авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

«ПРЕДИСЛОВИЕ Три основных философско-мировоззренческих вопроса: каков мир, в котором я живу? каков я (человек)? каково мое место в мире? – задают направление философских ...»

-- [ Страница 4 ] --

удорожание большинства товаров и ус луг;

низкий уровень благосостояния. Это резко ухудшает моральный климат в семье.

Для выхода семьи из кризисной ситуации необходима высокая культура семейно-брачных отношений, построенная на взаимной любви, чувствах взаимного уважения, человеческой привязанности, долга. Уро вень этой культуры связан с общим ростом культуры человеческих от ношений, развитием нравственности и гуманизма.

3. Любовь – величайшая ценность и основа семьи Мешать соединению двух сердец Я не намерен. Может ли измена Любви безмерной положить конец?

Любовь не знает убыли и тлена.

Любовь – над бурей поднятый маяк, Не меркнущий во мраке и тумане.

Любовь – звезда, которою моряк Определяет место в океане.

Любовь не кукла жалкая в руках У времени, стирающего розы На пламенных устах и на щеках, И не страшны ей времени угрозы.

А если я не прав и лжет мой стих, То нет любви и нет стихов моих!

Шекспир. Сонет Разгадать тайну любви означает распознать феномен человека.

Каждый человек пытается преодолеть одиночество, выйти за пределы собственной жизни, обрести миг единения, познать истину любви. Каж дая эпоха вносила свое в понимание любви. Любовь древними греками воспринималась как глубокое чувство, освященное богами. У изголовья влюбленных стояла Афродита, которая благословляла сближение тел и душевное влечение. В то же время в сознании античных греков возник ло деление плотской и духовной любви. Платон полагал, что наслажде ние, к которому стремится человек, должно быть в определенной степе ни обуздано разумом. Аристотель же считал, что услаждение тела есть все-таки благо. Любовь в качестве истока имеет сексуальную чувствен ность, но не исчерпывается ею. В ней есть нечто большее – союз душ, само раскрытие личности. Древние греки различали разные формы любви.

Христианство принесло с собой радикальное переосмысление любви. Любовь стала пониматься не только как человеческая страсть, но и как основа человеческого бытия, как святыня, через которую раскры вается личностное богатство. В любви между мужчиной и женщиной кроется один из самых глубоких источников удовлетворенности жиз нью. Но это одна из труднейших задач, так как в близких отношениях между людьми раскрываются и имеющиеся в нашей душе темные сто роны. В Новом Завете не встречается греческое слово «эрос» (эротиче ская любовь), там используется слово «агапе», которому придается смысл «бескорыстной, ищущей добра для других». Кроме того, там встре чается понятие «филия» (от греч. рhil – люблю).

Плоть в христианстве рассматривалась как причина всех челове ческих злоключений. Даже самые невинные наслаждения объявлялись непозволительными. В эпоху Средневековья возник брак особого типа.

Мужчина и женщина жили вместе под одной крышей, однако не вели половой жизни. Это был духовный брак. В противовес обнаруживалась и другая, реалистическая, позиция, в соответствии с которой любовь со держала лишь земные грубые черты. Церковь средних веков не прово дила различия между чувственностью и развращенностью. Человеческая сексуальность трактовалась как погибельная страсть.

Культура Возрождения утверждала, что человек полностью при надлежит земному миру. Провозглашался культ телесных, плотских радо стей. Любовь трактовалась как начало человечности и очищения.

В эпоху Просвещения многие идеалы эпохи Возрождения крити чески переосмысливались. Любовь зачастую трактовалась как безумие, недостойное разумного человека.

Новое раскрепощение страстей началась в ХХ столетии и связано с распространением фрейдизма, с приоритетом сексуальности в жизни че ловека. Сексуальная революция, начавшаяся в Америке, дошла до России.

Сегодня там наблюдается ее спад, а в России она в полном «расцвете».

Можно ли дать определение любви? Каковы элементы и характери стики любви? Каждый мечтает о такой любви, которая поглотила бы его целиком и длилась всю жизнь, но любовь так непредсказуема, таинствен на, порой недосягаема. Любовь может исчезнуть. Э. Фромм писал, что:

«любовью в полном смысле слова можно считать лишь то, что кажется ее идеальным воплощением, а именно соединение с другим человеком при условии сохранения целостности своего «Я». Все остальные формы лю бовного влечения незрелы, их можно назвать симбиотической связью, т.е.

отношениями совместного существования.

Любовь приводит к тому, что два человека становятся единым це лым, но при этом остаются двумя полноценными личностями. Настоящая любовь не отчуждает от других людей. Любовь всегда противоположна эгоизму, она делает человека более сильным, счастливым и более неза висимым.

Переживание любви есть единственный ответ на вопрос «что озна чает быть человеческим существом»? Только любовь может служить га рантией душевного здоровья. Быть любимым гораздо легче, чем любить самому. Любовь – это искусство, и им нужно уметь владеть. Любовь – это всегда действие, она активна. Она прежде всего проявляется в жела нии давать, а не получать. Давать – значит «отдать» безвозвратно, не требуя ничего взамен. Любовь – это всегда забота, что наиболее ярко это проявляется в любви матери к своему ребенку. Любовь всегда ответ ственна, но не тождественна обязанности, ибо эта ответственность есть добровольный акт. Любовь – это всегда уважение, а значит, проявление внимания к человеку, видение его таким, каков он есть на самом деле.

Уважать человека можно лишь тогда, когда его хорошо знаешь. Все это помогает постичь тайну человеческого бытия. Человек, который любит, любит и в счастье, и в горе. Жена будет любить мужа, даже если он ока зался в трудном положении и чувствует растерянность. Каждое поколе ние живет ради следующих. Любовь должна продолжать себя. Каждый появился на свет благодаря любви мужчины и женщины.

Русский эмигрант Питирим Сорокин основал в Гарвардском уни верситете школу альтруистической любви. Он выделял пять основных признаков любви, по которым можно судить о том, насколько глубоко человек воплощает в своей жизни любовь:

1) интенсивность (сила и глубина любви) – высшая интенсив ность означает желание пожертвовать даже самым драгоценным, в том числе жизнью, во имя человека;

2) продолжительность (каждый стремится к любви вечной);

3) широта – есть люди, которые любят только себя и свою семью (этот признак показывает, насколько широка любовь).

4) чистота: как к Вам относятся – как к цели или как к средству.

5) адекватность – неадекватная любовь неразумна, невежественна и слепа;

истинная любовь всегда находит верный путь поведения в лю бой ситуации.

Ложной любовью легко обмануться. Ложная и истинная любовь начинаются одинаково, но последствия их прямо противоположны. Ис тинная любовь не ставит никаких условий, она самоотверженна и неиз менна, приносит радость и счастье, ложная направлена лишь на себя, на исполнение собственных нужд и желаний.

Атмосфера любви и поддержки в семье помогает формированию человеческой личности, обладающей духовной зрелостью и чувством собственного достоинства.

Любовь является центральной темой и в оккультных науках, на ко торые мы не можем не обратить внимание. В отличие от позитивных наук оккультизм более глубоко рассматривает природу любви. Истинная лю бовь основывается на понимании, взаимном доверии и уважении, а не только на эмоциях. Любовь означает равновесие, т.е. гармонию с самим собой, с Богом и ближними. Любовь не эмоциональное состояние, сво дящееся к капризам и прихотям, а трансцендентное состояние сознания, преобладающее над телесностью. Она не имеет никакого отношения к телу, любовь живет в душе. Мы должны дать этой любви свободно изли ваться из нас и вокруг нас. Позволив нашей любви изливаться, мы очища емся и становимся свежими, привлекательными и здоровыми. Без любви все сокровища жизни остаются за семью замками.

Обычно отношения мужчины и женщины рассматривают как не обходимость, вытекающую из необходимости продолжения человече ского рода. В соприкосновении полов, в их влечении друг к другу лежит великая тайна жизни, тайна творчества. Но в действительности творче ство заключается не в одном только продолжении жизни, а прежде всего и больше всего в творчестве идей. Любовь является огромной силой, проводящей идеи, будящей творческую способность человека.

Когда сольются две заключающиеся в любви силы – сила жизни и сила идей, – человечество сознательно пойдет «к своим высшим судь бам». Пока только искусство чувствует это. Все, что говорится о любви «реалистически», всегда грубо и плоско. Ни в чем так резко не проявля ется различие глубокого «оккультного» понимания жизни и поверхност ного «позитивного», как в вопросе о любви. Для оккультного понимания любовь есть именно то, чем она рисуется искусству, т.е. психологиче ским явлением, в котором приходят в действие и звучат все самые тон кие струны души, в котором, как в фокусе, собираются и проявляются все высшие силы человеческой природы. Современные науки, считаю щие единственной целью любви продолжение рода человеческого, не могут объяснить, почему в человечество вложена сила, влекущая два пола друг к другу, в бесконечно большей степени, чем нужно для этого.

Для целей продолжения рода используется малая часть той силы любви, которая вложена в человечество. Куда же идет главное количество силы?

Мы знаем, что ничто не исчезает. Если энергия есть, она должна во что нибудь перейти. Сила любви, энергия, возникающая из эмоций любви, является причиной творчества идей по всем направлениям. И как гово рит Е. Писарева в своей работе, история подтверждает этот вывод. В эпохи наибольшего расцвета «побочная сила любви», т.е. огромный избыток силы, влекущей два пола друг к другу, выражалась в полной гамме высо ких эмоций, волнений, новых идей, которая служила вдохновением для человеческого творчества. И наоборот, в эпохи падения нравов, когда эмоции любви понижаются, а с ними вместе понижается темп жизни и ее привлекательность, родник духовного творчества высыхает, искусство мельчает, литература вырождается. Все эти признаки налицо в наше время, хотя их приписывают внешним причинам. В чем мир действитель но нуждается, так это в правильном понимании того, что есть любовь.

Единственная революция, которая необходима миру – это револю ция сердца. Мы должны восстановить святость любви, чтобы она вновь стала воплощением достоинства и красоты человека. Учебником любви должна быть природа. Радуясь ее красоте, мы должны быть близки к природе. Любовь может владеть всем миром, быть основой мироздания.

Библиографический список Азаров Ю. Семейная педагогика. М., 1993.

Афанасьева Т.М. Семья. М.: Просвещение, 1988.

Берн Э. Игры, в которые играют люди;

люди, которые играют в игры. М.: Прогресс, 1988.

Берто Д., Берто-Вильям И. Семейное владение и семья // Социс.

1993. № 2.

Бестужев-Лада И.В. Будущее семьи и семья будущего в про блематике социального прогнозирования // Детность семьи: вчера, се годня, завтра. М., 1986.

Бестужев-Лада И.В. Ступени к семейному счастью. М.: Мокль, 1988.

Брак и семья: Статьи и материалы. М.;

Л., 1926.

Булатов И.В. Любовь и семья. Вологда, 1924.

Ватсьяяна Малланага. Камасутра. М., 1993.

Верб М.С. Любовь и семья в XX веке. Свердловск, 1988.

Вислоцкая М. Искусство любви 20 лет спустя. М.: Сов. спорт, 1992.

Велидов Л. «Декрет» о национализации женщин // Московские но вости. 1990. № 8.

Домострой. СПб.: Наука, 1994.

Гадалина А.Д. Плоды запретов. М.: Просвещение, 1991.

Годвин В. О собственности. М., 1958.

Гуревич А.Ч. Категории средневековой культуры. М., 1984.

Герцен А.И. Русский народ и социализм // Соч. М., 1986. Т. 2.

С. 170–172.

Герцен А.И. Капризы и раздумье // Указ. Соч. T. I.

Говако В.И. Студенческая семья. М.: Мысль, 1988.

Голод С.И. Будущая семья: какова она // Знание. Сер. Этика. 1990.

№ 5.

Залкинд А. Революция и молодежь. М., 1924.

Жизнедеятельность семьи: тенденции и проблемы. М.: Наука, 1990.

Иванов В.Ф. Многодетная семья: социальный статус, образ жиз ни, культура. Екатеринбург: УрО РАН, 1992.

Кащенко Е.Л. Проблемы секса в армейской жизни // Социс. 1992.

№ 12.

Кравченко Е.И. Мужчина и женщина: взгляд сквозь рекламу // Со цис.1993. № 2.

Кинесса М. Брак под микроскопом. Кишинев: АДА, 1992.

Коллин К. Секс и святость любви. М., 1986.

Ланин Б. Мир без женщин, или целомудренность разврата // ОНС.

1994. № 2.

Луначарский А.В. Мораль с марксистской точки зрения. Харьков, 1925.

Ленин В.И. Из писем И.Ф. Арманд. 17.01.1915;

24.01.1915 // Полн.

собр.соч. Т. 49.

Папер М. О праве женщины на любовь и свободное развитие соб ственной личности. М., 1915.

Пезешкиан Н. Позитивная семейная психотерапия. М., 1994.

Раппопорт С. Послеразводная ситуация в восприятии разведен ных // Человек после развода. Вильнюс, 1989.

Розин В.М. Природа сексуальности // Вопр.философии. 1993. № 4.

Семья. Книга для чтения. М.: Политиздат, 1991. Т. 1,2.

Соловьев Вл. Смысл любви. М., 1988. Т. 2. С. 505–521.

Степанянц М. Образ женщины в религиозном сознании: про шлое, настоящее, будущее // ОНС. 1993. № 4.

Фромм Э. Искусство любви // Душа человека. М.: Республика, 1992.

Эрос (Страсти человеческие). М., 1992.

Фукс Э. История нравов: В 3 т. М.: Республика, 1994.

Хорни Карен. Женская психология. СПб., 1993.

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА 1. Понятия «дух», «душа», «духовность». Духовность в культурно-антропо логическом контексте.

2. Духовная сфера общества, ее структура и специфика.

3. Общественное сознание и его структура.

4. Формы общественного сознания.

1. Понятия «дух», «душа», «духовность».

Духовность в культурно-антропологическом контексте Духовность – это сложное, многогранное, богатое понятие. Пре жде оно использовалось в религиозной и идеалистически ориентирован ной философии. Но в последние годы это понятие стало широко употреб ляться в концепциях «духовного возрождения России» и в исследовании процессов духовного производства, духовной культуры и ее видов и т.п.

Однако его определение и по сей день остается неоднозначным, дискус сионным.

Понятия духа и души. Русские слова «душа» и «дух» пишутся и звучат очень похоже друг на друга, их иногда отождествляют между со бой. В иных же языках такого смешения понятий нет. Э.Б. Тайлор пред лагает следующее понятие души, которым пользовались в древности:

«Душа есть тонкий невещественный человеческий образ, по своей при роде нечто вроде пара, воздуха или тени. Она составляет причину жизни в том существе, которое она одушевляет. Она независимо и нераздельно владеет личным сознанием и волей своего телесного обладателя в про шлом и настоящем. Она способна покидать тело и переноситься быстро с места на место. Большей частью неосязаемая и невидимая, она обна руживает также физическую силу и является людям спящим и бодрст вующим, преимущественно как фантазм, как призрак, отделенный от те ла, но сходный с ним. Она способна входить в тела других людей и даже вещей, овладевать ими и влиять на них»1.

Гилозоизм говорил о вечно живом космосе, составленном восхо дящими от низших одушевленных тел к высшим разрядами жизни. Фор Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 213.

мы жизни различаются в соответствии с формами души. Платон постро ил учение о мировой душе как об универсальном принципе бытия. Ари стотель трактовал душу как активную форму тела, неотделимую от са мого тела. Для Декарта душа и тело – это независимые друг от друга субстанции, которые приложены друг к другу и вместе существуют.

Дух изначально понимался как свободное деятельное начало кос моса и всякой вещи. Христианское понятие «Дух» наполняется личност ным содержанием, раскрывается как личностный Абсолют и личная Во ля Бога. Немецкая классическая философия объясняла природу как мо мент овеществления Абсолютного духа. Гегель представлял мировой дух как свободную активность субстанции, выражающей себя в системе логических категорий. Он писал: «Дух не есть нечто пребывающее в по кое, а скорее, наоборот, есть нечто абсолютно беспокойное, чистая дея тельность... Сущность духа есть поэтому с формальной стороны – сво бода... Субстанция духа есть свобода, т.е. независимость от некого дру гого, отношение к самому себе. Дух есть Само-для-себя-сущее, имею щее себя своим предметом, осуществленное понятие»1.

Экзистенциализм, ставящий в центр своих построений личность человека, среди признаков духа выделяет следующие: разум, чувство долга, совесть, милосердие, добролюбие, стыд, справедливость, любовь, сердечность, чувство стыда, раскаянье и др. Н.А. Бердяев писал: «Дух на Земле... выразим не в объективных структурах, а в свободе, справедли вости, любви, творчестве, интуитивном познании, не в объективности, а в экзистенциальной субъективности»2.

Дух имеет многие признаки, в том числе и такие, которые рацио нальным путем нельзя уловить, так как он раскрывается в субъекте, а не в объекте. «Дух есть иное, высшее качество существования, чем сущест вование душевное и телесное. Но душа и тело могут вступать в иной, высший порядок духовного существования... Дух личен и раскрывается в личности, но он наполняет личность сверхличным содержанием. Дух есть божественный элемент в человеке»3.

Итак, мы видим, что душа связана с конкретным телом, будь то отдельная тварь или телесность всей природы (мировая душа), дух же принципиально свободен от конкретных воплощений и вездесущ;

душа сохраняет проект и внутреннюю форму своего тела, лишь иногда (со гласно некоторым учениям) на короткое время покидает свою обитель.

Дух же всегда беспокоен, изменчив, мало где задерживается и творит Гегель Г. Философия духа. М., 1977. С. 9, 25.

Бердяев Н.А. Дух и реальность // Философия свободного духа. М., 1994. С. 456.

Там же. С. 366.

все новые и новые свои определения;

душа несовершенна и ограничена, дух же совершенен и неограничен;

душа творится духом, дух же вечен и несотворен. Вместе с тем душа и дух имеют общие черты. Коль душа творится духом, то она имеет общую с ним природу. Души имеют раз ряды, низшие и высшие формы. И дух мыслится как пирамида душ, гос подствующих и подчиненных, которая сотворена Абсолютным духом, Богом.

Взаимозависимость духа и души может быть раскрыта понятиями «духовность» и «бездуховность».

Оплодотворение души духом и постоянная тяга к духу (совер шенствованию, беспредельности, свободе, предельным целостностям) есть не что иное, как духовность. «Духовность есть процесс полного адекватного, правильного и гармоничного развития духовных способно стей человека»1.

Бездуховность – это отрыв души от тела, замыкание способностей души на деятельности по обслуживанию ее телесной оболочки и сохра нению достигнутой жизненной формы2.

Такие представления о «душе», «духе», «духовности» были рас пространены в философско-религиозной мысли вплоть до ХХ века. По зитивистская, а вслед за нею и марксистская философия (от О. Канта че рез Ф. Энгельса к В.И. Ленину) свела понятие души к понятию созна ния, субъективному образу объективного мира. Советский атеизм иско ренял попытки построения позитивных концепций душевности и духов ности человека и зачастую ограничивался только рассуждениями о по рождении психики и сознания социальной формой движения материи и нейродинамическими процессами головного мозга. В философской эн циклопедии дается следующее определение духа: «Дух – совокупность и средоточие всех функций сознания, возникающих как отражение дейст вительности, но сконцентрированных в единой индивидуальности, как орудие сознательной ориентации в действительности для воздействия на нее и в конце концов для ее переделывания»3.

Сегодня вновь возрос интерес к пониманию души и духа в перво начальном широком смысле.

Понятие духовности многогранно. Нас интересует прежде всего понимание духовности в культурно-антропологическом контексте.

Хэтчер У. Понятие духовности. Киев, 1992. С. 9.

Пивоваров Д.В. Дух, душа и смысл жизни человека (философия религии). Ека теринбург, 1993. С. 9, 10.

Лосев А. Дух // Философская энциклопедия: В 4 т. М., 1962. Т. 2. С. 82.

Это понятие употребляется при характеристике внутреннего субъективного мира человека. Мир человека характеризуется разумом, рациональностью. Но духовность невозможно свести к рациональному освоению мира человека. Мир человека нельзя ограничить и чувствен но-волевой стороной. Хотя вне этого духовность как качество человека невозможно. В культурно-антропологическом контексте акцент делается на ценности, мотивирующие поведение человека, его внутреннюю жизнь, на основе которых решаются прежде всего смысложизненные проблемы в системе «вечных вопросов человеческого бытия». Кто я? Зачем при шел в этот мир? Какое место занимаю в нем? На основании каких цен ностей строю жизнь? Все эти вопросы имеют общечеловеческую основу, но в каждую эпоху человек открывает и решает их заново, по-своему. На пути их решения осуществляется духовное восхождение личности, об ретение духовности. Главным является не просто обретение знаний, а их смысл и цель. Духовность – это показатель существования определенной иерархии ценностей, целей, смыслов. Это обретение «истины, добра и красоты» и других высших ценностей. Это способность человека соот носить свои действия и ценности с нравственными и эстетическими ка тегориями. Духовность как бы определяет качество и направленность че ловеческого бытия. Но проблема духовности – это не только определение высшего уровня освоения человеком своего мира и отношение к нему, это выход за рамки узкоэмпирического бытия, это «преодоление себя вче рашнего» в процессе обновления и совершенствования. Это «восхожде ние» личности к своим идеалам, ценностям и реализация их в своем жизненном пути. Следовательно, это проблема жизнетворчества1. Это обретение совести как внутренней основы самоопределения личности.

Совесть – это категория нравственности, она и является опреде лителем духовной культуры личности, задающей меру и способ реали зации сущностных сил человека.

Духовность всегда связана с гуманистическими идеалами. В ней опытом жизни решается кантовский вопрос: чем для меня является дру гой человек – целью или средством? Стержнем духовности является ве ра, надежда, любовь, мудрость жизни. Сегодня же разрушена духовная аура, зло, насилие берут верх. Эксплуатация инстинктов секса, агрессии, силы в средствах массовой информации, искусстве перешла все грани цы. Наблюдается деструкция человеческого образа, особенно образа женщины, которая всегда выступала хранительницей дома, семьи. Сего дня все чаще пропагандируется модель «путаны», «вакхической женщи Духовность, художественное творчество, нравственность (материалы круглого стола) // Вопр. философии. 1996. № 2. С. 5.

ны», а не мадонны. Деньги, вещи, власть становятся сегодня ведущими ценностями. Истинное богатство личности померкло, затерялось в ин формационном потоке. Среди молодежи зачастую действует групповая мораль, без опоры на духовность. Все это ведет к кризису человечности в человеке.

Разумность приравнивается к утилитаризму, прагматизму. Гипер трофированно выпячивается сфера стихийного, иррационального. Зачас тую эти явления рядятся в «научные» и «духовные» термины.

Итак, духовность в философском понимании включает в себя три начала: познавательное, нравственное и эстетическое. Смысл жизни – в осуществлении Добра. Творить добро в подлинном его значении мо жет только знающий Истину. Эстетическое же расположение духа – ус ловие всякого творчества, осуществляемого по законам Красоты.

2. Духовная сфера общества, ее структура и специфика Духовная сфера общества является самой возвышенной, ибо здесь рождается и реализуется все то, что отличает человека от других су ществ. Духовная жизнь охватывает все проявления человеческого духа во всех сферах общественной жизни.

Здесь рождаются духовные потребности, здесь развертывается производство идей, а также их потребление.

Первым структурным элементом в духовной жизни выступают потребности. Духовные потребности – это нужда людей и общества в целом создать и осваивать духовные ценности, потребность в духовном совершенствовании, в образовании, воспитании, в удовлетворении чув ства прекрасного, в сущностном познании окружающего мира, в вере.

Философы определяют духовные потребности как психологическое со стояние человека, побуждающее его к созданию и освоению духовных ценностей. В отличие от материальных потребностей, духовные потреб ности не даны генетически, не даны от рождения, они формируются и развиваются в процессе социализации личности. Особенность духовных потребностей в том, что они носят принципиально неограниченный ха рактер: предела роста для них не существует, единственным ограничи телем роста духовных потребностей является объем накопленных чело веком духовных ценностей и желание человека участвовать в их приум ножении. Ради удовлетворения этих потребностей совершается духовная деятельность и формируется уникальная отрасль духовного производст ва. Духовное производство вырастает из материального производства.

Вы уже знаете, что в первобытном обществе духовная деятельность бы ла вплетена в практическую деятельность. Но с разделением труда обра зуется слой людей, для которых духовная деятельность становится глав ной. Духовное производство (так же как и материальное) предполагает создание продукции, ее распространение и потребление. Но все эти мо менты в духовном производстве имеют свою специфику. Создание обычно осуществляется профессионалами – художниками, музыканта ми, учеными, идеологами. Их труд носит творческий характер, требует особого таланта, дара, вдохновения. Существует также право собствен ности на продукт духовного производства, но собственность на продукт духовного производства отличается от собственности на продукт мате риального производства. И хотя владелец продукта духовного производ ства (например, писатель) передает свою вещь (книгу), вещь остается его собственностью. Теряется лишь материальная оболочка. Но содер жание, освоенное им, остается в его собственности. Идеями могут вла деть и пользоваться многие. Поэтому частная собственность на духов ный продукт не согласуется с природной. Предметы материального производства могут изготавливаться серийно. Предметы же духовного производства уникальны. Но они могут распространяться путем тира жирования. А тиражирование – это уже материальное производство.

Владение благами не совпадает с потреблением. Материальными благами можно владеть, но не потреблять их. Духовные ценности нельзя накапливать «про запас». Владеть ими – значит потреблять. Владение и потребление в духовном производстве совпадают. Материальные блага в процессе потребления уничтожаются. Потребление духовного произ водства не уничтожает их. Более того, духовный продукт тем дольше сохраняет свою ценность, чем больше его потребляют. Шедевры искус ства, научные истины, общечеловеческие принципы нравственности со храняются вечно.

Среди духовного производства следует выделить духовную дея тельность, направленную на совершенствование всех остальных сфер общественной жизни. Эту деятельность часто называют «производством новых технологий». Но это не только производство чего-то нового, но и совершенствование старого, сохранение в нем всего ценного.

В духовном производстве особое место занимает производство общественного мнения. Этот процесс может приобретать идеологиче ский характер, поскольку сам распространитель (учитель, лектор, жур налист и т.д.) симпатизирует взглядам той или иной политической пар тии, тем или иным философским взглядам, религиозному или атеисти ческому мировосприятию.

В структуру духовной жизни общества входит общественное соз нание как совокупный продукт духовного производства. Под обществен ным сознанием понимается духовная сторона жизни общества, связан ная с субъективными представлениями людей об их общественном бы тии. Этому феномену посвящены третий и четвертый параграфы темы.

К структурным компонентам духовной жизни относится культура.

Культура – это единство духовной и духовно-практической дея тельности, идеи, замысла, его воплощения. Этим культура отличается от сознания. Для культуры существуют лишь опредмеченные идеи. Самая гениальная мысль в голове субъекта, если она не опредмечена, умрет вместе с ним, не оставив никакого следа в культуре. В культуре прояв ляется бессмертие сознания, поэтому можно сказать, что культура явля ется самосознанием эпохи.

3. Общественное сознание и его структура Если категория «общественное бытие» фиксирует объективные, не зависящие от воли и желания отдельного человека общие отношения, общие связи и институты, включая и материальное производство, то ка тегория «общественное сознание» необходима для того, чтобы пред ставлять, как отражается общественное бытие в мыслях и чувствах субъекта общественной жизни, причем в самых различных их аспектах и формах. Здесь слово «отражение» требует пояснения. Во-первых, «от ражаться» не значит «быть прямой причиной», т.е. не следует искать в стихотворении, музыкальном произведении, добром поступке какого либо человека, вере в бога, создании новой научной теории прямые эко номические причины или другие материальные факторы. Во-вторых, «отражаться» не значит «как в зеркале», т.е. бесконечное множество ду ховных явлений далеко от общественного бытия, отражает его опосре дованно. Но тем не менее факт связи общественного бытия и общест венного сознания отрицать довольно трудно: каждая историческая эпо ха, особенности общественной жизни каждого народа порождают свои представления, теории, взгляды, системы нравственных норм и т.п.

Следовательно, зависимость общественного сознания от общест венного бытия можно считать важнейшим социологическим законом.

Однако общественное сознание может оказывать на обществен ное бытие обратное влияние, обладать определенной самостоятельно стью. Оно может:

1) активно способствовать развитию общественного бытия;

2) опережать общественное бытие;

3) тормозить общественное бытие.

Носителем общественного сознания, безусловно, выступает субъ ект общественной деятельности. Таковым может быть не только отдель ный индивид, личность, но и социальная группа, класс, общество в це лом. В отличие от индивидуального сознания в общественном сознании откристаллизовывается сама сущность общественной жизни, самое ха рактерное, то, что есть (или может быть) в каждом человеке. Поэтому об щественное сознание имеет надличностный характер, его нельзя предста вить в виде простой суммы индивидуальных сознаний. Кроме того, об щественное сознание беднее индивидуального, так как оно абстрагиру ется от всего многообразия специфических, индивидуальных, неповтори мых черт, присущих каждой отдельной личности. Однако неверно по нимать это качество как проявление полной независимости от индиви дуального, по отношению к которому оно выступает как нечто внешнее, почти трансцендентное.

Рассмотрев вопрос о взаимодействии общественного сознания и общественного бытия, перейдем к выяснению структуры общественного сознания. Структурирование общественного сознания осуществляется с точки зрения гносеологического и социологического подходов.

Гносеологический аспект предполагает выяснение того, что и как отражает общественное сознание в общественном бытии. Социологиче ский аспект позволяет выяснить роль общественного сознания в жизни людей. Оба этих аспекта следует принимать во внимание при анализе уровней и всех форм общественного сознания.

Деление общественного сознания по уровням осуществляется в зависимости от глубины отражения общественного бытия. Гносеологи чески выделяют два уровня общественного сознания – обыденный и теоретический (см. таблицу).

Уровни общественного сознания Обыденное сознание Теоретическое сознание 1. ФОРМИРУЕТСЯ стихийно в границах повседневных житей- в целенаправленной теоретической (логи ских ситуаций как сознание реального ческой) деятельности в форме анализа, син процесса жизни, деятельности человека, теза, восхождения от абстрактного к кон его конкретных ближайших потребностей. кретному, диалектики логического и исто В некотором смысле это «практическое» рического и т.п.

сознание Окончание таблицы 2. СУЩЕСТВУЕТ В ФОРМЕ разрозненных, несистематичных мозаич- строгой системы определенных идей и по ных представлений, мнений, верований, ложений, выстроенной с использованием суеверий, привычек, народной мудрости соответствующих методов, принципов, за (пословицы, поговорки), заблуждений и конов и понятий. Выстраивание такой сис предрассудков людей темы имеет определенную цель и последо ватель-ную цепь логических доказательств, как правило многократно эмпирически пе репроверенных, а также ряд гипотез и предположений. В результате система при обретает концептуальный характер 3. ДАЕТ ЗНАНИЕ непосредственной действительности на сущности вещей, отвлекаясь (абстраги уровне явлений, охватывает и обобщает руясь) от непосредственной действитель в основном внешние связи и отношения ности общественной жизни 4. ИСТИНА ПРЕДСТАВЛЕНА в виде «здравого смысла», интуитивных в виде многократно перепроверенных по догадок, «вечных истин», стихийно рож- стулатов, аксиом, теорем, принципов, умо денных самой жизнью заключений, формул и выводов 5. ЯЗЫК повседневный, разговорный (в том числе специально (часто искусственно) создан фольклорный, жаргонный, национально ный: понятия, цифры, графики, знаки, таб особенный) лицы, схемы 6. НОСИТЕЛЯМИ (СУБЪЕКТАМИ) ЯВЛЯЮТСЯ все люди (на индивидуальном и групповом профессионально подготовленные люди уровнях) (на основе разделения физического и умст венного труда) Обыденный и теоретический уровни общественного сознания не существуют в чистом виде. Разделение их в таблице в определенном смысле условно (как и любая схема). Мы рассматривали их таким обра зом для того, чтобы выделить присущие им закономерности.

Вопрос о диалектике обыденного и теоретического сознания воз никает и тогда, когда мы анализируем их истоки, закономерности их возникновения.

Существует точка зрения, что обыденное сознание является изна чальной формой общественного сознания вообще. При таком подходе получается, что на ранних ступенях развития человеческого общества (первобытный строй) сознание всецело было обыденным. Теоретиче ское же сознание появляется позже (классовое общество). Однако тогда обыденное (общественное) сознание отождествляется со «стадным соз нанием» первобытного человека, которое еще нельзя считать общест венным в полном смысле слова. Такое «стадное», «животное» сознание есть лишь осознание ближайшей, чувственно данной среды, без отрыва от нее, без обобщения. Общественное сознание уже предполагает отрыв от непосредственной чувственной данности, обобщение, надындивиду альное существование. Его носителем является «разумный», социально организованный человек. Таково, по общему мнению, мифологическое сознание как первая историческая форма и способ познания природной и социальной деятельности. Причем в мифе есть и элементы теоретичности.

Следовательно, общественное сознание (в двух его уровнях) возни кает на определенном этапе исторического развития после «стадного»

сознания первобытного человека в результате разделения физического и умственного труда, когда «разумный», «общественный» человек стал спо собен обобщенно осмысливать свою жизнедеятельность, отношения с другими людьми и вырабатывать представления, идеи и нормы, регули рующие и оценивающие эти отношения. Однажды возникнув, обществен ное сознание обладает уже относительной самостоятельностью, имеет свои особенности и вырабатывает свои законы.

Анализ двух уровней общественного сознания был бы неполным, если бы мы не раскрыли социологический аспект, т.е. роль обществен ного сознания в жизни людей. Обыденный и теоретический уровни до полняются здесь общественной психологией и идеологией.

Общественная психология представляет собой несистемную, сти хийно сложившуюся совокупность духовных образований, включаю щую: 1) индивидуальную психологию – устойчивые психологические состояния людей (чувства, эмоции, настроения, предрассудки, влечения, переживания и т.п.), возникающие часто безотчетно, инстинктивно по поводу явлений общественной жизни (в отличие, скажем, от пережива ний личного характера, настроения по поводу погоды, плохой оценки на экзамене, удачного или неудачного дня и т.п.);

2) явления (традиции, обычаи, навыки, привычки);

3) процессы (подражание, внушение и т.д.);

4) взгляды, идеи, представления (политические, правовые, религиозные, нравственные и др.), но не в виде теорий, как в идеологии, а в виде убе ждений, верований, социальных позиций.

Общественная психология – это массовое, широко распростра ненное сознание, возникающее непосредственно в самом процессе ма териального производства, когда люди приобретают определенные на выки, когда у них возникают представления и привычки. Но она выхо дит за рамки материального производства и пронизывает все сферы об щественной жизни. Возникающая в условиях первобытного общества социальная психология существовала в виде группового сознания, стихий но вырабатываемого членами рода или племени. Она обслуживала матери альное производство, а также регулировала с помощью обычаев, запретов, традиций и верований все стороны жизни первобытного коллектива.

С развитием общества появились социальные группы (семья, на родности, классы и др.), у которых были свои специфические интересы.

Общественная психология стала дифференцированной, возникла психо логия класса, народности, семьи и других социальных групп. Следует обратить внимание на то, что роль общественной психологии в общест ве противоречива. Устойчивые элементы психологии (чувства, группо вой характер) способствуют сохранению и закреплению общественных структур, а динамические элементы (массовые психологические реак ции) стимулируют их изменение.

Как известно, в социальной структуре общества большое место за нимают классы, у которых появляется потребность в выработке програм мы поведения по отношению к другим социальным группам. Эта по требность реализуется в выработке идеологии. Идеология – это система взглядов, идей, теорий, отражающая социально-экономические условия жизни людей и выражающая коренные интересы классов. Идеология представляет собой теоретическое специализированное сознание, кото рое разрабатывается специалистами. Идеологию можно назвать «практи ческим» мировоззрением, формирующим конкретные принципы созна тельного поведения социальных групп и отдельных личностей. Идеоло гия способствует выработке представлений о ценностях жизни, ее идеа лах, соответствующих классовым интересам. Выделяют прогрессивные, консервативные и реакционные идеологии. Основным проводником идеологии является политическая партия, выражающая либо прогрессив ные, либо консервативные, либо реакционные интересы и цели переуст ройства общества.

Завершая анализ уровней общественного сознания (обыденного и теоретического, общественной психологии и идеологии), следует под черкнуть, что нельзя абсолютно разграничивать эти уровни. Обыденно психологический уровень по-своему ценен: находится в «живом контак те с миром», во многом адекватно его отражает, формулирует истины, ориентирован на потребности жизни, служит основанием для выработки и усвоения теоретических положений.

4. Формы общественного сознания Помимо уровней общественное сознание подразделяется на формы.

Почему общественное сознание плюралистично? Почему оно существует в многообразных формах? Ответ прост: во-первых, многообразна и сложна сама общественная жизнь (общественное бытие), требующая всестороннего осмысления;

во-вторых, аспекты этого осмысления тоже многообразны (познавательный, оценочный, художественный);

в-третьих, каждый вид духовной деятельности занимает свое опреде ленное место в общественной жизни, выполняет свои функции. Следо вательно, можно говорить о принципах классификации форм общест венного сознания.

1. По объекту отражения. Каждая форма общественного созна ния отражает определенную сторону общественного бытия. Например, политическое сознание отражает отношения между различными соци альными группами по поводу власти;

экономическое сознание отражает экономические отношения, функционирование и развитие экономики, ее перспективы;

нравственное сознание отражает специфику межличност ных отношений;

религиозное сознание – отношение к богу и т.д.

2. По способу отражения. Это может быть рационально-логи ческий способ отражения (научное, правовое, политическое, экономиче ское, философское и др.);

оценочный (нравственное, религиозное, атеи стическое, философское);

художественно-образный (художественное, религиозное и др.).

3. По социальной роли в обществе. Каждая форма общественно го сознания выполняет в обществе ряд функций, одна из которых – основная. Например, искусство выполняет и познавательную, и воспита тельную, и оценочную функцию, но на первом месте – психологическая функция эмоционального воздействия. Основная функция правосозна ния – регулятивная (наряду с оценочной, познавательной, воспитатель ной и т.д.).

Право, мораль, искусство, религию, науку можно рассматривать как самостоятельные социальные явления, существующие не только в форме мысли (как, скажем, политические и правовые идеи, художест венный образ и эстетический идеал, научные и философские взгляды, нравственная оценка и религиозные постулаты), но и дополненные вполне ощутимыми, «работающими» законами и нормами, культовыми и обрядовыми действиями, предписаниями и санкциями, «обрастающи ми» вполне материальной системой отношений и институтов (научные организации, церковь, суд, театры и т.п.). Поэтому-то мы всегда и гово рим: правовое сознание и право, религиозное сознание и религия и т.д.

Однажды возникнув, все формы общественного сознания (в том числе на уровне институтов) начинают жить самостоятельной жизнью, подчиняться внутренней логике развития и обретать свои закономерно сти. Между ними устанавливаются сложные и специфические отноше ния. Но нельзя забывать, что эта самостоятельность в конечном счете определяется ролью форм сознания в человеческой деятельности, харак тером их связи с реальным жизненным процессом (общественным бы тием), что необходимо учитывать при их исследовании. Скажем, про блемы правосознания нельзя рассматривать «изнутри», без соотнесения их с состоянием и проблемами развития производственных отношений, всей сферы материальной общественной жизни, «юридическим отраже нием» которых является правосознание. Если идеолог, теоретик, худож ник форму и содержание мыслительного процесса выводит только из «чистого мышления», или из своего собственного, или из мышления своих предшественников, то такая духовная деятельность будет бес смысленной, не общезначимой.

Первоначально число форм общественного сознания ограничива лось наукой, философией, религией, искусством, нравственностью, по литическим и правовым сознанием. Причем наука иногда рассматрива ется как нечто присущее общественному сознанию в целом, «пронизы вающее» его. В последние годы в литературе отстаивается мысль об экономическом и экологическом сознании как самостоятельных, специ фических формах общественного сознания.

4.1. Экономическое сознание Включение экономического сознания в качестве самостоятельной формы в общую структуру общественного сознания в последние годы связано с 1) коренными изменениями в экономике нашей страны на ос нове рыночных отношений;

2) необходимостью теоретического, научно го осмысления происходящих процессов и перспектив этих изменений;

созданием действенных программ реформирования хозяйственного ме ханизма с учетом его объективных закономерностей, опыта других стран, потребностей и интересов всех граждан;

3) воспитанием массовой экономической культуры населения.

В экономическом сознании отражаются представления о сущно сти экономических отношений, всей сложной экономической системы, включающей в себя процесс производства (с его управлением), распре деления, обмена, потребления и отношения собственности;

представле ния о функционировании финансово-кредитной системы и коммерче ской деятельности, состоянии производительных сил и месте человека в системе производства.

Экономическое сознание тесно связано с политическим, так как через политическую систему общества в конечном итоге реализуется экономическая политика. Особенно в моменты эпохальных, коренных сдвигов в экономике, реформирования последней.

Как и любая другая форма общественного сознания, сознание эко номическое характеризуется единством двух основных уровней: теорети ческого и обыденного, идеологического и социально-психологического.

К теоретическому уровню необходимо отнести концептуально оформленные экономические идеи и взгляды, а также вытекающие из них ценностные ориентации и установки в области экономического поведе ния. Вполне очевидно, что данный уровень, справедливо именуемый эко номической идеологией, формируется и формулируется специалистами профессионалами, занятыми как в сфере общей экономической теории, так и в рамках конкретных экономических наук.

Содержание обыденно-массового уровня экономического созна ния составляют чувства, настроения, убеждения, иллюзии, своеобразные суеверия, стереотипы экономического поведения людей, складывающие ся в основном стихийно, в процессе и в результате утверждения соответ ствующих экономических отношений и побуждающие к определенной экономической деятельности. Термин «обыденно-массовое», возможно, не вполне корректен, так как не в полной мере учитывает реальность про никновения в экономическую психологию масс каких-то крупиц теоре тико-экономического сознания. Но в значительной степени он приемлем, ибо отмеченные крупицы в структуре массового сознания приобретают превращенную форму, нередко заметно отличаясь от оригинала. Эконо мическая психология формируется под влиянием повседневно-прак тического опыта экономической деятельности людей, фактического со циально-экономического статуса работника, социальной микросреды (состояние экономической культуры семьи, трудового коллектива, фак тор национальной и региональной «принадлежности»).

Экономическое сознание советского общества 30–80-х годов ХХ века необходимо оценивать, в частности, как тоталитарно-мифо логическое. Стержнем его высшего уровня являлись «политэкономиче ские теории», обосновывающие «планомерно-пропорциональное разви тие народного хозяйства». Не допуская мысли о внедрении в ткань эко номики хотя бы подобия рыночных механизмов, бюрократический го сударственный аппарат, по сути, не боролся с нарастающим распро странением атрибутов «черного» рынка с присущими ему коррупцией и извращенными формами лоббизма. Господствовавшая «политэконо мия», с одной стороны, заметно преувеличивала достоинства распреде лительных начал социалистической экономики, а с другой – откровенно занижала масштабы скрытой безработицы.

Массовое экономическое сознание советского общества во мно гом вобрало в себя легенду о «преимуществах социалистического спо соба хозяйствования», якобы проистекавших из господства обществен ной собственности на средства производства. В экономической психо логии воцарилось чувство «хозяина» без собственности, культ средней (бедной) обеспеченности, стремление довольствоваться малым, оценка богатства как непременного источника эксплуатации.

Развернувшееся в России начала 1990-х годов реформирование экономики привело к серьезным изменениям в сфере экономического сознания. На теоретическом уровне наблюдается несомненный плюра лизм в связи с необходимостью разработать программы эффективного преобразования экономики. В массовом экономическом сознании все больше утверждаются идеи, нацеленные на подлинную экономическую свободу человека и внедряемые в предпринимательство. В то же время унаследованная от прошлого психология иждивенчества, наплеватель ского отношения к производственному процессу и его результатам еще имеет место, особенно у людей зрелого возраста. Неизбежные на исто рическом повороте от тоталитаризма к гражданскому обществу трудно сти экономического реформирования, усугубленные субъективными просчетами его инициаторов, воспринимаются не просто как нежела тельные нарушения привычного уклада жизни, но как катастрофические в плане перспективы. Только достижение первых крупных положитель ных результатов в сфере материального производства укрепит новые положительные характеристики массового экономического сознания.

Последнее во многом зависит и от того, насколько успешно формирует ся массовая экономическая культура.

4.2. Политическое сознание Политическое сознание представляет собой отражение политиче ских отношений между классами (социальными группами), нациями, го сударствами. Специфика политического сознания заключается в том, что оно непосредственно затрагивает сферу государства и власти, отно шения политических субъектов к государству и правительству, их отно шения между собой по поводу власти. Однако власть как таковая не яв ляется единственным и основным содержанием политического созна ния. Дело в том, что через институты власти наиболее выпукло, непо средственно проявляются экономические отношения и интересы, те социальные связи, которые в других формах общественного сознания находят тем более опосредованное проявление, чем значительнее они удалены от экономической основы. Благодаря этой своей специфике по литическое сознание оказывает значительное воздействие не только на экономику, но и на другие формы общественного сознания.


Механизм взаимодействия экономики и политики многообразен.

Все изменения в экономике, технике, условиях труда и быта проходят через человека, отражаются в общественном сознании и настроениях.

В свою очередь, на экономическое развитие все более возрастающее воздействие оказывают идейно-политические и другие установки людей, мотивы и формы их трудового и общественного поведения, степень их общей культуры и профессиональной подготовки, социальной ответст венности и моральной надежности.

На обыденно-психологическом уровне политическое сознание вы ступает в виде несистематизированных политических взглядов, чувств, настроений, представлений, суждений людей о государстве, о власти, об отношениях между государствами, нациями, партиями и т.д. Оно возни кает стихийно, вырастая непосредственно из практической деятельности как отражение эмпирических условий существования, труда, политиче ских противоречий, основывающихся на разнице интересов. Такой тип сознания не отделен от материального производства и не является резуль татом какой-либо специализированной деятельности. Обыденное созна ние представляет собой сочетание рационального и эмоционального, се годняшних представлений и сложившихся традиций, привычек, мировоз зренческих элементов. Наиболее широкое общественно-политическое звучание оно приобретает, проявляясь в умонастроениях людей.

Выражая непосредственную реакцию человека на общественные явления и события, оно может затрагивать самые широкие обществен ные вопросы, глобальные проблемы, оценивать и определять отношение к ним с точки зрения непосредственного житейского опыта и практиче ских интересов.

По своему характеру и содержанию обыденное сознание полно драматизма и несет в себе сложнейшие общественные противоречия, например, все многообразие повседневных жизненных коллизий.

Идеология (теоретическое знание) не изолирована от обыденного сознания, питается теми же жизненными источниками. Вместе с тем она критически анализирует содержание обыденного сознания, подводит под него определенную идеологическую базу, активно влияет на обще ственное мнение, общественную психологию. (Скажем, в период предвы борной кампании позиция избирателей складывается как под влиянием собственных житейских обстоятельств, удовлетворенности или неудов летворенности своим нынешним общественным положением, так и под влиянием определенного идеологического воздействия, теоретических разъяснений, прежде всего через средства массовой информации).

Политическая идеология возвышается над строем чувств и веро ваний, образов и мыслей, прозрений и заблуждений, рождаемых повсе дневной житейской практикой, так как обращается к теоретическому анализу социально-экономического положения всех социальных групп с их интересами и взаимоотношениями, оценивает существующее обще ственно-экономическое положение государства (в сравнении с другими государствами), «просчитывает» перспективы развития общества, отра батывает механизмы воздействия на экономику через политические ин ституты и совершенствование последних.

Политическое сознание на идеологическом уровне выступает в ви де системы политических взглядов, идей, теорий, различных программ, лозунгов, обосновывающих стратегические задачи социально-экономи ческого развития и общую обязательность интересов отдельных социаль ных групп.

На выработку идеологического сознания не могут не влиять такие факторы, как уровень развития, образование, индивидуальное положе ние, социальное происхождение, а также личностные качества (интел лектуальная честность, научная проницательность, политическая прин ципиальность, способность быть в научно-теоретическом и моральном отношении на высоте задач своего времени) идеологов и теоретиков от политики.

Политическая идеология – это не только система образов, поня тий и мыслей, но и определенный институт общества, с помощью кото рого она функционирует в массовом сознании. Каждая идеология имеет свою организацию, социальный механизм. Характер, содержание идео логии обусловливает и тип пропаганды, методы и формы идеологиче ского влияния. Идеологические институты – неотъемлемая часть поли тической надстройки общества.

4.3. Правосознание В тесном взаимодействии с политическим сознанием находится правовое сознание, ибо оба регулируют социальное поведение человека в отношении различных социальных институтов, государства и власти, взаимоотношения различных социальных групп. Политика и право наи более тесно связаны с материальным базисом, регулируют экономиче ские отношения.

Правосознание появляется также только в классовом обществе с возникновением государства. Его социально-экономической предпо сылкой является необходимость на уровне закона закрепить и отрегули ровать уже сложившиеся социально-экономические отношения различ ных социальных групп по отношению к формам собственности и госу дарственным институтам. Кроме того, именно с возникновением клас сового общества, государства начинает развиваться и самосознание личности, осознание ее интересов (появляется и само понятие «лич ность»). Поэтому возникает необходимость регулировать через закон от ношения между личностями, отстаивать их интересы, жизнь, имущество, достоинство и т.д. Механизмом такого регулирования во многом явля ется принудительная сила в виде системы норм, санкций, предписаний.

Своеобразие правовых отношений заключается в следующем.

1. Их участники (индивиды, группы, общности, организации) свя заны между собой как равные в границах права. Вне отношений права участники этого взаимодействия зачастую находятся далеко не в равном социальном, имущественном, политическом, семейном положении. Сле довательно, равенство является важнейшим правовым признаком.

2. Второй важнейший признак права – свобода. Она означает не что большее, чем только возможность для каждого субъекта права вы ражать свою волю и проводить свою линию поведения. Наряду с этим право обозначает сферу, границы и структуру свободы, выступает как форма, норма и мера свободы, получающей благодаря законодательно му признанию официальную государственную защиту.

3. Еще один специфический признак права – справедливость.

Имеется в виду не социальная справедливость вообще: несправедли вость в социальном плане может оказаться справедливой с точки зрения права. Справедливость в сфере права есть эквивалентность, сбалансиро ванность принципов взаимодействия правовых субъектов, закрепленных в законе. Категория «справедливость» используется и моралью. Но нравственные воззрения на справедливость рождаются в межличност ных отношениях через призму категорий «добро» и «зло», они обраще ны к субъективному миру человека, являются внутренним регулятором поведения человека. Диапазон использования моральных оценок гораз до шире, чем оценок правовых. Правосознание ограничивает свои оцен ки правовой сферой. Сфера действия моральной оценки значительно шире: если все правовые отношения могут подлежать моральной оцен ке, то моральные отношения зачастую не могут быть отражены в право вых категориях. Это относится и к «справедливости».

4. Притязательно-обязательный характер правовых норм – четвер тый отличительный признак права. Внутри права общественных субъек тов связывает обширная система взаимозависимых правил поведения, с одной стороны, возможного, а с другой – должного. Этот признак точно выражает формула: неразрывное единство и равенство взаимных прав и обязанностей.

Область правосознания можно расчленить на три основные сфе ры, соотносимые с уровнями нормативно-регулятивного способа право вого отражения.

1. Теоретическое правосознание – юридические и философские концепции, «доктрины», создаваемые теоретиками права. Это обсужде ние вопросов о «праве», «законности», «справедливости», о взаимных правах и обязанностях общества и личности гуманитариями вообще (философами, социологами и т.д.). Речь идет о происхождении права, его смысле и назначении, способности и правомочности регулировать и контролировать человеческую жизнь, ограничивать свободу челове ка и т.д. Причем теоретические концепции права создаются в зависимости от мировоззрения теоретика. Это могут быть естественно-натуралис тические, религиозные, идеалистические, материалистические концеп ции права.

Теоретики права развивают юридическую науку, разрабатывают правовые дисциплины, дают научно-практические рекомендации зако нодательным и правоохранительным органам, идеологическим учреж дениям.

2. Узаконенные властью государства нормативы – юридические кодексы и нормы, постановления и указы, процессуальные положения и инструкции, т.е. официально узаконенные предписания и санкции, от ражающие исторически сложившиеся представления о справедливости, равенстве и свободе в конкретном обществе. Это институциональная форма правосознания. Ее особенность состоит в том, что она существу ет в виде документов и является формой живого процесса мышления особых должностных лиц – законодателей, судей, адвокатов, юрискон сультов, специалистов-правоведов и т.д. Это – «действующее право», которое основывается на существующих в каждое конкретное время теоретических представлениях о праве и конкретных практических по требностях общественного регулирования, зависящих от уровня и типа материального производства и общественных отношений. Данная об ласть правосознания осуществляет взаимосвязь теоретического и обы денного уровней.

3. Обыденное правосознание включает в себя представления, пе реживания, чувства, навыки, привычки, волеизъявления массы людей (не относящихся к профессионалам юристам и правоведам). Это субъек тивное отношение к действующему праву, знания о существующих за конах и их оценка, убеждения в правомерности или неправомерности судебных действий, в справедливости или несправедливости самих за конов. Здесь справедливость всегда мыслится как то, что должно стать законом, за нарушение которого последуют определенные материально действенные санкции. Эта сфера правосознания образует как бы массо вое общественное мнение вокруг действующего права.


На обыденном уровне правосознание реализуется через такие по нятия, как «долг», «ответственность», «неотвратимость наказания», «польза», «вред», «достоинство» (наряду с уже известными категориями «справедливость», «равенство», «свобода»).

Правосознание через деятельность своих субъектов выполняет ряд функций: познавательную, оценочную и регулятивную.

Из всех форм общественного сознания именно право «склонно» от ставать от общественного бытия: законодательство не успевает за всеми изменениями общественной жизни и иногда тормозит ее развитие.

4.4. Нравственное сознание Нравственное сознание, с точки зрения многих философов, – это ядро человеческой личности, ядро духовности, то, что составляет сущ ность человека в отличие от животного.

Специфика нравственного сознания заключается в том, что оно отражает и регулирует межличностные отношения, в которых каждая личность является как бы зеркалом другой. Все мысли, слова, поступки человека соотносятся с тем, как они воспринимаются и оцениваются другими людьми.

Нравственное сознание начинается с оценки. Это оценочная фор ма отражения. В качестве критериев нравственной оценки выступают все нравственные категории, в которых концентрируются в максималь но обобщенной форме представления о том, каким в идеале должен быть человек (добро – зло, честь, совесть, справедливость, долг, благо, счастье и др.). Высшая форма оценки – «добро».

Оценочная форма отражения накладывает свой отпечаток на само содержание нравственного сознания. Здесь имеет место сильный мо мент субъективности: один и тот же поступок может быть оценен раз ными людьми по-разному (даже противоположно).

Нравственное сознание существует в виде норм (нормативная форма отражения). Нравственная норма – это особое правило, требова ние общества к личности, которое предписывает осуществлять опреде ленное поведение. Она относится и к моральному сознанию, и к мораль ной практике, так как является фактом сознания и фактом его реализа ции. Отступление от нравственных норм осуждается обществом.

Однако нравственные нормы (в отличие от правовых) имеют внут ренний, самоуправляющий характер. Если право реализуется через осо бые институты, то мораль – это внутренний закон личности. Поэтому за нарушением нравственных норм не следуют практически-карательные санкции со стороны общества (суд, тюрьма, штраф и т.д.). Оно остается на совести самого человека. Хотя иногда роль «нравственного судьи» и «исполнителя приговора» берет на себя другой человек или группа лю дей. Вершится своеобразный «нравственный суд», для того чтобы вос торжествовала справедливость. Формы такого «нравственного суда» мо гут быть различны – от морального осуждения до лишения имущества, жизни.

При отсутствии особых нравственных институтов моральное соз нание реализуется на основе чисто духовных механизмов – через тради ции, привычки, авторитет, общественное мнение и т.п.

Еще одна особенность нравственного сознания – его преимуще ственно эмоциональный характер, ибо первая нравственная оценка час то дается эмоционально. Рациональное понимание (разум) иногда как бы подспудно, неосознанно содержится в нравственной оценке. Здесь мы можем говорить об обыденно-психологическом уровне морального сознания.

В содержательном плане общественно-психологический уровень морального сознания включает моральные чувства (честь, достоинство, совесть, долг и др.), эмоции и представления о моральном и амораль ном, опытное значение моральных правил, нравов, обычаев коллектива, общества. Они формируются раньше рациональных представлений о должном, справедливом, честном и т.д.

На теоретическом уровне моральное сознание представляет собой совокупность принципов, норм, категорий, идеалов, идей о должном, сущем, личном и общественном. Эти элементы более устойчивы, в них четче выражена мировоззренческая (в том числе идеологическая) на правленность. Если на общественно-психологическом уровне больше общечеловеческого, то на идеологическом уровне – классового. Высшая форма морального теоретизирования – этика – наука, в которой систе матизируются основные нравственные представления, раскрывается их суть, исторический характер.

Необходимо различать нравственность и нравы – идеальные и фактически практикуемые формы общественной связи между людьми.

Это различие осмыслил и терминологически закрепил Гегель, у которо го «мораль» и «нравственность» выступают как два самостоятельных и исторически сменяющих друг друга понятия.

Отличие между ними заключается в следующем:

нравственность закреплена традицией, вековой привычкой, инди вид включен в нее непосредственно, как во внешний мир. Мораль есть выражение внутренней убежденности, свидетельство духа, в ней дейст вительность принимается индивидом в той мере, в какой она выдержала проверку перед критической мыслью;

нравственность можно определить как общественную мораль, она выражает точку зрения общности (семьи, государства, общества), мо раль, напротив, есть нечто, подобное индивидуальной нравственности, она исходит из идеи самоценности человеческой личности;

нравственность совпадает с нравами, фактически практикуемыми формами поведения, мораль вырастает из отрицательного отношения к реальности и является субъективным долженствованием.

Гегель полагал, что мораль вырастает из нравственности и затем обратно переходит в нравственность. История этики знает примеры полного разрыва между моралью и нравственностью, принесения нрав ственности в жертву морали (Кант) и наоборот (Гегель).

Постепенно, за всю долгую историю культуры сложились два ос новных направления в понимании природы морали.

1. Традиция, тяготеющая к стихийно-материалистическому, нату ралистическому пониманию морали, где нравственность толкуется как сфера «естественных» стремлений (Демокрит, Эпикур, Аристотель, Рус со, Гольбах, Монтескье, Гоббс). Здесь нравы рассматриваются как есте ственные, природные склонности людей (совокупные, так как они по вторяются у всех), укореняющиеся посредством привычки.

2. Идеалистическая традиция, где мораль понимается как особая, автономная область человеческого духа (свободная воля и стремление к благу), противостоящая природе человека (Кант, Дюркгейм, Леви Брюль, Самнер и др.). Нравственность – это свободный дух, не подчиняю щийся ни законам природы, ни телу человека, это сфера чистого разума.

Наиболее плодотворно в нашей литературе особенности морали как формы общественного сознания исследованы О.Г. Дробницким. Он раскрыл общую структуру морального сознания как системы форм, на растающих по степени своей обобщенности и независимости от кон кретных ситуаций поведения: норма – система норм – моральные каче ства – моральный идеал – моральные принципы – понятия, задающие нормативный смысл социальной действительности (справедливость, общественный идеал, отчасти смысл жизни) – понятия, задающие осо бый уровень развития личности (долг, ответственность, честь, достоин ство). Все эти формы морального сознания являются разновидностями требований к поведению. По Дробницкому, мораль совпадает с мораль ным сознанием и выражает глубинные, согласующиеся с общесоциаль ными законами детерминанты поведения, которые не обнаруживаются на поверхности межчеловеческих отношений.

Моральное сознание, как и любая другая форма общественного сознания, исторично. С развитием общества происходит изменение мо ральных принципов: то, что раньше было приемлемо с точки зрения нравственности, сегодня может осуждаться, и наоборот. Мораль имеет также классовый характер: у той или иной социальной группы может быть «своя» мораль. Однако в морали есть и общечеловеческие элемен ты, имеющие непреходящий смысл. Это связано с отражением в созна нии общественного характера жизни людей: раз человек живет в обще стве, то он должен действовать в интересах охраны этой общественной жизни. Обычно общечеловеческие нравственные принципы формули руются как заповеди Бога, переданные через Моисея и впоследствии описанные в Библии: «не убий», «не укради», «не лги», «не прелюбодей ствуй», «почитай отца и мать», «не лжесвидетельствуй», «не желай зла ближнему своему», «не преступай клятвы», «не суди, да не судим бу дешь». Однако необходимо отметить вполне «земной» смысл происхож дения этих общечеловеческих нравственных принципов, объявленных в религии «вечными». Например, норма «не убий» в своем историческом содержании была направлена против обычая кровной мести и освящала передачу прав и обязанностей по охране жизни человека из рук общины в руки государства. Проповедники этой нормы редко распространяли ее действие на государственно-организованные убийства (войны, подавле ния восстаний и т.д.). «Не укради» первоначально выражает потребность охраны частной собственности на движимое имущество. «Не прелюбо действуй» вырастает как этическая санкция на основе частнособствен нической моногамии.

В заключение отметим основные функции морали:

регулятивную (регулирует поведение человека во всех сферах жизни: в быту, политике, науке, семье и т.д.);

оценочно-императивную (с одной стороны, мораль оценивает действия, поступки людей, с другой – повелевает вести себя определен ным образом);

коммуникативную (представляет собой особую форму общения людей, определенное отношение к обществу, социальной среде);

воспитательную (приобщает к тому, что выработало человечест во, воспитывает в определенном духе);

познавательную (осмысливает сами нравственные отношения).

4.5. Религиозное сознание Религиозную надстройку составляют сознание (включающее идеи, представления, чувства и настроения), культ и организации. Главным из этих элементов является, безусловно, религиозное сознание (культовые действия, религиозные обряды становятся таковыми, поскольку они во площают в символической форме религиозные верования и представле ния. Религиозные организации формируются на основе общности рели гиозных верований.

Религиозное сознание представляет собой как бы удвоение мира, поскольку наряду с реальным признается существование потусторонне го мира, где, как утверждает религия, найдут свое разрешение все про тиворечия земного бытия. Главный признак религиозного сознания – вера в сверхъестественные силы (прежде всего в Бога как личность, на деленную сверхъестественными возможностями, в чудеса и бессмертие души, а значит – в загробную жизнь).

Если общественное сознание вообще есть отражение общественно го бытия, то что же отражает религиозное сознание? Религиозное созна ние отражает противоречия общественного бытия. Оно является иллю зорным восполнением практического бессилия людей, их неспособности управлять силами природы и разрешать собственные общественные про тиворечия. Этим определяются прежде всего социальные корни религии.

Неразвитость производительных сил, социально-экономических и надстроечных структур общества, полная зависимость человека от стихийных сил природы объясняют первоначальное существование сверхъестественного для человека в виде персонифицированных природ ных стихий и явлений, от которых зависит его образ жизни (языческие религии).

Позднее появляется социальное неравенство, экономическое от чуждение, а значит, зависимость не только от природы, но и от человека.

Маркс пишет: «Социальная сила, т.е. умноженная производительная сила, возникающая благодаря обусловленной разделением труда совместной деятельности различных индивидов, эта социальная сила, вследствие того, что сама совместная деятельность возникает не добровольно, а стихийно, представляется данным индивидам не как их собственная объединенная сила, а как некая чуждая, вне их стоящая власть, о происхождении и тен денциях развития которой они ничего не знают, они, следовательно, уже не могут господствовать над этой силой, – напротив, последняя проходит теперь ряд фаз и ступеней развития, не только не зависящих от воли и по ведения людей, а наоборот, направляющих эту волю и это поведение».

Именно на этом этапе противостоящая человеку религиозная сила оче ловечивается, т.е. наделяется человеческими качествами (доведенными до совершенства), вплоть до самого облика, внешнего вида. Сверхъесте ственное субъективируется, от язычества религиозное сознание перехо дит к представлениям об едином Боге как личности (в разных мировых религиях – свой единый Бог).

Следовательно, в основе социальных корней религии лежит чув ство несвободы, зависимости человека от природных и социальных сил.

Гносеологические корни религии представляют собой условия, предпосылки, возможности формирования религиозных верований, воз никающие в процессе познавательной деятельности человека. Они за ключаются прежде всего в способности сознания отрываться от дейст вительности, фантазировать. Каждая форма познания (ощущения, вос приятия, представление, понятие и т.д.) способна породить предпосылки для превратного отражения действительности. Так, уже представление создает возможность для искажения мира, для создания фантастических образов, основанных на соединении в сознании того, что в действитель ности не может быть соединено (например, образ ангела, черта и т.п.).

В абстрактном мышлении понятие, как известно, не совпадает с реаль ным предметом: в самом простом обобщении уже есть известный мо мент фантазии. Оно может быть преувеличено, раздуто, мистифициро вано. Происходит разделение мира на реальный и сверхъестественный.

К психологическим корням религии относятся различные устой чивые отрицательные эмоциональные состояния людей, такие как страх, горе, одиночество, беспомощность, отчаяние, а также влияние на чело века бессознательного, необъяснимого, тяга к тайне, чуду.

Религия отлична от идеализма, так как основывается на вере и поэтому догматична. Идеализм же представляет собой теорию познания, оперирует специфическими гносеологическими категориями.

Религия выполняет несколько функций:

мировоззренческая функция заключается в том, что религия соз дает свое представление о мире, природе, обществе и человеке, свою картину мира;

компенсаторная функция представляет собой возможность вос полнения многих важных для человека сторон жизни на уровне психики, сознания, эмоций и т.п.;

религия создает свою систему норм и ценностей, которые регули руют поведение человека;

коммуникативная функция заключается в предоставлении возмож ности общения верующим людям, связанным общим мировоззрением.

4.6. Эстетическое (художественное) сознание Эстетическое сознание формируется еще в эпоху верхнего палео лита (40–30 тыс. лет назад), являясь одной из важнейших форм практиче ски-духовного освоения человеком мира. Результатом такого освоения является искусство. В основе искусства (и эстетического сознания) лежит эстетическое отношение человека к миру, которое заключается в гар монизации и очеловечивании окружающей человека среды с помощью творческого воображения и переживания красоты. Красота – главная эс тетическая категория, которая является не просто отражением объектив ной гармонии окружающего мира (природы, социальной среды и т.п.), но одновременно субъективным переживанием, наслаждением, извле чением «человеческого смысла» и «дополнением» объективной гармо ничности мира. Очеловечивание окружающей среды в процессе генези са искусства происходит, например, в форме усиления, закрепления, подчеркивания, универсализации и обновления положительных, ценных для человека качеств окружающей среды. Это дополнительное «осмыс ление и переживание внешней гармонии» и может быть обозначено как эстетическое отношение. Таким образом, красота – это не просто при родное свойство, а именно высшая гармония мира человека, которая доставляет эстетическое наслаждение чувствам и мыслям, переживается как совершенство, выразительность, завершенность.

Основной «клеточкой» эстетического освоения мира является ху дожественный образ, который можно определить как единство объек тивного и субъективного, чувственного и рационального, обобщения и индивидуализации, художественный образ – та найденная художником форма, в которой воплощаются его идеи, идеалы, эстетический вкус и чувства.

Любое ли произведение художественно? Конечно, нет. В художе ственном произведении присутствует духовность – переживание красо ты, эмоции, мечты и надежды, любовь и добро и т.п., а также мысль, т.е.

смысл. Все это составляет содержание художественного произведения, которое должно быть выражено в соответствующей художественной фор ме (гармоничное сочетание звуков, красок, движений, жестов, линий, слов и т.п.). Художественная форма – конкретно-чувственна, т.е. рас крывается через предметы внешнего мира или условные образы внут реннего состояния человека. Она всегда индивидуальна, неповторима, но может выражать и какие-то общие черты (типизирована). Для того что бы создать художественное произведение, необходим творческий про цесс: автор, наделенный творческими способностями, талантами, испы тывающий вдохновение и имеющий художественный замысел, выбирает художественный метод, приемы и средства воплощения замысла.

Следовательно, специфика искусства, как особого вида духовного производства, заключается в следующем:

1) воздействие прежде всего на эмоциональную сферу человека;

2) ценностная ориентация на красоту;

3) при создании и восприятии художественного произведения ог ромную роль играет индивидуальное, личностное начало;

4) в искусстве как ни в какой другой форме духовной деятельно сти проявляется игровое начало культуры;

5) может выступать носителем всех человеческих ценностей.

Эстетическое сознание, как форма общественного сознания, от ражает некие общие исторические и национальные представления о прекрасном. Это проявляется прежде всего в том, какой эстетический идеал господствует у данного народа в ту или иную историческую эпо ху. В западно-европейском искусстве, например, можно выделить сле дующие стадии изменения эстетического идеала.

1. В античную эпоху эстетический идеал определялся космологи ческой картиной мира, где космос воспринимался как образец, как выс шее произведение искусства («космос» в переводе с греческого – «ук рашение»). Человек как часть космоса стремится во всем подражать ему – его совершенной организации, математической гармонии, симметрии и повторяемости, соразмерности и ритмичности. Воплощаясь в архитек туре, скульптуре, живописи и литературе, этот идеал находил выраже ние в спокойных, пропорциональных, уравновешенных, зрелых и изящ ных формах. Красота человека сочетала внешнюю (физическую) и внут реннюю (духовную) гармонию. Греки обозначали это термином «кало кагатия». Они творили, исходя из идеальных представлений о прекрасном, а значит, идеализировали – художественно обобщали нату ральные наблюдения путем приближения их к идеальным прообразам.

2. В эпоху Средневековья эстетический идеал развивается на почве христианской религии и теологии: совершенной красотой наделен Бог.

Бог – это духовная сущность, поэтому тело не может стать источником и носителем красоты, прекрасен лишь Дух. Все средневековое искусство подчинено задаче воплощения сверхчувственных идеалов с помощью земных, материальных способов (отсюда нарочитые, искусственные ис кажения – нарушения перспективы, плоскостное письмо, большие голо вы как вместилища духа и изможденные тела, вытянутость всех форм вверх и т.п.).

3. В эпоху Возрождения реабилитируется чувственность, и эсте тический идеал воплощает идею единства и противоречивости мира – тела и духа, природы и Бога, добра и зла, вечности и конечности и т.д.

Синтез античной физической красоты и христианской духовности.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.