авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 12 |

«Centre for Sociological Education of the Institute of Sociology Russian Academy of Sciences M.M.NAZAROV MASS COMMUNICATION AND SOCIETY ...»

-- [ Страница 2 ] --

ИДЕОЛОГИЯ И МАССОВАЯ К О М М У НИК А ЦИЯ Рассмотрение вопросов идеологии применительно к анализу массовой коммуникации основывается в первую очередь на марк­ систской традиции социально-философского анализа. Центральная посылка здесь состоит в том, что продукты культурного производ­ с т в а — материалы телевидения, радио, прессы, кинематографа и др. — создаются и распространяются в конкретно-исторических ус­ ловиях, конкретными социальными группами и для конкретных со­ циальных групп. Поэтому материалы массовой к о м м у н и к а ц и и представляют собой форму выражения и продвижения определен­ ных ценностей, убеждений, идей. При этом общий социально-эко­ номический и политический контекст, в котором материалы произ­ водятся, распространяются и используются, является одной из важнейших областей анализа.

Надо иметь в виду, что существует две основные (типологи­ ческие) группы взглядов на идеологию. В рамках первой больший акцент делается на политическую сферу проявления идеологии.

Идеология понимается как совокупность систематизированных и рационально организованных политических ценностей, в которых оцениваются отношения людей к действительности и выражаются интересы различных социальных групп. Вторая группа определе­ ний не ограничивает проявления идеологии только областью по­ литического и рациональными (Нормами организации. Идеология рассматривается как совокупность идей, социальных ценностей, представлений, чувств и верований. Также здесь акцент делается на идеологические институты, которые воспроизводят социальные идентичности и легитимируют властные отношения.

И м е н н о второму варианту пониманию идеологии будет от­ дан приоритет в данном разделе. Мы исходим из того, что суще­ ствование людей невозможно вне совокупности ценностей, идей, представлений и чувств, которые в явной или латентной форме направляют наше мышление и поведение. Идеологии могут транс Идеология и массовая коммуникация формироваться, на место старых идеологий могут приходить но­ вые. О д н а к о невозможно представить себе нашу жизнь вне иде­ ологий;

это не хорошо, и не плохо — это л и ш ь отражает реаль­ ную практику.

Заметим, что проблематика идеологии получила в мировой литературе достаточно широкую разработку — налицо многооб­ разие подходов и интерпретаций данного феномена. Ниже будут рассмотрены л и ш ь те из них, которые, по нашему мнению, явля­ ются ключевыми в связи с анализом массовой коммуникации.

Вопросы идеологии в работах основоположников марксизма Проблематика идеологии отражена на страницах многих ра­ бот Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энгельса (1820-1895).

Вопросы об иллюзорном характере буржуазных идеологий, клас­ совой сущности идеологий, динамике идеологических процес­ сов и функциональных особенностях идеологий наиболее полно разработаны в таких работах, как "Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.", " В о с е м н а д ц а т о е б р ю м е р а Л у и Б о н а п а р т а ", "Крестьянская война в Германии", "Немецкая идеология" и дру­ гих. Будем иметь в виду, что понятие "идеология" по мере разви­ тия марксизма употреблялось в разных значениях.

Как понимали феномен идеологии основоположники марк­ сизма? Здесь, на наш взгляд, п р а в о м е р н о выделить н е с к о л ь к о важных моментов.

В у п о м я н у т ы х в ы ш е р а б о т а х под идеологией п о н и м а ю т с я "иллюзии эпохи", "ложное сознание". Так, в "Немецкой идеоло­ г и и ", к о т о р а я, среди прочего, содержала критику младогегель янского идеализма, позиция последних получила оценку "идео­ л о г и ч е с к о й " — в смысле абсолютизации роли идей в истории и социальной жизни, распространении иллюзорных представлений о путях преодоления социального гнета. Приведенная трактов­ ка идеологии имеет в своем основании несколько теоретических предпосылок.

Напомним, что младогегельянцы ограничивались теоретической кри­ тикой действительности и настаивали не на ее революционном пре­ образовании, а на необходимости изменения сознания людей. Т.е.

48 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории Во-первых, следует сказать о центральном пункте историко материалистического подхода к явлениям социальной действи­ тельности — об определяющей роли общественного производ­ ства в человеческой истории. Отсюда следует, что в основе своей идеологические процессы являются продуктом м а т е р и а л ь н ы х условий жизни.

Во-вторых, появление идеологий в качестве " а в т о н о м н ы х о б р а з о в а н и й " является результатом процесса о б щ е с т в е н н о г о разделения труда на материальное и духовное производство. В силу этого идеологии разрабатываются в основном "идеолога­ м и ". Осмысление человеческого бытия, к о т о р о е п р о и с х о д и т с п о м о щ ь ю идеологий, оказывается относительно самостоятель­ ным по о т н о ш е н и ю к этому б ы т и ю. Э т о п р и в о д и т к тому, что идеологии ф о р м и р у ю т зачастую и л л ю з о р н о е представление о реальности.

В третьих, теоретические доктрины, составляющие идеологии, могут быть поняты на основе научного изучения истории и обще­ ства. Здесь основоположники марксизма имели в виду социаль­ но-историческую науку, приходящую на смену идеологиям.

Другой важной стороной концепции идеологии в марксизме является связь вопроса производства и распространения идей в обществе с отношениями классов. Господствующее положение класса в сфере м а т е р и а л ь н о г о производства п р е д п о л а г а е т его д о м и н и р о в а н и е в сфере производства духовного, в сфере идей.

П о к а з а т е л ь н о й в этой связи является следующая выдержка из " Н е м е ц к о й идеологии": " М ы с л и господствующего класса яв­ ляются в каждую эпоху господствующими мыслями. Это значит, что т о т класс, к о т о р ы й представляет собой г о с п о д с т в у ю щ у ю м а т е р и а л ь н у ю силу общества, есть вместе с тем и его господ­ ствующая духовная сила. Класс, имеющий в своем распоряже­ нии средства материального производства, располагает вместе с тем и средствами духовного производства, и в силу этого мысли тех, у кого нет средств для духовного производства, оказываются здесь идеологии рассматривались как теоретические доктрины и формы духовной активности, в рамках которых идеи получали са­ модостаточное значение. Это, по мнению основоположников марк­ сизма, не давало возможности понять реальные условия и характе­ ристики социально-исторической жизни.

Идеология и массовая коммуникация в общем подчиненными господствующему классу. Господству­ ющие мысли суть не что иное, как идеальное выражение господ­ ствующих м а т е р и а л ь н ы х о т н о ш е н и й, к а к в ы р а ж е н н ы е в виде мыслей господствующие материальные отношения;

следователь­ но, это — выражение тех отношений, которые как раз и делают один этот класс господствующим;

это, следовательно, мысли его господства. И н д и в и д ы, составляющие господствующий класс, обладают, между прочим, также и сознанием и, стало быть, мыс­ лят;

поскольку они господствуют именно как класс и определя­ ют д а н н у ю и с т о р и ч е с к у ю эпоху во всем ее объеме, о н и, с а м о собой разумеется, делают это во всех ее областях, значит и гос­ подствуют и как мыслящие, как производители мыслей;

они ре­ гулируют производство и распределение мыслей своего време­ ни;

а это з н а ч и т, что их мысли суть г о с п о д с т в у ю щ и е м ы с л и эпохи" ''.

И т а к, с о в о к у п н о с т ь " г о с п о д с т в у ю щ и х м ы с л е й " эпохи как р а з и составляет и д е о л о г и ю. П р и этом о с о б ы й а к ц е н т а в т о р ы делают на д е т е р м и н а ц и и идеологии экономическими условия­ ми производства и собственности. Идеология способствует до­ м и н и р о в а н и ю одних над другими. С о ц и а л ь н ы м м е х а н и з м о м, обеспечивающим превращение мыслей господствующего клас­ са в господствующие мысли данной эпохи является система ду­ х о в н о г о п р о и з в о д с т в а, видное место в к о т о р о й з а н и м а е т мас­ совая к о м м у н и к а ц и я.

Идеологические процессы представляют собой "надстройку" над социально-экономическим базисом общества. Они, будучи относительно самостоятельными, тем не менее, зависят от мате­ риальных условий жизни. И м е н н о за идеологической б о р ь б о й классов оказывается скрытым столкновение материальных инте­ ресов социальных групп. Идеологии изменяются с преобразова­ нием материальных условий жизни общества. Маркс писал в этой связи: "С изменением э к о н о м и ч е с к о й основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда о т л и ч а т ь материальный, с естественно-научной точностью констатируемый 2( ' Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. В кн. Маркс. К. Социо­ логия. М. 2000. С.367.

50 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории переворот в экономических условиях производства от юридичес­ ких, политических, религиозных, художественных или философс­ ких, короче — от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение"'.

Неизбежность идейных " и л л ю з и й " в классовом обществе ос­ н о в о п о л о ж н и к и марксизма связывали с социальной функцией идеологии. Она состоит в том, чтобы объединить людей для реше­ ния исторической задачи, соответствовавшей интересам опреде­ ленного класса. По К. Марксу и Ф. Энгельсу, с развитием капита­ лизма создаются условия для действительного п о н и м а н и я социальных отношений и ликвидации классовых антагонизмов, с к о т о р ы м и связаны идеологии. Целью р е в о л ю ц и о н н о й б о р ь б ы пролетариата является уничтожение частной собственности и ос­ н о в а н н о г о на ней права в целом, что приведет к исчезновению классов и, соответственно, источника ф о р м и р о в а н и я идеологи­ ческих иллюзий. Поскольку борьба пролетариата имеет всеобщее значение, то для осознания исторических процессов потребуются знания, основанные не на ложном сознании, а на основе научно­ го мировоззрения, данных "действительной положительной науки".

Следует оговориться, что при рассмотрении функций идео­ логии в буржуазном обществе сам этот термин авторами практи­ чески не используется. Вместо этого мы читаем об иллюзиях, лож­ ном сознании, "духах прошлого". Идеологические иллюзии, также как и любые ложные теоретические построения, абсолютизируют отдельные стороны действительности. Однако в антагонистичес­ ком обществе всегда наблюдаются попытки доминирующих групп с помощью идеологии выдать свой частный классовый интерес в качестве всеобщего. Именно с этим связана специфика как содер­ жания, так и формы идеологических "иллюзий".

Необходимо отметить, что в контексте вопроса о функциях иллюзий, отчетливо проявляется их роль как средства, с помо­ щ ь ю к о т о р о г о идеи, ценности представления п р о ш л о г о вплета­ ются в ткань текущих социальных изменений. В результате тяго­ теющие над людьми идеологические традиции заставляют зачастую совершать действия, которые не отвечают их п р я м ы м интересам. П о к а з а т е л ь н ы м в этом плане является известное за Маркс К., Энгельс Ф. Соч.. т. 13, с.7.

Идеология и массовая коммуникация мечание М а р к с а о том, что "традиции всех мертвых поколений тяготеют, как к о ш м а р над умами живых". О п о р а на традиции, к о т о р ы е приобрели в обществе значение идейного авторитета, является важной особенностью идеологий. Идеологии, как сис­ т е м ы представлений, вместе с тем. могут с п о с о б с т в о в а т ь кон­ сервации сложившегося порядка, формированию " к а р т и н ы м и р а ", скрывающей классовые противоречия и предотвращаю­ щей действия по изменению существующей ситуации.

Структуралистская интерпретация идеологии Существенный вклад в развитие концепции идеологии был сделан современным французским философом-марксистом Луи Альтюссером (1918-1990). Разделяя положения Маркса о решаю­ щей роли экономических отношений, а в т о р большое значение придает и другим структурным компонентам жизнедеятельности общества. Основными для любого общества являются, по его мне­ нию, три вида практик или деятельности: экономическая, полити­ ческая и идеологическая. Показательно, что к "политическим" и "идеологическим" практикам он относит большинство аспектов социальной жизни. Структуры основных практик составляют со­ ответствующие уровни общества. Уходя от простой дихотомии базиса и надстройки, Альтюссер делает акцент на относительной автономности уровней, специфике внутренней структуры и логи­ ки развития каждого из них. Экономика является определяющей т о л ь к о в к о н е ч н о м счете. Другие составляющие общественной ф о р м а ц и и могут приобретать доминирующие черты на опреде­ ленном этапе.

2S Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, т.8, с. 119.

"Перечитывая под этим углом зрения "Капитал", можно будет сказать, что все общество представляет собой совокупность "сфер": идеоло­ гии, политики, экономики. Вместо того, чтобы предполагать существо­ вание между сферами отношения прямой или механической причинно­ сти (если А, то В), допускается, что их связывают отношения "структурной" причинности. Что следует понимать под этим? Все сфе­ ры сосуществуют, они не сводимы одна к другой. Экономическая сфе­ ра по прежнему занимает особое положение, но не в том смысле, что воздействует на политические отношения, которые в свою очередь якобы отражаются в идеологии.... но в том смысле, что она придает 4* 52 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории Проблема идеологии в наиболее концентрированном виде рас­ сматривается Альтюссером в небольшом эссе "Идеологические государственные аппараты", написанном в 1969 г. " Здесь под идео­ логией автор понимает сложившийся в сознании людей образ их отношения к реальным условиям своего существования ("Идеоло­ гия есть представление, образ воображаемых отношений индиви­ дов к их реальным условиям существования"). В работах автора также можно встретить трактовку идеологии как некоторой систе­ мы, с помощью которой люди воспринимают, оценивают, "пережи­ вают", сложившиеся у них представления в отношении реальных условий существования. Причем эта система представлений мо­ жет состоять из концепций, идей, мифов и образов.

Как было показано выше, по мнению основоположников мар­ ксизма, одна из функций буржуазной идеологии состояла в фор­ мировании " л о ж н о г о сознания", маскирующего реальные отно­ шения в обществе. Альтюссер делает иной акцент. П о д о б н о основателю современной лингвистики Ф. Соссюру, утверждавше­ му, что язык обеспечивает нам доступ к определенной версии ре­ альности, а не к самой реальности, Альтюссер рассматривает иде­ ологию, как некоторую "концептуальную схему", посредством которой люди осмысливают и "переживают" материальные усло­ вия своей жизни. Взятая таким образом, идеология не может рас­ сматриваться на предмет своей истинности или ложности.

Д р у г о й тезис Альтюссера касается р о л и и д е о л о г и и в вос­ производстве общественных отношений. Поддержание условий производства означает воспроизводство производственных сил (в форме машин, зданий и т.п.) и одновременно трудовых (людс­ ких) ресурсов. Причем воспроизводство последних предполага­ ет, наряду с прочим, наличие в области надстройки специальных механизмов трансляции идеологии.

одной из сфер "целого" значение доминирующей.... Таким образом причинность носит структурный характер втом отношении, что имен­ но структура — понятие, под которым Альтюссер понимает способ комбинирования этих сфер между собой - "в конечном счете" решает, что будет выступать в качестве доминирующего фактора". Цит. по:

Декомб В. Современная французская философия. М. 2000. с. 124.

См.: L. Althusser, Lenin and Philosophy and other Essays, New Left Books, 1971.

Идеология и массовая коммуникация Автор в этой связи напоминает, что технически компетент­ ные, но политически не подчиненные трудовые ресурсы не явля­ ются адекватными для современного ему общества! И м е н н о по­ этому, основной задачей является формирование таких трудовых ресурсов, к о т о р ы е в состоянии и морально, и политически быть подчиненными логике, культуре, требованиям капиталистическо­ го способа производства на той или иной стадии его развития.

Альтюссер говорит о том, что государственная власть осуще­ ствляет т р а н с л я ц и ю условий воспроизводства через "государ­ ственные аппараты". Все "государственные а п п а р а т ы " функцио­ нируют по принципу совмещения репрессивных и идеологических мер. К репрессивным государственным аппаратам отнесены ар­ мия, полиция, суды, тюрьмы. Важнейшими идеологическими го­ сударственными аппаратами являются церковь, семья, система об­ разования, средства массовой коммуникации.

Роль репрессивных государственных аппаратов обусловле­ на н е о б х о д и м о с т ь ю применения силы к тем, кто осуществляет антисистемные действия, ставит под вопрос существование сис­ т е м ы как т а к о в о й. Х а р а к т е р н о й о с о б е н н о с т ь ю репрессивных государственных а п п а р а т о в является то, что они образуют еди­ ное целое, подчинены строгой централизации.

Идеологические государственные аппараты вносят свой вклад в поддержание стабильности системы (или капиталистических условий эксплуатации) посредством подчинения индивидов по­ литической идеологии государства. Идеологические а п п а р а т ы о т н о с и т е л ь н о а в т о н о м н ы и р а з н о о б р а з н ы по с в о и м ф о р м а м п р о я в л е н и я — с о б с т в е н н о и д е о л о г и ч е с к о е с о д е р ж а н и е здесь может быть различным. По Альтюссеру, а п п а р а т ы коммуника­ ции " н а с ы щ а ю т " каждого гражданина ежедневной дозой нацио­ нализма, ш о в и н и з м а, либерализма, м о р а л и з м а с п о м о щ ь ю га­ зет, радио и телевидения. Индивиды "переживают" идеологию, участвуя в определенных практиках, обеспечиваемых конкрет­ н ы м и и д е о л о г и ч е с к и м и а п п а р а т а м и. П р и ч е м, н е существует практик вне идеологии. (См. Схему 3.1.) П о с т р о е н и я автора испытывали на себе серьезное влияние структурализма. Напомним в этой связи, что в структурализме ана Althusser, L. Selected Texts. In: Iagleton, Т. (ed.) Ideology. London and New York: Longman, 1994. P.96. " 54 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории лиз сознания, индивидуальной или групповой активности субъекта уходит обычно на второй план. Основное внимания отводится изу­ чению причин и факторов сознания и поведения, обусловленных особенностями структуры тех или иных социальных систем. Ак­ цент делается на поиске универсальных структурных характерис­ тик общества. Причем эти характеристики соотносятся зачастую с универсальными глубинными структурами человеческого мышле­ ния. В этом плане очевидна близость структурализма методологи­ ческим основаниям лингвистики и антропологии.

Альтюссер утверждает, что " р а б о т а " идеологии проявляется чаще всего в неявном виде. Идеология присутствует в конкретных практиках, образах, структурах, которые воспринимаются нами как само собой разумеющееся. Идеология становится о б р а з о м жизни и мышления людей, поэтому нелегко осознание ее присут­ ствия и эффектов. Условно говоря, идеология имеет бессознатель­ ный характер. Последнее утверждение становится более понят­ ным, если принять во внимание весьма специфическую трактовку категории "субъекта", на которую опирается Альтюссер.

И д е о л о г и я как система представлений соотносится, по мне­ нию автора, не с сознанием индивида как таковым. Суть идеоло Идеология и массовая коммуникация гии может быть понята только через ее структуру. Т о л ь к о сово­ купность идей, образов и представлений, способ их организации в целом определяют сущность и функции идеологии в обществе.

Отсюда делается вывод о правомерности изучения идеологии как некоторого объективного феномена.

Специфика "функционирования" идеологии состоит, по Аль тюссеру, в т о м, что она имеет форму "естественности", "нату­ ральности", здравого смысла. В качестве примера того, как иде­ о л о г и я " р е к р у т и р у е т " субъектов среди и н д и в и д о в а в т о р о м используется понятие "интерпелляции" ("окликивание", "назы­ в а н и е " с у б ъ е к т а ' ). Смысл понятия поясняется на примере ис­ пользования фразы, с помощью которой окликивают на улице — " Э й Вы!". Индивид, которого окликнули поворачивается. Т.е. он определил, что фраза была адресован именно ему — идеология ассоциируется именно с процессом, посредством к о т о р о г о ин­ дивид оказывается включенным в некое состояние "принадлеж­ н о с т и " к ценностям (в д а н н о м случае имени окликаемого)'.

Серьезное влияние на Альтюссера оказали работы француз­ ского структуралистского психоаналитика Ж. Л а к а н а. По мне­ нию последнего, индивидуальное поведение оказывается детер­ м и н и р о в а н о структурой подсознания, которое функционирует наподобие языка. П р и этом язык проявления нашего бессозна Интерпеллировать = делать запрос.

Фактически речь идет о том, что идеология вносит решающий вклад в процесс социализации и формирования групповых и индивиду­ альных идентичностей.

Важной особенностью работ Лакана является стремление к вынесе­ нию за пределы анализа всех собственно биологических потребнос­ тей. Лакан соотносит душевную жизнь индивида не с физиологичес­ кими импульсами организма, а с ценностями, эталонами, символами культуры. Ребенок при своем рождении застает символический мир в виде социальных установок, норм, предписаний, запретов и т.п. го­ товым и усваивает по большей части совершенно бессознательно. Не культура является атрибутом индивида, а индивид оказывается "ат­ рибутом" культуры, говорящей "при помощи" субъекта. При этом бессознательное рассматривается Лаканом в качестве своеобразного языка ("бессознательное структурировано как язык"), в нем можно выделить сферу означающих и означаемых, парадигмы и синтагмы и т.п. Подробнее см.: Косиков Г.К. Комментарии книге Р. Барт Избран­ ные работы. Семиотика. Поэтика. М. Прогресс. 1994. С.589-581.

56 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории тельного, детерминируется культурой. В процессе научения язы­ ку и т р а д и ц и я м культуры мы неизбежно подвергаемся их воз­ действию. Это приводит к тому, что язык как бы "говорит н а м и ".

Т а к ж е и наше бессознательное состоит из своеобразных набо­ ров, "поведенческих репертуаров", сформированных в культуре еще до нас.

Опираясь на эти представления, Альтюссер проводит мысль о том, что индивиды оказываются направляемыми идеологией, наподобие тому, как культура "структурирует" бессознательное.

Дело в том, что "идеологический государственный а п п а р а т " уже существует до нашего рождения и возможные траектории наше­ го жизненного пути как раз им и детерминированы. В этом смыс­ ле наш личностный опыт является выражением более глубокой социальной реальности — внутренней социальной структуры.

Таким образом, идеология представляет собой некий "субъект", поддерживающий зависимые отношения с индивиду­ альными "субъектами". Последние, осознавая себя независимы­ ми, в сущности оказываются подчиненными идеологии. Други­ ми словами, идеология функционирует как н е к о т о р а я система адресации, называния, в которой индивиды позиционируются в соответствии с их реакциями, "ответами", на возможный запрос системы.

Обратим внимание на другие моменты в работах Альтюссе ра, важные в связи с изучением массовой коммуникации. Опре­ деление идеологии как системы представлений предполагает, что последние имеют знаковый и смысловой характер. То есть сис­ темы представлений являются системами значений, посредством которых происходит организация нашего видения мира. Идеоло­ гическое знание — это результат специфических практик произ­ водства значений. Анализ идеологий, по Альтюссеру, предпола­ гает исследование языка представлений и материальных форм — институтов и социальных практик, с п о м о щ ь ю которых мы жи­ вем и организуем свою жизнь. Поведение и язык являются носи­ телями, к а н а л а м и материальных фиксаций идеологии. И м е н н о поэтому обращение к языку и социальным практикам позволит выявить содержащиеся в них образцы или модели идеологичес­ кого мышления.

Есть и другие обстоятельства, предопределившие популяр­ ность и н т е р п р е т а ц и и идеологии, п р е д л о ж е н н о й Л.Альтюссе Идеология и массовая коммуникация ром, в исследованиях культуры, массово-коммуникативных про­ цессов. А к ц е н т а в т о р а на относительной а в т о н о м н о с т и идео­ логических п р а к т и к предполагает внимание исследователей к изучению и н д и в и д у а л ь н ы х представлений. И м е я в виду соци­ а л ь н у ю д е т е р м и н и р о в а н н о с т ь последних, не следует в и д е т ь здесь и с к л ю ч и т е л ь н о е и непосредственное п р о я в л е н и е мате­ риальных интересов. Представления индивидов как социальных субъектов, являются как продуктами индивидуального осмыс­ ления, конструирования реальности, с одной стороны, так и ре­ зультатами воздействия, зависимыми от идеологии — с другой.

В плане критики приведенных выше построений, чаще всего отмечаются то, что Альтюссер рассматривает идеологию преж­ де всего как однонаправленный процесс функционирования иде­ ологических аппаратов. Здесь практически не остается места для отражения того обстоятельства, что аудитория всегда обладает теми или и н ы м и степенями свободы. Кроме того, нельзя не учи­ тывать, что идеологическое доминирование никогда не бывает абсолютным, в реальной жизни всегда наблюдается борьба меж­ ду д о м и н и р у ю щ и м и и доминируемыми группами.

М а с с о в а я коммуникация и концепция гегемонии Большое влияние на современные представления об идеоло­ гической деятельности массовой коммуникации оказали работы и т а л ь я н с к о г о м а р к с и с т с к о г о мыслителя и п о л и т и к а А н т о н и о Г р а м ш и (1891-1937). Анализируя природу о р г а н и з а ц и и госу­ д а р с т в е н н о й власти, он пришел к выводу, что в в современном обществе м е х а н и з м ы ее р е а л и з а ц и и п о с т о я н н о у с л о ж н я ю т с я.

Особенно это относится к сфере политики. В этой связи им была р а з в и т а к о н ц е п ц и я гегемонии, у в я з ы в а ю щ а я в о п р о с ы власти, культуры и идеологии.

По мнению Грамши, доминирование осуществляется на базе двух основных механизмов:

1. С п о н т а н н о е согласие подавляющей массы населения с об­ щим направлением развития социальной жизни, которое оп­ ределяется д о м и н и р у ю щ е й группой. Это согласие... опре См.: Грамши А. Тюремные тетради. Избранные произведения в трех томах. М. 1957;

Грамши А. Тюремные тетради. М. 1991.

58 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории деляется престижем, к о т о р ы м обладают д о м и н и р у ю щ и е за счет з а н и м а е м ы х ими п о з и ц и й и в ы п о л н я е м ы х ф у н к ц и й в мире производства.

2. Аппарат государственного насилия, который на законных ос­ нованиях осуществляет дисциплинарное воздействие на те группы, которые оказываются вне сферы согласия. Аппарат насилия включается в моменты кризисов и р а з р у ш е н и я со­ гласия.

Т а к и м о б р а з о м, д о м и н и р о в а н и е г о с п о д с т в у ю щ е г о класса предполагает не только монополию на применение насилия, но и согласие самих доминируемых. Буржуазное государство в со­ стоянии использовать широкомасштабное насилие, однако это чревато неоправданно высокими издержками. В целом для влас­ ти более предпочтительна ситуация, когда она остается незамет­ ной, р а с с р е д о т о ч е н н о й, а ее п р о я в л е н и я реализуются в ф о р м е "здравого смысла", привычки, "естественной" практики.

П о д "гегемонией" Грамши понимает способность правяще­ го класса обеспечивать свое лидерство и превосходство (в плане моральном, политическом и интеллектуальном) по отноше ни ю к доминируемым классам, не прибегая при этом к насилию. Про­ явления гегемонии автор связывает с повседневным сознанием и п р а к т и к о й людей. Т.е. с теми сторонами и проявлениями жиз­ ни, к о т о р ы е являются предметом с в о б о д н о г о в ы б о р а индиви­ да — брак, семья, чувства, убеждения, досуг, здоровье, отноше­ ния с друзьями и т.д. (См. Схему 3.2.) Гегемония обеспечивается через достижение согласия до­ мин ируемых. П р о и с х о д и т это, по Г р а м ш и, за счет в к л ю ч е н и я основных составляющих доминирующего мировоззрения в рас­ п р о с т р а н е н н ы е в обществе убеждения, н о р м ы, ценности, при­ вычки людей. Т а к и м образом, происходит представление инте­ ресов привилегированных групп, в качестве интересов общества в целом. Важнейшую роль в формировании согласия играют ин­ ституты "гражданского общества". "Гражданское общество", это та область, которая находится вне экономики, с одной стороны, и вне институтов государства, связанных с осуществлением насиль "' Gramsci, A. Selection from Prison Notebooks. Lawrence and Wishart, 1971. P.12.

Идеология и массовая коммуникация ственных функций — с другой. Конкретно речь идет о таких ин­ ститутах как школа, семья, церковь, средства массовой инфор­ мации и др.

Согласно Грамши, установление гегемонии есть не лобовое столкновение классовых сил, а "молекулярный п р о ц е с с " — не­ видимое, м а л ы м и порциями, изменение мнений и настроений в сознании каждого человека. Гегемония опирается на "культур­ ное я д р о " общества, понимаемое как совокупность представле­ ний о мире и человеке, д о б р е и зле, прекрасном и отвратитель­ ном, это т р а д и ц и и и предрассудки, з н а н и я и о п ы т п о к о л е н и й.

П о к а ядро стабильно, в обществе имеется коллективная воля к сохранению существующего порядка. Подрыв культурного ядра является предпосылкой революции.

Говоря о " т е х н о л о г и и " гегемонии Грамши делает акцент на том, что это "огромное количество книг, брошюр, журнальных и газетных статей, разговоров и споров, которые без конца повто­ ряются и в своей гигантской совокупности образуют то длитель­ ное усилие, из к о т о р о г о рождается коллективная воля опреде­ ленной степени однородности, той степени, которая необходима.

60 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории чтобы получилось действие, координированное и одновремен­ ное во времени и географическом пространстве".

Заметим, что гегемония и идеология, в интерпретации авто­ ра, являются взаимосвязанными и не тождественными феноме­ нами. Гегемония в категориальном плане шире идеологии. Фор­ мы реализации гегемонии могут быть различными. И д е о л о г и я непосредственно относится к области борьбы за власть, причем в более или менее явном виде. П о э т о м у и д е о л о г и я является неотъемлемой составляющей механизма осуществления гегемо­ н и и. П р а в я щ и й класс обеспечивает г е г е м о н и ю, и с п о л ь з у я н е только идеологические, но и экономические, политические или культурные средства.

Грамши не разделял интерпретации идеологии как л о ж н о г о сознания и выступал против экономического редукционизма, при­ сущего вульгарном марксизму. В его центральной работе "Тю­ ремные тетради" об идеологии говорилось в следующих аспектах.

Во-первых, выделяются "исторически органичные" идеологии. Их понимают как системы представлений, адекватных для тех или иных исторических периодов и конкретных политических движений. Во вторых, об идеологии говорится в смысле мировоззрения, кото­ рое в неявном виде содержится в искусстве, праве, экономичес­ к о й а к т и в н о с т и, и в целом во всех видах и н д и в и д у а л ь н о й и г р у п п о в о й деятельности. М и р о в о з з р е н и е при этом в ы п о л н я е т функцию своеобразного социального "цемента". Грамши видит в системе идей отражение практики, социального опыта людей.

Важно подчеркнуть такие характеристики гегемонии как ак­ тивность и динамику. По Грамши, мировоззрение доминируе­ мых групп содержит в той или иной степени две конфликтующие друг с д р у г о м с о с т а в л я ю щ и е. О д н а из них с в я з а н а с видением м и р а г о с п о д с т в у ю щ и х классов, другая — ф о р м и р у е т с я из не­ посредственной жизни и практики доминируемых. Поэтому обес­ печение власти посредством согласия предполагает постоянную борьбу с тенденциями контр-гегемонии. В этой связи доминиру­ ющие вынуждены учитывать, хотя и до определенных пределов, н о р м ы, ценности, образ жизни доминируемых. Отсюда, делает вывод автор, задача (доминируемого) рабочего класса и состоит Цит. по: Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. М. 2000. с.60.

Идеология и массовая коммуникация в том, чтобы при поддержке "органической интеллигенции" пе­ рейти к завоеванию арены гегемонии.

В контексте предмета нашего анализа будем учитывать и то, как Грамши видит механизм идеологической борьбы. Для конк­ ретного исторического периода отдельные элементы идеологи­ ческой системы имеют свою, уникальную значимость. Поэтому идеологическая б о р ь б а предполагает не т о т а л ь н о е о т р и ц а н и е всей с и с т е м ы и ее элементов, а постепенное их переопределе­ ние. Требуется переосмысление базовых элементов идеологи­ ческой системы с т о ч к и зрения т о г о, в к а к о й мере они м о г у т быть адекватными для описания новой ситуации и возможного и с п о л ь з о в а н и я при ф о р м и р о в а н и и новой идеологической сис­ темы.

В целом, опираясь на идеи Грамши совокупность материалов массовой коммуникации возможно рассматривать как простран­ ство б о р ь б ы за гегемонию. Именно этим объясняется наличие широкого спектра материалов С М К различной политико-культур­ ной ориентации. Это не отменяет того факта, что доминирующие интересы оказываются представленными в существенно большей степени, чем доминируемые, равно как и наличие ограничений для проявления альтернативных позиций.

Заключение Наше обращение к проблематике идеологии в контексте дея­ тельности С М К определяется тем, что акцент здесь делается на анализе взаимосвязи власти и значения (т.е. ценностей, убежде­ ний, идей). " Н о с и т е л я м и " последних являются те или иные сим­ волические ф о р м ы, которые в массовом масштабе распростра­ н я ю т с я по к а н а л а м С М К. О п и р а я с ь на з н а н и я о ф е н о м е н е идеологии, м о ж н о исследовать пути, способы, механизмы по­ средством которых символические ф о р м ы используются в каче­ стве средств поддержания властных отношений.

Опора на концепции идеологии и гегемонии расширяет наше п о н и м а н и е того, как индивиды или группы осуществляют свое д о м и н и р о в а н и е над другими. Обыденные представления зачас­ тую не у ч и т ы в а ю т т о г о, что жизненное п р о с т р а н с т в о людей в з н а ч и т е л ь н о й мере о р г а н и з о в а н о с п о м о щ ь ю м о щ н ы х инфор­ мационных институтов — системы образования, средств массо 62 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории вой информации, разнообразных обществ, партий, ассоциаций политического и социального плана. Все они являются агентами в л а с т н ы х о т н о ш е н и й в обществе и, поэтому, их а н а л и з может быть весьма плодотворен с привлечением знаний об идеологии.

Было бы упрощением рассматривать деятельность современ­ ных С М К, как о д н о н а п р а в л е н н ы й процесс, в рамках к о т о р о г о производители информации занимаются целенаправленным вне­ дрением идеологий. Феномен идеологии является весьма слож­ ным явлением. Идеология присутствует в самых разных прояв­ л е н и я х п о в с е д н е в н о й ж и з н и ;

в ч а с т н о с т и, в т о м, ч т о мы определяем как " з д р а в ы й смысл".

В чем с о с т о и т суть о с н о в н ы х п о л о ж е н и й к р и т и к и в адрес приведенных выше подходов?

Высказывается сомнение в правомерности применения к ин­ дустриально развитому капиталистическому обществу посылки о наличии в нем доминирующей идеологии. Утверждается, что стабильность достигается в нем не за счет согласия с ценностями и убеждениями доминирующей идеологии, а в основном за счет таких факторов, как взаимозависимость между различными от­ раслями экономики, рост материального благополучия наемных р а б о т н и к о в, п о т е н ц и а л ь н о й в о з м о ж н о с т ь ю применения силы власть имущими.

Также подвергается сомнению идея о том, что для поддержа­ ния существующего социального порядка необходимо не только воспроизводство материальных условий социальной жизни, но и воспроизводство широко разделяемых убеждений и ценностей.

Подчеркивается, что в современном обществе ш и р о к о распрост­ ранены и цинизм, и несогласие, и конфликт. Стабильность же дос­ тигается за счет устоявшихся, строго определенных норм и прак­ тик, вовсе не предполагающих единство базовых ценностей.

Д р у г о е направление критики связано с н е п р а в о м е р н о с т ь ю сведения идеологического доминирования к исключительно до­ м и н и р о в а н и ю классовому. Применительно к современным ус­ ловиям это оставляет в стороне доминирование по линии таких характеристик как, например, пол или этничность.

См.: Abercombie.N., Hill.S. and Turner,В.S. The Dominant Ideology Thesis. London: Allen&Unwinn.l, ' Там же.

Л Е К Ц И Я 4.

СЕМИОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ В ИССЛЕДОВАНИИ МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ Ф е н о м е н массовой коммуникации может рассматриваться под р а з н ы м и углами зрения. Изучая массовую к о м м у н и к а ц и ю как процесс передачи с о о б щ е н и й, акцент зачастую д е л а ю т на анализе эффектов С М К в сознании и поведении аудитории. Вме­ сте с тем, исследуя массовую коммуникацию, нельзя оставить в с т о р о н е в о п р о с о т о м, что передается п о с р е д с т в о м медиа, то есть к а к о в ы особенности содержания сообщений.

Существуют различные способы анализа сообщений. Н и ж е мы будем рассматривать то, как тексты массовой коммуникации могут б ы т ь изучены с т о ч к и зрения структуры их п о с т р о е н и я.

Исходным является представление, что целью коммуникации яв­ ляется передача смыслов. П р и этом сообщения, транслируемые С М К, образуют собой некоторое знаковое пространство. Харак­ терно, что м а т е р и а л ы массовой к о м м у н и к а ц и и о к а з ы в а ю т с я «плотно нагруженным» визуальными и вербальными знаками.

Причем, знаки эти используются отнюдь не произвольно, а явля­ ются тщательно конструируемыми. Именно поэтому, для пони­ мания " м е х а н и з м о в " построения сообщений МК обращаются к возможностям семиотического анализа.

М К, язык и "относительность" реальности Коммуникация осуществляется с помощью определенных язы­ ковых средств. Язык — это "система знаков, служащая средством человеческого общения, мыслительной деятельности, способом выражения самосознания личности, средством передачи от поко­ ления к поколению и хранения информации". В этом смысле, язык Социологический энциклопедический словарь. М. 1998. С. 432.

64 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории является первичным, исходным медиа, обеспечивающим общение.

При этом, взгляд на функции языка может быть различным.

Язык можно рассматривать как средство описания явлений.

Функции языка состоят в наименовании, обозначении объектив­ но существующих явлений, которые являются независимыми от языка.

С другой стороны, правомерно видеть в языке средство кон­ струирования мира. С п о м о щ ь ю языка происходит объяснение происходящего, т.е. все наши знания о реальности оказываются опосредованными языком. Это отнюдь не отрицает факта суще­ с т в о в а н и я м а т е р и а л ь н о г о мира, л и ш ь делается акцент на т о м, что описание и интерпретация действительности происходят че­ рез язык. Это важное обстоятельство будем иметь в виду в ходе последующего обсуждения.

П о с ы л к а о том, что структурирование нашего видения ре­ альности обусловлено языком той культуры, к которой мы при­ надлежим, составляет стержень т.н. "гипотезы лингвистической относительности" Уорфа и Сепира '. В соответствии с их концеп­ цией, используемые людьми слова и грамматические конструк­ ции о к а з ы в а ю т самое серьезное влияние на способ м ы ш л е н и я.

Т а к, Сепир писал: " Л ю д и живут не только в объективном мире вещей и не т о л ь к о в мире общественной деятельности к а к это обычно полагают;

они в значительной мере находятся под влия­ нием т о г о к о н к р е т н о г о языка, который является средством об­ щения для данного общества. Было бы ошибочно полагать, что мы можем полностью осознать действительность, не прибегая к п о м о щ и языка, или что язык является побочным средством раз­ решения некоторых частных проблем общения и мышления. На самом же деле " р е а л ь н ы й м и р " в значительной степени бессоз­ нательно строится на основе языковых норм д а н н о й г р у п п ы...

Мы видим, слышим и воспринимаем так или иначе те или другие явления главным образом потому, что языковые нормы нашего общества предполагают данную форму выражения".

' Эдуард Сепир и Бенджамен Л и Уорф—ведущие представители амери­ канской структурной лингвистики, работавшими в первой половине XX в. Среди работ авторов на руском языке см.: Уорф Б.Л. Отношение норм поведения и мышления к языку // Новое в лингвистике. М. 1960.

Цит. по: Руднев В. Энциклопедии, словарь культуры XX в. М. 2001.С. 100.

Семиологические подходы в исследовании массовой коммуникации Из связи между формами языка, культуры и мышления выте­ кают очевидные следствия социального и политического порядка.

Правомерно говорить о том, что в рамках разных языковых тради­ ций (и, соответственно, социальных групп) одни и те же явления могут получать различные интерпретации. Используемые в язы­ ке ценностные конструкции предопределяют то обстоятельство, что язык не может быть нейтральным. Кроме того, даже самые простые слова в рамках конкретного языка могут вызывать при­ нятые в д а н н о й культуре ассоциации. В языковом пространстве постоянно происходит борьба между различными группами. Кон­ троль за языком является непременным условием эффективного доминирования, в том числе в сфере политической.

Т а к и м о б р а з о м, ф а к т о р языка является р е ш а ю щ и м для по­ нимания того, как организованы "картины мира" в сознании лю­ дей. В этой связи не следует забывать о том, что представления о реальности всегда и с п ы т ы в а ю т на себе влияния языка и в этом смысле являются результатом социального "конструирования".

Проблема значения и знака Семиология представляет собой теорию, исследующую свой­ ства з н а к о в и знаковых систем, а также з а к о н ы ими управляю­ щие -. Основателем современной семиологии считается швей­ ц а р с к и й л и н г в и с т Ф е р д и н а н д С о с с ю р (1857-1913). Д р у г о й ключевой фигурой, стоявшей у истоков семиотики является аме­ риканский философ Чарльз Сандерс Пирс (1839-1914). Семиоло­ гия охватывает несколько предметных областей: знаки, как носи­ тели значений;

коды, или системы в которые знаки организованы;

культура, в рамках которой знаками и кодами оперируют. Изна­ чально семиология была ориентирована на изучение языка. За­ тем семиотическую методологию стали применять для анализа знаковых систем в целом. В течение последних трех-четырех де­ сятилетий семиотические подходы стали активно применяться в связи с изучением материалов массовой к о м м у н и к а ц и и.

Г л а в н а я р а б о т а Соссюра " К у р с общей л и н г в и с т и к и " была опубликована посмертно в 1915 году. В этой работе приводится Термин семиология больше распространен в европейской литера­ туре, а семиотика — в американской.

5 - 66 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории целый ряд концептуальных построений, связанных с а н а л и з о м языка. Прежде всего нас будут интересовать семиотические пред­ ставления Соссюра. Основная посылка а в т о р а состояла в том, ч т о б ы и с п о л ь з о в а т ь лингвистические модели и к о н ц е п ц и и не только для анализа языка, но и текста как такового.

В рамках обыденных представлений функции языка в основ­ ном с в я з ы в а ю т с я с системой п р и п и с ы в а н и я н а з в а н и й в е щ а м.

Л ю б о м у объекту люди о б ы ч н о приписывают то или иное имя, которое затем используется в процессе общения. С точки зрения Соссюра, функции языка состоят не только в наименовании за­ ранее организованной и понятной реальности. Язык служит орга­ низации, конструированию реальности и одновременно "обес­ печивает к ней доступ".

Идея и с п о л ь з о в а н и я лингвистических подходов к анализу других сфер р е а л ь н о с т и основывается на следующих предпо­ ложениях. Во-первых, социальные и культурные явления пред­ ставляют собой не просто материальные объекты или события.

Суть последних н е р а з р ы в н о связана со з н а ч е н и е м и, следова­ тельно со з н а к о м. Во-вторых, эти объекты не являются некото­ р о й " в е щ ь ю в с е б е ", а о п р е д е л я ю т с я через систему и л и сеть о т н о ш е н и й с другими.

Знаки и отношения между ними являются одними из ключе­ вых п о н я т и й семиологического анализа. Знак представляет со­ бой наименьший элемент коммуникации внутри я з ы к о в о й сис Обратим внимание на различия между двумя ключевыми понятия­ ми, которые используются в данной предметной области — "систе­ ма языка" и "дискурс". Под системой языка обычно понимают сово­ купность языковых элементов, организованных посредством структуры связей и отношений в целостное единство. Дискурс ха­ рактеризует некоторую общую форму, способ или тип использова­ ния языка. Это определяется тем, что социальным образованиям свойственными оказываются определенные ценности, которые в си­ стематическом виде находят свое проявление в используемым ими языке. Другими словами, дискурс представляет собой некоторые единые правила описания предмета сообщения, которые определя­ ются общностью установок индивидов, участвующих в коммуника­ ции В целом, дискурс характеризует социально обусловленные типы ценностей или способы мышления, которые находят свое выражение в текстах массовой коммуникации.

Семиологические подходы в исследовании массовой коммуникации темы. Это может быть слово, фотография, звук, образ на телеэк­ ране, жест, элемент одежды и т.д.

' ' Т е к с т " (под к о т о р ы м мы будем п о н и м а т ь как собственно печатный материал, т а к и аудио и/или визуальные материалы) может рассматриваться как совокупность знаков. Соответствен­ но, значение текста образуют знаки и система связывающих их отношений. Обычно эта система не является очевидной и может быть л и ш ь "выведена или извлечена" непосредственно из анали­ за текста.

В процессе семиотического анализа основное внимание со­ средотачивается на системе знаков, составляющих текст. При этом происходит условное отделение ф о р м ы от содержания. В этой связи примем во внимание то. как Соссюр определял сущность знака.

Знак является физическим объектом с определенным значе­ нием и имеет две компоненты или характеристики. Первая ком­ понента определяется как означаемое, вторая — как означаю­ щее. В качестве п о я с н я ю щ е г о п р и м е р а С о с с ю р о б р а щ а е т с я к сравнению языка с листом бумаги. Мысль составляет одну сто­ рону листа, а образ (форма) — вторую. При этом также, как нельзя взять ножницы и разрезать одну сторону, не повредив вторую, в языке невозможно изолировать образную сторону от содержа­ тельной, мысль отделить от звучания. Таким образом, означае­ мое относится к некоторой ментальной концепции, с п о м о щ ь ю которой этот знак что-либо обозначает и, соответственно, пони­ мается представителями той или иной культуры. О з н а ч а ю щ е е представляет собой некоторый материальный носитель, напри­ мер, акустический или видеообраз.

Д л я пояснения этой идеи, обратимся к примеру светофора.

П р и м е р помогает понять, что элементы языка м о ж н о располо­ жить, условно говоря, на двух уровнях. Нижним уровнем являет­ ся означающее — это цвет светофора — красный, желтый, зеле­ ный. Верхним уровнем является означаемое. Означаемое представляет собой тот смысл, который светофор "вкладывает" в этот цвет — красный сигнал разрешает движение;

желтый сиг­ нал запрещает движение и предупреждает о предстоящей смене сигналов;

зеленый сигнал разрешает движение.

" З н а к " по С о с с ю р у п р е д с т а в л я е т не с а м о г о себя, а нечто " и н о е " — связь между двумя вещами. Т.е. значение конкретно 68 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории го з н а к а не д а н о в нем с а м о м. З н а ч е н и е д е т е р м и н и р у е т с я не " с о д е р ж а н и е м " как таковым, а отношениями в системе. Важно, что определение осуществляется посредством " н е г а т и в н о г о " соотнесения с другими элементами знаковой системы. Так, "бо­ г а т ы й " будет иметь свое значение только при наличии "бедно­ г о ". " Р а д о с т н ы й " — через оппозицию " п е ч а л ь н ы й ". Т.е. наибо­ лее точными характеристикой означаемого является то, чем оно не является. " М у ж ч и н а ", это не " к о р а б л ь ", не " д е р е в о ", не "ав­ т о м о б и л ь ". Наличие оппозиций, определяющих значение, пред­ полагает некоторый общий предмет, к которому они относятся.

Например, "благосостояние" для оппозиции " б о г а т ы й " — "бед­ н ы й " и т.п.

В отличие от диадной концепции знака Соссюра, П и р с ис­ пользует т.н. триадную знаковую модель. Знак, по Пирсу, мо­ жет быть представлен триадой следующих ключевых элементов.

" Р е п р е з е н т а м е н " — форма, к о т о р у ю п р и н и м а е т знак;


" и н т е р п р е т а н т " — смысл, который порождает знак (более " р а з в и т ы й " знак);

"референт" — в н е ш н и й объект, к которому знак относит­ ся. Таким образом, в триадной модели знака более акцентирова­ на роль индивида, который этот знак воспринимает. Идея автора состоит в том, что ничто не является знаком до тех пор, п о к а оно не интерпретируется как знак. Т.е. знак существует в своем каче­ стве т о л ь к о тогда, когда он " п о г р у ж е н " в контекст восприятия.

П р о в о д я параллели между интерпретациями П и р с а и Соссюра и, н е с к о л ь к о у п р о щ а я, м о ж н о сказать, что репрезентамен или форма отчасти соотносится с означающим, а референт или вне­ шний объект с означаемым.

Идея о н е в о з м о ж н о с т и определения з н а ч е н и я без соотне­ сения с другими элементами з н а к о в о й системы п р и в о д и т нас к выводу о социо-культурных основаниях языка. П о с к о л ь к у со­ циальные о т н о ш е н и я определяются через то, как они будут от Об особенностях семиотики Пирса см.: Мельвиль, Ю.К. Чарльз Пирс и прагматизм. М. 1968.;

Поляков, И.В. Онтология и суще­ ствование знаковых объектов (На примере семиотики Пирса). — Знаковые системы в социальных и когнитивных процессах. Ново­ сибирск. 1990. С. 12-25.;

Портнов А.Н. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX-XX вв. Ива­ ново. 1994.

Семиологические подходы в исследовании массовой коммуникации ражены в системе отношений языка, то реальность становится " о т н о с и т е л ь н о й ", а возможности к о н с т р у и р о в а н и я "реально­ г о " оказываются в значительной мере связанными с возможно­ стями механизмов языка в конкретной культурной ситуации. С т о ч к и з р е н и я ф о р м и р о в а н и я значения, культура является де­ терминирующим фактором конструирования и интерпретации социальных отношений.

Т о, что б ы л о сделано в р а м к а х структурной л и н г в и с т и к и, обладает познавательными возможностями в связи с анализом других предметных областей.

Лингвистические принципы могут быть применимы для ана­ лиза других видов коммуникации — не только, например, к пись­ му или у с т н о й р е ч и, но и к с и с т е м а м у п р а в л е н и я о б р а з а м и, жестами. Д а н н а я тема была развита в рамках структурной ант­ ропологии.

Типы и организация знаков Пирс подразделял знаки на три типа — иконические, индекс­ ные и символические. Каждый из них отличается по способу от­ ношений между знаком и его объектом (в терминах Пирса), т.е.

тем, что с о о т н о с и т с я со з н а к о м. О с о б е н н о с т и, п р и с у щ и е раз­ личным типам знаков приведены в Таблице 4. Berger A. A. Media Analysis Techniques. London: Sage. 199 LP.5.

70 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории Иконический знак имеет сходство со своим объектом. Озна­ чающее и о з н а ч а е м о е здесь о к а з ы в а ю т с я с о в п а д а ю щ и м и и л и похожими. Примером этого является фотопортрет. Индекс, пред­ ставляет с о б о й знак, и м е ю щ и й непосредственную, "сущност­ н у ю " связь с о с в о и м о б ъ е к т о м. Д ы м является и н д е к с о м о г н я, насморк — индексом простуды. Символом является т а к о й знак, связь которого с его объектом устанавливается посредством не­ которого договора, конвенции. Так, например, роза в ряде куль­ тур является символом любви. Безусловно, что приведенные ка­ тегории не являются строго отграниченными. Один знак может быть композицией нескольких типов.

Заметим, что о способах, посредством которых осуществля­ ется о р г а н и з а ц и я о т н о ш е н и й элементов языка, т а к ж е писал и С о с с ю р. С о о т н о ш е н и е между з н а к а м и, по его м н е н и ю, м о г у т быть парадигматическими и синтагматическими.

П о я с н и т ь суть п а р а д и г м ы может помочь следующее пред­ ставление: в л ю б о м тексте значение того, что в ы б р а н о для обо­ значения чего-либо в значительной мере определяется тем, что остается не в ы б р а н н ы м. П р и м е р о м п а р а д и г м ы является алфа­ вит, представляющий собой набор для построения тех или иных слов. Причем все элементы парадигмы имеют некоторые общие черты, п о з в о л я ю щ и е быть составными элементами этой пара­ д и г м ы. К р о м е того, каждый элемент п а р а д и г м ы должен обла­ д а т ь т о л ь к о ему п р и с у щ и м и о т л и ч и я м и от других э л е м е н т о в.

Т а к и м о б р а з о м, п а р а д и г м а " у п р а в л я е т с я " за счет н а л и ч и я об­ щих характеристик и особенных черт составляющих ее элемен­ тов. Д л я осуществления коммуникации мы должны в ы б р а т ь из той или иной парадигмы. Наряду с алфавитом, парадигмой явля­ ется словарь, например, русского языка.

В современной лингвистике приняты следующие определения этих понятий. В широком смысле под парадигмой понимают любой класс лингвистических единиц, противопоставленных друг другу и в тоже время объединенных по наличию у них общего признака или вызы­ вающих одинаковые ассоциации. Синтагма в буквальном смысле означает что-либо вместе построенное, соединенное. Синтагма - это интонационно-смысловое единство, которое выражает в данном кон­ тексте и в данной ситуации одно понятие и может состоять из одного слова, группы слов и целого предложения. Подробнее см. Лингвис­ тический энциклопедический словарь. М. 1990. С. 366, 447.

Семиологические подходы в исследовании массовой коммуникации Когда элемент выбран из какой-либо парадигмы, его соеди­ няют с элементом другой парадигмы. Так получается синтагма.

Т.е. синтагма представляет собой комбинацию выбранных зна­ ков, цепочку, несущую значение. Так, написанное слово являет­ ся синтагмой, составленной из последовательности синтагмати­ ческих выборов букв алфавита. Предложение является синтагмой слов. Н а ш а одежда представляет собой синтагму выборов из па­ радигм ш л я п, галстуков, рубашек, брюк и т.п. Ф о р м и р о в а н и е синтагмы определяется некоторыми правилами, с п о м о щ ь ю ко­ торых выстраивается комбинация из элементов парадигмы.

В сфере языка это называют грамматикой или синтаксисом. Ког­ да дело касается одежды, это обычно связывают с хорошим вку­ сом или чувством моды.

Т а к и м о б р а з о м, важным моментом для п о н и м а н и я з н а к о в является изучение их структурных о т н о ш е н и й д р у г с д р у г о м.

Выделено два типа структурных отношений знаков. Парадигма­ тические отношения предполагают выбор из н е к о т о р о й знако­ вой совокупности. Синтагматические отношения предполагают последовательность соединения, способ комбинации выбранных ранее знаков. Показательно, что обсуждаемый "парадигматичес ко-синтагматический" процесс мы постоянно наблюдаем в ма­ териалах С М К. Причем он имеет непосредственное отношение к о р г а н и з а ц и и смысла сообщения в целом.

Структура мифа в семиологии Обратимся теперь к семиотическим идеям известного фран­ цузского теоретика Ролана Барта (1915-1980). Н а с будет интере­ совать то, как Барт анализирует особенности формирования зна­ чения, в частности, его концепция мифа.

Миф - это один из важнейших феноменов в истории культуры и древнейший способ понимания действительности. Основная функ­ ция мифа состоит в том, чтобы "исключить" неразрешимые пробле­ мы через сведение их к объяснению через разрешимое и понятное.

Миф ориентирован на поддержание гармонии личного, обществен­ ного, природного. Миф является первичной моделью идеологии.

(См. подробнее: Мелетинский Е.М. От мифа к литературе. М. 2000).

В науке существуют различные теории мифа. Далее в тексте акцент сделан на структуралистских трактовках данного феномена.

72 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории П р и м е н и т е л ь н о к изучению массовой к о м м у н и к а ц и и важ­ ным является то обстоятельство, что именно посредством ми­ фов (по Барту) мы оказываемся погруженными в сферу идеоло­ гии, п о н и м а е м о й как м и р о в о з з р е н и е, к о т о р о е ф о р м и р у е т с я исходя из конкретных позиций и социальных интересов. Отме­ тим, что в рамках семиологического анализа миф трактуется от­ н ю д ь не в о б и х о д н о м смысле, как н е к о т о р ы е л о ж н ы е системы представлений. Барт рассматривает миф в качестве исторически и культурно обусловленного феномена. Исходным при этом яв­ ляется представление автора о "двуединстве" процесса форми­ рования значения. С одной стороны, здесь взаимодействуют знаки в тексте;

а с другой — культурный и индивидуальный о п ы т со­ здателя или потребителя текста.

Б а р т рассматривал миф как " в т о р и ч н у ю семиологическую систему".

П е р в и ч н ы м п о р я д к о м о з н а ч и в а н и я является то, что в ы ш е было рассмотрено как трехчленный комплекс знака, т.е. означа­ ющее, означаемое и знак. Автор определяет это как д е н о т а ц и ю (предметы, существующие реально), когда означающее находит­ ся со своим о з н а ч а е м ы м в о т н о ш е н и и системной обусловлен­ ности, релевантности, без каких-либо риторических или идеоло­ гических наслоений. Денотация соотносится непосредственно со здравым смыслом, очевидным значением знака.

Б а р т использует понятие " к о н н о т а ц и и " (мыслимый предмет обозначения) для описания одного из способов, с п о м о щ ь ю ко­ торых знак " р а б о т а е т " во вторичном порядке означивания. Кон­ нотация характеризует ситуацию того, как знак воспринимается в связи с чувствами и э м о ц и я м и индивида. П р и ч е м к л ю ч е в о й момент здесь состоит в том, что означающее первого п о р я д к а оказывается знаком коннотации.

О разнице между денотацией и коннотацией Барт говорит на примере ф о т о г р а ф и и. Денотацией является механическое вос­ произведение на пленке объекта, на который был направлен фо­ т о а п п а р а т. К о н н о т а ц и я в б и р а е т в себя " ч е л о в е ч е с к у ю " часть процесса — в ы б о р конкретного сюжета, фокусное расстояние, угол съемки и т.п. Д р у г и м и словами, д е н о т а ц и я — это т о, что фотографируется, коннотация — т о, как фотографируется. За­ метим, что коннотации зачастую относятся не только к индиви­ дуальному, но и к социальному уровню.


Семиологические подходы в исследовании массовой коммуникации Другим способом " р а б о т ы " знака во вторичной семиологи ческой системе является миф. По мнению Барта, миф представ­ ляет собой некоторый текст, историю, с помощью которой в кон­ кретной культуре понимаются различные стороны реальности или п р и р о д ы. М и ф ф о р м и р у е т с я на основе уже существовав­ шей ранее семиологической цепочки. Барт определяет миф как некотрый метаязык, построенный с помощью "расширенной с е м и о л о г и ч е с к о й системы" (См. Схему 4.1.). П о с р е д с т в о м мифа, т а к и м о б р а з о м, становится в о з м о ж н ы м классифициро­ вать окружающий нас мир в некоторые концептуальные катего­ рии. П р и ч е м миф оказывается семиологической системой вто­ рого порядка для означаемого.

Посредством мифа реализуется важная идеологическая фун­ кция н а т у р а л и з а ц и и — через миф обеспечивается постепенное п о н и м а н и е тех или иных ценностей и явлений в качестве "есте­ ственных", нормальных, самоочевидных, соответствующих здра­ вому смыслу. П р а в о м е р н о говорить о том, что через миф осу­ ществляется своеобразное " с о к р ы т и е " семиотической р а б о т ы знаков в тексте.

Барт Р. Мифологии. М. 1996. С. 239.

В специальной литературе часто ставится знак равенства между ми­ фом и коннотацией, как вторичной семиологической системой.

Барт поясняет свое понимание мифа с помощью следующего приме­ ра: "... Мне подают номер "Пари-матча". На обложке изображен юноша-негр во французской военной форме, он отдает честь, глядя куда-то вверх, очевидно на развевающийся там трехцветный флаг.

Таков смысл зрительного образа. Но и при наивном, и при критичсс 74 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории В контексте обсуждаемых нами проблем следует также ска­ зать о разработке проблематики мифа французским антрополо­ 5:

гом и социологом К. Леви-Стросом. По мнению, автора, мифы легче всего понять, изучая архаические общества. Анализируя правила о р г а н и з а ц и и мифа (брака, родства и т.п.) в примитив­ ных обществах, Леви-Строс делал вывод о том, что присущими им являются некоторые общие глубинные схемы или бинарные о п п о з и ц и и ". Последние являются врожденными бессознатель­ ными феноменами мышления, детерминирующими логическую организацию человеческой психики.

Основываясь на семиотических идеях, Строе трактовал язык как привилегированный инструмент для ф о р м и р о в а н и я знако­ вых систем и как примерную модель мифа. Мифология, по Леви Стросу, это поле ментальных операций бессознательных, но ло­ гических, логический инструмент для разрешения, преодоления противоположностей. Специфическую логику мифа автор срав­ нивает с б р и к о л а ж е м — в плане достижения цели о б х о д н ы м и, парадоксальными путями.

ком восприятии мне вполне понятно, что означает этот образ для меня: он означает, что Франция это великая Империя, что все ее сыны, без различия цвета кожи, верно служат под ее знаменем и что лучший ответ хулителям так называемого колониализма - то рвение, с каким этот чернокожий служит своим "угнетателям". Итак, передо мной... расширенная семиологическая система: в ней есть означаю­ щее, само уже образованное некоторой первичной системой ("черно­ кожий солдат отдает французское воинское приветствие"), есть озна­ чаемое (в данном случае - намеренно неразличимое смешение "французскости" и "военности") и, наконец, есть наглядность означа­ емого, проступающего сквозь означающее". (См. Барт Р. Мифоло­ гии. С.241.) См.: Леви-Строе К. Структурная антропология. М. 1985.

Бинарная оппозиция универсальное средство познания мира. Дво ичность восприятия окружающего мира обусловлена уже чисто фи­ зиологическими причинами, прежде всего тем, что мозг человека разделен на два полушария, выполняющих каждое свою функцию.

Бинарные оппозиции лежат при описании любой картины мира и носят универсальный характер: жизнь - смерть, счастье - несчас­ тье, прошлое-будущее и т.п. см. Руднев В. Энциклопедический сло­ варь культуры XX века. М. 2001.С.50.

Мелетинский Е.М. От мифа к литературе. М. 2000. С.22.

Семиологические подходы в исследовании массовой коммуникации Идея Строса состояла в том, что структуры мышления и со­ циальной жизни не зависят от индивидуального сознания и вы­ бора. Через миф происходит трансляция своеобразных закоди­ рованных " п о с л а н и й " от культуры к индивиду. Причем функция последнего состоит в разрешении противоречий наблюдающих­ ся в реальной жизни посредством их " с н я т и я " с п о м о щ ь ю мифа.

П р и этом задача исследователя состоит в р а с к р ы т и и того, как миф о р г а н и з о в а н, выявлении роли в нем парных о п п о з и ц и й, а также в анализе формы их внешнего выражения.

По мнению этого автора, синтагматический анализ текста по­ зволяет определить его явное содержание, тогда как парадигмати­ ческий анализ выявляет неявное, латентное содержание. Другими словами, явное содержание фиксирует происходящее, а латент­ ное с о д е р ж а н и е о т р а ж а е т смысл п р о и с х о д я щ е г о. В этой связи интерес исследователя был сконцентрирован на вопросе о том, каким образом организовано или структурировано то или иное повествование, как за счет этой структуры передается смысл.

Кодирование и декодирование В приложениях современной семиотики к задачам исследо­ вания текстов МК широко используются понятия " к о д и р о в а н и я " и "декодирования". Здесь понятие код относится к системе озна­ чения или своду правил, интерпретационных схем, с п о м о щ ь ю которых определенные знаки соотносятся с определенным смыс­ лом. Тем самым подчеркивается, что знаки не могут иметь смыс­ ла в изоляции, их интерпретация предполагает соотнесение зна­ ков друг с другом.

И с х о д н ы м здесь является представление о т о м, что интер­ претация невозможна без знакомства с конвенциями (договор, условие, правило) в соответствии с которыми знаки приобрета­ ю т с м ы с л. Ф а к т и ч е с к и, к о д ы м о ж н о п о н и м а т ь н е п р о с т о как конвенции к о м м у н и к а ц и и, а скорее как системы процедурных договоров, действующих в определенной области. Другими сло­ вами, к о д ы есть некоторые интерпретационные " п р а в и л а ", ко­ торые используются как производителями, так и адресатами со­ общения.

В целом коды также можно определить как некоторый набор практик, обеспечивающих коммуникацию. П р и этом важно не 76 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории упускать из виду того обстоятельства, что коды эти " р а б о т а ю т " в ш и р о к о м социальном контексте. Коммуникация в конкретной предметной области предполагает использование принятой сис­ темы кодов. Так, например, можно говорить о кодах поведения, научных кодах, эстетических кодах и т.д.

Применительно к предмету обсуждения надо обратить вни­ мание на коды каналов коммуникации. Здесь мы непосредствен­ но соприкасаемся с одной из важных посылок семиотики, в со­ ответствии с к о т о р о й идея " н е й т р а л ь н о с т и к а м е р ы " является неверной.

Ф о т о г р а ф и я или к и н е м а т о г р а ф о б л а д а ю т в о з м о ж н о с т я м и м н о г о м е р н о г о кодирования, т.е. обеспечивают передачу сооб­ щений несколькими кодами. В ряду теле-визуальных кодов, сре­ ди прочих, м о ж н о выделить: используемый жанр;

работу каме­ ры (размер с ъ е м о ч н о г о кадра, движение объектива, движение к а м е р ы, угол съемки, в ы б о р объектива, к о м п о з и ц и я ) ;

м о н т а ж (вырезка, переход одного изображения в другое, микширование, ритм);

манипулирование со временем (сжатие, " о б р а т н ы й к а д р ", ретроспекция, кадр в будущее, замедленное движение);

освеще­ ние, цвет, звук (звуковая дорожка, музыка);

графика и стиль по­ вествования.

К о д ы являются своеобразными посредниками, связующими звеньями между производителем сообщения, текстом и аудито­ рией. Д л я т о г о, ч т о б ы фрагмент реальности стал ф р а г м е н т о м "реальности телевизионной" он должен быть пригодным: а) для с о б с т в е н н о т е х н о л о г и ч е с к о й передачи;

б) быть а д е к в а т н ы м в культурном плане для восприятия его аудиторией. Систему ко­ дов, присущих телевидению поясняет схема 4.2.. Здесь проде­ монстрировано, как конкретный набор используемых кодов мо­ жет влиять на формирование смысла сообщения.

Не следует забывать, что любой текст организован в соответ­ ствии с кодами, отражающими определенные ценности, установ­ ки, практики. Предполагается, что интерпретатор оказывается " п о г р у ж е н " в контекст конкретной культуры. Иногда культуру определяют как тип "макро-кода", состоящего из множества ко Подробнее см.: Fiske J. Television Culture. London and New York:

Routledge. 19X7. P.4-12.

Семиологические подходы в исследовании массовой коммуникации д о в, к о т о р ы е с о ц и а л ь н ы е г р у п п ы используют д л я п о н и м а н и я реальности.

В этой связи еще раз н а п о м н и м общую логику нашего ана­ лиза, в соответствии с к о т о р о й именно культура представляет с о б о й с в о е о б р а з н у ю к о д и ф и ц и р у ю щ у ю систему, организую­ щую понимание посредством формирования конкретных "смыс­ ловых о б р а з ц о в ". Именно это определяет необходимость анали­ за системы кодов, которые используются в тексте.

Говоря о коммуникации как явлений, предполагающему про­ цессы к о д и р о в а н и я — д е к о д и р о в а н и я, о б р а т и м в н и м а н и е и на другие важные моменты. П о д кодированием обычно понимают институциональные практики и организационные условия про­ изводства текстов С М К. Непосредственно текст (или форма и со­ д е р ж а н и е т о г о, что публикуется или передается) о т р а ж а е т ре­ зультаты знако-символического конструирования послания С М К.

Декодирование предполагает потребление слушателем\читате лем\зрителем теста с акцентом на а к т и в н о м к о н с т р у и р о в а н и и смысла послания.

78 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории Следует подчеркнуть, что коды не д е т е р м и н и р у ю т смысл.

Однако наиболее распространенные или доминирующие в конк­ ретном культурном контексте коды имеют тенденцию к ограни­ чению смысловых интерпретаций.

Заметим, что применительно к задачам анализа С М К в на­ стоящее время наиболее р а с п р о с т р а н е н н ы м является "расши­ рительный" взгляд на семиотику. При этом настаивают на необ­ х о д и м о с т и в к л ю ч е н и я в р а с с м о т р е н и е не т о л ь к о с п о с о б о в организации знаков, но и контекста их восприятия.

В этой связи о б р а т и м внимание на работу известного бри­ танского культуролога С. Холла "Кодирование и декодирование в телевизионном дискурсе" ''. Настаивая на активности читателя текстов С М К, автор предлагает три гипотетических варианта ин­ терпретации (прочтения). Предложенные типы прочтения опре­ деляются, в свою очередь, социальными позициями конкретных групп читателей:

доминирующее или "гегемонистское" прочтение. Читатель полностью разделяет коды текста и воспроизводит "привиле­ гированное" чтение. (В данном случае код кажется естествен­ ным, натуральным, очевидным) • "переговорное", обсуждаемое прочтение. (Читатель частич­ но разделяет привилегированное прочтение, однако п о р о й не п р и н и м а е т его, а модифицирует восприятие текста в со­ ответствии со своими ценностными п р е д п о ч т е н и я м и и ин­ тересами) • оппозиционное, конт-гегемонистское прочтение. Социальная позиция читателя ставит его в оппозиционное положение по отношению к доминирующему коду. (Читатель понимает при­ вилегированное прочтение но не принимает его коды, он все­ гда держит в уме альтернативную систему соотнесения).

Т е к с т ы М К как структуры повествования Материалы массовой коммуникации, особенно на телевиде­ нии зачастую представляют собой повествование, для которого Hall, S. Encoding / Decoding in Television Discource \\ Hall, S. (eds) 1980. Culture, Media, Language. London and Melbourne: Hutchinson.

Семиологические подходы в исследовании массовой коммуникации характерен определенный сюжет и его развитие. П о э т о м у при анализе текстов массовой коммуникации не случайным являет­ ся обращение к структуре повествования.

Существуют различные варианты анализа структуры пове­ ствования. Основная идея состоит в том, что во всем разнообра­ зии фильмов, телевизионных постановок, сериалов выявляются некоторые структуры сюжетов или форм повествований, кото­ рые являются для них общими.

О д н и м из наиболее простых является следующий взгляд на развертывание повествования. Утверждается, что повествование начинается с некоторого равновесия или гармоничного состоя­ ния. Затем, в связи с действиями сил п р и р о д ы или каких-либо преступников происходит нарушение сложившегося равновесия.

Заключительным этапом повествования является восстановле­ ние гармонии благодаря действиям героя.

В рамках этого направления исследований С М К широко ис­ пользуются работы отечественного ученого-фольклориста В.Я. П р о п п а (1895-1970). В работе " М о р ф о л о г и я сказки", опуб­ л и к о в а н н о й в 1928 году, автор провел сравнение сюжетов более 100 русских народных сказок. По результатам им были сделаны следующие выводы. Волшебные сказки оказались однотипными по своему строению. Устойчивыми элементами сказки являют­ ся функции действующих лиц, образующие составные части сказ­ ки. Число сюжетных функций в сказке ограничено, а последова­ тельность функций в сказке одинакова. Показательно, что П р о п п рассматривает определенные им 32 функции действующих лиц, как более важные для развития сюжета, нежели то, кем конкрет­ но эти функции в ы п о л н я ю т с я в той или иной сказке. Позднее, эти идеи были эффективно использованы применительно к ана­ лизу материалов МК.

В заключение приведем интересную, на наш взгляд, матрицу семиотического анализа материалов телевидения. Анализ этот предполагает несколько этапов.

Пропп В.Я. "Морфология сказки". Ленинград. 1928.

См. в разделе Хрестоматия текст: Уоллакот Дж. Сообщения и значе­ ния.

" Berger A. A. Media Analysis Techniques. London: Sage. 1991.P.28.

80 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории Необходимо выделить и проанализировать важнейшие зна­ A.

ки текста.

1. К а к о в ы важные означающие и что они означают?

2. К а к о в а система, позволяющая наделить смыслом знаки?

3. Какие коды, могут быть найдены в тексте?

4. Какие идеологические и социологические аспекты оказыва­ ются затронутыми?

B. Какова парадигматическая структура текста?

1. Каково центральное противопоставление в тексте?

2. К а к о в ы парные оппозиции, скрывающиеся за р а з л и ч н ы м и категориями?

3. И м е ю т ли эти оппозиции социальное или психологическое привнесение?

C. Какова синтагматическая структура текста?

1. К а к и е функции (по Проппу) могут быть п р и м е н и м ы к ана­ лизу текста?

2. Как организация последовательности повествования влияет на смысл?

D. Как канал телевидения влияет на текст?

1. Какие т и п ы кадров, углов камеры и т.п. используются?

2. К а к у ю смысловую роль играют музыка, цвет, звук и т.п.?

Заключение Использование семиологического анализа в области массо­ вой коммуникации открывает достаточно широкие возможнос­ ти. Ориентация данного подхода на анализ внутренней структу­ ры текстов позволяет понять то, что обычно не удается выявить с п о м о щ ь ю других методов изучения содержания массовой ком­ м у н и к а ц и и. О с о б у ю ценность семиология имеет в связи с тем, что в ее рамках открывается возможность анализировать тексты, в которых одновременно используются знаковые системы раз­ личной п р и р о д ы — именно к таким относятся большинство со­ общений современных С М К, прежде всего телевидения. Прово­ дя семиологический анализ текста, нам становятся более ясными позиции тех, кто создает и транслирует материалы, мы отказыва­ емся от ф о р м а л ь н о г о, поверхностного взгляда на содержание, нам становится более понятной внутренняя структура, л о г и к а и идея послания.

Семиологические подходы в исследовании массовой коммуникации Ориентация семиологии на анализ коннотативной структу­ ры текста неразрывно связана с пониманием того, как текст со­ относится с более широким социо-культурным контекстом. Цен­ ной представляется и общая конструкционистская посылка подхода, позволяющая понять существенную роль медиа как ис­ точника формирования наших представлений о реальности.

Нельзя не сказать и о том, что семиологический анализ на прак­ тике позволяет раскрывать механизмы оперирования идеологии.

Н е м а л о в а ж н о, что важным условием семиотического ана­ лиза является учет позиции читателя (зрителя, слушателя). Имен­ но в р а м к а х семиотики особый акцент делается на а к т и в н о с т и стороны, принимающей сообщение, необходимости учета ее ус­ тановок, ценностей, эмоций.

В то же время, семиотическая м е т о д о л о г и я является л и ш ь одним из возможных способов анализа текста и, соответствен­ но, предполагает параллельное использование других подходов.

Семиологические методы являются прежде всего описательны­ ми качественными, нежели количественными. Отсюда следует, что з а ф и к с и р о в а н н ы е тенденции являются л и ш ь одним из воз­ можных способов оценки. Т.е. для обеспечения значимости обоб­ щений, сравнимости, репрезентативности результатов д а н н ы е семиотики обязательно должны быть дополнены с помощью ко­ личественных методов.

Л Е К Ц И Я 5.

ПОНИМАНИЕ МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ В РАМКАХ КРИТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ Серьезное влияние на развитие исследований массовой ком­ муникации оказали работы, выполненные в рамках критической т е о р и и. Имеется в виду деятельность ведущих представителей Ф р а н к у р т с к о г о института социальных исследований — М а к с а Хоркхаймера (1895-1973), Теодора Адорно (1903-1969) и Гербер­ та Маркузе (1898-1979). В работах этих авторов была сделана по­ пытка исследования роли С М К и, шире, институтов духовного производства капиталистического общества первой половины XX века. П р и этом был предложен ракурс анализа, в котором связы­ вались воедино: особенности "индустриального" производства продукции массовой культуры;

специфика содержания текстов С М К ;

восприятие материалов массовой культуры аудиторией;

возникающие при этом социальные эффекты.

Критическая традиция сосредоточивается на исследовании того, как С М К, равно как и другие элементы системы духовного производства способствуют осуществлению символического на­ силия, реализации власти и доминирования. Надо иметь в виду, что деятельность теоретиков Франфуртской школы в значитель­ ной мере была связана с задачами осмысления фашизма как тра­ гического опыта современной цивилизации. Адорно и Хоркхай мер увязывали появление фашизма с " ф а ш и з о д н о с т ь ю " индуст­ р и а л ь н о г о к а п и т а л и з м а как т а к о в о г о. С о в р е м е н н а я им эпоха представлялась периодом торжества насильственных и тотали­ тарных тенденций и, соответственно, полного и окончательного поражения индивида и апеллирующей к нему культуры".

''" Давыдов Ю.Н. От веберовской универсально-исторической социо­ логии к психопатологии истории западной цивилизации. В кн.: Ис­ тория теоретической социологии. Том 4. С. Петербург. 2000. С.28.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 12 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.