авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 12 |

«Маор Ицхак Сионистское движение в России ИЦХАК МАОР СИОНИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В РОССИИ (авторизованный сокращенный перевод с иврита) Все даты, ...»

-- [ Страница 3 ] --

"Прежде всего мы должны стремиться к тому, чтобы еврей перестал стыдиться своего происхождения и еврейская мать не гордилась бы тем, что ее дети не похожи на евреев".

Н ео бхо ди м о вести обш и р н ую восп и тател ьн ую работу, знакомить еврейскую молодежь с нашим великим прош лы м путем преп одаван и я истории Израиля и еврейской культуры. Молодежь должна знать лучших сынов и героев своего народа, образы {75} которых могли бы послужить основой для подражания.

Л. М о ц к и н д о л о ж и л о е в р е й с к о м и ш у в е в Эрец-Исраэль. По поручению Сионистского исполкома он посетил Страну, чтобы познакомиться с положением на месте. В итоговой части доклада он перечислил ряд отрицательных тенденций, порожденных, по его мнению, принятой тогда практикой заселени я. Его выводы следующие:

1) надо н е у к л о н н о с т р е м и т ь с я к п о л у ч е н и ю законного статуса для алии и заселения;

2) н е о б х о д и м о р е ш и т е л ь н о п р о т и в и т ь с я "просачиванию" в Палестину;

в настоящее время надо закрепить то, что уже имеется в Стране, укоренением находящихся там евреев и созданием промышленных предприятий. Таким образом, Моцкин принял сторону противников "малого" заселения.

В Комиссию по заселению, выбранную на конгрессе в составе 17 человек, вошли 5 делегатов из России. Как и в Постоянной комиссии (Рабочая комиссия, избираемая на все время работы конгресса. В ее функции входит решение вопроса о личном составе разных сионистских центральных органов. Ее рекомендации для конгресса не обязательны, но, как правило, им санкционировались. Прим. ред.), они представляли оба течения российского сионизма: "политиков" и "практиков". В рекомендациях, вы н есен н ы х на пленум конгресса, явно ощ ущ ался компромиссный дух резолюций Варшавского съезда.

В том ж е д у х е п р и н я л к о н г р е с с и свои постановления по вопросу заселения Эрец-Исраэль, которые звучали так:

"Конгресс, относясь с сим патией к заселению П а л е с т и н ы, н а ч а в ш е м у с я уж е и з д а в н а, и ж е л а я содействовать заселению в будущем, провозглашает:

1. Под заселением, "отвечающим намеченной цели", следует понимать заселение, которое будет вестись в соответствии с заранее п олученны м разреш ением правительства Турции, по планам и под наблюдением комиссии, избранной конгрессом. {76} 2. Комиссия по руководству делами заселения будет состоять из десяти членов с м есто п р е б ы в ан и е м в Лондоне. Средства для комиссии на ее расходы изыщет исполком.

3. Первые шаги по заселению должны заключаться в переселении евреев, проживающих в пределах Турции.

4. Банк своей д е я те л ь н о сть ю д о л ж ен пом очь добиться разрешения турецкого правительства".

Влияние духа резолю ций В арш авского съезда ощущается также в постановлении конгресса по пункту "кул ьтура": "С и они зм п олож и л своей задачей возрождение еврейского народа не только в области материальной и политической, но и духовной.

Сионизм не предпримет ничего такого, что шло бы вразрез с законами иудейской религии". Конгресс решил также избрать комиссию по делам культуры, которая в сф ер е своей д е я те л ь н о сти б уд ет п о л ь зо ва ться самостоятельностью и будет работать в соответствии с р е ш е н и я м и ко н гр есса. И сп о л к о м у бы ло п о р уч е н о обеспечить расходы комиссии за счет членских взносов.

Второй конгресс принес с собой также нечто новое в плане ф ракционно-идеологическом : здесь впервые п уб л и ч н о за яви л а о себе группа, п р авда, весьма незначительная, "сионистов-социалистов" во главе с Нахманом Сыркиным.

4. Нахман Сыркин и "Еврейское социалистическое государство" Появление на В т о р о м конгрессе сионистов-социалистов во главе с Нахманом Сыркиным, поразившее всех участников конгресса, вовсе не было случайны м. Н аоборот: ему предш ествовали определенный процесс развития и целенаправленная идеологическая подготовка.

На пороге 20-го века, в обстановке "бури и натиска", Нахман Сыркин появился на общественной арене как провозвестник соц и ал и сти ческого сионизма и основоположник движения.

В числе многих других {77} еврейских юношей, не имевших доступа в высшие учебные заведения России из-за процентной нормы, Сыркин уехал в Западную Европу для продолжения образования. В Берлине он присоединился к группе студентов - выходцев из России, среди которых были Хаим Вейцман, Шмарьяху Левин, Виктор (Авигдор) Якобсон, Лео Моцкин и другие. Он активно участвовал в общественной жизни и публиковал философские и публицистические статьи.

В Б е р л и н С ы р к и н п р и е х а л в 1 8 8 8 г. в двадцатилетием возрасте. Уже в то время он проявлял склонность к слиянию еврейской национальной идеи с идеей социализма в единое национально-гуманистическое течение. Одновременно с созданием Всемирной сионистской организации на Первом конгрессе в Базеле (1897 г.), в Вильно, на тайной нелегальной сходке была основана первая еврейская социалистическая партия - Бунд.

Оба движения повели между собой острую борьбу, хотя с исторической и объективной точек зрения оба они происходили из одного источника. Отсюда возник и с и о н и с т с к о -с о ц и а л и с т и ч е с к и й си н т е з, гл а ш а т а е м которого стал Сыркин. В глазах его современников соединение этих двух начал было противоестественным, и сам Сыркин почитался за чудака и неуравновешенного человека. В кругах еврейской студенческой молодежи из России, собравшейся на Западе, шли жаркие споры на политические и общ ественны е темы. Подавляю щ ее большинство сочувствовало русским революционным движениям и чуждалось еврейского национального дела.

Легко понять, что еврейская социал-демократическая интеллигенция ко взглядам Сыркина относилась с насмешкой. Позднее Сыркин рассказал, как в те дни он набрался духу выйти на люди и громогласно изложить свою идею о слиянии сионизма с социализмом. Вот как он это описывает:

"Внутренний инстинкт и глубокая убежденность в высшей истине придали мне в то время смелость взяться за п р о п о в е д ь с о ц и а л и с т и ч е с к о г о с и о н и з м а и противопоставить себя всей еврейской интеллигенции.

Если {78} возможно, что в мозгу одного человека идея еврейской страны сплавилась в прекраснейш ую из гармоний с идеей еврейской революции, то почему бы этому сплаву не стать ж ивотворной, созидательной мыслью всей еврейской и нтеллигенц ии и просты х е в р е й с к и х м а с с ?... Т а к я в о з л о ж и л на с е б я н е б л а го д а р н у ю м и сси ю бы ть с о ц и а л и с т о м среди сионистов и сионистом среди социалистов;

понятно, обе стороны отбрыкивались от меня изо всех сил и отсылали к противной стороне".

И на Первом сионистском конгрессе в Базеле ( г.) Сыркин не был единственным социал-сионистом. У него имелось несколько единомышленников, но пока они еще не были организованной группой. Впервые в таком качестве они публично появились на Втором конгрессе.

Первую гласную попытку синтеза между сионизмом и социализмом Сыркин предпринял в лекции, которую прочел в 1898 году в Цюрихе в сионистском союзе "Гессиана". Эту лекцию под названием "Еврейский вопрос" он напечатал в журнале социалистического направления "Дойче Ворте", издававшемся в Вене на немецком языке под редакцией А. Пернерсторфера.

В то м ж е г о д у С ы р к и н и з д а л э т у с т а т ь ю, п о д п и с а н н у ю е го л и т е р а т у р н ы м п с е в д о н и м о м Бен-Элиэзер, в виде отдельной брошюры: "Еврейский вопрос и еврейское социалистическое государство". Итак, спустя два года после п о я в л е н и я работы Герцля "Еврейское государство", вышло сочинение Сыркина "Еврейское социалистическое государство".

В своих во сп о м и н ан и ях о зарож дении социалистического сионизма Сыркин замечает по поводу этой брошюры: "Так я впервые в социалистической л итературе поставил проблем у со ц и ал и сти ч е ско го сионизма". Во время Третьего конгресса в Базеле в году Сыркин прочитал в малом зале лекцию на тему "Социалистический сионизм". В тот раз он впервые применил словосочетание "социалистический сионизм" для обозначения новой идейной системы и нового движения (в своей работе "Еврейское социалистическое государство" он еще не пользовался {79} этим термином.

В 1901 году он выпустил на русском языке "Воззвание к еврейской молодежи".

В о з з в а н и е п е ч а т а л о с ь в Б е р л и н е, но по п о л и т и ч е с к и м с о о б р а ж е н и я м - ч то б ы и з б е ж а т ь вмешательства немецкой полиции - местом издания был указан Лондон.

В в о з з в а н и и за п о д п и с ь ю " Г р у п п а сионистов-социалистов" в сжатой форме излагалось соединение идеи сионизма с социалистической идеей.

Брошюра "Еврейское социалистическое государство" содержит следующие главы: а) Евреи и неевреи;

б) Э м а н си п а ц и я евр е е в и а н ти с е м и ти зм ;

в) Евреи и социализм;

г) Сионизм: д) Еврейское социалистическое государство.

В п е р в о й гл а в е р а с с м а т р и в а е т с я "и з в е ч н о е напряжение между евреями и окружающим миром".

Е врейском у народу, говорит С ы ркин, удалось благополучно выйти из всех бурь истории средневековья;

обнаружив поразительную силу, евреи выстояли против всех превратностей времени и остались на исторической арене.

"Под давлением бедствий в гетто создалась особая атмосфера, благодаря которой существование еврейского народа продолжалось, невзирая ни на что. Чувство национальной гордости, вынесенное евреями еще из Эрец-Исраэль, почерпнуло из бедствий добавочную жизнестойкость.

Евреи ощущали себя дрожжами мировой "опары" борцами за правду, великомучениками, за которыми б у д у щ е е ;

ст р а д а н и я и муки н ар о д а И зр а и л я рассматривались ими лишь как побочные эпизоды его великого предначертания".

Но в о т я в и л а с ь э м а н с и п а ц и я, н а д е л и в ш а я вышедших из гетто евреев гражданскими правами, и принесла с собой больш ую угрозу сущ ествован и ю еврейского народа, неж ели преследован и я средневековья.

П ричем эта угроза возникла им енно изнутри.

Еврейский народ, самый одинокий и консервативный в мире, который в продолжение всего изгнания черпал животворные соки в чувстве национальной гордости, вдруг и самым крайним образом отринул от себя свою национальность.

Мало того: серьезно подорвано его чувство {80} собственного достоинства, дававшее еврею внутреннюю силу сопротивляться унижениям извне. "Если до того Израиль в собственных глазах был венцом творения, избранником неба и истории, то теперь народ гетто н а ч а л т а к се б я п р е з и р а т ь в д у ш е и над со б о й насмехаться, как до того не смели делать злейшие из его ненавистников.

Еврей из гетто с гордостью и полным самосознанием выставлял на виду у всех свое еврейство - разговорным язы ком, одеж д ой, образом ж изни и обы чаям и;

эмансипированный же еврей стремился к тому, чтобы с корнем вырвать из души еврейство".

И д е й с т в и т е л ь н о, дух вн у тр е н н е й св о б од ы и собственного достоинства, который поддерживал евреев из поколения в поколение, почти утерян... Место веры в будущее, в приход Избавителя и миссию Израиля заняло раболепие перед аристократией просвещенных народов.

Любовь к Израилю стала теперь рассматриваться как "шовинизм", зато национализм господствую щ их н ар о д ов - как вы сш ая ступ е н ь п р о гр е сса и о б щ е ч е л о в е ч е с к о г о г у м а н и з м а. На эту д о к т р и н у национального сам оуничиж ения, исповедуем ую "п р о гресси в н ы м и " евреям и, неевреи ответили антисемитизмом новой, расистской разновидностью ненависти к Израилю. Еще в конце прошлого века вскрыл Сыркин расовую сущность этой ненависти:

"Что я в л я е т ся главной о сн о во й со в р е м е н н о й н е н а в и с т и к е в р е я м ? В с р е д н и е века это б ы л и религиозные различия, пропасть между иудаизмом и христианством.

Но гвоздь концепции новомодной ненависти к еврейскому народу - расовые противоречия.

Роль возбудителя этой ненависти теперь поручена р асо вы м п р е д р а с с у д к а м, п о с к о л ь к у р е л и г и о з н ы е п р о т и в о р е ч и я п р и зн а н ы в б у р ж у а з н о м о б щ е с т в е отжившими свой век. Ненависть к еврейскому народу курсирует ныне под флагом антисемитизма, и тем не менее это тот же самый корабль с тем же экипажем".

Что говорят ненавистники Израиля - расисты?

"Евреи - по природе дурной народ, неисправимое племя, которое ищет лишь собственной выгоды и {81} тщится закабалить весь мир;

при всем своем стремлении к ассимиляции оно чуждо и враж дебно коренному населению тех стран, среди которого оно проживает;

е вреи - п р о в о д н и к и к а п и т а л и з м а, э к с п л у а т а ц и и, ростовщичества и хищничества.

Но в то же время они - дрожжи исторического процесса, п о р о ж даю щ и е брож ение и распад всего существующего, это революция во плоти и крови. Все это преследует одну цель: как бы полегче удовлетворить ж а ж д у е в р е й ст в а к в л а д ы ч е с т в у. О д н и м сл о в о м, е в р е й с к и й н а р о д - м е р з о с т ь и п р о к л я т и е рода человеческого, так вопит буржуазное общество, живущее за счет классовой борьбы".

И Сы ркин за кл ю ч а ет главу об эм ан си п ац и и и антисемитизме так:

"Антисемитизму присуща тенденция охватить все классы и подорвать положение евреев. Он - следствие разделения власти в лишенном равноправия обществе и его естественное побочное явление. До тех пор, пока общество будет основано на власти сильных, и до тех пор, пока евреи будут находиться среди слабых, нищета и бедствия - их неизбежный удел".

Социалистический сионизм, по мнению Сыркина, выражает пробуждающуюся волю еврейского народа к политической самостоятельности, общественной свободе и свободному национальному возрождению. Сыркин верил, что сионизму суждено превратиться в массовое движение и стать не только идеологией национального освобож дения, но такж е идеологией освобож дения е в р е й с к и х м асс от всех бед и с т р а д а н и й в капиталистическом обществе.

С о д е р ж а н и е си о н и с тск о го идеала есть новое общество в новой стране, общество свободы и равенства, без деления на классы, - коллективистское общество на новых экономических основах: общее владение землей, коллективный труд, - общество, созидаемое массами и ради масс. Идеал этот не только плод процессов, происходящих в еврейском обществе в последнее время.

Подобно тому как социализм не начинается с развития производительных сил в 19-ом веке, а есть звено в длинной цепи борьбы {82} страдающего человечества за свободу и равноправие, так и сионизм - не что иное, как естественное п родолж ен и е древнего м ессианского еврейского стремления. Можно утверждать, что Нахман Сыркин, как и его предшественник Моше Гесс, которого Сыркин ценил и почитал, находил источник сионизма в учении д р е в н и х е в р е й ск и х п р о р око в и видел с у щ е с т в е н н у ю св язь м е ж д у этим уч е н и е м и устремлениями прогрессивного человечества. Евреи, говорит Сыркин, воплощают идею свободы личности.

Таким образом, само их существование - протест против подавления, борьба за справедливость. Поэтому "гибель евреев равноценна гибели гуманизма".

В идеологии ассимиляции, проповедовавш ейся еврейскими социалистами, Сыркин видел буржуазную мысль, у которой нет ничего общего с сутью социализма.

Ассимиляция же является не чем иным, как ложным интернационализмом.

Сыркин говорит: "Социализм, провозгласивший священность свободы и право на самоопределение, прям ая п р о т и в о п о л о ж н о с т ь эт о м у со р ту л о ж н о го интернационализма.

Все стремления, направленные на подавление и л и к в и д а ц и ю в н а р о д е его н а ц и о н а л ь н ы х ч увств, натолкнутся на решительное сопротивление социализма, подобно тому как будут пользоваться его поддержкой все попытки угнетенных народов добиться освобождения и неза ви си м о сти. В со ц и а л и сти ч е ско й этике и в со ц и ал и сти ч еско м понятии свободы лю бое н а ц и о н а л ь н о -о с в о б о д и т е л ь н о е д в и ж е н и е н ахо д и т нравственную опору...

- Социалисты народов мира уже давно решили проблему соотнош ения между национализм ом и социализмом. Ни у одного народа нельзя найти борцов за социализм, которые из этого учения и своей преданности интернационализму сделали бы вывод о необходимости ассимилироваться и раствориться в более сильном народе, отвернувшись от своего собственного.... Только у евреев, у которых все не так, как у других, социалисты приняли в свой духовный фонд ассимиляцию и отход от еврейства".

{83} Тем, кто твердит, что сионизм - это утопия, Сыркин отвечает, что утопия - это стремление решить еврейский вопрос путем ассимиляции.

" С и о н и з м - э то не у т о п и я, п о т о м у ч то он соответствует жизненным чаяниям еврейства и вытекает из его бедствий. Он не более утопичен, чем современный с о ц и а л и з м, о с н о в ы в а ю щ и й с в о и п р и н ц и п ы на общ ественном интересе и необходимости. Сионизм основывается на бедствиях евреев, поднявшихся в новое вр ем я и п р и ш е д ш и х к о щ у щ е н и ю св о е й силы и достоинства....

В конечном счете, сионизм сольется с социализмом.

Еврейское государство н епрем енно будет социалистическим. Нет у евреев интересов, которые бы противоречили этому. Напротив, эта форма полностью совмещается с самыми заветными чаяниями и надеждами широчайших слоев еврейского народа".

Итак, по Сыркину, еврейское государство неизбежно б уд е т с о ц и а л и с т и ч е с к и м, ибо с т р о и т ь е в р е й с к о е государство на принципах свободной конкуренции и ч а с т н о й с о б с т в е н н о с т и - о ш и б о ч н о не т о л ь к о с социальной точки зрения, но и в чисто техническом плане.

"Ч т о б ы е в р е й с к о е г о с у д а р с т в о из н а д е ж д ы превратилось в факт и из мечты в действительность, надо сразу же исключить те противоречия современной ж и з н и, к о т о р ы е п а р а л и з о в а л и бы его р а з в и ти е.

Еврейскому государству следует руководствоваться идеалами справедливости, разума и общ ественной с о л и д а р н о с т и, есл и о н о х о ч е т у в л е ч ь за со б о й современного человека".

И не то л ь к о н а ц и о н а л ь н о е, э к о н о м и ч е с к о е и социальное возрож дение народа в его государстве п р е д с к а з ы в а е т С ы р к и н, но и его н р а в с т в е н н о е обновление. Велик, прекрасен, нравствен и социально-справедлив станет Израиль, когда возвратится к с а м о м у се б е и п р и з н а е т св о е "Я". "Е в р е й с к о е со ц и а л и сти ч е ско е госуд ар ство " за кан чи вается следующими словами:

"И зр а и л ь п о д о б е н о б ъ я т о м у сном герою. Он восстает из глубин горя и мрака. Он распрямляется - и вот н ео п и суе м о вы сок. Ч ело его о зарен о ним бом мирового страдания. Он чувствует свое предначертание творить {84} справедливость и быть вестником правды.

Его историческая трагедия вы двигает перед ним и высокую историческую миссию.

Он спасает мир, который его распял. Израиль снова станет избранным народом!" Такова квинтэссенция мыслей Нахмана Сыркина о еврейском социалистическом государстве, с которыми он вы ступ и л в кон ц е п р о ш л о го сто л е ти я на Втором си он и стском кон гр ессе. Т ол ько и стори чески м недоразумением можно объяснить, что на этом самом конгрессе сионисты требовали исключить Сыркина из движения за попытку протащить чуждые взгляды.

Глава седьмая ПЕРИО Д УСИ Л ЕН Н О Й Д И П Л О М АТИ Ч ЕС КО Й ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 1. Попытка ориентации на Германию и последующее разочарование Уже в начале своей сионистской политической деятельности Герцль обратил внимание на крепнущие связи между Германией и Турцией и влияние, которое оказы вает Вильгельм II на султана Абдул Хамида.

И зы ск и в а я пути с к о р е й ш е го п о л у ч е н и я политико-ю ридической базы для алии и поселения евреев в П алестине, Герцль пришел к выводу, что необходимо заручиться симпатиями кайзера Вильгельма к целям сионизма.

В этом направлении он и начал энергично работать сразу же по окончании Второго конгресса. Он обратился к Ф р и д р и х у, к у р ф ю р с т у Б а д е н ск о м у, чье л и ч н о е расположение и полную поддержку сионистского дела он уже успел завоевать. Герцль просил курфюрста стать посредником между ним и германским императором.

Фридрих согласился взять на себя эту миссию и затем известил Герцля, что кайзер проявил большой интерес к его сионистской программе. Курфюрст посоветовал {85} о б р а т и т ь с я к н е м е ц к о м у п о сл у в В ене Ф и л и п п у Ойленбургу, которому Вильгельм поручил приготовить для него доклад о сионистском д ви ж ении. Герцль посетил посла, изложил перед ним свои планы, после чего нанес визит и германскому министру иностранных дел фон Бюлову;

однако последний холодно отнесся к идеям Герцля.

В конце сентября 1898 года посол О йл енбург известил Герцля от имени кайзера, что Вильгельм намерен вскоре совершить поездку в Святую землю и будет готов дать ему аудиенцию в Иерусалиме. Герцль расценил это как большое политическое достижение и уверовал в близость осуществления своих планов. о к тя б р я он п р и е ха л в Л о н д о н в связи с д е л а м и Колониального банка. На следующий день он выступил на больш ом еврейском митинге в восточной части Л о н д о н а, н а се л е н н о й п р е и м у щ е ств е н н о е в р е я м и, выходцами из Восточной Европы, говорившими на идиш.

Герцль говорил на немецком. В дневниковой записи от октября 1898 года он отмечает, что митинг собрал десятки тысяч человек. И тут, от большого оптимизма и полной уверенности, что поддержка кайзера Вильгельма о б е сп е ч е н а, Гер ц л ь п озабы л о своей о б ы ч н о й предусмотрительности и во всеуслышание заявил, что ск о р о н а ч н е тс я в о з в р а щ е н и е в С ион в ш и р о к и х масштабах и что недалек день, когда "еврейский народ придет в движение...".

М итинг, собранны й, собственно говоря, чтобы п р о д в и н у т ь д е л о б а н к а, п р е в р а т и л с я в м ощ н ую д е м о н с т р а ц и ю за си о н и зм. Речь Герцля вы зв ал а необыкновенный энтузиазм у тысяч его слушателей, а ее отзвуки привели в сильное волнение евреев во всем мире. Как вскоре выяснилось, это было большой ошибкой Герцля, за что его и критиковали российские сионисты на Третьем конгрессе.

Вернувш ись в Вену, Герцль созвал сионистское руководство и поставил вопрос о делегации, которая встретится в Иерусалиме с Вильгельмом II. Составить ее о к а з а л о с ь н е л е г к о, т а к как м н о ги е ч л е н ы {8 6 } сионистского исполкома по разным причинам не могли поехать. Протелеграфировали Мандельштаму в Киев, предлагая ему войти в состав делегации, но он ответил, что ехать не может.

В конце концов была составлена делегация из пяти человек с Герцлем во главе. Затруднения вызвал и вопрос финансирования поездки, но русским сионистам удалось изыскать требуем ы е средства, и делегация смогла отправиться в путь. Хотя все приготовления совершались под большим секретом, об этом узнало сл и ш ко м м ного л ю д е й. О т Э л и э зе р а Б е н -И е худ ы поступило предостереж ен и е из И ерусалим а, что в Эрец-Исраэль возможна попытка покушения на жизнь Герцля. Решили этим все-таки пренебречь, и делегация выехала в дорогу.

Хотя Вильгельм через германского посла в Вене сообщил Герцлю, что примет его в Иерусалиме, Герцль с т а р а л с я д о б и т ь с я у н е го а у д и е н ц и и е щ е и в Константинополе, где кайзер остановился проездом в Иерусалим. Это оказалось весьма непросто, но Герцлю все-таки удалось, и Вильгельм принял его 18 октября в присутствии своего министра иностранны х дел фон Бюлова. Император охотно выслушал Герцля и пообещал в полож ительном духе вы сказаться о сионистском движении перед турецкими властями;

на вопрос, о чем ему, Вильгельму, следовало бы просить султана, Герцль ответил: о согласии на осн ование конц ессионного общества по заселению Палестины под покровительством Германии. Вильгельм обещ ал Герцлю поднять этот вопрос во время своей беседы с султаном. В заключение было решено, что кайзер примет сионистскую делегацию в Иерусалиме и что Герцль должен заблаговременно подготовить свою речь, с тем, чтобы Вильгельм и Бюлов могли с нею заранее ознакомиться.

19 октября 1898 года, уже находясь в Мраморном море на борту судна, направлявшегося в Палестину, Герцль описал в дневнике свою встречу с кайзером, впечатления и подробности состоявшейся беседы. 18-ое число он называет "великим днем" и заканчивает запись замечанием, что память об "императорском дне" {87} сохранится навеки. Записывая эти слова, Герцль не подозревал, какое горькое разочарование ожидает его в Иерусалиме.

В Эрец-Исраэль еврейские поселенцы из Ришон ле-Ц иона, Реховота, Нес-Ционы, а такж е коллектив сельскохозяйственной школы Микве Исраэль оказали Герцлю восторженную встречу.

В д н е в н и к о в о й зап и си от 29 о ктя б р я Герцль описы вает такж е прием, устроенны й школой Микве Исраэль кайзеру Вильгельму и его свите, ехавшим в Иерусалим. Дети спели в честь императора германский ги м н. Г е р ц л ь, с т о я в ш и й в о зл е п л у га, сн ял свой пробковый шлем. Кайзер узнал его издали, повернул лош адь в сторону Герцля и, подъехав, остановился.

Герцль сделал два шага навстречу, император подал ему руку, осведомился о его здоровье и коротко побеседовал с ним. Закончив разговор, Вильгельм еще раз пожал ему руку и поскакал своим путем.

Этот эпизод произвел сильнейшее впечатление на присутствующих, среди которых были и служащие барона Ротшильда. Сам Герцль мог истолковать это как доброе п р е д з н а м е н о в а н и е п е р е д п р и е м о м д е л е га ц и и в Иерусалиме. Однако все обернулось не так. 2 ноября 1898 года си о н и стск а я д е л е га ц и я, в о згл авл яе м ая Гер ц л ем, в стр е ти л а сь с гер м ан ски м кайзером В и л ь г е л ь м о м II ( Н е к о т о р ы е из с о в р е м е н н ы х исследователей называют этот день "Второе ноября д-ра Герцля", имея в виду, что, спустя девятнадцать лет, в этот день была провозглашена декларация Бальфура.).

Прежде всего, Герцлю пришлось выступить не по оригинальном у тексту своей речи, а по усеченном у варианту с поправками Бюлова, вычеркнувшего из нее ведущие политические принципы. Кроме того, ответ кайзера на речь был холодно-вежливым, без тени тех за в е р е н и й, кото ры е бы ли даны Герцлю во время константинопольской аудиенции. Император заметил в конце, что "будет продолж ать интересоваться {88} вопросом". Герцль так заключает запись от 2 ноября в своем дневнике о иерусалимской встрече с Вильгельмом:

"Он не сказал ни да, ни нет. Ясно, что в промежутке произошло многое".

И действительно, очень скоро выяснилось, что в своей беседе с Вильгельмом султан высказал резко отрицательное отношение к политическому сионизму.

Министр иностранны х дел Бюлов такж е уговаривал кайзера отказаться от поддержки Герцля и его планов из-за боязни серьезны х политических осложнений с Францией, Англией и Россией. Не исключено также, что Б ю л о в д е й с т в о в а л по н а у щ е н и ю б о г а т ы х ассимилированных евреев, убедивших его, что сионизм ничего не стоит и что его поддерживают лишь маленькие группки фантазеров-интеллигентов.

Итак, "роман" Герцля с императором Вильгельмом II скоропостиж но закончился, и ул етучилась мечта о заселении Палестины под германским покровительством.

Герцль, однако, быстро оправился от удара и начал действовать, поставив своей целью наладить прямые связи с султаном Абдул Хамидом.

26 июня 1899 года он снова выступил в Лондоне на крупном еврейском митинге. Девять месяцев назад он заявил здесь с полной уверенностью, что возвращение в Сион - дело ближайшего будущего... Теперь же он не привел подробностей своей встречи с Вильгельмом в Иерусалиме, будучи не вправе разглашать их, и публика о ста л а сь при в п е ч а тл е н и и, что его п о л и ти ч еско е положение достаточно стабильно. На сей раз Герцль говорил о своих надеж дах придти к соглаш ению с султаном и заявил: "Мы хотим добиться от турецкого правительства "чартера" (Известный термин в истории сионизма. Подробности см. ниже, в следующей главе.) на заселение Палестины под суверенной властью султана".

2. Третий конгресс Вопрос о "чартере", мимоходом упомянутый на л о н д о н ск о м м и ти н ге, был п о д н я т Герц л ем через несколько месяцев на Третьем конгрессе, состоявшемся в Базеле 15-18 августа 1899г.

На конгресс съехались около 280 делегатов. Самая крупная делегация была российская, и она же проявила большую активность как на предварительных собраниях перед конгрессом, так и в прениях на самом конгрессе, а также на своих частных совещаниях по поводу важных вопросов, выносившихся на пленарные заседания.

Во вступительной речи Герцль, как уже говорилось, выдвинул лозунг "чартера": "Мы стараемся добиться от турецкого правительства "чартера" разреш ения на поселение под верховным покровительством султана.

Лишь располагая такой гласной санкцией, содержащей необходимые гарантии публично-правового характера, мы сумеем при ступ ить к ш и роком у п ракти ч еском у заселению". Колониальный банк рассматривался Герцлем как средство и орудие для получения "чартера".

Более подробное разъяснение сущности "чартера" Герцль дал в б есед е, со сто я в ш е й ся у него после конгресса с одним из п р е д стави тел ей росси йской сионистской печати, просившим уточнений. По словам этого ж урн а л и ста Герцль сказал, что речь идет о получении от правительства Турции разреш ения, в соответствии с которым евреи в Сирии и Палестине экономически будут самостоятельны, хотя Палестина по-прежнему будет находиться под суверенной властью султана. Таким образом, евреи будут не только вправе т у д а э м и г р и р о в а т ь, но и з а н и м а т ь с я на м е с т е зе м л е д е л и е м, п р ои звод ством и то р го вл ей, строительством железных дорог и портов, организацией мореходных компаний, прокладкой мелиоративных сетей и осушением болот - иначе говоря, всем, что необходимо, чтобы превратить этот заброшенный край в культурную страну. Причем в самом предложении нет ничего нового, так {90} делалось всегда: подобный "чартер" получила от правительства Англии Ост-Индская компания. Турция не только не останется в накладе, а наоборот выгадает, так как получит изрядные финансовые преимущества.

В той же речи на конгрессе Герцль отметил в ка ч естве ва ж н о го со б ы ти я и а у д и е н ц и ю, да н н ую к а й зе р о м В и л ь ге л ь м о м си о н и с т ск о й д е л е га ц и и в Иерусалиме. Герцль не входил в подробности, а только у к а за л на сам ф а к т, что ге р м а н с к и й и м п е р а т о р з а и н те р е с о в а л ся си о н и стск и м д в и ж е н и е м - и это немаловажно.

Что особенно характерно для Третьего конгресса это появление отчетливой, хотя еще и неорганизованной оппозиции Герцлю и сионистскому руководству в Вене, чего не было на двух предыдущих конгрессах.

Оппозиция сложилась в среде русских сионистов и не т о л ь к о к а к р е з у л ь т а т п р о т и в о р е ч и й м е ж д у "политикам и" и "практикам и". В основе ее леж ало требование предоставления большей независимости сионистским организациям отдельных стран, а также представителям этих организаций, членам Большого исполкома, не проживающим в Вене.

В своем обзоре Третьего конгресса М. Шейнкин, один из активны х деятелей российского сионизма, п р и в о д и т н е ко то р ы е п о д р о б н о сти во зн и к н о в е н и я оппозиции. Он особенно отм ечает М оцкина и д-ра В е й ц м а н а. Во в р е м я о б щ и х п р е н и й по д о к л а д у руководства Вейцман затронул, главным образом, вопрос контактов меж ду руководством с одной стороны и ч л е н а м и Б о л ь ш о го и с п о л к о м а и о р г а н и з а ц и я м и отдельных стран - с другой.

Он к р и т и к о в а л р у к о в о д с т в о за то, что он о недостаточно инф ормирует членов исполнительного комитета о своей практической и политической работе, а та кж е не со в е туе тся с ними по таким сер ье зн ы м вопросам, как разработка повестки дня конгресса. Об этих людях вспоминают только тогда, когда руководство нуждается в их согласии и подписях, чтобы скрепить какое-нибудь готовое решение. Особенно резко выступил Моцкин. Поддержав мнение Вейцмана об отсутствии достаточной связи между венским {91} руководством и ч ленам и Б о л ьш о го и сп о л ко м а, в р е зул ьта те чего ущ ем ляю тся права его отдел ьн ы х членов, М оцкин обруш ился на "диктатуру" в сионистском движении, я в л я ю щ е м ся по своей су щ н о сти и п р и р о д е ярко вы раж енны м дем ократическим движ ением. Моцкин сказал:

"Есть моменты, когда диктатура нужна, и в таких случаях я тоже проголосую за диктатуру. Но диктатура всегда явление временное и преходящее. Устойчивые движения не знают диктатуры - в противном случае они долго бы не просуществовали. И поэтому, при всем моем уважении к д-ру Герцлю, оценить деятельность которого у меня было много других возможностей, я хочу, чтобы конгрессом было заявлено, что ответственность за все не долж ен нести один лиш ь д-р Герцль, она долж на р а с п р о с т р а н я т ь с я и на о с т а л ь н ы х ч л е н о в И сп ол н и тельн ого ком итета, которы е долж ны быть равными и в своих правах. Само доверие, которым пользуется д-р Герцль, придавший нашему движению такой р азм ах, н е со м н е н н о о б е сп е ч и т ему преимущественное положение, но это преимущество должно быть законным".

М оцкин подверг критике речь Герцля, произнесенную 3 октября 1898 года в Л ондоне на б о л ь ш о м е в р е й с к о м м и т и н г е, с о з д а в ш у ю у его с л у ш а т е л е й и е в р е й с к о го н а р о д а во всем м и ре впечатление, будто Палестина вот-вот будет возвращена евреям для широкомасштабной алии. Моцкин подчеркнул больш ой вред подобной пропаганды из уст вождя, пробудившего напрасные надежды.

Отвечая на критику, Герцль сказал, что народ нуждается в ободрении, что и было целью той его речи.

В отчете руководства отмечался организационный прогресс сионистского движения в разных странах. Самое больш ое увеличение количества сионистских организаций произошло в России, где их число выросло на 30% по сравнению с предыдущим годом. О состоянии движения в России и его деятельности рассказал д-р Бернштейн-Коган. Он подчеркнул, что работа велась в {92} трех направлениях: во-первых - политический сионизм;

во-вторых - усилия для сближения "политиков" с "практиками", группирую щ имися вокруг Одесского ко м и те та ;

н а к о н е ц, в к у л ь тур н о м пл ан е им еется тенденция приблизить массы к основам европейской культуры, а интеллигенцию - к основам еврейства.

Д-р Брук (Гомель) сообщил, что сионисты России распространили 82 тысячи "шекелей" (из 120 тысяч во всем м и р е );

из 3 0 0 т ы с я ч а к ц и й, в ы п у щ е н н ы х Колониальным банком, русские евреи подписались на 200 тысяч. В 670 городах и местечках России имеется с и о н и с т с к и х о т д е л е н и й по с р а в н е н и ю с 3 7 3, насчиты вавш имися в предыдущ ем году. Эти цифры свидетельствуют, что главный центр тяжести всемирного сионистского движения, как по численности, так и в организационном смысле, находится в России, несмотря на отсутствие легальных условий для работы.

Серьезная и резкая дискуссия состоялась по вопросу сферы деятельности банка. На Втором конгрессе было п р и н ц и п и а л ь н о р е ш е н о, ч то п а р а г р а ф у с т а в а, определяющий сферу деятельности банка словом Восток (О р и е н т), б уд е т д о п о л н е н н е д в у см ы сл е н н о й р а с ш и ф р о в к о й : "В о сто к, в о с о б е н н о с т и С и р и я и Палестина". Составление окончательной редакции было передано банковской комиссии, которая в Лондоне, по рекомендации юристов, сформулировала текст этого параграфа следую щ им образом: "Поселение евреев может иметь место в Палестине, в Сирии, либо в любой другой стране в любой части света".

Такая ф орм улировка была явным наруш ением резолюции Второго конгресса. Из-за этого Усышкин еще за полгода до Третьего конгресса отказался поставить свою подпись под воззванием о распространении акций;

он уступил только после того, как получил от Герцля заверения, что этот пункт будет исправлен в духе решения Второго конгресса.

П осле д о кл а д а Д ави д а В о л ьф со н а о банке разгорелся бурный спор, в котором особенно энергично участвовали делегаты из России: профессор Белковский, {93} д-р Б ернш тейн-К оган, адвокат Ш. Розенбаум, Шейнкин, Моцкин, д-р Брук и другие.

О ни к а т е го р и ч е ск и п о т р е б о в а л и, чтобы со о тветствую щ и й параграф устава был изменен в соответствии с принципиальной резолюцией Второго конгресса, постановившего, что банк будет работать только на Востоке и прежде всего - в Палестине и Сирии.

З а щ и т н и к и о ф и ц и а л ь н о й ф о р м у л и р о в к и, не о гр а н и ч и в ав ш е й сф еру д ея тел ьн о сти банка и ск л ю ч и те л ь н о С ирией и П а л е сти н о й, пр и вод и ли аргументы в ее пользу, заявляя, что в соответствии с английским законом, суд вправе ликвидировать любое акц и он ерн ое общ ество, если оно не приступило к операциям в течение года с момента регистрации.

Заранее ограничив свою деятельность Востоком - Сирией и П алестиной, в соответствии с реш ением Второго конгресса, Колониальный банк подставляет себя под угрозу ликвидации, ибо возможно, что политические обстоятельства не позволят начать работу в требуемый промежуток времени. Тем не менее. Третий конгресс, уд овлетворив требовани е больш инства российских д е л е га то в, п остан ови л и зм ен и ть ф о р м у л и р о в к у параграфа в духе принципиального решения Второго конгресса так, чтобы работу по заселению банк был вправе вести только "в странах Востока, в особенности в П алестине и Сирии";

зато то р го в о -п р о м ы ш л е н н ы е операции могут производится банком и в других странах, по усмотрению Наблюдательного совета банка.

Такая чувствительность оппозиции к формулировке банковского устава проистекала из опасения, как бы руководство, под давлением различных внешних причин, не отошло от принципиальной концепции возвращения в Э р е ц - И с р а э л ь, з а м е н и в ее на о б щ у ю "территориалистскую", согласно которой национальным очагом еврейского народа может послужить и другая территория, не обязательно Эрец-Исраэль. (С особой силой опасение это проявилось незадолго до закрытия конгресса, когда, как будет описано ниже, на обсуждение был поставлен вопрос о поселении на Кипре.) {94} Еще более непримиримо выступила оппозиция во главе с Моцкиным по поводу системы распределения учредительских акций банка. При основании банка была учтена задача обеспечить его сионистский характер и влияние конгресса на его дела. С этой целью выпустили сто учреди тел ьски х акций, даю щ и х их владельцам половину всех голосов на общих собраниях акционеров банка. Другой особенностью этих учредительских акций было то, что они не приносили прибыли. Было решено, что они будут находиться в распоряжении Сионистского исполнительного комитета, избираемого конгрессом.

Кроме того, постановили, что двадцать из этих акций И сполком вправе передать активны м сионистам в пожизненное пользование в знак признания их заслуг.

Было тут и важное дополнительное соображение со зд ать таким образом п о сто я н н ую груп п у сионистов-ветеранов с обеспечением влияния в делах банка. Семь из этих акций уже были обещаны Герцлем сем и гл а в н ы м у ч р е д и т е л я м б ан ка и его п ер вы м директорам. Моцкин решительно воспротивился этому, у т в е р ж д а я, что у ч р е д и т е л ь с к и е акц и и я в л я ю тс я собствен н о стью конгресса и не долж ны вручаться отдельным людям, какими бы добрыми сионистами они ни были.

Во-первых, это недемократично, и потом - подобный подарок чреват опасностями для самого сионистского движения, поскольку не может быть никаких гарантий, что лица, получившие акции в пожизненное пользование, сохранят до конца своих дней верность сионизму. Исходя из св о е го о т р и ц а т е л ь н о г о о т н о ш е н и я к с и с т е м е распределения учредительских акции среди частных лиц, Моцкин потребовал ликвидировать договоренность о передаче семи акций директорам банка. В том же духе выступили Усышкин и другие делегаты из России.

Герцль в принципе согласился не распределять учредительские акции среди частных лиц, но только на будущее: что же касается семи акций, уже обещанных директорам, они должны быть вручены, - в противном случае он будет рассматривать это как акт недоверия {95} к нему лично. Русские сионисты отправились совещаться. Заявление Герцля, практически означавшее, что он подаст в отставку, если его обещание по поводу сем и акц и й б у д е т а н н у л и р о в а н о, п о в е р гл о в зам еш ательство весь конгресс. М нения российских д е л е га то в р азд е л и л и сь: одни бы ли согл асн ы с требованием Моцкина и Усышкина, другие, в особенности М а н д е л ь ш та м и Я с и н о в ск и й, п о д д е р ж а л и Герцля (Впоследствии Мандельштам и Ясиновский поддержали "Угандийскую рекомендацию" и, после того как она была отклонена Седьмым конгрессом, после смерти Герцля, вышли из сионистской организации и примкнули к территориалистам.).

Никто из российских уп о л н ом оченны х (членов Исполкома) не мог вспомнить, чтобы Исполнительный комитет когда-либо принимал решение обещать семь акций директорам банка. Лишь Членов заметил, что, как ему помнится, Герцль год назад вскользь упомянул об этом на заседании Исполкома, но никто не обратил на это вним ания и не отреагировал ;

м олчание было, по-видимому, сочтено Герцлем за знак согласия. Поэтому Членов предложил утвердить на сей раз передачу семи акц и й д и р е к т о р а м с у с л о в и е м, что это не б уд е т рассматриваться в качестве прецедента на будущее. Свое предложение Членов выдвинул на пленарном заседании ко н гр есса, и оно бы ло п р и н ято. Так уд ал о сь предотвратить кризис.

Страсти вновь разгорелись, когда делегат немецких сионистов Давид Трейч изложил с трибуны свой план еврейского поселения на Кипре. Незадолго до закрытия ко н гр есса ем у бы ло п р е д о ста в л е н о сл ово для "инициативного предложения" (содержание которого в повестке дня не уточнялось). Еще до конгресса Трейч пропагандировал идею "широкой Палестины", отстаивая необходимость еврейских поселений и в соседних с Эрец-Исраэль странах. Сионисты России, в подавляющем большинстве отвергавшие любую мысль о поселении вне Эрец-Исраэль, устроили Трейчу обструкцию и {96} не дали ему говорить.

В зале поднялся огл уш ительны й шум, и даж е Герцль, председательствовавший на заседании, не сумел охладить накаливш иеся страсти. Он поставил перед конгрессом вопрос, позволить ли Трейчу продолжить свое вы ступл ени е или нет. Б ольш инством голосов конгресс дал отрицательный ответ, и Трейч покинул трибуну.

"Кипрский инцидент" на Третьем конгрессе воочию продемонстрировал, как велика верность российских с и о н и с т о в С и о н у и н а с к о л ь к о н е п р е к л о н н о их сопроти вл ени е л ю бом у д р угом у тер р и то ри а л ьн о м у реш ению. Н екото р ы е у см а тр и в а ю т в и н ц и д ен те с Трейчем прообраз крупного и бурного конф ликта, разразившегося в сионистском движении четыре года спустя вокруг вопроса об Уганде.

К о н гр есс принял такж е п о сто ян н ы й устав сионистской организации, заменивший действовавшее до сих пор временное положение. В соответствии с новым уставом И сполнительны й комитет был оф ициально разделен на так называемый Малый исполком в составе пяти ч е л о в е к - П р а в л е н и е д в и ж е н и я и Б о л ьш о й исполком, число членов которого будет устанавливаться заново каждым конгрессом. Правление обязано созывать Большой исполком для обсуждения важных вопросов не реже одного раза в год.

По завершении конгресса российские сионисты дали торжественный обед в честь Герцля, охотно принявшего их приглашение. В речах, произнесенных хозяевами, прозвучали лю бовь и огром ное уваж ение, которое сионисты России питали к великому вождю сионистского движ ения, несмотря на имевш иеся расхож дения во взглядах.

3. Четвертый конгресс П е р в ы е три к о н гр е сса с о с т о я л и с ь в Б а зе л е, четвертый же проходил в Лондоне с 13 по 16 августа 1900 года. Крушение надежды добиться с помощью {97} Вильгельма II согласия султана на большую еврейскую алию в П ал ести н у не сл о м и ло Герцля: он бы стро воспрянул духом и начал поиск других путей добиться приема у султана. Он также пытался при посредничестве н е к о то р ы х в л и я те л ь н ы х на З а п а д е лиц п о л у ч и ть аудиенцию у царя Николая II, чтобы через него попасть к султану. И эта попытка провалилась. Тогда Герцль решил пробиться к султану прямым путем и изложить перед ним свой план "чартера", п ровозглаш енны й с трибуны Третьего конгресса.

Со в р е м е н и это го к о н г р е с с а в с и о н и с т с к о м движении, особенно в России, разговоры о "чартере" велись так настойчиво, как будто речь шла о совершенно реал ьной вещ и. Тем вр ем енем п р и б л и зи л ся срок Четвертого конгресса, а никаких реальных результатов энергичной политической деятельности Герцля не было видно. Зато в о р га н и за ц и о н н о м плане им елся безусловный прогресс. Движение расширилось в разных государствах, особенно в России. В странах, где прежде вообще не было сионистского движ ения, появились сионистские организации.

О д н а ко в сам ой П а л е сти н е п о л о ж е н и е бы ло чр езвы ч ай н о тр уд н ы м. В начале 1899 года барон Ротшильд передал свои поселения компании ЕКО (ЕКО Еврейское Колонизационное Общ ество (или J.C.A. Jewish Colonization Association). Основано в 1891 г. в Лондоне бароном М. Гиршем с первоначальной целью способствовать колонизации Аргентины евреями-эмигрантами из Восточной Европы. - Прим.

ред.), администрация которой начала вводить новые порядки, дабы "улучшить" существующие.

В итоге н е ск о л ь к о сот е в р е й ск и х сельскохозяйственных рабочих были уволены. Служащие ЕКО, посчитавшие их "лишними", требовали отправления этих рабочих в другие страны, где есть спрос на рабочую си л у. Ч а сть р а б о ч и х с о г л а с и л а с ь, но о с т а л ь н ы е категорически отказались покинуть Эрец-И сраэль и обратились с призывом о помощи к Ховевей Цион и Всемирной сионистской организации.

{98} В политической сфере, как уже говорилось, продвижения не было. Международное положение не благоприятствовало этому.

Война англичан с бурами в Ю ж ной А ф рике и Боксерское восстание в Китае приковывали внимание политиков всего мира. В такой обстановке и при таком положении дел собрался Четвертый конгресс в столице В еликобритании, находивш ейся тогда в эпицентре мировых политических событий. Конгресс должен был послужить своего рода демонстрацией перед внешним миром, и д ей стви тел ьн о преуспел в этом, вопреки небл а гоп риятн ы м обстоятел ьства м.

На конгресс прибыло более 400 делегатов, свыше половины этого числа составили российские сионисты.

П редварительны е совещ ания российских делегатов начались еще за пять дней до открытия конгресса.

П р е д се д а те л ь ств о в а л М оц ки н. Был сд ел ан обзор культурной работы, и результат признан положительным:

осн о ва н ряд н о вы х б и б л и о те к, ч и та л ь н ы х за л о в, реформированных "хедеров" (Хедер комната (ивр.) традиционная для черты еврейской оседлости в России форма надомного обучения детей основам грамоты и р е л и г и и. П р е п о д а в а н и е в е л о с ь на и д и ш.

Реформированный хедер, в отличие от традиционного, имел сионистское направление, языком преподавания бы л и в р и т. К р о м е р е л и г и о з н ы х п р е д м е т о в, там преподавались и светские. Реф ормированный хедер послужил прообразом будущих еврейских национальных школ.), по вечерам преподаю т еврейскую историю, иврит, евр ей скую л и те р а тур у, Т а н а х и т. д. Было отмечено, что эта работа наталкивалась во многих м е с т а х на а к т и в н о е с о п р о т и в л е н и е со ст о р о н ы ортодоксов.

На пленарном заседании конгресса отчет о работе Малого исполкома (Правления) зачитал Оскар Марморек.

Он говорил о том, что в мире ширится сионистское д в и ж е н и е, и о т м е т и л, что оно о с о б е н н о п р о ч н о укоренилось в России, где насчитывается около ста тысяч сионистов.

{99} Снова развернулась полемика по вопросу культуры, и раввины, возглавляемые И. Я. Рейнесом, заявили, что им енно это оттал ки вает от сионизма д е с я т к и т ы с я ч в е р у ю щ и х е в р е е в. В е й ц м а н это утверждение опроверг, а Моцкин сказал, что не следует преувеличивать влияния раввинов на жизнь еврейства России.

Б ольш ой и н те р е с вы звал д о к л а д п р о ф ессо р а М андельш тама "О ф изическом обновлении евреев".

Г а л у т н о е с у щ е с т в о в а н и е е в р е е в п р и в о д и т к их ф изической д еген ерац и и в результате крайне неудовлетворительны х социальны х и гигиенических у с л о в и й ж и з н и е в р е й с к и х м асс. Н а д о о б н о в и т ь ф и зи ч е ски й о б л и к еврея, но п р о ц е сс этот ста н е т в о з м о ж н ы м т о л ь к о в н а ш е й С т р а н е, на н а ш е й исторической родине.

Л и ш ь м а с со в а я а л и я, п р о в о д и м а я со всем и предосторожностями и в требуемых условиях, даст нам новое поколение евреев, здоровы х телом и духом.

Возможно, что это новое поколение снова подарит миру благую весть, учение социальной справедл ивости, которая сейчас попирается повсюду. Задача огромна.

Быть может, это самая великая задача наступающего столетия, и для ее осуществления необходима воля всего еврейства.


Если евреи перестанут стыдиться самих себя и своего народа, перестав тем самым быть посмешищем и объектом презрения всех народов мира;

если они развернут собственное знамя и осознают себя как нацию;

если в заселение Эрец-И сраэль они влож ат все те миллионы, что сейчас идут на учреждения, от которых меньше всего пользы самим евреям;

если прекратят заиски вать перед сосед ям и -н еевр еям и в попы тках заслужить их дружбу, - тогда мы сможем двинуться навстречу обновлению.

На братские же к нам чувства со стороны всего человечества в обозримом будущем надеяться нечего.

Это братство осуществится еще нескоро.

О духовном росте еврейского народа доклад сделал редактор газеты "Хацфира" Нахум Соколов. Напрасно, сказал он, ортодоксы усматривают в слове "культура" этакую гидру, от которой будто бы исходит угроза для е вр ейства. К ультурная работа несет в {100} себе ве л и кую п о л ь зу си о н и з м у и д е л у н а ц и о н а л ь н о го возрож дения еврейского народа. Конгресс долж ен отнестись к этой работе как к сущ ественной части сионизма, обязательной для каждого сиониста.

Раввин Рейнес выступил против культурной работы, видя задачу сионизма не в ней, а только лишь в заботе о возвращении еврейского народа в Эрец-Исраэль.

О р тод о ксы о п е р и р о в а л и та кж е д о в о д о м, уж е знакомым по предыдущим конгрессам: "Еврейский народ нуждается в хлебе, а не в культуре". Против того, чтобы сионистское движение занималось культурной работой, выступил и делегат Ф. Авиновицкий (также российский сионист): он не против культуры как таковой, но считает, что конгресс не должен заниматься этим.

За работу на культурном поприще ратовал Вейцман, подчеркнувший, что некоторые пытаются развенчать понятие культуры, в то время как смысл этого понятия, в сущности, заключается в воспитании. Пройдет лет шесть, и мы будем стыдиться того, что здесь, на этом самом месте, запрещ ал и говорить о культуре. М олодеж ь нуждается в культурной работе. Раввины восстаю т против культуры, так как опасаются отрицательного влияния светского образования, но где были они, когда ты сячи евреев пер ехо д и ли в х р и сти а н ств о, и что предприняли против этого? Нет правды в утверждениях раввинов, будто еврейские массы не хотят культуры.

Президент конгресса Герцль предлагает снять этот вопрос с повестки дня. Его предложение принимается 120 голосами против 105. Темкин замечает, что итог гол о со ван и я у к а зы в а е т на то, что со п р о ти в л е н и е ортодоксов распространению культуры уже не имеет сильной поддержки в конгрессе.

Одна важная резолю ция была принята как бы м и м о хо д о м - п р и н ц и п и а л ь н о е р е ш е н и е о сн о в а ть национальны й ф онд для п риобретения зем ельн ы х участков в Палестине. Окончательное постановление по это м у во п р о су бы ло вы несено позд н ее, на Пятом конгрессе.

Четвертый конгресс не дал никаких практических {101} результатов;

его зн ачен ие состояло лиш ь в политической демонстрации перед внешним миром, и этой цели он д ости г. Л ондон был вы бран местом конгресса также не случайно. Обсуждения на конгрессе ш ироко освещ ались английской прессой и печатью остальны х европейских стран - Ф ранции, Италии и других. Русская периодика также уделила конгрессу значительное место.

4. Демократическая фракция Молодые российские сионисты покинули Четвертый к о н г р е с с н е у д о в л е т в о р е н н ы м и. О н и не м о гл и п р и м и р и ть ся с ка п и тул я ц и е й б о л ь ш и н ств а перед религиозно-ортодоксальным меньшинством, изо всех сил б о р о в ш и м с я п р о ти в к у л ь т у р ы. Э та к а п и т у л я ц и я произош ла под влиянием Герцля, которы й считал раввинов выразителями настроений широких еврейских масс в России. Так полагали и остальные деятели из среды зап ад н ы х сионистов. Что касается м олоды х си о н и с то в в Р о сси и, то, хотя они и ц ен и л и политико-дипломатическую работу Герцля, но, тем не менее, не ставили ее во главу угла, как это делал сам Герцль, веривший в скорую возможность современного "исхода из Египта". Молодежь видела необходимость в б о л е е у гл у б л е н н о й и р а з в е т в л е н н о й к у л ь ту р н о й д е я те л ь н о сти, о со б ен н о в сф ере е вр е й ско го национального воспитания.

Еще до Второго конгресса в России появились "те о р е ти ч е ск и е кр уж ки ", со зд а н н ы е м ол о д ы м и сионистами для самообразования, преподавания детям, а по возможности и взрослым, следую щ их предметов:

языка иврит, еврейской литературы, еврейской истории, истории зарождения и развития сионизма, географии Эрец-И сраэль и, кроме того, общ еобразовательны х предметов. Незадолго до Третьего конгресса в России действовало уж е около пятидесяти таких кружков.

И м ен н о они с у д о в л е тв о р е н и е м в о сп р и н я л и "теоретические {102} письма" Бернштейна-Когана, главы сионистского "Почтового бюро" в Кишиневе.

Эта молодежь была близка по образу мыслей и настроениям тем студенческим сионистским кругам выходцев из России, что учились в западноевропейских у н и в е р си те та х, а все они вм есте н а хо д и л и сь под влиянием духовной школы Ахад-Гаама. Мнения, взгляды и национально-общественные устремления участников "теоретических кружков" нашли свое яркое выражение в выступлениях на конгрессах представителен молодого поколения: Вейцмана, Моцкина и других. Разногласия между молодежью и большинством конгресса по вопросу культурной деятельности, а также требование более строго придерживаться в движении демократических принципов привели молодых к мысли о необходимости самостоятельно организоваться.

Так, постепенно, выросла Демократическая фракция - оппозиционная группа в сионистской организации.

Б о л ьш и н ств о ее и н и ц и а то р о в и у ч а стн и к о в бы ли российскими сионистами, проживавшими как в самой России, так и заграницей. Под их влиянием к фракции примкнули и молодые сионисты Запада. В своей книге "Поиски и заблуждения" ("Trial and Error", London, Hamish Ham ilton, 1949.) Вейцман перечисляет ряд причин, давших толчок объединению представителей молодежи и созданию фракции.

Он пишет: "Мы были боевой группой евреев с университетским образованием, не имеющей, правда, никакого влияния и поддержки извне, но зато с четкой системой взглядов. Не нравились нам лощ еность и п севдо ун и версал ьн о сть, отли чавш ие оф ициальны й си о н и зм, все эти ф р аки и м о д н ы е к о стю м ы. Эта официальность сионистских конгрессов произвела на меня особенно удручающее впечатление после одного из моих периодических наездов в Россию и встречи с преследуемыми еврейскими массами.

Собственно, там (на конгрессе) все было {103} д о в о л ь н о с к р о м н о, но для нас и с к у с с т в е н н о с т ь, напыщенность и великосветские манеры были как ложка д е гтя : не м огл и мы в этом у с м о т р е т ь п р и зн а к а демократизма, простоты и серьезности движения;

нам было не по себе. Будь мы не такими, какими были, нам бы не удалось привлечь сердца учащейся молодежи, которой предстояло возглавить в будущем сионистское движение.

Герцль не имел к ним подхода;

в отличие от нас, он в прямом и переносном смысле не говорил на их языке, не говорил и на языке еврейских масс России. Если сионистское движение превратилось в действительный фактор в больших студенческих "колониях" на Западе, если оно перестало быть романтическим спортом и заставило его противников относиться к нему всерьез, то все это п р о и зо ш л о то л ь к о п о то м у, что м о л о д ы е знаменосцы сионистской идеи нашли путь к сердцу учащейся еврейской молодежи.

Имелись и другие, не столь значительные причины, вызывавшие наш протест. Погоня Герцля за сильными мира сего, князьями и правителями, которые должны были "даровать" нам Эрец-Исраэль, напоминала погоню за миражем. Следствием этого, к несчастью, может быть и закономерным, явилось "поправение" руководства.

Герцль обращался к сильным и богатым, банкирам и ф инансовы м воротилам, к Б ад ен ском у курф ю рсту, В и л ьгел ьм у В тором у и турец ким властям, затем к Министерству иностранных дел Великобритании. Мы, о д н а к о, не о ч е н ь -т о в е р и л и в б л а г о д е т е л е й, и руководству пришлось почувствовать себя неуютно из-за Демократической фракции....

Возмож но, что русские власти согласились бы те р п е т ь о ф и ц и а л ь н ы й си о н и з м, п р е д с т а в л е н н ы й бесспорно уваж аемы ми руководителями;

иное дело молодые с их явно выраженным левым уклоном. Мы стали представлять собою "опасность" для движения, превратились в "разрушителей".

Была и третья категория причин. Герцль, как мы убедились, полагался на дипломатическую деятельность, чтобы заполучить для евреев Палестину. На первых конгрессах политические декларации Герцля, хотя {104} они и носили всегда общий характер, производили ж ивительное и радостное впечатление. Хотя и мы казались себе романтиками и мечтателями, но у нас были скромные мечты. Герцль же брал широко и говорил о международном признании, о "чартере" на Эрец-Исраэль, о массовой эмиграции.

Но впечатление тускнело и гасло, по мере того как годы шли, не оставляя за собой ничего, кроме высоких слов. Герцль встретился с султаном. Он встретился с кайзером. Он б есед о вал с ан гл и й ски м м инистром иностранных дел. Он собирался встретиться еще с рядом важных лиц. А толку от всего этого не было никакого.

Невольно мы стали скептически относиться к этим туманным переговорам с государственными лидерами".

Названные Вейцманом причины и некоторые другие обстоятельства побудили молодежь организоваться. В а п р е л е 1901 год а п р е д с т а в и т е л и с т у д е н ч е с к и х сионистских кругов из городов Западной Европы провели совещ ания в М ю нхене. Было реш ено созвать конференцию сионистской демократической молодежи в Базеле 18 декабря - накануне Пятого конгресса, который открывался в Базеле 26 декабря. К началу конференции со б р а л о сь 40 д е л е га т о в, и, пока шли за се д а н и я, прибы вали новые. С ъ ехали сь делегаты из России, Германии, Австрии, Франции и Швейцарии. Прибыло такж е много гостей - в больш инстве студенческая молодежь из соседних городов.


Конференцию открыл Вейцман от имени Временного б ю р о, и з б р а н н о го на с о в е щ а н и я х в М ю н х е н е, и п р е д л о ж и л в ы б р а т ь п р е з и д и у м. В н е го в о ш л и Бернш тей н-К оган, Вейцман и М оцкин. Слово было предоставлено Вейцману для обоснования программы, которую Временное бюро выдвинуло на рассмотрение конференции.

После оглашения программы Вейцман предложил основать автономную фракцию, которая должна быть неотъемлемой частью Сионистской организации. Фракция привлечет к сионистскому движению продуктивнейшие силы еврейства, остающиеся в стороне из-за недостатка демократического духа в Сионистской {105} организации.

Новое объединение будет основано на демократических принципах и открыто для критического контроля со сто р о н ы е в р е й с к о го о б щ е с т в е н н о го м н е н и я, под наблюдением которого и будет вестись работа. Фракция должна заявить о себе уже на Пятом конгрессе.

О целях и задачах нового объединения сделал доклад Бернштейн-Коган. Он подверг критике методы действия Сионистской организации и выступил против каких-либо оппортунистических уступок ортодоксам, л ож ном у л и б ер а л и зм у или соц и ал -дем ократи и. Он особенно подчеркнул необходимость вести культурную работу.

Объединение, как и все сионистское движение, базируется на Базельской программе, но члены данной о р га н и за ц и и, е с т е с т в е н н о, не см о гу т за н и м а ть ся политикой и дипломатией. В экономической работе не следует идти по пути классовой борьбы, поскольку целью является сплочение народа. Бернштейн-Коган предложил основать не фракцию, а лишь объединение молодых сил ради более энергичной деятельности на пользу сионизма.

Моцкин возразил Бернштейну-Когану, заявив, что т о т не с к а з а л н и ч е г о н о в о г о : д о г м а т в е р ы Бернштейна-Когана - это программа сионистов, но не с и о н и с т с к о й м о л о д е ж и. Т р е б у е т с я не п р о с т о объединение, а фракция с четким мировоззрением. Это тем более необходимо в связи с тем, что раввины уже о р г а н и з о в а л и с ь. М о ц к и н не и с к л ю ч а л з а р а н е е д и п л о м а т и ч е с к у ю д е я т е л ь н о с т ь, как это сд е л а л Бернштейн-Коган;

он также не рекомендовал выступать п роти в нее, пока не б уд ет у с т а н о в л е н о, что она бесполезна.

Моцкин внес предложение о борьбе фракции за д е м о к р а т и з а ц и ю си о н и з м а в с о о т в е т с т в и и с его сущностью народно-освободительного движения.

Д виж ение необходимо очистить от ш овинизма, романтизма и религии. Особенно важно отмежевание от религии, поскольку сионизм не есть прямое продолжение старой еврейской культуры.

Сионизм представляет собой новую возможность для самостоятельного развития {106} еврейского народа.

Верно, что не стоит отказываться от некоторых форм еврейского прошлого, однако лишь при условии, что эти формы носят бесспорно национальный характер и не имеют ни малейшей связи с религиозным направлением.

Демократическая фракция должна считать своим первейш им долгом борьбу против культа личности, у к о р е н и в ш е го ся в си о н и зм е. Н ельзя л и ч н о сть о т о ж д е ств л я ть с д в и ж е н и е м, ибо в таком сл учае и с ч е з н о в е н и е л и ч н о с т и в о с п р и н и м а л о с ь бы как ч а сти ч н а я ги б е л ь са м о го д в и ж е н и я. П ора та к ж е прекратить воскурение фимиама отдельным людям, что только унижает конгресс.

Колониальный банк с самого начала надо строить на п ри н ц и п ах сп р а в е д л и в о сти, а таковы м и являю тся принципы кооперации (Здесь чувствуется влияние учения Франца Оппенгеймера, создателя доктрины ко о п ер ати вн ы х п оселений. Герцль, п риблизи вш ий Оппенгеймера к сионизму, также высказался на Пятом конгрессе за кооперативное поселение.).

Раз и н а в с е г д а с л е д у е т п о л о ж и т ь конец бесконечным препирательствам на конгрессах по поводу "культуры", потому что невозможно требовать, чтобы Макс Нордау и раввин Рабинович пришли к одному мнению по этом у вопросу. Конгресс долж ен лиш ь санкционировать культурную работу, после чего фракция займется ею независимо и самостоятельно.

Что касается экономической сферы, то известно, что в прогрессивных кругах преобладает отрицательное отнош ение к систем е ф илантропии;

однако нельзя закр ы вать глаза на особое полож ение еврейского народа, ибо народ, который на 90% состоит из бедняков, не в п р а в е п р е н е б р е г а т ь б л а г о т в о р и т е л ь н о й д е я те л ьн о стью. Следует поэтом у войти в б л аготвори тел ьн ы е учреж дения (такие как ЕКО, и другие), дабы влиять изнутри на их деятельность. Кроме того, Моцкин считал, что трудящиеся массы должны и м е ть св о ю о р г а н и з а ц и ю в в и д у н а л и ч и я у них специфических интересов.

{107} Конференция велась на русском языке, и это вызвало протест со стороны делегатов нероссийского происхождения. Изучив положение, Вейцман установил, что лишь 3-4 человека из всех собравшихся не понимают п о -р у с ск и. Рядом с ка ж д ы м из них п о са д и л и по переводчику. В пятницу возник характерны й спор, проводить ли заседания конференции и в субботу. Часть делегатов требовала освободиться от религиозного "о п п о р т у н и з м а " и п р о д о л ж и т ь в с у б б о т у р а б о ту конференции;

другие считали, что не следует задевать чувства верующих. После прений по этому вопросу голосами против 18 было решено не заседать в субботу, ибо "суббота - еврейский национальный праздник".

По окончании прений конференция постановила голосами против 2 и при 10 воздержавшихся основать Д е м о к р а т и ч е с к у ю ф р а к ц и ю в н у тр и С и о н и с т с к о й организации и уже в ближайшем будущем приступить к действиям в духе руководящих указаний конференции. И действительно, Демократическая фракция появилась на Пятом кон гр ессе уж е как о р га н и зо в а н н а я сила. В п о сл е д ую щ и е годы эта ф ракция вы д винула таки х признанных лидеров Всемирного сионистского движения, как Вейцман, Моцкин и другие.

С ы р к и н к ф р а к ц и и не п р и с о е д и н и л с я из-за сопротивления ее большинства идеям социализма и классовой борьбы. Из числа сионистской молодежи Запада деятельное участие в работе Демократической фракции принимали Мартин Бубер, Бертольд Файвель и другие. От этой же ф ракции исходила инициатива о с у щ е с т в и т ь п р е д л о ж е н и е, н е к о гд а в ы д в и н у т о е профессором Ш апиро, об основании в Эрец-Исраэль Еврейского университета.

Сионистское руководство во главе с Герцлем к новой фракции не мирволило, хотя Герцль и пытался поначалу приблизить ее активистов. Не ж аловали Д емократическую фракцию и такие ветераны р о с с и й с к о г о с и о н и з м а, как У с ы ш к и н, Т е м к и н, Мандельштам и другие. Поскольку подавляющее число ч л е н о в С и о н и с т с к о й о р га н и з а ц и и с о г л а с и л и с ь с принципами {108} Д ем ократической ф ракции, она недолго продержалась в виде отдельного объединения и ф актически прекратила свое сущ ествование после Шестого конгресса и начала Угандийского кризиса. Ее участники влились в общий сионистский лагерь.

5. Пятый конгресс В соответствии с решением Сионистского исполкома Пятый конгресс проходил в Базеле с 26 по 29 декабря 1901 года. Несмотря на сомнения Герцля, полагавшего, что из-за зимнего времени на конгресс съедутся не более 80 делегатов, в Базель прибыло 278 делегатов (более п о л о в и н ы - из Р о с с и и ), о к о л о 100 го с те й и п р е д с та в и те л е й п ечати. За три дня до о ткр ы ти я конгресса - 23 декабря состоялось предварительное совещание делегатов из России.

На п е р во м ж е за с е д а н и и п р о и з о ш л о о стр о е столкновение и на сей раз не между "политиками" и "практиками", а между молодежью из Демократической фракции и группой ветеранов во главе с Усышкиным.

П оследние резко критиковали появление ф ракции, утверждая, что от нее будет только вред сионистскому движению, особенно в России. Усышкин сорганизовал к о н т р -гр у п п и р о в к у в со ста в е 35 д е л е га то в, дабы ослабить влияние фракции.

Сильнейш ей критике подверглась деятельность Б е р н ш т е й н а - К о г а н а - г ла вы " П о ч т о в о г о б ю р о ".

Противники его метода заявляли, что он занимается с а м о у п р а в с т в о м и д е й с т в у е т по с о б с т в е н н о м у усмотрению, выдавая в письмах и циркулярах свои личные взгляды за позицию всего движения. Особым нападкам он подвергся со стороны Усышкина. В итоге Бернштейн-Коган подал в отставку, причем было решено не обновлять "Почтовое бюро", а предложить каждому уполномоченному поддерживать связь с отделениями своего округа.

{109} Из представленного Бернштейном-Коганом отчета явствовало, что число сионистских отделений в России достигло 965 по сравнению с 825 в предыдущем году. Таким образом, прибавилось 140 новых, участники которых в основном принадлежали к рабочему классу.

Был также представлен финансовый отчет. В Постоянную комиссию конгресса были избраны 12 делегатов. Они представляли оба течения - молодежное и ветеранов.

Пятый конгресс не получил никаких известий о н о вы х п о л и т и ч е с к и х д о с т и ж е н и я х. Е д и н ств е н н а я "политическая" новость, о которой сообщил Герцль в своем вступительном слове, свелась к следующему:

"В мае ны неш него года я имел честь получить продолжительную аудиенцию у его величества султана Абдул Хамила. Любезность и сердечность оказанного мне приема пробудили во мне самые радужные надежды.

Слова и отношение его величества убедили меня, что в лице правящего калифа еврейский народ имеет друга и доброжелателя.

Султан уполномочил меня сообщить об этом во всеуслышание. Пусть знают об этом евреи во всем мире и п о й м у т т а к ж е, ка ки е это о т к р ы в а е т п ер е д ними перспективы, и да будут они, наконец, готовы приступить к д е й с т в и я м, к о то р ы м и п о м о гу т и са м и м себ е и процветанию турецкого государства ".

Сионисты России уж е не находили интереса в демонстративных конгрессах;

особенно их разочаровал Ч етверты й, л ондонский. Их больш е не устраивали надеж ды на скорое поли тическое спасение, и они возобновили свое требование начать практическую работу в Эрец-Исраэль.

Главная новость, которую принес с собой Пятый к о н гр е с с, з а к л ю ч а л а с ь в п о я в л е н и и с п л о ч е н н о й организованной оппозиции - Демократической фракции.

В общем, фракция не встретила доброж елательного отнош ения, в том числе и со стороны больш инства российских делегатов, как это уже было разъяснено выше.

Фракция насчитывала 37 членов, преимущественно молодых людей из России и выходцев из России, {110} п р о ж и в а ю щ и х на З а п а д е. В е д у щ и м и о р а т о р а м и "западников" во фракции были Мартин Бубер и Бертольд Файвель.

Из "русских" лидерами были Вейцман, Моцкин, Бернштейн-Коган. Представители фракции требовали дальнейшей разработки идеологии сионизма, расширения демократии в руководстве движением и большего внимания со стороны Сионистской организации к молодежи. В плане практическом они настаивали на принятии четкого и окончательного решения по вопросу о культуре, откладывавшегося от конгресса к конгрессу.

Герцль, опасавшийся сопротивления раввинов и ста р а в ш и й ся п р е д о т в р а т и т ь "к ул ь тур н у ю во й н у", попытался и на сей раз перенести голосование по этому вопросу на время после выборов в органы движения (исполком и т. д.), то есть на последние часы работы конгресса. От имени Демократической фракции Моцкин потребовал немедленного голосования: если нет времени для прений, решение должно быть вынесено без оных, ибо и так дискуссий по этому вопросу было более чем достаточно на предыдущих конгрессах;

требуется лишь постановить в принципе, что культурная работа является н е о тъ е м л е м о й частью д е я те л ь н о с ти С и о н и стско й организации.

В Пятом конгрессе приняли участие лиш ь два ортодоксальных раввина - И. Рейнес и С. Я. Рабинович, оба из России. Они выступили против предложения Моцкина, причем особенно непреклонен был раввин Р е й н е с: его к о л л е г а Р а б и н о в и ч питал б о л ь ш у ю склонность к компромиссу (кстати, именно в его округе сионисты вели разветвленную культурную работу). Когда по ж е л а н и ю Г е р ц л я к о н г р е с с р е ш и л п е р е н е с т и голосование, члены ф ракции в знак протеста организованно покинули зал. Герцль продолжал вести конгресс и после выборов в органы движения поставил на голосование рекомендации комиссии по вопросу о культуре. Теперь, когда большинством голосов прошла п р и н ц и п и а л ь н а я р езол ю ц и я "за кул ьтур у", члены оппозиции вернулись в зал. Утверждены были также почти все остальные предложения комиссии по культуре, так что члены {111} фракции остались довольны исходом голосования.

Принятая конгрессом резолю ция по вопросу о кул ьтур е гласила: "К о н гр е сс р а зъ я сн я е т, что под понятием культуры он имеет в виду национальное воспитание еврейского народа, рассматривает эту работу как важный пункт сионистской программы и вменяет ее в обязанность каждому сионисту".

Во время прений по этому вопросу Вейцман внес предлож ение основать еврейское вы сш ее учебное за в е д е н и е. П р и о р и те т идеи со зд а н и я е в р е й ск о го университета в Эрец-Исраэль принадлежал, как известно, п р о ф е ссо р у Г е р м а н у Ша п и р о. На этом ко н гр е ссе со с т о я л о с ь р е ш е н и е и по д р у го м у п р е д л о ж е н и ю профессора Ш апиро - об основании Национального земельного фонда, которое он выдвинул на Первом конгрессе, за год до своей смерти. Четвертый конгресс принял лиш ь принципиальную резолю цию, поручив Исполнительному комитету разработку устава фонда. Во вступительном слове на открытии Пятого конгресса Герцль сказал, что теперь, с началом функционирования Колониального банка, настало время провести в жизнь решение об основании Керен Каемет ле-Исраэль.

И действительно, конгресс постановил основать этот фонд в виде постоянно действующего учреждения. В решении говорилось, что фонд является национальным капиталом и не может быть использован ни на какие другие цели, кроме приобретения в Палестине и в Сирии зем ельны х участков. Он долж ен достичь суммы по меньшей мере в 200 тысяч фунтов стерлингов. В целях сбора средств были отпечатаны особые марки: каждому сионисту вменялось в обязанность наклеивать их на свои конверты. Была также учреждена "Золотая книга", куда з а н о с и л о с ь имя л ю б о г о ч е л о в е к а или с е м ь и, пожертвовавших в фонд 10 фунтов стерлингов. Цель Национального фонда - приобретение земель в вечную собственность еврейского народа.

З е м л я не д о л ж н а п р о д а в а т ь с я ч а с т н ы м собственникам, а может быть отдана лишь в аренду. Так был навсегда установлен принцип национализации земли принцип, ставший спутником {112} сионизма на всем его пути и краеугольным камнем национально-общ ественного устройства Государства Израиль. Весьма сомнительно, чтобы участники Пятого конгресса, кроме разве немногих, могли тогда полностью осознать значение этой резолюции, и тем не менее они ч увство вал и ее огр ом н ую ва ж н ость для развития Эрец-Исраэль как родины еврейского народа.

В п р е н и я х по п о в о д у работы б ан ка, Мо ц к и н выступил от имени Демократической фракции с рядом предлож ений, имевш их целью сохранить дем ократический характер этого учреж дения. Суть предложений сводилась к следующему:

1. Каждый акционер обладает правом лишь одного голоса, невзирая на количество акций, которыми он владеет.

2. Каждый акционер может быть директором банка, вне зависимости от того, сколько у него акций.

3. Учредительские акции являются исключительной собственностью всего Исполкома в целом и, в силу устава, не могут быть переданы больше никому.

Моцкин отметил, что совершенно непонятно, почему директор должен владеть пакетом именно в пятьсот а к ц и й. В е д ь м о г у т н а й т и с ь л ю д и, не и м е ю щ и е возможности приобрести такое количество акций и, тем не менее, достойные по своим способностям руководить банком.

На конгрессе состоялось также обсуждение того, что сионисты называли "работой данного часа" или "текущей работой" (Гегенвартсарбайт (нем.).).

Речь шла о деятельности в экономической и других областях жизни еврейства в диаспоре. О бсуж дение завершилось принятием принципа свободы действий для каждой организации в пределах данной страны и в соответствии с местными условиями.

О со б о е з н а ч е н и е для д а л ь н е й ш е го р азви ти я Сионистской организации имело изменение, внесенное в организационный устав. Герцль предложил положить в основу структуры движения федеративный принцип. До {113} той поры в каждой стране существовал лишь один отечественны й центр, с которым сионистское руководство в Вене поддерживало связь.

П о н о в о м у п р е д л о ж е н и ю, 50 о т д е л е н и й, распространивш их не менее пяти тысяч "ш екелей", получали право объединиться в особую федерацию и вступить в непосредственную связь с Малым исполкомом в Вене. Усышкин выступил против этого изменения, будучи сторонником крайнего централизма и бюрократической структуры в Сионистской организации.

Он считал, что с точки зрения руководства работой, организация отделений "снизу" не имеет больш ого значения. Необходима такая организация, которая будет направляться сверху, и возглавлять ее будут в каждой отдельной стране члены Сионистского исполкома. Членов (избранный на сей раз вице-президентом конгресса, т. к.

Мандельштам на Пятый конгресс не приехал) оспорил этот подход Усышкина.

По предложению Членова было решено впредь с о з ы в а т ь к о н г р е с с л и ш ь раз в два года, а в п р о м е ж уто чн ом году со б и р а ть Больш ой исполком совместно с председателями комиссий на Ежегодную конференцию, называемую также "Малым конгрессом".

Эти р е к о м е н д а ц и и Ч л е н о в а в о ш л и в н о в ы й организационный устав. Предложение Усышкина принято не было. Конгресс утвердил федеративный принцип, как предлагал Герцль.

Так открылся путь для возникновения в сионистском движении отдельных партий. Приняли лишь поправку Усышкина о том, что новая сионистская федерация в какой-либо из стран мож ет быть создана только с согласи я М алого исп ол ко м а в Вене, д о сти гн у то го совместно с членами Большого исполкома от данной страны, а в случае разногласий - решающее слово будет за национальной конференцией. То была компромиссная р е зо л ю ц и я, до и зв е стн о й сте п е н и о гр а н и ч и в ш а я федеративный принцип.

Большой интерес конгресса вызвал доклад Соколова о еврейской истории и науке. Докладчик отметил, что наука об иудаизме в основном сложилась в Западной Европе в 19 веке.

Иост, Цунц, Гейгер, Греци и {114} другие заложили ее основы, однако она осталась оторванной от еврейской действительности. Сионизм, пробуждающий еврейский народ к общему обновлению его жизни, должен сыграть ту же роль и в отношении наук, предметом которых является изучение еврейства.

Сионистские конгрессы, как и другие крупны е публичные собрания, тем более с участием делегатов из разных стран, порой становились ареной личных стычек.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 12 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.