авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 19 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ СЕВЕРО-ЗАПАДНОЕ ОТЕДЕЛЕНИЕ СЕРИЯ БИБЛИОТЕКА РУССКОЙ ПЕДАГОГИКИ Е. Ф. ШНУРЛ0 КУРС ...»

-- [ Страница 11 ] --

Курс Русской истории. Глава четвертая 2. Звериный орнамент. Это плетенка из причудливого переплета ремней, р а с п о л о ж е н н ы х «таким образом, что получается известный рисунок-мережка. В плетенке этой мо жн о заметить ф и г у р ы и изобра­ жения зверей, большею частью фантастических чудовищ ( д р а к о н ы, г р и ф ы, л ь в ы и т. д. ), исполненных этим ремнем. Этот рисунок называется тератологическим орнаментом, т. е. чудовищным Он получает особое распространение в X I I I — XIV веках, в особенности в Новгороде. Если перед нами рукопись и в ней, в виде орнамента (в заставках и заглавных б у к в а х ), рисунок дракона, чудовищных птиц, г р и ф о в, львов, смело м о ж н о утверждать, что по украшениям данная рукопись относится к школе тератологической и ко времени XIII — X I V веков» ( С п е р а н с к и й ).

В. Прикладное искусство.

Д е я т е л ь н ы е сношения Древней Руси в домонгольский период с Западом, мусульманским Востоком и особенно с Византией сказались не только на архитектуре и ж и в о п и с и, но и в прикладном искусстве (эмаль, скань, орнамент, р е з ь б а ).

I. Восток. Во времена Олега русские купцы доходили со своими товарами до самого Багдада;

при И г о р е и Святославе Русь неодно­ кратно производила набеги на берега Каспийского моря, возвращаясь оттуда с богатой добычей;

соседняя Х а з а р и я служила постоянным посредником между Киевом и Востоком Пара турьих рогов, найденных в Чернигове: работа X века, памятник раннего в л и я н и я восточного искусства на русское. Рисунок изображает охоту с собаками на птиц;

тут же д р а к о н ы сплелись с грифами. Это образец так называемого звериного стиля, распростра­ ненного в древнюю пору искусства чуть не у всех народов мира (NB.

Не смешивать с плетенкой в к р а с к а х на м и н и а т ю р а х ' см. выше) Орнамент рогов по стилю очень близок к р е л ь е ф у, что на мавританском водоеме XII столетия в Валенсии ( И с п а н и я ).

II. Византия. Б л и ж а й ш и м проводником византийского искусства на Руси был крымский Херсон-Корсунь, издавна высылавший на север пурпурные одежды, ткани, редкие материи, нашивки. На Руси различали «корсунское» дело (т. е. корсунский стиль) от щареград ского»;

корсунское — все редкое, высокое и старинное, чуть не ар­ хаическое;

цареградское — все утонченное и совершенное;

техника, Доведенная до наивысшей ступени ( К о н д а к о в ). В сканном деле и технике перегородчатой эмали русские мастера оказались талантли­ выми учениками греков. Центрами художественного производства были: Киев, Чернигов, С у з д а л ь, Р я з а н ь.

1. Сканное дело, скань (от глагола съкати, сучить), иначе: фили­ грань, было д в о я к о е : а) работа из зернистых нитей (filum g r a n u m ) — Для к а й м ы, оторочек и т. п.;

б) работа т о ж е из золотых и серебряных Е. Ф. Шмурло нитей, но не зернистых, а вытянутых, наподобие проволоки: такими нитями не оторочивали, а обматывали.

2. Эмаль — это особый «способ п о к р ы т и я металлических поверх­ ностей прозрачным или непрозрачным слоем цветной стекловидной легкоплавкой массы». Эмали были р а з н ы х видов: 1) эмаль росписная подобие живописи по ф а р ф о р у или глине;

2) эмаль выемчатая узор выдалбливался;

3) эмаль с металлическими накладками: пластинки металла, образующие рисунок, вставлялись на поверхности одноцвет­ ной эмали;

наконец, 4) эмаль перегородчатая (cloisonne) или фи­ нифть, к а к ее называли на Руси;

наиболее д р е в н я я и технически наиболее с л о ж н а я.

«Перегородчатые эмали делались следующим образом: по золотой доске мастер устанавливал стоймя тонкие золотые ленточки по всем контурам изображаемого узора или ф и г у р ы, так сказать, ставил пере­ городки. Затем расстояния между этими перегородками заполнялись цветною э м а л ь ю, так что в целом получалось изображение человечес­ кой ф и г у р ы, птицы, зверя или просто какой-нибудь узор« (Николь­ ский).

П р е к р а с н ы е о б р а з ц ы ф и л и г р а н н о г о и ф и н и ф т я н о г о дела: Рязан­ ские б а р м ы, к н я ж е с к а я диадема конца XII в.;

оклад евангелий. Мсти славова, Симеона Гордого, боярина К о ш к и ;

крест преподобной Еф­ росиний Полоцкой;

потир 1549 г.;

золотая панагия-складень 1456 г.

(см. н и ж е : « П а м я т н и к и Духовной К у л ь т у р ы « ).

V. Национальная идея. И д е я общественная.

Что воспитало в русских людях национальную идею.

С о з н а н и е, что известное сообщество людей, связанных единством места, общностью я з ы к а, обычаев, единством интересов, составляет одну большую семью, народ, нацию;

что есть нечто такое, что не только роднит л ю д е й, сближает их духовно, но и побуждает дорожить этим единением, укрепляет и п о д д е р ж и в а е т его — такое сознание слагается у молодых народов крайне медленно;

в течение первых шести веков русской истории (862 — 1462) оно успело проявиться пока еще в довольно слабой степени и свое в ы р а ж е н и е, сколько-нибудь отчетливое, нашло л и ш ь в отдельных единицах.

Что помогло ему с л о ж и т ь с я ? Что воспитало русских людей в этом сознании?

1. Общность п р о и с х о ж д е н и я.

2. Единство я з ы к а.

3. Единство быта, семейных и общественных отношений.

4. Единство веры.

5. Влияние православной Церкви.

6. О б щ и й источник образования — Византия.

Курс Русской истории. Глава четвертая ф 7. Убеждение князей в том, что Русская земля есть общее до­ стояние всего княжеского дома: «мы не венгры и не л я х и, но потомки •одного предка и отказаться от Киева не м о ж е м », говорят Ольговичи.

8. Однородность, во всей Русской земле княжеского управления И суда.

9. К н я ж е с к и е усобицы.

10. О б щ и е враги: борьба с иноплеменниками.

1. Единство языка. Русский народ не мог не заметить, что его, точно какой обширный остров или оазис, со всех сторон окружали враждебные стихии, и н о я з ы ч н ы е : с запада — венгры и поляки, с северо-запада и с севера — литовцы и ф и н н ы, с востока и с юга — волжские болгары и степные инородцы-кочевники. МЫ и О Н И — JJOT первый шаг на пути национального самоопределения.

2. Борьба с соседями. Н а п р я ж е н н а я и д л и т е л ь н а я борьба с ино­ племенниками, особенно с кочевою Степью;

военные походы в те светлые моменты, когда к н я з ь я, з а б ы в а я свои несогласия и распри, совместно ходили на эту Степь, на этих « О Н И », тоже поддерживали в сознании народном понятие о племенном родстве и общности ин­ тересов. Вот почему «в иностранных сношениях не было ни Переяс­ лавского, ни Черниговского к н я з я, а только Русские к н я з ь я Нацио­ нального значения деление на волости не имело. Узкого местного патриотизма не р а з в и л о с ь. Все идеалы поэтические и политические имели не волостное, а общенациональное значение. Все герои, к н я з ь я и богатыри я в л я ю т с я в народном сознании как общенациональные герои. В таком смысле воспевают их наши песни» (Градовский) В народном сознании одинаково д л я всех, кто говорит на русском языке и исповедует православную веру, существует одно общее по­ прище действий — «Святая Русь» с главным центром в Киеве и с главным князем — киевским.

3. Влияние православной веры. Русский остров окружен был не только иноплеменниками: эти и н о я з ы ч н ы е народы оказывались т а к ж е Я иноверными — я з ы ч н и к а м и, мусульманами, католиками. Оказыва­ лось, что среди этого моря чуждых по я з ы к у и вере народностей только один он, народ русский, познал истинного Бога, и вполне естественно, если на тогдашней ступени р а з в и т и я православие явилось Для него самым х а р а к т е р н ы м признаком отличия от окружающей среды: православие помогло ему определиться, познать самого себя, «стало народным знаменем, заступило место народности» ( К а в е л и н ) С течением времени в ы р а ж е н и я : русский и православный получили В народном понятии тождественный смысл и значение, так что пра­ вославный, будь он д а ж е не русский по происхождению, считался Все-таки русским, п р и р о д н ы й же русский, но не православной веры, & русского не п р и з н а в а л с я.

Е. Ф. Шмурло 4. Княжеские усобицы. Если что они и обнаружили, то — единство государственное', собранная Ярославом М у д р ы м Р у с с к а я з е м л я, дей­ ствительно, снова распалась на отдельные княжества и волости, зато взамен выросло и окрепло единство духовное: все княжества сходились около одного, старшего, Киевского, к а к дети вокруг своего отца или матери. Постоянные перемещения князей с одного к н я ж е н и я на другое вовлекали население одной области в д е л а другой, и, вызывая по­ стоянное соприкосновение, создавали многократные случаи непосред­ ственно, на деле убеждаться в единстве своей веры, я з ы к а, быта и норм ж и з н и, и в сознании этого единства противополагать себя другим народам и племенам.

5. Книжный язык. «С принятием христианства я в и л с я на Руси один общий я з ы к — к н и ж н ы й » : новая связь, новый залог д у х о в н о г о единства. Он стал орудием распространения веры;

Церковь, по всем углам земли Русской, говорила на нем;

на нем говорила и правящая власть ( з а к о н ы, р а с п о р я ж е н и я, судебные п р и г о в о р ы ). На том же я з ы к е вел и летописец свои записи, все равно, касалось ли дело Кривской земли, Киевской или Новгорода. «Явились школы, и в этих ш к о л а х учили на том же я з ы к е, не обращая внимания на то, из какого племени были учащиеся» ( К о с т о м а р о в ).

6. Время Владимира и Ярослава (988 — 1054) тоже немало содейст­ вовало пробуждению национального самосознания: много ценного и по­ ложительного усвоено было за эти годы, много пережито Р у с с к и е люди сделали большие завоевания, как в политической, так и в д у х о в н о й ж и з н и, они поднялись в своих собственных глазах, отчетливее почувст­ вовали себя, как особый мир, особый народ, обладающий собственными п р и з н а к а м и, выделяющими его из р я д а других народов. Этим своим ес­ тественно было д о р о ж и т ь, защищать его. Свое взывало к уважению 7. Высокомерие греков. Греки видели в русских варваров, всецело о б я з а н н ы х им своим просвещением. В з г л я д этот со всею резкостью сказался, по-видимому, непосредственно вслед за учреждением в Киеве митрополии (1037) и тогда же вызвал отпор. 1) Греки утверждали, что «только они я в л я ю т с я виновниками новой ж и з н и на Руси, а никак не к н я з ь Владимир, который, по их мнению, не имеет н и к а к и х прав на канонизацию и на признание за ним заслуг по введению на Руси христианства» ( И с т р и н ) — а И л а р и о н, в своем «Слове о з а к о н е и благодати», наоборот, д а к а з ы в а л, что светом христианского учения Русь обязана не константинопольской Церкви, не грекам, а Владимиру, своему к н я з ю. 2) Р а з о ш л а с ь русская паства с своим митрополитом греком и по вопросу, за кем больше прав на канонизацию, за Ф е о досием или за Антонием? Основателем Киево-Печерского монастыря русские считали Ф е о д о с и я, всем своим обликом русского человека;

греки же утверждали: нет, монастырь основан Антонием, который свое монашеское воспитание получил в Константинополе и на Афоне, где он обошел тамошние монастыри, п р и н я л там пострижение, недаром Курс Русской истории. Глава четвертая де впоследствии он говорил печерской братии: «как меня Святая Гора постригала, так и я вас постригаю. Да будет на вас благословение первое от Бога, а второе от Святой Горы». 3) Греки утверждали, будто русская история есть лишь простой придаток к истории гре­ ческой;

что сама по себе она л и ш е н а самостоятельности — в ответ ga это появилась «Повесть временных лет» с ясно в ы р а ж е н н ы м сознанием национальной самобытности.

Такого рода р а с х о ж д е н и я с л у ж и л и д л я XI — X I I вв своего рода воспитательною школою и не могли не прививать идеи национальности, если не во всех, то, по крайней мере, в в ы с ш и х, руководящих слоях тогдашнего общества.

В ком нашла национальная идея наиболее яркое выражение?

1. Первый летописец: он берется за перо, чтобы рассказать, откуда «есть пошла Русская з е м л я », понимая под нею все области и племена, говорящие русским я з ы к о м.

2. Д а н и и л П а л о м н и к : в Иерусалиме он зажигает лампаду с елеем «от всей Русской земли и за всех князей наших, и за всех христиан Русской земли».

3. Многие из южнорусских князей, готовых «голову свою положить за Русскую землю», особенно Владимир М о н о м а х. Недаром совре­ менники прозвали его «добрым страдальцем за Русскую з е м л ю », благодарные и х о р о ш о помнившие, что именно по его почину и настояниям к н я з ь я х о д и л и на половцев, чтобы «добро сделать Русской земле».

4. «Слово о полку Игореве»: оно п р о н и к н у т о чувством большой любви к родине;

автор с глубокою скорбью воспринимает ее беды и невзгоды и устами великого к н я з я С в я т о с л а в а зовет русских князей вступиться не только «за р а н ы И г о р я », но и «за обиду сего времени, за З е м л ю Русскую».

5. Александр Н е в с к и й. И современники, и потомство оценили в нем национального борца за русскую Землю и русскую Веру (битва На реке Неве;

Ледовое п о б о и щ е ), п р и з н а л и его самоотверженную службу на благо русского народа и видели в нем то «Солнце земли Русской», которое согрело людей в наиболее холодную и т я ж к у ю годину их существования.

6. «Слово о погибели земли Русской»" неизвестный автор воспевает Красоту и обилие Русской земли, взятой во всем ее целом.

7. Дмитрий Д о н с к о й. Он п р и н а д л е ж а л к числу тех выдающихся Людей, о которых в старину в ы р а ж а л и с ь : «много поту утерли они себе, Движимые заботой о благе народном». С его именем неразрывно связа­ лось воспоминание о борьбе за народную независимость;

а объединение Вод московским стягом на Куликовом иоле почти всех русских князей ^ г о времени и победа над татарами послужили д л я будущих поколений Могучей воспитательной школой, в которой русская национальная идея Е. Ф. Шмурло окрепла, выяснилась и приобрела необходимые силы д л я борьбы с теми бурями и невзгодами, какие ожидали ее впереди.

8. « З а д о н щ и н а «, воспевшая тех, кто п о л о ж и л «головы своя за святую церковь, за землю Русскую, за веру крестьянскую».

9. Афанасий Н и к и т и н, тверской купец, автор «Хождения за три м о р я », обращавшийся к небу с такою молитвой: « Д а хранит Бог землю Русскую! Б о ж е, х р а н и ее: в этом мире нет ей подобной земли.

Да устроится Русская з е м л я ! ».

Патриотизм и общественность.

С ростом национального сознания вырастают и крепнут, могуще­ ственно влияя на человека, два новых чувства, патриотизм и обще­ ственность. Любовь к родине, к р о д н ы м местам, где мы выросли и где постоянно живем — чувство, едва ли не прирожденное;

по крайней мере в раннем детстве оно уже з а л о ж е н о. Этим чувством объясняется и та «тоска по родине», которую испытывает человек, силою внешних обстоятельств оторванный от привычной и близкой его сердцу обста­ новки. Но т а к а я, в сущности, бессознательная, животная любовь к родине еще не патриотизм. На высоту идейного патриотизма она поднимается л и ш ь тогда, когда в человеке загорается желание и живая потребность деятельно работать на благо своей родины, когда он радуется ее радостями, гордится ее успехами, болезненно воспринимает ее невзгоды и страдания, когда готов, если понадобится, всего себя принести ей в ж е р т в у. На этой ступени чувство родины совпадает с чувством общественности.

Чувство общественности есть сознание нашей принадлежности к обществу и наших обязанностей по отношению к нему Д л я одних это «общество» ограничивается тесными пределами семьи, в которой мы родились, выросли, с которой с в я з а н ы кровными узами, для других — кругом л и ц, с которыми мы непосредственно сталкиваемся в ж и з н и ;

зато д л я тех, кто дорос до идейного патриотизма, таким «обществом« я в л я е т с я великое Целое, имя которому: Народность, Родина, Н а ц и я, Государство.

На этой-то именно ступени обязанность перестает быть побужде­ нием внешним, но становится потребностью нашей души, нашим нравственным долгом, причем одно уже исполнение этого долга при­ носит человеку громадное удовлетворение, настоящее счастье, нередко является д л я него наивысшим благом в ж и з н и.

Чем глубже залегло в человеке такое представление о своих общест­ венных обязанностях, тем я р ч е его общественная работа, тем заметнее ее след;

люди такого з а к а л а зачастую д е л а ю т с я настоящими вождями того общества, к которому п р и н а д л е ж а т Но это удел сравнительно не­ многих;

это избранные;

на них «почиет дух Б о ж и й » Обыкновенно это люди большой силы воли и энергии, способные на самопожертвование и самоотречение. Они творят дело, плодами которого пользуются позд Курс Русской истории. Глава четвертая нейшие поколения. Они служат образцом д л я современников и потом­ ства. О н и воспитывают общество. Это путеводные звезды — они не по­ зволяют сбиться с дороги, у к а з ы в а я истинный путь.

Н а д о только помнить, что «истинность» пути каждый может по­ нимать по-своему, и в этом объяснение тех общественных драм, зачастую д а ж е кровавых трагедий, какие знает история любого народа Нил Сорский и И о с и ф Волоцкий, к н я з ь Курбский и Иван Грозный, патриарх Н и к о н и протопоп Аввакум или б о я р ы н я Морозова, Петр Великий и Григорий Галицкий, возвещавший о пришествии антихрис­ та;

Х о м я к о в и Б е л и н с к и й ;

Достоевский и С о ф ь я Перовская, — со­ вершенно по-разному рисовали свой ж и з н е н н ы й идеал;

но те и другие одинаково сильно проникнуты были чувством общественности и оди­ наково горели потребностью служить своей родине И как бы ни разнились такие личности между собой, они — неотъемлемое досто­ яние истории того народа, к которому принадлежат;

они — доказа­ тельство духовной жизнеспособности этого народа, его неустанного стремления к совершенствованию;

они — лучше, чем кто, поняли заветные слова: «духа не угашайте». Это те единицы праведников, ради которых Господь Бог щадит свой недостойный народ во всей его совокупности.

Представители идеи общественности.

1. Наиболее выдающиеся к н я з ь я - п р а в и т е л и ' великая княгиня Ольга (ее хозяйственная деятельность, «уставы и уроки, становища и л о в и щ а » ), Владимир Великий, Я р о с л а в М у д р ы й, Владимир Моно­ мах, Андрей Боголюбский, Роман Волынский, Д а н и и л Галицкий, Александр Невский, Дмитрий Д о н с к о й.

2. Великие строители Церкви и государства: московские митро­ политы Петр, Алексей, И о н а.

3. Д е я т е л и в области просвещения' митрополит И л а р и о н, Нестор и Сильвестр летописцы;

Климент Смолятич, К и р и л л Туровский;

Серапи он, епископ Владимирский;

митрополит К и п р и а н, Пахомий Логофет 4. Деятели общественные в собственном значении этого слова Феодосии Печерский, Сергий Р а д о н е ж с к и й, К и р и л л Белозерский, Стефан Пермский, З о с и м а и Савватий.

5. К о л л е к т и в н ы е работники: монастыри Киево-Печерский, Трои Це-Сергиев, К и р и л л о - Б е л о з е р с к и й, С о л о в е ц к и й.

6. Представители национальной идеи (см. выше) тоже могут быть отмечены здесь: что, как не чувство общественности, побуждало их взяться — одних за перо, других за воинский меч? Что, как не чувство общественности, руководило ими в их скорбной заботе о «Русской земле» (о родине, сказали бы мы н ы н ч е ) ?

Е. Ф. Шмурло Омертвение национальной идеи. Местные святыни.

Перенесение политического центра с Ю г а на Северо-Восток, свя­ занное с эти дробление Русской земли на уделы;

последовавшая затем зависимость от татар, ж и в о т н ы й страх и вечное опасение за свое существование, питая наихудшие стороны человеческой души, сильно затемнили идею национального единства: в сознании современников она потускнела, светилась л и ш ь у р ы в к а м и. Потускнеть вместе с нею неизбежно д о л ж н о было и чувство общественности;

оно спустилось до тесного горизонта местной к о л о к о л ь н и. Сознание общерусских интересов глохло;

их сменили местные интересы. И н а я психология новых поколений н а ш л а себе, между прочим, очень я р к о е и харак­ терное в ы р а ж е н и е в создании местных святынь.

Местная святыня становилась гордостью данной области;

местное население видело в ней защиту и опору;

в т я ж к и е минуты она п о д д е р ж и в а л а народное мужество. Д о р о ж и л и именно тем, что такая с в я т ы н я б ы л а своя: она с л у ж и л а «похвалою» д л я города, «утверж­ дала» его, т. е. придавала ему крепость, нравственную силу Наивное чувство верующих не смущалось м ы с л ь ю, что такая святыня, действуя на пользу исключительно их области и, значит, сознательно во вред другой, я в л я л а с ь полным противоречием и оскорблением самой идеи христианского учения. Эта с к о л ь з к а я ступень на пути от христианского единобожия к я з ы ч е с к о м у многобожию привела к тому, что чуть не к а ж д а я область или город блажили, т. е. чествовали и признавали за чудотворца собственного святого, к а к своего покровителя, имели собственную чудотворную икону, которой поклонялись и воздавали почести преимущественно перед всякой другой.

Курс Русской истории. Глава четвертая На почве соперничества, ж е л а н и я прославить свою область и принизить чужую всего резче выделяется Новгород: своеобразие по­ литического строя выработало у него особенную чувствительность к свободе и самостоятельности. Т о л ь к о что упомянутое «Сказание о чуде и к о н ы З н а м е н и я Б о ж и е й М а т е р и », отвратившей от города суз­ дальские войска в 1169 г., проникнуто особенно враждебным чувством к суздальскому краю и его к н я з ь я м. Тот самый Андрей Боголюбский, которого во Владимире величали «владимирским чудотворцем», д л я Новгорода был «лютым ф а р а о н о м ». Архиепископ И о а н н, при котором произошло событие 1169 г., остался и по смерти в ореоле особой святости: верили, что его молитвы и благословение всегда поддержут независимость Новгорода, обеспечат ему благополучие. Легенда об иконе Тихвинской Б о ж и е й Матери О д и г и т р и и ( о н а по воздуху при­ была из царьградской С о ф и и в Новгородскую область и остановилась в Тихвине, совершая там чудеса и исцеления) сложилась тоже в целях возвеличения Новгорода над другими городами русскими, в той же атмосфере вырастет позже и « С к а з а н и е о Белом Клобуке»

Вот почему утратить свою святыню считалось большим несчастием.

Стефан, просветитель Пермского к р а я, случайно умер в Москве и похоронен там — Москва не захотела расстаться с его прахом — и вот П е р м с к а я земля о п л а к и в а л а свою утрату: « М ы стали теперь поношением д л я я з ы ч н и к о в : Л о п ь, Вогуличи, Югра, Пинега насме­ хаются над нами! За что обидела нас М о с к в а ? Это ли ее правосудие?!

У нее есть свои митрополиты и святители, а у нас один епископ, да И того она отобрала от нас!»

Возрождение национальной идеи.

Подходит к концу татарское иго;

стало определяться государст­ в е н н о е значение «собирания Северо-Восточной Руси» в единое Мос­ к о в с к о е государство — стала тогда возрождаться и национальная 308 Е. Ф. Шмурло идея. Пока, в эту пору, она еще носит местную, московскую окраску московские митрополиты Петр, Алексей, И о н а действуют в интересах исключительно «князей-собирателей»;

но к а к скоро «Москва» станет «всею Русью», их работа получит более широкий, национальный х а р а к т е р. Особенно большие успехи сделало национальное самосо­ знание после Ф л о р е н т и й с к о й унии, когда у русского общества возник вопрос: кто м ы ? куда идем? что д о л ж н ы д е л а т ь ?

На рубеже новой эпохи.

З а к а н ч и в а я и з л о ж е н и е событий русской истории великокняжением Василия II, мы подошли к самому рубежу новой эпохи, очутились на пороге новой ж и з н и, р а с к р ы в ш е й с я перед русским народом. Мы накануне коренной смены старой обстановки и, частично, д а ж е самого миросозерцания, потому что оно т а к ж е претерпит известные изменения под воздействием этой обстановки и тех запросов, что предъявит ему новое время.

1. Д л и н н ы й, т я ж е л ы й процесс 600-летней работы по созданию государственного дома з а в е р ш и л с я превращением вотчины, частного владения московского к н я з я, в государство, в достояние общенародное Теперь остается л и ш ь доделать начатую работу: последним ударом молотка вбить последний гвоздь, снять леса и выявить здание наружу, ф а к т сам по себе уже совершился, ему не хватает еще внешнего в ы р а ж е н и я, остается найти его и заодно дать сознанию общественному время освоиться и сжиться с ним. Работа в этом направлении выпадает на долю б л и ж а й ш и х преемников Василия II 2. Строя свой государственный дом, русский народ за время постройки растерял немало кровных членов своей большой семьи их захватили чужие л ю д и, насильно вовлекли в круг своих интересов.

М о с к о в с к а я вотчина, как мы видели, в государство превращалась медленно и незаметно;

дом строился не по плану, не по программе, правильнее говоря, он вырос сам, без архитектора, неожиданно для будущих обитателей его, а потому еще ни у кого не возникало, да и не могло возникнуть мысли о том, вся ли семья полностью будет жить в нем, или только часть ее. Но едва только дом вырастет, он вырастет как русский дом, и тогда станет очевидным, что под его кровом собралась д а л е к о не вся семья, — окажется, что за рубежом русского дома живут еще другие русские л ю д и ;

объявится Зарубежная Русь, и это открытие вызовет к ж и з н и великую ответственную задачу:

собрать разрозненную семью всю под одной кровлей. Эту задачу осознают и станут решать уже грядущие поколения, но сама она выросла из совокупности всего того, что делалось и сделано было в эпоху «собирания».

3. Д о м, как мы знаем, воздвигался на окраине культурного мира, к тому же еще под я р м о м многовекового ига монгольского, вдали от Курс Русской истории. Глава четвертая общения с народами культурными. Пока дом находился еще в стадии созидания, этот недочет ощущался не так остро;

но теперь, с превра­ щением вотчины в государство, русский народ оказался вовлеченным в круговорот международной ж и з н и ;

чтоб не затеряться в нем и не быть затертым, придется «догонять» Европу, наверстывать культурные Пробелы в области, одинаково и технического, и чисто духовного Просвещения. Т а к и здесь народятся новые задачи, решать которые выпадет на д о л ю тоже грядущим п о к о л е н и я м.

4. П р а в о с л а в н ы й «остров» среди океана иноверных враждебных народностей, Русский народ с ранних пор почувствовал и нашел в вере мощную опору своему политическому существованию. Нацио­ нальное бытие свое он бессознательно п р и в ы к не отделять от право­ славия;

то и другое представлялось ему к а к одно понятие, единое нераздельное целое;

и чем б л и ж е подходила к концу постройка го­ сударственного дома, чем отчетливее начало определяться русскому народу д л я него самого его духовное Я, — тем более глубокими корнями вростала в его сознание православная вера, тем я р ч е блистала и светила ему путеводной звездою на т р у д н ы х путях его жизни Как раз перед самым завершением знаменательного 600-летия два собы­ тия — Ф л о р е н т и й с к а я уния и падение Византии — создадут Русско­ му народу особое, еще небывалое п о л о ж е н и е : поставят его на страже Православия и вместе с новыми ответственными обязанностями наделят новыми высокими правами и преимуществами.

5. П р е в р а щ е н и е вотчины в государство выдвинет на очередь еще одну немаловажную задачу: окончательно сбросить с плеч монгольское иго, благо, оно уже само начинало сваливаться с них;

и, сбросив, обеспечить себе более тесное общение с родственным европейским миром.

Т а к и м образом, окончив государственное здание, Русский народ очутился на пороге новой ж и з н и ;

новая эпоха, которую он готовился Начать, п р е д ъ я в и л а ему пять основных задач, логически и исторически вытекавших изо всего прожитого им 600-летия: 1) придать внешние формы уже с л о ж и в ш е м у с я государству, поставить последние точки Над i;

единодержавие, с о х р а н я я его, превратить в самодержавие;

2) воссоединить З а р у б е ж н у ю Русь;

3) обзавестись необходимыми культурными средствами в новых у с л о в и я х р а с к р ы в ш е й с я перед ним Международной ж и з н и ;

4) явиться оплотом П р а в о с л а в и я с вытекав­ шими отсюда правами и обязанностями ( М о с к в а — Третий Рим;

Мос­ ква — оплот православного С л а в я н с т в а ) и 5) отбросить от себя Азию 'Или, по крайней мере, существенно поменяться с нею ролями* выйдя Из служебного п о л о ж е н и я, самое ее превратить в орудие своих целей % достижений.

И з л о ж е н и е событий, с в я з а н н ы х с разрешением этих задач, иначе Говоря, история Московского государства составит содержание сле­ д у ю щ е г о, второго тома настоящего Курса.

t Е. Ф. Шмурло ЛИТЕРАТУРА Введение в историю русской словесности П. В. Владимиров.

Киев, 1896. Он же. Д р е в н я я русская литература Киевского периода XI — X I I I веков.. Киев, 1901 (обстоятельная и полезная д л я читателя этой книги рецензия В. М. Истрина. Ж. М. Н. Пр. 1902, март август: оценка методов автора;

указание недостатков и положительных сторон сочинения) Келтуяла. Курс истории русской литературы Часть I. кн. 1—2. С П б., 1911 — 1913. В. Н. Перетц. Из л е к ц и й по истории древнерусской литературы. Часть I. Древний период X I XII вв. По лекциям п р о ф. составил студент А. В. Киев, 1914 (2-е и з д. ). В. М. Истрин. О ч е р к истории древнерусской литературы до московского периода (11 — 13 в в. ). С П б., 1922 М. Н. Сперанский И с т о р и я древнерусской литературы. Пособие к лекциям в универси­ тете. Введение. Киевский период. И з д. 2-е. М, 1914;

изд. 3-е. М., 1920. Он же ( п р о д о л ж е н и е предыдущей к н и г и ). История древнерус­ ской литературы. Московский период. И з д. 2-е. М, 1914;

и з д. 3-е М., 1921. Л. С. Архангельский. Л и т е р а т у р а домонгольской Р у с и Ка­ зань, 1903. В. Н. Перетц. Образованность ( Д р е в н е й Руси) Русская история под ред. Д о в н а р - З а п о л ь с к о г о. Т. I. С 461 —479 А. И. Со­ Ю ж н о с л а в я н с к о е влияние на русскую письменность в болевский.

XIV —XV вв. С П б., 1894. Н. В. Волков. Статистические с в е д е н и я о сохранившихся древнерусских книгах XI —XV вв. и их указатель С П б., 1898 (изд. О б щ. Л ю б. Д р. Письм. 1897, № 123). Н. Николь­ ский. Б л и ж а й ш и е задачи изучения древнерусской книжности Памят­ ники древнерусской письм. и литературы. С П б., 1902, № 147 В. Клю­ чевский. Древнерусские ж и т и я святых, как исторический источник М., 1871. А. Попов. Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений против л а т и н я н. М., 1875 Рец. А. Павлова в «Отчете о 19-м присужд. нагр. гр. Уварова» (1878);

з д е с ь, в п р и л о ж е н и и, в новой редакции, «Повесть Симеона Суздальского об Осьмом ( Ф л о р е н т и й с к о м ) соборе». Н. С. Тихонравов. Рец. книги Га лахова: История русской словесности (см. выше, стр 56 литературу «Введения») в том же «Отчете о 19-м присуждении нагр гр. Уварова».

Платон в Древней Две статьи М. Шахматова и Д. Чижевского.

Руси. З а п и с к и Р у с. И с т. О б щ. в Праге. К н. 2-я. Прага, Слово о полку Игореве. Историческая песнь о походе на половцев удельного к н я з я Новгорода-Северского И г о р я. М., 1800, перепеч с приложением ф а к с и м и л е рукописи и статьи М. Н. Сперанского М 1920. Слово on. Я., изд. Н. С. Т и х о н р а в о в а. М., 1866;

изд 2-е М 1868. А. А. Потебня. Слово о п. И Текст и примеч. Воронеж, (оттиск из « Ф и л о л о г и ч. З а п и с о к », 1877 — 1878 гг.);

2-е изд. Харьков, 1914. Слово о п. И. С П б., 1911, с разночтениями и библиографией В. Ф. Миллер. Взгляд на Слово о п. И. М., 1877. Е. В. Барсов.

Литература к четвертой главе Слово о п. И., как художественный памятник Киевской дружинной руси. Три тома. М., 1 8 8 7 - 1 8 9 0 (из «Чтений». 1883, I;

1884, II, III;

4885, I I I, IV;

1886, III;

1889, I I ). Шанбинаго. С л о в о о п. И. ( « И с т о р и я.русской лит-ры до X I X в.», под ред. Грузинского. М., 1916).

ft, И. Козловский. Палеографические особенности погибшей рукопи­ си С л о в а о п. И. «Древности. Труды Имп Моск. Археолог. О б щ »

f. X I I I, вып. 2-й. М., 1890. В. Н. Перетц. К изучению «Слова о П. И. ». С П б., 1925 (отд. отт. из «Известий отд. р я з и слов Ак Н. » ), тт. 28 — 3 0 ). Он же. Слово о п. 1горев1м. П а м я т к а феодально! Ук рагти-Руси XII в. К ш в, 1926 ( 3 6 i p H. 1стор.-ф1л. вщд. Укр. Ак. Н.

3 3 ). О ц е н к у этого труда с у к р а й н о ф и л ь с к о й тенденцией дает С. Н. Розанов в рецензии, помещенной в « И з в е с т и я х отделения рус.

яз. и словесности на 1927 год». Т. X X X I I и последний ( 1 9 2 7 ), 292-299.

Н а р о д н о е творчество. Л. Н. Майков. О былинах Владимирова цикла. С П б., 1863. В. В. Стасов. О происхождении русских былин, вестник Европы. 1868, №№ 1 — 4, 6 — 7 (перепеч. в Собр соч Т. Ш. С П б., 1894);

рец. Буслаева в «Отчете о 12-м присуждении йаград гр. Уварова». С П б., 1870. Халанский. Великорусские былины Киевского цикла. Варшава, 1885. И. Жданов. Русский былевой эпос.

Исследования и м а т е р и а л ы. С П б., 1895. Всев. Миллер. Экскурсы в рбласть русского народного эпоса. I — V I I I. М., 1892. Он же. Очерки русской народной словесности. 2 тома. М., 1897 — 1911. Он же. Бы­ лины. Нов. Энц. словарь Б р о к. — Е ф р. Т. V I I I. С. 802 — 809 (обиль­ ные у к а з а н и я на литературу предмета). Русская Устная Словесность.

2 тома, посвященные былинам. М., 1916—1919. Ред., вводные статьи и примеч. М. Сперанского.

Сергий Радонежский. Митрополит Макарий и Голубинский. Ис­ тория русской церкви (см. « В в е д е н и е » ). Голубинский. Прп. Сергий Радонежский и созданная им Т р о и ц к а я Л а в р а. Ж и з н е о п и с а н и е прп.

Сергия и путеводитель по Л а в р е. Сергиев Посад, 1892;

изд. 2-е (дополн. и п е р е р а б. ). М., 1909 (из «Чтений», 1909, кн. II: собственно Жизнеописание, без путеводителя). Ключевский. Значение прп. Сергия Для русского народа и государства. Богословский Вестник. 1892, XI (перепеч. О ч е р к и и Речи. М., 1913, и под титулом* « П р п. Сергий Радонежский, благодатный воспитатель русского народного духа».

Берлин, 1922. В. Эйнгорн. О значении прп. Сергия Радонежского и основанной им обители в русской истории. М., 1899. Сергий Радо­ нежский. Русский Б и о г р а ф и ч е с к и й С л о в а р ь (с б и б л и о г р. ). Бор. Зай­ цев. Преподобный Сергий Р а д о н е ж с к и й. П а р и ж, 1925.

Искусство. О б щ а я история (см. Введение). Древности Российского Государства. М., 1 8 4 9 - 1 8 5 3. 6 тт. в лист: текст (Вельтмана и Сне Е. Ф. Шмурло гирева) и 510 рисунков, в красках и с золотом (от руки, Ф. Солнцева), с изображением предметов церковного обихода ( и к о н ы, кресты, об­ лачения и п р. ), царского, военного;

одежда, столовая и домашняя утварь;

портреты. А. Мартынов и П. Снегирев. Русская Старина в памятниках церковного и гражданского зодчества. М., 1846.;

2-е изд М., 1852—1860. Тт. I — V I. Они же. П а м я т н и к и древнего художества в России. М., 1850. Батюшков. П а м я т н и к и старины в западных губерниях. Восемь в ы п., С П б., 1868 — 1885. Гр. И. Толстой и Н. Кон­ даков. Русские Древности в памятниках искусства. Шесть вып, СПб., 1889 — 1899. Памятники древнерусского искусства. И з д И м п. Акад худ. Три выпуска. С П б., 1908—1910, в лист;

текст (Суслова) с рисунками. Учебный атлас по истории древнерусского искусства;

ред.

А. И. Н е к р а с о в. Три вып. (период домонгольский, эпоха татарщины и Московского государства). М., 1916—1917. Забелин. Русское ис­ кусство. Ч е р т ы самобытности в древнерусском зодчестве. « Д р Нов Р о с с и я ». 1878, №№ 3, 4 и отд. М., 1900. Н. Кондаков. Русские клады. 1896. Никольский. Древнерусское декоративное искусство.

С П б., 1923. Древности Российского государства. Киево-Софийский собор. Вып. I —IV. С П б., 1871 — 1887. Атлас рисунков в лист Д. Айна лов и Е. Редин. Киево-Софийский собор. Исследование древней жи­ в о п и с и — м о з а и к и и ф р е с о к собора (пояснительный текст к атласу) « З а п и с к и Рус. Археолог. О б щ. ». Н о в а я серия. С П б., 1889, т IV, вып. 3 — 4. Граф Строганов. Дмитриевский собор во Владимире на К л я з ь м е. С П б., 1849. Бережков. О х р а м а х Владимиро-Суздальского княжества. XII — X I I I вв. Владимир, 1902 ( « Т р у д ы Владим. Учен Археолог. Комитета», вып. 5-й). Н. В. Покровский. Стенные росписи в д р е в н и х х р а м а х греческих и русских. Т р у д ы VII Археолог. Съезда в Я р о с л а в л е. М., 1887. Т. I. 1890. А. М. Павлинов. Древности Яро­ славские и Ростовские. Там же. Т. III. М., 1892. Рец. на это соч Павлинова и на его « И с т о р и ю русской архитектуры» (см. выше), Султанова в «Отчете о 37-м присуждении наград гр. Уварова» (1897).

А. И. Соболевский. Русские ф р е с к и в старой Польше. М., 1916 См.

еще П р и л о ж е н и я. № 36: « К а к о й „ ш к о л ы " было письмо А. Рублева»

П р о м ы ш л е н н о с т ь. Т о р г о в л я. Аристов. Промышленность Древней Руси. С П б., 1866. В. Г. Васильевский. Д р е в н я я торговля Киева с Регенсбургом. Ж. М. Н. П р., 1888, № 7. Довнар-Запольский Исто­ рия русского народного хозяйства. Т. I. К и е в, 1911 (указана лите­ р а т у р а ). Кулишер. О ч е р к истории русской промышленности СПб., 1922. Он же. История русского народного хозяйства. Т. I. М., 1925.

Он же. История русской торговли. С П б., 1923 (до XIX века вклю­ ч и т е л ь н о ). У к а з а н и я на литературу см. еще у Грушевского История У к р а ш и - Р у с и. Т. I, изд. 3-е ( 1 9 1 3 ), 282. /. Sadowskij. Drogi handlove grecke i rzymskie. Krak., 1877. Он же: Handelstrassen der Gnechen und Romer durch das Flussgebiet der O d e r. Weichzel, des Dniepr und Литература к четвертой главе jsjieman an die G e s t a d e des Baltischen Meeres. J e n a., 1877. A. Szela gowski. Naistarsze drogi z Polski na W s c h o d a okresie Bizantynsko Д г а Ь з Ы е т Z т а р а. Krakow, 1909.

ДОПОЛНЕНИЯ НАИБОЛЕЕ ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЕ ПАМЯТНИКИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ. 862- (СОХРАНИВШИЕСЯ) /. Памятники вещественные.

А. Р а н е е 862 года.

1. Чертомлыцкая тонкой греческой работы, серебряная ваза, конца IV — н а ч а л а III в. до P. X.;

найдена в 1863 г. в Чертомлыцком кургане (гробница скифского ц а р я ), на юге России, близ Днепровских порогов. «Ваза имеет ф о р м у а м ф о р ы и, очевидно, предназначена была д л я х р а н е н и я на пиршестве вина или к у м ы с а ». Богатая орнаментация.

Другой подобной «нет ни в каком другом музее» ( К о н д а к о в ). Пре­ красное изображение с к и ф о в, укрощающих д и к и х коней (хранится в Эрмитаже, в С П б. ).

2. Руль-Обская ваза, из электрона (смесь золота: / 5, с серебром / 5 ), греческой работы III в. до P. X., найдена в 1831 г. в кургане Куль-Оба, близ Керчи, в царском могильнике;

с изображением сцен из с к и ф с к о й ж и з н и ( Э р м и т а ж ).

3. Траянова колонна в Риме, в честь побед императора Траяна над д а к а м и (101 — 106 гг. по P. X. ), с изображением сцен из войны р и м л я н с этим народом (2 500 человеческих ф и г у р ).

Примечание. Некоторые ученые находят в изобра­ ж е н и я х этих двух ваз и колонны (одежда, вооружение, прическа, ж и л ь е ) сходные быто­ вые черты из русской ж и з н и в начальную эпоху русской истории;

однако в применении к Траяновой колонне высказано мнение, что изображенные на ней ф и г у р ы в длинном одея­ нии, напоминающем малороссийскую свиту, еще не дают к тому основания, «так как не исключена возможность, что другие, соседние р и м л я н а м народы, например, ф р а к и й ц ы и даки, имели н а р я д, похожий на свиту» (Ни дерле).

Фрески, иконы, миниатюры, церковное шитье, евангелия — выделены в особые группы;

см. ниже.

Курс Русской истории. Дополнения Б. П о с л е 862 г о д а.

4. Пара турьих рогов, о п р а в л е н н ы х в серебро, с орнаментом, русской ( к и е в с к о й ) работы, второй половины X века;

охота северных варваров с собаками на больших птиц. Сочетание арабского стиля с грековосточным з в е р и н ы м. Н а й д е н а в кургане « Ч е р н а я Могила» Чер­ ниговской губернии ( Э р м и т а ж ).

5. Златники и серебренники Владимира Великого, который первый начал чеканить на Руси золотую и серебряную монету;

на них изо­ бражены, л и к Спасителя, портрет ( г о л о в а ) самого Владимира и над­ пись: « В л а д и м и р на столе» ( Э р м и т а ж ).

6. «Ярославле сребро» — монета времени Я р о с л а в а Мудрого (изо­ бражение Георгия Победоносца и надпись: « Я р о с л а в л е сребро». Два экземпляра в к о л л е к ц и я х г р а ф о в Строганова и Мусина-Пушкина (ка­ жется, есть еще третий в С т о к г о л ь м е ).

Примечание. Первые русские монетчики руководи­ лись византийскими образцами, но не копи­ ровали их рабски, а наносили на штемпеля «такие и з о б р а ж е н и я и своеобразные штрихи, которые резко отличают наши монеты и от византийских, и от многочисленных подража­ ний византийскому типу у соседних народов»

(Кондаков).

7. Златые врата в Киеве. По преданию, Я р о с л а в М у д р ы й, воз­ двигая каменные стены вокруг Киева, построил в них Золотые Врата по образцу Ц а р ь г р а д с к и х, на которых некогда О л е г повесил свой щит. Ворота стали символом бытия и благоденствия Киева. Б а с н я, будто польский к о р о л ь Б о л е с л а в Х р а б р ы й, при победоносном въезде в Киев в 1018 г., ударил по ним своею саблею, оставив на них след-щербину ( з а з у б р и н у ), несообразна уже в силу одной хронологии в 1018 г. Ворот еще не существовало. Остатки Ворот сохранились, И ныне о г о р о ж е н ы ж е л е з н о ю решеткою.

8. Гробница Ярослава Мудрого в С о ф и й с к о м соборе ( К и е в ), с греческою надписью на ней: 0. X. в. П. (свет Христов просвещает всех) и IX. Х С. Nucct ( И и с у с Христос п о б е ж д а е т ).

9. «Ана Р ъ и н а » (что значит: Анна Рейна, т. е. regina, королева) — Подлинная (собственноручная) подпись к о р о л е в ы Анны, дочери Яро­ слава Мудрого, вдовы ф р а н ц у з с к о г о к о р о л я Генриха I (ум. в 1060 г. ), Ва латинской грамоте, данной аббатству Сан-Крепи в 1063 г. В это Время Анна б ы л а ж е н о ю, вторым браком, Р у д о л ь ф а, г р а ф а де Крепи (Сгеру). Н ы н е ш н и й город Крепи л е ж и т к северу от П а р и ж а, на пути в Суассон ( П а р и ж. Bibliotheque N a t i o n a l e ).

k Е. Ф. Шмурло 10. Тмутараканский камень — з а п и с ь, в 2 строки, к н я з я Глеба Святославича, внука Я р о с л а в а Мудрого, на камне в одну сажень слишком длиною;

определение ширины Керченского пролива, изме­ ренной по льду, между Тмутараканью и Керчью в 1068 г. (окончания обеих строк отбиты или вообще с т е р л и с ь ) :

В лето 6576 ини. 6. Глеб к н я з ь мерил м о ( р е ) по леду со Тьмутороканя до Кърчева 10 ООО и 4000 с а ж е ( н ь ) ( Э р м и т а ж ) Рязанские бармы — нагрудные у к р а ш е н и я : подвески, медаль­ оны, образок тельник, дутые бусы;

б о л ь ш а я часть их местной, ря­ занской работы ( Э р м и т а ж ? ).

12. Мощи св. великомученицы В а р в а р ы ;

их привезла в Киев гречанка Варвара, ж е н а вел. к н я з я С в я т о п о л к а II ( К и е в, Михайлов­ ский м о н а с т ы р ь ).

13. Черниговская гривна ( н а з в а н н а я т а к по месту нахождения);

носилась на шее;

XI века (конец его?) ( Э р м и т а ж ). Изображение см Древности Российского Государства. I, № 2 3.

14. Шелковая синяя шапочка, опушенная горностаем, с нашитыми крестами и серафимами;

ее носил новгородский архиепископ Никита (ум. 1108 г.) ( Н о в г о р о д. Р и з н и ц а С о ф и й с к о г о собора). Изображение:

Древности Российского Государства. I, № 99.

15. Двинские или Борисовы камни, числом четыре, р а з м е р о м от 2 до 5 сажень в обхвате, до 1 сажени в ы ш и н ы ;

на каждом камне в ы р е з а н ы крест и надпись: «Господи, помози рабу соему Б о р и с у », л е ж а т в реке Двине, близ П о л о ц к а и Д е с н ы (один, меньших размеров, перенесен в Москву, в Исторический м у з е й ). Назначение этих камней точно не выяснено. « Б о р и с » — по всей вероятности, полоцкий князь Борис Всеславич (ум. 1128 г. ).

фряжской 16. Меч (ум 1138 г.), князя Всеволода Гавриила работы, с гербами и с латинскою надписью: « Н о п о г е т meum пепипо (sic! вместо классически правильного: n e m i n i ) dabo», т. е «чести своей никому не отдам» ( П с к о в. Т р о и ц к и й собор. Л е ж и т на раке с мощами к н я з я Всеволода).

17. Фелонь (риза-безрукавка;

употреблялась при богослужении) прп. Антония Р и м л я н и н а (ум. 1147 г. ), из белой шелковой крещатой материи, с орнаментальными, на п у р п у р н ы х галунах, подобиями араб­ ских надписей и с великолепными разводами сложного рисунка «Это одна из наиболее л ю б о п ы т н ы х тканей XII в., сохранившихся в Европе»

( К о н д а к о в ). (Антониев монастырь под Н о в г о р о д о м ).

18. Чара черниговского к н я з я В л а д и м и р а Давидовича, серебряная, позолоченная, половины XII в. ( Э р м и т а ж ).

19. Крест прп. Е в ф р о с и н и и П о л о ц к о й, 1161 г. — «одно из ред­ чайших, по драгоценности и высоте технического искусства, произ­ ведений древнерусского мастерства, воспользовавшегося предметами Курс Русской истории. Дополнения И средствами византийского художества» ( К о н д а к о в ) ;

богато украшен драгоценными камнями;

по образцу византийских эмалей ( П о л о ц к Спасский м о н а с т ы р ь ).

20. Рогволодов (иначе: Борисов) Камень, плоский, необтесанный валун с глубоко выбитым на нем крестом и надписью вокруг* «помози рабу своему Василию в крщени именемь Рогволоду сну Борисову»

(т. е. «в лето 6679 (1171) месяца мая в 7 день поставлен крест сий.

Господи, помоги рабу своему Василию, в крещении именем Рогволоду, сыну Б о р и с о в у » ) ;

вделан в пол деревянной часовни, что близ деревни Дятловки, в 22 верстах от г. О р ш и. Рогволод был полоцким князем 2 1. Княжеская женская диадема, из 7 золотых створок с цветными эмалевыми иконками на них и с золотыми подвесками, русской работы конца XII в.;

найдена в Киевском кладе 1889 г. ( Э р м и т а ж ).

22. Корсунские врата, главные входные ( з а п а д н ы е ) двери в Со­ фийском соборе, в Новгороде: на деревянной основе набиты дощечки из листовой меди с изображением 48 сцен из С в. Писания с объясни­ тельными надписями по латыни (надписи славянские — позднейшие), немецкой работы конца XII в.;

образчик северного романского стиля.

23. Сигтунские врата, боковые, там же;

итало-византийской ра­ боты, с орнаментом;

попали в Новгород, вероятно, из города Сигтуна (в Ш в е ц и и ) ;

XII века.

24. Шлем князя Ярослава, сына Всеволода III, потерянный им на поле брани в день Л и п е ц к о й битвы ( 1 2 1 6 ) ;

найден там же в 1808 г (Москва, О р у ж е й н а я п а л а т а ).

25. Шлем Александра (Оружейная палата).

Невского 26. Меч князя Довмонта, работы западноевропейского мастера (Псков. Троицкий собор. Л е ж и т на гробнице Д о в м о н т а ). Довмонт (ум. 1299 г.) — национальный псковский герой;

при Ракоборе (Ве зенберге) он нанес (1267) Ливонским р ы ц а р я м т я ж е л о е поражение.

Примечание. Меч Довмонта короткий, а меч Все­ волода-Гавриила (см. выше № 16) д л и н н ы й.

Некоторые думают, что мечи перемешаны что д л и н н ы й — Довмонтов, а короткий принадле­ ж а л Гавриилу.

27. Оклад Евангелия Симеона Гордого, 1344 г. (лицевые изобра­ жения). «Удары чекана в р у к а х мастеров отрывисты и резки, в Рисунке много р е ж у щ и х, острых линий и углов, словом, руки мастера е Ще с в я з а н ы, з а м ы с л ы я в н о возносятся над техникой. Но в области орнаментики русские мастера этой эпохи свободно в ы я в л я ю т уже Присущее им уменье преображать чужие образы, р у с и ф и ц и р о в а т ь их в самом благородном смысле слова» ( Н и к о л ь с к и й ) (Сергиева Л а в р а ) Е. Ф. Шмурло 28. Деревянный резной крест 1359 г. — типичный о б р а з ч и к хо­ рошего древнерусского резного дела (Новгород, церковь св Ф л о р а и Лавра).

29. Служебник — э к з е м п л я р, по которому Сергий Радонежский отправлял церковную службу ( М о с к в а, Синодальная библиотека) 30. Потир и дискос, служившие Сергию Радонежскому при бо­ гослужении, деревянные, покрыты красною краскою, с изображениями и надписями ( Р и з н и ц а Троицкой Л а в р ы ).

3 1. Схима, которую носил Сергий Радонежский ( Р и з н и ц а Троиц­ кой Л а в р ы ).

32. Крест, которым прп. Сергий Радонежский благословил Дмит­ рия Донского перед отправлением его на битву с Мамаем (Киев.

Музей Духовной А к а д е м и и ).

33. Знамя, бывшее при Дмитрии Донском в день битвы с татарами на Куликовом поле, в 1380 г. ( М о с к в а. Оружейная палата) собор) 34. Посох Стефана Пермского (Пермь. Кафедральный Стефан ум. в 1396 г.


35. Росписной х о л щ е в ы й саккос, по преданию, п р и н а д л е ж а л Сте­ ф а н у Пермскому. По бокам покрыт живописью;

кажется, это един­ ственный памятник подобного рода (Сольвычегодск;

соборная ризни­ ца).

1392 г, 36. С е р е б р я н ы й оклад на «Евангелии боярина Кошки»

ценный памятник русского ювелирного дела ( ф и н и ф т ь и ф и л и г р а н ь ) (Сергиева Л а в р а ).

37. Саккос митрополита Фотия. Саккос — риза, верхнее облаче­ ние;

его надевали во время богослужения. В Древней Руси он б ы л при­ надлежностью исключительно одних митрополитов и п а т р и а р х о в. Ввел его в употребление вышеназванный митрополит Ф о т и й ( 1 4 0 9 — 1 4 3 1 ).

На его саккосе вышиты изображения святых и портреты: великого к н я з я Василия I и его ж е н ы, Софьи Витовтовны, их з я т я, императора И о а н н а Палеолога, и его ж е н ы Анны, их дочери и самого Ф о т и я Рабо­ та, к а ж е т с я, греческая. Василий I ж е н и л с я в 1390 г.;

Иоанн V I I I Палео лог (тот самый, что п р и н я л во Ф л о р е н ц и и в 1489 г. унию с римскою Церковью) воцарился в 1425 г. ( М о с к в а. Патриаршая р и з н и ц а ) Когда сделан был саккос? Воцарение Иоанна совпало со смертью Васи­ л и я ( 1 4 2 5 ) ;

Анна в ы ш л а з а м у ж в 1414 г. и уже через 3 года у м е р л а 38. Соборное 6 июля постановление о Флорентийской унии, 1439 г., за собственноручными подписями папы Евгения IV, греческого императора И о а н н а V I I I Палеолога, русского митрополита Исидора и других участников собора. Единственная славянская подпись — спутника митрополита Исидора: «смиреный епископ Аврамие суж д а л ь с к ы й подписую»;

подлинник ( Ф л о р е н ц и я. Л а в р е н т ь е в с к а я Биб­ лиотека).

39. Потир с п о р ф и р о в о ю чашей, 1449 г., работа русского мастера И в а н а Ф о м и н а (Сергиева Л а в р а ).

Курс Русской истории. Дополнения 40. Золотая панагия складень, 1456 г, работа русского мастера Двраамия (Сергиева Л а в р а ).

Стоит сравнить эти д в е последние вещи с окладом евангелия 1392 г. (см. выше № 36), « г д е т а к г р у б ы по своей зернистости нити скани и т а к робки еще и х без н у ж д ы и з м е л ь ч е н н ы е извивы, чтоб донять, к а к сильно р а з в и л о с ь русское и с к у с с т в о скани» з а последние 50 — 60 лет. «Красота пропорции п о т и р а, подлинно-артистическая скромность в украшениях, каксе-то о с о б о е, хочется сказать „класси­ ческое" благородство ф о р м — :тавят е г о почти вне общего уровня русского мастерства эпохи»- ( Н и к о л ь с к и й ).

4 1. Шапка Мономахова — гамятник в и з а н т и й с к и й, «который был выполнен не в Константинополе или в М а л о й Азии, или на Кавказе, или в Херсонесе ( Т а в р и ч е с к о м ), с л о в о м, в местности, где византийское искусство в XI — X I I вв. соприкасалось с р а з в и т ы м арабским орнамен­ том. Мономахову шапку, по деталям т е х н и к и, необходимо относить к XII веку» ( К о н д а к о в ). — Впрочем, д р у г и е ученые считают шапку про­ изведением чисто восточным (египетский с у л т а н К а л а в у н прислал де ее Узбеку, хану З о л о т о й О р д ы (XIV в );

п о з ж е, при падении Золотой Орды, она попала в ч и с л о добычи м о с к о в с к и м великим к н я з ь я м ) Верхнее полушарие шапки и кре.т, что в е н ч а е т ее — прибавка поздней­ шая, равно и мех по н и ж н е м у краю ( Ф и л и м о н о в ). — Третье толкова­ ние, более раннее: к а к ц а р с к а я ( и м п е р а т о р с к а я ) корона, шапка из Ви­ зантии не могла быть п р и с л а н а )же по о д н о м у тому, что не имела ниче­ го общего с коронами византийскими;

греческие императоры обыкновенно носили д и а д е м ы : о1ручи и л и же повязки, унизанные жем­ чугом и каменьями, с подвесками, к о т о р ы е спускались с висков на ще­ ки;

шапка же Мономахова е с т ь именно шапка: ту ль я с меховой опуш­ кой, убор чисто русский, служивший и р а н е е головным убором. Неда­ ром «вещь эту ни в XIV, ни в XV веке не н а з ы в а л и царским венцом, а называли просто Золотою ш а п ю ю. По в с е й вероятности, знаменитая Мономахова шапка есть не ч т о гное, к а к чисто русская — великокня­ жеская корона, да о н а и употреблена б ы л а И о а н н о м III д л я венчания Дмитрия Ивановича н е на ц а р с т ю, а н а в е л и к о е к н я ж е н и е, царским ж е венцом сделалась она уже с в е н ч ш и я И о а н н а Грозного, а не ранее. О н а Чрезвычайно похожа на ш а п к у сз. к н я з я, и з о б р а ж е н н о г о на Р я з а н с к и х бармах, с которою с х о д с т в у ю т отчасти ш а п к и Б о р и с а и Глеба на окладе Мстиславова евангелия;

есть также в ней н е м а л о общего с шапкою Яро­ слава Владимировича Новгородсого» ( П р о з о р о в с к и й ).

Церкви.

1. Церковь св. Василия в Киеве, на х о л м е, где раньше стоял идол Перуна. Это первая ц е р к о в ь, п с г г а в л е н н а я Владимиром по принятии ^ Х р и с т и а н с т в а, и в этом в с е ее и с т о р и ч е с к о е значение. Сохранилась только алтарная часть. Н ы н е на ее месте Т р е х с в я т и т е л ь с к а я церковь Е. Ф. Шмурло 2. Десятинная церковь в Киеве, 989 — 996 гг., была украшена мозаикою и стенною живописью ( ф р е с к а м и ) С о х р а н и л с я один только фундамент, да и тот з а к р ы т позднейшею перестройкой. После татар­ ского разгрома возобновлена киевским митрополитом Петром Могилою в 1635 г.

Примечание. Тогда ж е, в 1639 г., здесь были найде­ ны мощи похороненного в Десятинной церкви Владимира Святого, строителя церкви Часть мощей ныне хранится* глава — в Печерском монастыре, что под Киевом;

ручная кость в С о ф и й с к о м киевском соборе, челюсть гла­ вы — в московском Успенском соборе 3. Храм св. Василия Великого в Овруче, уездном городе Волынской губ., построен, по преданию, Владимиром С в я т ы м. Одни развалины 4. Пречистенский собор в городе Холме] построен Владимиром Святым в 1001 г.;

н а х о д я щ а я с я в нем икона Б о ж и е й Матери кисти евангелиста Л у к и, по преданию, привезена б ы л а Владимиром из К о р с у н я : в 1261 г. т а т а р ы, будто бы, забросили эту икону, а 100 лет спустя она была найдена под слоем щебня.

5. Софийский собор в Киеве, 13-главый, обилует фресками и мозаикой;

заложен в 1037 г., в честь С о ф и и, Премудрости Божией.

Его строили если не по образцу, то по примеру Софии константино­ польской. За последнее время (1921) в ы я с н и л о с ь, что архитектурная конструкция х р а м а велась в двух н а п р а в л е н и я х : парусными сводами покрыт весь нижний этаж, северная ж е, з а п а д н а я и южная стороны окружены были поясом п о д п р у ж н ы х, косых арок, д л я упора верти­ к а л ь н ы х стен — это так называемый Сирийский расчлененный свод.

« О т к у д а бы ни п р и ш л и в Киев зодчие св. С о ф и и, своими конструк­ тивными приемами они обнаружили свою сирийскую архитектурную ш к о л у ». Этот «расчлененный свод р о д и л с я на И р а н е и еще в первые века нашей эры получил широкое распространение по всей Сирии и, главным образом, в З а и о р д а н с к о й области, откуда был, пока неведомо, какими путями, занесен в Киевску Русь» ( Б а з и л е в и ч ). — Д л я Киева С о ф и й с к и й собор стал центром религиозного культа, его гордостью и славой, в ы р а ж е н и е м его Я. Самые отрадные и самые тяжелые моменты общественной ж и з н и киевлян с в я з а н ы были с «Святою Со­ ф и е й », которая стала местной святыней по преимуществу.

Примечание. Такой ж е смысл и значение местной городской святыни получили кафедральные соборы и во многих других городах Древней Руси;

таковы, например, С о ф и й с к и й собор в Новгороде, Т р о и ц к и й собор в Пскове, Успен­ ские соборы во Владимире и в Москве Курс Русской истории. Дополнения 6. Софийский собор в Новгороде — строился в 1045—1052 гг тоже в честь С о ф и и, Премудрости Б о ж и е й : типичная византийская церковь с куполом, на 4 к в а д р а т н ы х столпах. Позднейшие пристройки И переделка отняли у собора его первоначальный характер, придав ему чисто русский колорит: 5 позолоченных глав, белые, гладкие стены без украшений, цветная ж и в о п и с ь над входом В куполе ф р е с к а Христос-Вседержитель, о ней с л о ж и л а с ь легенда* т р и ж д ы рисовали Христа с благословляющей десницею и т р и ж д ы рука становилась сжатою, наконец, свыше раздался голос: «не пишите меня с благо­ словляющей десницей;

в своей руке я д е р ж у город Новгород, и лишь только разожмется рука — наступит конец и самому Новгороду».

Народная м ы с л ь с в я з а л а с этим изображением судьбу своего города, его силу и независимость: «Где С в я т а я С о ф и я, ту Новгород». «В этой Сжатой руке н а р о д видел верный залог своего исторического бытия, своей славы и могущества. Эта легенда п о д д е р ж и в а л а национальные силы и п р и в я з ы в а л а к родной старине» ( Б у с л а е в ).

«В Новгородской С о ф и и недавно открыт самый древний памятник, писанный тайнописью, именно глаголицею. Уже в древнейшее время глаголица в ы ш л а из употребления, и ее перестали понимать;

она стала достоянием немногих, что и д а л о возможность использовать ее д л я тайнописания. С о ф и й с к и й х р а м, к а к все старые памятники, переде­ лывался, и, к а к все старые п а м я т н и к и, зарастал землей;

постепенно пол его поднимался, насыпалась новая з е м л я, строился новый пол.

Когда же при реставрации х р а м а о т к р ы л и, уже в наше время, старый пол, то оказалось, что стены х р а м а от пола по цоколю были исцарапаны надписями;

очевидно, та привычка, в силу которой и теперь еще пишут на стенах и с к а м ь я х, существовала уже и в XI — XII веке В XI — X I I веке человек, пришедший в храм, хотел отметить свое посещение, но в то же время ему было, по-видимому, совестно сделать это просто, и он стал писать отчасти к и р и л л и ц е й, отчасти глаголицей, письмом малоизвестным» ( С п е р а н с к и й ).


7. Спасо-Преображенский собор в Чернигове] построен Мстисла­ вом Тмутараканским, братом и соперником Я р о с л а в а Мудрого.

8. Церковь Успения Божией Матери в Киево-Печерском монасты­ ре, 1073—1089 гг. О н а б ы л а необыкновенной красоты, «небеси подоб­ ной». Более не существует. «Ее стены и иконостас блистали золотом, разноцветною мозаикою и прекрасною иконною живописью;

пол состо­ ял из р а з н о в и д н ы х камней, р а с п о л о ж е н н ы х узорами;

верхи были позо­ лочены, а большой крест на главном куполе сделан из чистого золота»

(митрополит М а к а р и й ). Перестроена в конце XVII в.

9. Михайловский собор в Златоверхо-Михайловском монастыре, в Киеве;

внешностью схож с киевской С о ф и е ю ;

15-главый;

купола Позолочены;

построен в 1108 г.

Е. Ф. Шмурло 10. Георгиевский собор в Юрьевском монастыре, под Новгородом гладкие, без малейшего узора, стены величаво уходят в небо, формы храма простые, величественные, д а ж е суровые;

строил мастер Петр, 1119 — 1129 г. « И с т и н н ы й перл русского зодчества» ( М у р а т о в ) 11. Борисоглебский собор в Чернигове, 1120 — 1123 г При нем хранится капитель ( в е р х н я я часть уже не существующей колонны, которая некогда п о д д е р ж и в а л а к а р н и з х р а м а ) с резными украшениями из жгутов и плетений. «Эта драгоценная капитель заслуживает того, чтобы занять самое почетное место среди предметов древнерусского искусства, не только по своей красоте и оригинальности, но и по своей исторической важности, как единственный памятник подобного рода» ( П а в л у ц к и й ). В этой капители видят одно из доказательств того, что влияние романского стиля проявилось на черниговской почве раньше, чем оно сказалось в церквах Суздальского края Помимо того в Чернигове у к а з ы в а ю т на церкви с романским ф р и з о м из висячих столбиков ( П я т н и ц к а я ц е р к о в ь ) или пояском из полукруглых арочек, обходящим здание с 3-х сторон ( Е л е ц к а я ц е р к о в ь ).

12. Преображенский собор в П е р е я с л а в л е Залесском, построен Ю р и е м Д о л г о р у к и м, 1152 — 1155 г.;

одноглавый;

«Простота всех ук­ рашений, благородство пропорций придают этой церкви своеобразную, строгую красоту: особенно х а р а к т е р н ы узкие окна, с глубокими ар­ ками, напоминающими крепостные бойницы» ( К о н д а к о в ). На этой церкви уже сказывается влияние западного, именно романского стиля' п и л я с т р ы делят ф а с а д на три неравные части;

резьба из полуарочек вверху н а р у ж н ы х стен, под кровлею, и вверху барабана, под главою.

13. Успенский собор во Владимире на Клязьме, 1158—1160 г., одноглавый, с ф р е с к а м и ;

был богато украшен Андреем Боголюбским:

н а р у ж н ы е стены о б л о ж е н ы мрамором, внутри убраны чистым кованым золотом;

глава и к р о в л я из меди покрыты листами кованого серебра, с золоченою резьбою. После пожара, будучи перестроен (1189) в пятиглавый, утерял первоначальный романский стиль, наружные стены обведены горизонтальным поясом из колонок, признак роман­ ского стиля.

14. Церковь Покрова на Нерли, в С у з д а л ь с к о м крае, заложена в 1165 г. Андреем Боголюбским. Романский стиль архитектуры ярко выступает в ней: одноглавая;

п и л я с т р ы, узкие полуколонки;

пояс из р я д а колонн;

внешние у к р а ш е н и я : человеческие ф и г у р ы, звери, фан­ тастические ж и в о т н ы е ;

внутренность р а з д е л е н а пилястрами на 3 нефа ( к о р а б л я ). Прототип Дмитриевского собора в меньших размерах.

« О д и н из величайших памятников мирового искусства. Как все ве Лаврентьевская летопись: 1185 г.;

Ипатьевская: 1183 г., и тот и другой списки одинаково: «13 апреля в середу». Середа могла приходиться на 13 апреля только в 1183 г.

Курс Русской истории. Дополнения ^икие п а м я т н и к и, П о к р о в на Н е р л и непередаваем ни в каких вос­ п р о и з в е д е н и я х на бумаге, и только тот, кто видел его в действитель­ ности, кто х о д и л в тени о к р у ж а ю щ и х его деревьев, испытывал обаяние фсего его неописуемо стройного силуэта и н а с л а ж д а л с я совершенством его деталей, — только тот в состоянии оценить это подлинное чудо русского искусства» ( Г р а б а р ь ).

, 15. Дмитриевский (Дмитровский) собор во Владимире на Клязь­ ме, в честь св. Д м и т р и я Солунского, 1 1 9 4 - 1 1 9 7 г.;

построен из белого известняка, привезенного водою из Б о л г а р и и, с Волги;

наиболее ^совершенный образец романского стиля у нас в России;

самый на­ рядный из суздальских храмов. О д н о г л а в ы й ;

богатейшая орнамента­ ция н а р у ж н ы х стен: птицы, звери, г р и ф о н ы, гарпии;

многие ф и г у р ы з а п о м и н а ю т украшения венецианского собора св. Марка;

богатый пояс из колонок;

внутри 5 н е ф о в, у к р а ш е н н ы х ф р е с к а м и. Особенность {Дмитриевского собора, к а к и церкви Покрова на Н е р л и, в сочетании "влияний романской архитектуры с грековосточною В этом сочетании зародыш будущего русского национального искусства. — Об этом драме и следующем (№ 16) К о н д а к о в : « Н а пространстве от Галиции то Д у н а ю и через Венгрию до Т и р о л я и верхней И т а л и и, а т а к ж е яерез Ш в е й ц а р и ю до южной Ф р а н ц и и включительно, как от восточной Померании до берегов Рейна, за период I X — X I I веков, не находится Ни одной церкви, собора, дворца или з д а н и я, которое могло бы быть принято за образец двух Владимирских церквей. М о ж н о найти по частям ф и г у р ы святых, ж и в о т н ы х, фантастических зверей и орнамен­ тов;

м о ж н о встретить тот же порядок у к р а ш е н и й, можно, наконец, найти много л у чших скульптур, более затейливых и х а р а к т е р н ы х, но Нельзя встретить ничего тождественного: наши два собора в своем роде единственные п а м я т н и к и, особенно Дмитриевский собор, по Небывалому богатству скульптур, рассыпанному на южной, западной И северной сторонах х р а м а ».

16. Георгиевский собор в Юрьеве-Польском, 1230—1234 гг., на Месте п р е ж н е г о, поставленного в 1152 г.;

одноглавый;

оригинальная скульптура;

р о с к о ш н ы е узоры, высеченные из белого камня, почти сплошь п о к р ы в а ю т н а р у ж н ы е стены собора — это точно затканный по рисунку ковер: резьбы здесь, п о ж а л у й, еще больше, чем в Дмит­ риевском соборе, сочетание романского стиля с восточными заимст­ вованиями.

17. Успенский собор в Московском Кремле;

первая в Москве Каменная церковь;

заложен митрополитом Петром в 1326 г.

18. Архангельский собор, там ж е, 1332 г.

19. Церковь Федора Стратилата в Новгороде, на Торговой сто­ роне, 1360 г.

20. Церковь Спаса Преображения, там ж е, 1374 г.

2 1. Церковь апостолов Петра и Павла в Новгороде, на С о ф и й с к о й б о р о н е, 1406 г.

324 Ф.

Е. Шмурло Эти три церкви представляют собою расцвет новгородского зод­ чества во второй половине X I V в.;

их ф о р м ы с л о ж и л и с ь под сильным влиянием северного зодчества, деревянного. « Ф е д о р Стратилат»

может быть, наиболее типичная церковь из всех трех — лучше всего отвечая тому представлению, какое обыкновенно связывается с вы­ р а ж е н и е м «храм новгородской а р х и т е к т у р ы ».

Монастыри.

1. Киево-Печерский, основан в 1057 г. прп. Антонием Печерским Первосветильник русского просвещения;

школа, где впервые на Руси стали выковываться духовные устои общественной ж и з н и.

2. Антониев, под Новгородом, основан в 1117 г. Антонием Рим­ л я н и н о м. По преданию, из Рима, места своей родины, Антоний при­ п л ы л по морю на камне и з а л о ж и л церковь на месте, где камень остановился.

3. Юрьев, в Новгороде, основан в 1119 г., в память Ярослава Муд­ рого ( Г е о р г и я ). Самый древний из городских монастырей Новгорода Его игумен считался первым по месту среди других местных игуменов 4. Спасский, в Полоцке, основан около 1128 г. преподобной Е в ф р о с и н и е ю Полоцкою (ум. 1173 г. ).

Примечание 1-е. Е в ф р о с и н и ю Полоцкую не следует смешивать с другою Евфросиниею, тоже пре­ подобною, но «Суздальскою», эта последняя ж и л а в XIII в. и постриглась в Ризоположен ском монастыре, что был основан в городе Суздале в 1227 г.

В 1155 г. Андрей Боголюбский Примечание 2-е.

основал Боголюбский монастырь на месте, где остановилась Владимирская Богоматерь, при­ везенная им из Киева. Монастырь, вместе с самим городом Боголюбовым, был разрушен татарами в 1237 г. и потом более не возоб­ новлялся.

5. Хутынский, в 10 верстах от Новгорода, основан в 1192 г.

Варлаамом Хутынским. Варлаам ( у м. 1193 г.) один из местных святых;

почитался в Новгороде, как свой, специально новгородский святой, почему и самый монастырь, где покоятся его мощи, пользо­ вался большою славою.

6. Данилов, под Москвою;

основан Д а н и и л о м, сыном Александра Невского, основателем Московского княжества (ум. 1303 г ), родона­ ч а л ь н и к монастырей московской области. Здесь похоронены, поэт Язы­ ков ( у м. 1846), Гоголь (ум. 1852) и с л а в я н о ф и л Хомяков (ум. 1860) 7. Валаамский, на Л а д о ж с к о м озере, основан в 1329 году ( ? ' преподобными Сергием и Германом. Тип трудового, «крестьянского»

Курс Русской истории. Дополнения цонастыря. Монахи прекрасные хозяева, подчинили себе суровую Неверную природу. С к и т ы и подвижническая ж и з н ь. Трудовая и строго цонастырская ж и з н ь разнесли д а л е к о славу о Валаамском монастыре 0 создали ему громкое имя в массе народной.

8. Троице-Сергиев (с 1744 г. Т р о и ц к а я Л а в р а ), основан около J340 г. преподобным Сергием Р а д о н е ж с к и м. О культурном значении монастыря достаточно говорилось выше;

о его роли в Смутное время, начале р XVII ст., см. во втором томе настоящего Курса, 9. Чудов, в Московском Кремле, основан в 1365 г. митрополитом г Длексеем, в память чуда в Хонех ( 6 с е н т я б р я ) архангела М и х а и л а, — ga месте, где раньше стоял конюшенный двор татарских ханов, место цодарено было Алексею х а н ш е ю Тайдулою в благодарность за исце­ самых ление от слепоты. « О д и н из к р у п н ы х по своему литературному р а ч е н и ю в Д р е в н е й Руси» ( С п е р а н с к и й ). Богатое собрание ценных живших рукописей, л и т е р а т у р н ы е з а н я т и я в нем л и ц ( н а п р и м е р, | 4 а к с и м Грек) сделали из Ч у д о в а м о н а с т ы р я один из просветительных в время центров России московское ( X V I — X V I I в в. ). Патриарх Ф и царет основал в нем П а т р и а р ш у ю школу;

при Н и к о н е чудовские Монахи принимали деятельное участие в переводе книг Св. Писания 8 в исправлении богослужебных книг по греческим подлинникам.

время Одно здесь ж и л Гришка О т р е п ь е в. З д е с ь крестили Петра реликого и императора Александра II (оба они родились в Москве) 10. Симонов, под М о с к в о ю, основан около 1370 г. св. Ф е о д о р о м, мысли Племянником С е р г и я Р а д о н е ж с к о г о, по последнего Прочные стены превращали м о н а с т ы р ь в сильную крепость и позволяли ему додерживать в XV и в XVI вв. нападения врагов ( « Б е д н я Л и з а »

Карамзина). дотла Разрушен большевиками в 1930 г.

11. Вознесенский женский, в Московском К р е м л е, основан 1393 г.

Великой княгинею Евдокией, вдовою Д м и т р и я Донского. Вплоть до XVIII столетия здесь погребали великих к н я г и н ь и к н я ж о н, цариц и (инокиня Даревен. Здесь ж и л а М а р и я Н а г а я М а р ф а ), мать царевича также Дмитрия;

М а р и н а М н и ш е к по приезде из Польши, до д н я бракосочетания с Л ж е - Д и м и т р и е м.

12. Сретенский, в Москве, основан 1395 г. великим князем Васили­ на икону ем I том месте, где город встретил чудотворную Б о ж и е й Мате принесенную |И, из Владимира. В день встречи Тамерлан, шедший РЫло на Москву, повернул обратно в Степь — икона спасла москов­ скую столицу. Э т а икона есть именно та, что б ы л а вывезена Андреем боголюбским из Киева и «остановилась» на пути во Владимир.

13. Кирилло-Белозерский, Сиверского озера, близ Белоозера, у Новгородской губернии, основан в 1397 г. прп. К и р и л л о м Белозерским }УМ. 1427 г. ). Обнесен высокими крепостными стенами, свыше версты '585 саж.) д л и н о ю. Место заточения к н я з я Вассиана Патрикеева и пат Риарха Н и к о н а. М о н а х а м этого монастыря писал И в а н Грозный свое известное обличительное послание. В З а в о л ж с к о м крае монастырь Е. Ф. Шмурло «имел приблизительно то же значение, какое в своих местах монастыри Печерский и Троице-Сергиев. В нем и в отшельничьих кельях бело озерских лесов выросло то новое направление, которое носит имя за­ волжского, — направление созерцательное, поставившее д л я монаше­ ства новые задачи, по-своему понимавшие его идеалы» (Смирнов) В XV —XVI вв. К и р и л л о - Б е л о з е р с к и й монастырь «стоял во главе об­ щественно-литературного течения Старцев, этих аске­ Заволжских тов-рационалистов. М о н а с т ы р ь этот сыграл очень важную роль в нашей истории ( С п е р а н с к и й ). Подобно Чудову и Троице-Сергиеву мо­ настырям, иноки К и р и л л о - Б е л о з е р с к о г о монастыря всегда питали на­ клонность к научным литературным з а н я т и я м. Большое и ценное со­ брание рукописей;

в 1859 г. оно передано (1355 номеров) в С П б Ду­ ховную Академию. Кроме того: богатое собрание древнего церковного художественного шитья ( п е л е н ы, п л а щ а н и ц ы ). « К а ж д ы м воздухом, каждой плащаницей отсюда был бы горд любой европейский музей»

(Муратов).

14. Ферапонтов, недалеко от К и р и л л о - Б е л о з е р с к о г о, основан в 1398 г. преподобным Ф е р а п о н т о м. З н а м е н и т своими ф р е с к а м и, работы и к о н н и к а Д и о н и с и я (1500 г. ). В 1667 — 1676 гт. здесь ж и л в заточении патриарх Н и к о н.

15. Саввин-Сторожевский, Звенигородского уезда, Московской губернии, основан в 1398 г. преподобным Саввою, учеником Сергия Радонежского (ум. 1406 г. ). И з л ю б л е н н ы й монастырь царя Алексея М и х а й л о в и ч а, его монастырь. Царь не ж а л е л средств, чтобы поставить его, по богатству и блеску, на уровень знаменитой обители Сергия Радонежского. Он зачастую ездил туда с семьею на поклонение мощам св. С а в в ы ;

после Алексея монастырь ревностно посещался царем Ф е д о р о м ;

нередко бывал там в м о л о д ы е годы и Петр Великий 16. Ипатьевский, под Костромою;

впервые упоминается в 1421 г., по преданию ж е, его основал М у р з а Чета, предок Бориса Годунова (значит, после 1330 г. ). С в я з а н с историей двух ф а м и л и й : Годуновых и Р о м а н о в ы х. М и х а и л, родоначальник династии Романовых, ж и л здесь со своей матерью, когда в Москве происходило избрание его на царст­ во. Богатые вклады;

л и ц е в а я Псалтирь Годунова, 1594 г Монастырь сохранил древних икон более, чем д а ж е Успенский собор в Москве 17. Соловецкий, на Белом море, основан 1429 — 1436 гг, трудами преподобных Германа, Савватия и З о с и м ы. Трудолюбие и аскетизм — навсегда стали х а р а к т е р н ы м и чертами Соловецкого монастыря. Заме­ чательна его культурно-колонизаторская деятельность. Еще более, чем Валаам, он представил собою я р к и й пример трудового, деловитого хо­ зяйства. З е м е л ь н ы е угодья, рыбные ловли обогатили монастырь, а про' изводство, на ш и р о к у ю ногу, собственными руками всего, что необхо­ димо в домашнем обиходе, заведение собственных мастерских и заво­ дов (свои лесопильни, мельницы, к у з н и ц ы, смолокурни, столярные, слесарные, салотопни, своя одежда, обувь, посуда) вносили культуру Курс Русской истории. Дополнения среди некультурного населения северного к р а я ;

отдаленность же от центра зачастую в ы з ы в а л и необходимость принимать самостоятельные решения, что неизбежно н а л о ж и л о на монашескую братию известный отпечаток независимости и бодрой энергии. С о л о в е ц к и й монастырь стал •«Северным А ф о н о м ». З н а м е н и т а я библиотека: начало ей положе­ но еще в конце XV в.;

ценное собрание по истории русской письменнос­ ти и русской Церкви;

обогащалось путем вкладов, так как монастырь пользовался большим уважением одинаково и в Новгороде (в районе владений которого н а х о д и л с я ), и в М о с к в е. С 1855 г. библиотека (в ко­ личестве свыше 1500 рукописей) переведена в Казанскую Духовную Академию. В царствование Ф е д о р а И в а н о в и ч а монастырь был обведен высокими стенами ( о б щ а я д л и н а их превышает версту), что превратило его в крепость и важный стратегический пункт. Раскольнический бунт и осада м о н а с т ы р я правительственными войсками, 1668—1676 гг. Дву­ кратное посещение Петром Великим, 1694, 1701 гг. Обстрел англичана­ ми в К р ы м с к у ю войну. Сюда были сосланы: игумен Артемий, священ­ ник Сильвестр (советник И в а н а Грозного), царь Симеон Бекбулатович, келарь Авраамий П а л и ц ы н, г р а ф П. А. Толстой.

18. близ города Боровска, Калужской Пафнутиев Боровской, губернии, основан 1444 г. преподобным П а ф н у т и е м Боровским, родом из татар.

IV. Фрески (и мозаики;

перечень церквей и монастырей, в которых они находятся).

1. Софийский собор в Киеве ( 1 0 3 7 ). Ф р е с к и ( б о л ь ш е й частью рес­ таврированы, переделаны или переписаны;

сохранилось 625 ф и г у р ) двоякого с о д е р ж а н и я : религиозного ( с о б ы т и я из С в. П и с а н и я, изобра­ жение с в я т ы х ) и светского. 1) Особенно замечательна так называемая « Н е р у ш и м а я С т е н а », над горним местом: колоссальное изображение Богоматери в ф о р м е o r a n t e (с воздетыми р у к а м и ), как обыкновенно ри­ совали Богородицу в первые века христианства;

около 7 аршин выши­ ны. Т а к ж е : таинство Евхаристии;

Благовещение;

Христос-Вседержи­ тель ( П а н т о к р а т о р ). 2) Светского с о д е р ж а н и я : «Лев, растерзывающий какое-то животное;

охота на тигра и кабана;

ипподром с дрессирован­ ными конями и всадниками;

м у з ы к а н т ы с трубами, л и т а в р а м и и цитра­ ми;

акробаты;

г р и ф о н ы ;

охота на льва, белку, медведя и оленя;

битва р ы ц а р я с чудовищем;

царский дворец и т. п.» ( П о к р о в с к и й ). Это — изображение византийского ц и р к а и з р е л и щ ипподрома ( К о н д а к о в ).

2. Софийский собор в Новгороде ( 1 0 4 5 — 1052). С т а р ы х ф р е с о к немного: С о ф и я - П р е м у д р о с т ь, Спаситель-Пантократор в куполе;

фрес­ ки в приделе свв. Константина и Елены.

Слово «София» значит: «Премуд­ Примечание.

рость» — « С л о в о Б о ж и е », т. е. вторая Ипос­ тась св. Т р о и ц ы — С ы н Б о ж и й. С о ф и я изо 328 Ф.

Е. Шмурло б р а ж а л а с ь д в о я к о : 1) в виде крылатого ог­ ненного херувима в царском венце и одеянии на золо-том престоле, с предстоящими Бого­ матерью и Иоанном Предтечею;

в правой руКе у него ж е з л с крестом, в левой — свиток, над головою Спаситель, в огненном кругу, благо­ с л о в л я ю щ и й ( Н о в г о р о д ) ;

2) в виде женщины стоящей на портике посреди семи столбов ( К и е в : « Н е р у ш и м а я С т е н а » ). К а к надо пони­ мать эту ж е н щ и н у ? а) это невещественный Дом Премудрости, «который есть не иное что а девственное чрево Божией Матери, внедрив­ шее Сына Б о ж и я » — потому О н а и изображе­ на одна, без М л а д е н ц а на руках: Младенец во чреве Ее. Такое изображение Премудрости ( С о ф и и ) основано на словах Библии (Притч.

9, 1): «Премудрость созда Себе дом и утверди столпов седмь» (митрополит Антоний);



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 19 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.