);

но они еще не раз в истории ислама возрождались под разными именами («мухаккима, навасиб, шурат, марикун» – «отступники», «мятежники»).

Хариджиты сформировали одну из самых ранних религиозно-политических группировок в истории ислама. Они были полными пуританами, испытывали сильнейшую неприязнь к политическим интригам, и вроде стремились жить в соответствии со Словом Аллаха. Так как они верили, что основой правления должны быть лишь правильный характер и благочестие, любой мусульманин, несмотря на свою национальность и социальный статус, мог быть, на их взгляд, руководителем при условии, что он будет благочестив.

Хариджиты стремились провести в жизнь идею «Царства Божьего», и полагали, что все прочие, кроме них, обречены на вечные муки. Их агрессивный идеализм привлекал большое число последователей во времена социальной или религиозной неустроенности, и это представляло серьезную опасность упрочению авторитета государственной власти в различные периоды истории вплоть до правления Аббасидов (750-1258). Хотя это движение было религиозно-фанатичным, оно постепенно включило в себя многие бунтарские группы, включая совершенно нетерпимые к любой установленной политической власти. Это создавало внутренние конфликты и беспорядки, в конечном итоге приведшие к их фактическому, хотя и не стопроцентному, поражению.

Усиление Муавии Пока Али занимался мятежом в своем лагере, Муавия мог управлять Сирией совершенно независимо от Куфы. Он был глубоко заинтересован в достижении контроля над богатым Египтом, управлявшимся тогда Мухаммадом ибн Аби Бакром, назначенным на пост губернатора халифом Али. Видя, что Али слишком занят проблемами в своем стане, Муавия снабдил Амра 6 тысячами воинов для отвоевания провинции, покоренной им лет назад. Мухаммад смог собрать только 2 тысячи человек для сражения, но они были побеждены и разогнаны почти без огня. Попав в плен, Мухаммад был убит.

Выдвинувшиеся из Куфы войска уже не успели на помощь Мухаммаду. Амр снова стал наместником Египта, признав Муавию в качестве законного халифа.

Муавия официально провозгласил себя халифом в Иерусалиме, и получил присягу на верность из западных провинций. Так исламское государство оказалось поделенным надвое: Али контролировал, хотя и не прочно, Ирак и Персию, в то время как Муавия управлял Сирией и Египтом.

Убийство халифа Али Позиции имама Али, потерявшего контроль над Сирией и Египтом, стали непрочными;

хариджиты, выступившие против него, обвинили его в разрушении верховной власти мусульманского мира, из-за того, что он прибег к третейскому суду. Постановив для самих себя, что проблемы мусульман исходят от соперничества некоторых лидеров, несколько фанатиков решают убить Али, Муавию и Амра ибн аль-Аса в один день во время публичной пятничной молитвы. Их план, однако, сработал не так, как задумывалось. Амр оставался цел и невредим в Фустате, т.к. в тот день почувствовал себя нездоровым;

убитым же оказался его заместитель. Муавия в Дамаске отделался незначительным ранением. Али же был сражен насмерть фанатиком–хариджитом Абдур Рахманом ибн Мулджамом в дверях мечети Куфы. Так четвертый и последний праведный халиф погиб от смертельного ранения в возрасте чуть более 60 лет. Его тело было захоронено в некоем определенном месте в 10 км. к западу от Куфы, где позднее вырос город Наджаф. Это место стало одним из величайших центров ислама, особенно для шиитов.

Итоги и выводы Чтобы понять нравственное состояние мусульман того времени, необходимо, прежде всего, осознать, что ислам был тем светом, который вывел погрязший в невежестве («джахилия») народ к процветанию и благополучию, к моральному самосовершенствованию и одновременно к материальному благосостоянию. Однако джахилийский образ жизни не прошел бесследно;

он еще проявлялся у некоторых из них, особенно у тех, кто вырос в этом обществе. Кроме того, в новых вошедших в состав мусульманской цивилизации странах, как в Сирии и Ираке, люди никогда не видели Пророка, который своим поведением, даром пророчества, самой историей своей жизни влиял на сподвижников, был тонким дипломатом, Политиком с большой буквы, став общепризнанным лидером нации. Новообращенные мусульмане знали о Пророке и об исламе только со слов сподвижников. Таким образом, сподвижники стали с религиозной точки зрения – хранителями веры, с точки зрения политической – руководителями обширных земель, с точки зрения материальной – обладателями несметных богатств.

Если бы ислам не был силен в их сердцах, произошел бы неотвратимый возврат к эпохе джахилии. Свою грязную роль сыграли и мунафики – лицемеры, не верующие в душе, но внешне якобы благонадежные мусульмане.

За короткий период правления Али в Халифате практически не было внешнего джихада – борьбы с врагами за границами государства. Однако, можно сказать, что мусульмане под руководством имама Али занимались джихадом внутренним, самоочищением – борьбой со своими страстями, с тяготами мира материальных ценностей, с магической силой желания власти.

После смерти Али его старший сын от Фатимы, Хасан ибн Али «аль-Муджтаба»

(«Избранный») был провозглашен в Куфе его законным преемником. Однако, после столкновения двух войск – Муавии и Хасана – на границе Сирии и Ирака (через 6- месяцев после избрания Хасана халифом) старший внук Пророка был вынужден отказаться от своего статуса. По условиям договора был записан ряд условий – отказ от публичных проклятий в адрес Али, отказ Хасана от признания Муавии «Повелителем верующих», отказ Муавии от назначения после себя преемников и наследников, обязательство Муавии выплатить внукам Пророка (Хасану и Хусейну) денежную компенсацию и постоянный доход с одного из округов. Такой шаг со стороны имама Хасана был вызван стремлением прекратить кровопролитие, что отразило слова Пророка Мухаммада, который сказал однажды: «Поистине, он (Хасан) является господином, и через него Аллах приведет к примирению две большие группы мусульман» («Сахих» аль Бухари;

«Сунан» ат-Тирмизи). После этого Хасан поселился в Медине, где жил до своего ухода из этой жизни.

Пророк предупреждал о последующих после своей смерти разногласиях и «фитнах»

(смута, вражда, раздор): «Халифат – тридцать лет;

после этого придут «мулюк» (т.е.

правители, короли, цари)» («Муснад» Ахмада).

Конспект №3. «Начало правления Омейядов»

Начало правления омейядской династии условно приходится на период после ухода из этой жизни четвертого праведного халифа Али. Однако, некоторое время после этой трагедии халифом и «Повелителем верующих», получившим признание во многих регионах Халифата, в том числе, в Мекке и Медине, являлся старший внук Пророка Мухаммада (Хасан ибн Али). После военных столкновений между ним и войсками Муавии был заключен договор, по которому Муавия де-факто обрел статус правителя.

При этом, следует отметить, что согласно договору его правление носило временный характер.

Тем временем, восстания и беспорядки в различных частях страны (особенно в Ираке, терзаемом войнами все последние десять лет) были подавлены, причем зачастую безжалостно. Правительство стало централизованным, на этот раз в Дамаске – многонаселенном городе с древними культурными и административными традициями.

Сирия заимела наиболее тренированную, дисциплинированную и лояльную своему правителю армию среди всех провинций. Неудобство от того факта, что Муавия стал правителем, испытывали во многих регионах, и, прежде всего, в Мекке и Медине – там помнили, что, подобно своему отцу Абу Суфьяну, он был одним из главных врагов Пророка вплоть до падения Мекки, когда они оба стали мусульманами. Главнейшим же центром оппозиции стал Ирак, и, в особенности, города Басра и Куфа. Во время правления Омейядов мусульманское государство продвинуло свои границы до Индии и Китая на востоке, и до Атлантики и Пиренеев на западе. Впервые со времен Александра Македонского этот огромный регион, не считая Северной Африки и Испании, был объединен в составе единого государства.

Военные действия в разных регионах Однако, после подавления оппозиции началась новая фаза расширения мусульманского государства. Так, мусульманский флот выдвинулся из Александрии и высадился в византийской Сицилии. Это, однако, не повлекло за собой постоянного присутствия на острове, которое произошло много позже в середине IX в.

В Египте же основной базой первоначально являлся Фустат, и военные кампании производились на расстояние больше 2 тысяч километров, что создавало опасность для тыла и перебои с провиантом. Для преодоления этого недостатка был заложен гарнизон в Кайруане (совр. Тунис), где было основано и правительство провинции. Новый гарнизон, ставший столицей провинции, подобно Басре, Куфе и Фустату перед этим, позднее превратился в знаменитый город с великой мечетью. Позднее она стала важным интеллектуальным центром, а сам город – отправной точкой расширения территорий в Северной Африке.


Горные области Атласа, к северу от пустыни Сахара, издревле были населены берберами – воинственным народом семитского происхождения, всегда оказывавшим упорное сопротивление. Мусульмане столкнулись в этом ареале с двумя врагами с двух разных направлений – берберами с гор Атласа, и византийцами с их крепостей с морского побережья. Хотя Кайруан лежал в нескольких километрах от побережья и, таким образом, был в безопасности от атак со Средиземноморья, он был расположен слишком близко к территории берберов. Византийцы сохраняли контроль над регионом из их местной провинциальной столицы, античного города Карфагена, основанного в сер. IX в. до Р.Х.

финикийцами и расположенного в 16 км к северо-востоку от совр. Туниса на побережье.

Поначалу мусульманам не удалось развить политические возможности ситуации – союз с берберами заключен не был. Вместо этого, мусульманская армия оказалась атакована с двух сторон одновременно, виной чему послужило надменное обращение части мусульман с горцами. По возвращении же на запад, омейядский наместник был убит из засады около современного города Бискра в Алжире. Вскоре после его гибели берберы подняли восстание, и почти все владения были утрачены, включая и Кайруан;

западной границей Египта и всего мусульманского мира вновь стала Киренаика (известная у арабов как Барка;

в совр. Ливии). Тем не менее, почва была подготовлена, что дало свои плоды в будущем.

В течение всего времени правления Муавии мусульмане оставались в состоянии войны с Византией. Он был занят этой войной, еще будучи наместником Сирии, сначала при первом халифе Умаре, затем при его преемнике халифе Усмане, когда был построен мощный флот для ведения военных действий против румийцев и на море, и на суше.

Единственно, когда было заключено перемирие между двумя державами, и когда Муавия выплачивал дань Византии – это время гражданской войны в Халифате.

Теперь военные операции против Византии возобновились. Муавия видел в этом одну из важнейших своих задач – как в плане защиты и расширения территории, так и в плане постоянного боевого усовершенствования сирийской армии, сохраняя ее дисциплинированность и высокий военный потенциал.

Муавия отправил мощную военную экспедицию в Константинополь. Это было первое военное задание его сына Йезида, до сих пор интересовавшегося главным образом лишь развлечениями. Имперская столица, окруженная с трех сторон водой, была хорошо укреплена стенами и башнями необъятной высоты (местами до 30 метров) и мощи, которые в прошлом противостояли опытным войскам сасанидского хосроя. Новым энергичным императором недавно стал Константин IV (преемник Констанса II, жившего на Сицилии, и убитого заговорщиками после семнадцатилетнего правления). Хотя в ходе битвы мусульмане проявили храбрость и силу духа, они не смогли осуществить штурм города, потому что не имели необходимой сноровки и оружия для преодоления массивной и комплексной системы защиты стен. Кампания оказалась безуспешной (хотя мусульмане и заняли Халкедон), и была прекращена после множества потерь.

Остров Крит, владение Византии, также был временно занят мусульманами. Укрепиться на острове, однако, мусульманам удалось гораздо позже – только в середине IX в.

Вслед за этим мусульмане снова предприняли поход на Константинополь, который длился семь лет. Это столкновение главным образом происходило между двумя флотами.

Мусульмане закрепили за собой морскую базу Кизикос на южном побережье Мраморного моря. Во время боев византийцы использовали «греческий огонь» – тяжелую воспламеняющуюся жидкость – смесь из серы, селитры и сырой нефти, которой выстреливали из специальных орудий. Это не только напугало мусульман, никогда не видевших подобного, но и принесло серьезные разрушения их судам. Атака была свернута, и византийцам вновь удалось отстоять свою столицу.

Провозглашение сына Муавии преемником Муавия объявил своего сына Йезида наследным преемником. Мать Йезида, Майсун, была христианкой из яковитов, из племени кальб, и являлась любимой женой Муавии. Так Муавия ввел наследственное правление, посредством чего правитель мог провозгласить одного из своих сыновей или даже племянников в качестве своего преемника, и которому население должно было принести присягу. Это отменило принцип старшинства и систему выборов. Практика наследственного правления применялась после Муавии всеми омейядскими, а затем и аббасидскими правителями.

Образ жизни Йезида как повесы и его непредсказуемое поведение разительно не совпадало со здравыми исламскими нормами. Идея наследственного правления была также в новинку мусульманам. Сверх того, право Йезида на правление нелегко было обосновать с точки зрения законности. Если это право основывалось на наследственности, то старший сын Муавии имел больше оснований, чем Йезид, быть преемником халифа.

Если, с другой стороны, правление должно было быть передано наиболее удобной персоне, то тогда имелось множество более очевидных кандидатов на этот пост, гораздо более достойных, нежели Йезид. Кроме того, Муавия «забыл» о договоренности с внуком Пророка – имамом Хасаном о неназначении преемника, который хотя и ушел из жизни, однако, оставался его родной брат, также внук Пророка – имам Хусейн. В следствие такого шага со стороны Муавии явно нарушались права имама Хусейна на место лидера нации. Однако, употребив свои исключительные дипломатические способности, Муавия сумел убедить часть мусульман признать Йезида своим законным наследником.

Муавия скончался в возрасте около 75 лет. Его сын и наследник, Йезид, был провозглашен в Дамаске правителем. Многие регионы присягнули Йезиду, но оппозиция, ведомая сторонниками Али, которых Муавия сдерживал путем подавления, выступила против него. Главным из них был имам Хусейн, сын имама Али и единственный остававшийся в живых внук Пророка. Как и его старший брат Хасан, он жил в уединении в Медине, когда Муавия был в силе, но сейчас отказался принести присягу верности Йезиду. Сторонники Алидов в Ираке считали, что настало время восстановить справедливость и вернуть правление законному правителю, которому они присягнули в качестве халифа. Они неоднократно приглашали Хусейна прибыть в Куфу и принять лидерство в Ираке, и после некоторых раздумий он согласился. Вначале он направился в Мекку, а затем выступил в этот трагический поход в Куфу, пересекая Аравийскую пустыню с небольшим числом верных последователей из своих родственников и сторонников. В то время Убайдуллах, сын Зияда ибн Абихи, такой же жестокий, как и его отец, был приглашен Йезидом в качестве наместника Куфы. Следуя примеру своего отца, он арестовал и казнил многих сторонников Хусейна. Умар, сын известного военачальника Са’да ибн Аби Ваккаса, командуя 4-тысячной армией, преградил дорогу и окружил поредевший отряд Хусейна (около 70 человек) в Кербеле, на западном берегу Евфрата, примерно в 80 км к северо-западу от Куфы. Убайдуллах настаивал на безоговорочной капитуляции Хусейна, и когда тот отказался это сделать, устроил резню. Сначала никто из воинов не нападал, не желая брать на себя ответственность за пролитие крови внука Пророка. Но затем один из них, из племени киндитов, по имени Малик ибн ан-Нусайр, ударил Хусейна мечом по голове, после чего они набросились на него массой, и вскоре он, его родственники и соратники были перебиты.

Трагедия Кербелы произвела сильное впечатление на современников. Согласно историческим преданиям («риваяты»), часть сподвижников видела в ту ночь в своих снах Посланника Аллаха в горе и печали. Так погиб внук Пророка Хусейн ибн Али «аш Шахид» («Мученик»), и его голова была отослана Йезиду в Дамаск. Затем голова была передана сестре имама Зайнаб и его сыну Али (Зайн аль-Абидин), доставленным в качестве пленников в Дамаск, и захоронена вместе с телом в Кербеле. Кербела стала символом шиитского движения и местом собирания. В некоторых сборниках приводятся хадисы Пророка, в которых он предсказывал гибель своего внука. Имам Хусейн был признан «величайшим мучеником» («Саййид аш-шухада»), и вместе со своим братом имамом Хасаном они были названы Пророком «предводителями юношей в раю».

Посланник Аллаха также говорил: «Полюбил Аллах того, кто полюбил Хусейна» («Сахих»

аль-Бухари;

«Сунан» ат-Тирмизи).

Понятие «шиизма»

После смерти Пророка Мухаммада, небольшая группа его сподвижников выступила за признание законным наследником и халифом двоюродного брата и зятя Пророка – Али ибн Аби Талиба;

среди них выделялись дядя Пророка аль-Аббас и его семья, Абу Зарр, аль-Микдад аль-Кинди, Салман аль-Фариси, Аммар ибн Ясир, Абу Айюб аль-Ансари, Билял аль-Хабаши, Халид ибн Са’ид, а также Зубайр (позже выступивший против Али), и др. Эта группа и их последователи впоследствии получили название «аш-ши’а» (в переводе с арабского – «партия»), или «шииты» в русской литературе. В действительности, спор практически не касался вопросов религиозной доктрины, но лишь вопроса о преемнике.

По прошествии времени шиитское движение, проповедовавшее идеи Божественности верховной власти, широко распространилось в восточных провинциях (Ирака, Ирана).

Постепенно это движение выделилось, образовав отдельное течение. Убийство имама Хусейна, еще в большей степени, чем его отца, имама Али, способствовала религиозному и политическому объединению приверженцев рода Али. Хусейн стал символом шиитского движения и значительной фигурой всего мусульманского мира. Трагедия в Кербеле (произошедшая в день Ашуры) никогда не была забыта, и сегодня, спустя веков, и вспоминается во многих регионах мусульманской цивилизации как урок набожности, самоотверженности за веру, свободолюбия и борьбы за честь и поддержки священных законов Корана. Отвергая крайности, которыми изобилует траурная церемония в день Ашуры, все мусульмане, искренне любящие Пророка, его семью и сподвижников вспоминают в этот день о мученической гибели внука Пророка, выступившего против несправедливости.

Постепенно, в течение нескольких десятилетий, шииты предстали как особая группа со своей собственной доктриной. Поворот в развитии шиитских представлений вызвали политические поражения шиитов и гонения на них со стороны властей, что в конечном итоге способствовали их обособлению и развитию собственной теологической базы.

Согласно представлениям шиитов, имамы являются не только законными наследниками Пророка по линии Али, но и обладают особыми, дарованными Всевышним Аллахом качествами.

Согласно мировоззрению «шиитов-имамитов», чья точка зрения и рассматривается в качестве «собственно шиитской» (именно они представляют подавляющее большинство в этом течении), наследственные имамы по линии Али обладают знаниями сверх обычного уровня и способны видеть и понимать то, что не доступно обычным мусульманам. Кроме того, имам Махди, в появление которого верят все мусульмане, связывается у шиитов с конкретным лицом (у имамитов это 12-ый имам, Мухаммад аль-Каим), который до определенного времени находится в «сокрытии». Возвратившись же в этот мир, имам Махди установит на земле справедливость;

до своего прихода он, согласно шиитской доктрине, руководит человечеством через избранных им особых представителей, – таким образом, «имамат» (правление имамов) с «сокрытием» последнего имама не прекратился.

Вопрос передачи имамата тем или иным потомкам Али вызывал разногласия и расколы, приведя к выходу из числа основной части «шиитов-имамитов» нескольких течений, самыми известными из которых являются «зайдиты» и «исмаилиты». Помимо этого, в истории не раз возникали многочисленные группировки «крайних» (обожествлявших Али и имамов, проповедовавших дуализм, переселение душ и прочие экстремальные идеи), имевших, как правило, недолгое существование, за исключением «алавитов, ахли хакк и друзов». Следует отметить, что, если «имамиты» и «зайдиты» признаются мусульманами как часть исламской уммы, а «исмаилиты» считаются таковыми при определенных оговорках, то «крайние» группировки, в случае их следования своим неисламским воззрениям и обрядам, считаются либо близкими к исламу, либо вышедшими из ислама течениями.

Некоторые полагают, что шииты и сунниты противостоят друг другу, однако, в действительности это не так. Так как необходимость следования жизненному пути (Сунне) Пророка Мухаммада как образцу и идеалу является обязательным для всех мусульман, термин «сунни», т.е. сунниты (в узком смысле этого слова) не должен относиться только к одной части общины. Со временем эта практика стала распространенной, во многом из-за того, что сонный мусульманский мир уступил этому.

Это привело некоторых к той мысли, что шииты якобы отвергают Сунну;

в действительности же, ни одно течение в исламе не делает этого. Когда речь идет о равенстве с суннитами, шииты говорят лишь о бльшей своей любви к Семье Пророка («Ахль аль-Байт»). И пока не произошло выделения шиитов, суннитское движение как таковое не представляло какого-либо консолидированного течения: размежевание основных направлений ислама происходило постепенно. И если в качестве шиитского считать антиомейядское (а затем и антиаббасидское) движение как выступление против несправедливости, то их явными и неявными приверженцами были многие мусульмане, в т.ч. и такие ученые как Абу Ханифа или Аш-Шафии.

Историческая обособленность двух общин действительно существовала (впрочем, также как и между некоторыми другими мусульманскими течениями), однако необходимо признать, что немалую роль здесь играли подстрекательство извне («фитна») и культивирование враждебности или своей исключительности. На самом деле, различия в убеждениях («акыде») между суннитами и шиитами не позволяют говорить об их противостоянии, или тем более об исповедании ими различных религий. Вера в Аллаха как Единого Бога, в ангелов и общую цепь пророков, Судный День и воскрешение после смерти, руководство Кораном – присущи для всех мусульман. Те элементы «акыды»

шиитов, которые делают ее исключительной и непохожей на другие, в действительности присутствуют и у суннитов (то, что касается имама Али и его наследников), только не имеют сакральности, особого подтекста, не называются вслух, или даже порой не осознаются в качестве особых. Что же касается различий в мазхабах (между «зайдитским», «имамитским-джафаритским» и четырьмя суннитскими), то они и вовсе не играют принципиальной роли. Отсутствие же единства между мусульманами, играемое на руку врагам ислама, не соответствует кораническому приказу: «Держитесь за вервь Аллаха все и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха к вам, когда вы были врагами, и Он примирил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями» (сура «Али Имран», аят 103).

Претенденты на правление мусульманским государством Убийство имама Хусейна не принесло мира Йезиду. Жестокость трагедии в Кербеле вызвала против его власти безмерную агрессивную реакцию. Медина, хранимая и любимая Пророком и его сподвижниками, открыто восстала против омейядского правления. Волнения распространялись так быстро, что Йезид послал специального наместника усмирить ситуацию. Когда это не удалось, он отправил в Хиджаз армию численностью в 12 тысяч человек под руководством Муслима с приказом подавить восстание. Мединцы, хотя и были храбрыми и глубоко преданными своему делу, не могли противостоять тренированной сирийской армии, и потерпели поражение в отчаянной схватке с войсками Йезида, в местечке Харрах к северу от города. В ходе подавления этого восстания было убито не менее 270 «ансаров». Затем армия двинулась на юг, к Мекке, где Абдуллах ибн Зубайр, сын известного сподвижника, погибшего в «Верблюжьей битве», провозгласил себя халифом. В пути Муслим умер, и на его место был выдвинут Хусейн ибн Нумайр, который осадил Мекку с окружающих ее гор. В течение последующих двух месяцев продолжалась ожесточенная стрельба, проходившая даже у самой Каабы, что нанесло ущерб зданию Каабы, а «Черный камень» оказался расколот. Смерть Йезида (в возрасте около 38 лет) заставила его армию прекратить войну и вернуться в Дамаск. Аравия осталась в сфере влияния Абдуллаха, и он предпринял полную реконструкцию Каабы, собрав вместе куски «Черного камня» и установив его на свое место.

Прошло около 50 лет с момента ухода из этой жизни Пророка Мухаммада, но в Медине до сих пор еще жили некоторые его сподвижники. В городе существовала строгая мусульманская традиция, восходящая к временам раннего ислама. Штурм священных городов сирийской армией рассматривался как еще один акт омейядского святотатства.

Они стали совершенно ненавидимы в этой части державы и считались нечестивыми в самоуправляющихся мусульманских общинах. Выдвинувшийся на волне широкого возмущения Абдуллах, имевший гораздо меньше прав на правление по сравнению с Хусейном, стал наиболее явным противником Омейядов.

Период анархии, начавшийся со смертью Йезида, длился два года. В различных частях государства оказалось три независимых правителя. Йезид оставил после себя в качестве наследника болезненного сына в возрасте 13 лет, провозглашенного в Дамаске Муавией II. Абдуллах ибн Зубайр был известен в качестве правителя в Хиджазе. Убайдуллах в Басре являлся наместником, а фактически – сувереном восточной половины державы, (включающей Басру, Куфу, Персию), контролируя регион в течение двух лет. Он был выдвинут на этот пост Йезидом через несколько месяцев после трагедии в Кербеле;

его отец Зияд ибн Абихи занимал это же место в течение предшествующих пяти лет, во время правления Муавии.

Когда Абдуллах попытался получить поддержку своему делу в Басре, это привело к гражданскому конфликту, по линиям родства, между сторонниками его и Убайдуллаха. В этом стечении обстоятельств Убайдуллах, ненавидимый в Ираке за кровавое убийство Хусейна и жестокость, с которой он обращался с народом, бежал за помощью Дамаска.

Воцарение Марванидов Со смертью Муавии II закончилось правление наследников Абу Суфьяна. В тот момент для Абдуллаха ибн Зубайра, поддержка которого постоянно росла, открылось хорошее поле для действий. Однако, он твердо отказался покинуть Мекку и пойти на Дамаск – реальный центр силы, упустив тем самым возможность воспользоваться выгодными условиями, возникшими в суматохе. В то же самое время Омейяды собрались в Дамаске и избрали правителем старейшего члена своего клана, 70-летнего Марвана ибн аль-Хакама, служившего в свое время секретарем халифа Усмана. Страна вновь погрузилась в гражданскую войну между правящими претендентами, но на этот раз она имела более глобальные масштабы.

Битва между ними произошла в июле на равнине Мардж-Рахит в нескольких километрах к северо-востоку от Дамаска, и сторонники Абдуллаха потерпели в ней поражение. Марван был признан правителем всей Сирии, и таким образом воцарилась линия Марванидов, к которой принадлежали все 11 оставшихся Омейядских правителей. Вскоре он получил признание и со стороны Египта.

Марван ибн аль-Хакам умер, и правление перешло к его сыну Абдул-Малику. Он вступил во владение глубоко разобщенного государства, претерпевшего множество страданий в период кризиса и неопределенности. Только западные провинции признали его законность;

Аравия, Ирак и Персия открыто стояли на стороне его соперника, Абдуллаха ибн Зубайра. Ирак был практически недоступен для контроля – из-за строгой оппозиции со стороны, как шиитов, так и пуритан-хариджитов. Но прежде чем повлиять на ситуацию в Ираке, новый правитель сконцентрировал свои ресурсы на севере Сирии, где в течение почти двух лет стремился упрочить свои позиции со стороны Византии. Византийцы всегда пользовались своим преимущественным положением, когда мусульманский мир в погружался в разрушительные конфликты. В итоге с византийцами было заключено временное перемирие.



Pages:   || 2 | 3 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.