авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 12 |

«Centre for Sociological Education of the Institute of Sociology Russian Academy of Sciences M.M.NAZAROV MASS COMMUNICATION AND SOCIETY ...»

-- [ Страница 3 ] --

Понимание массовой коммуникации в рамках критической теории Франкфуртская школа: Адорно, Хоркхаймер, Маркузе Основной работой Макса Хоркхаймера и Теодора Адорно, к о т о р а я будет нас интересовать в связи с изучением м а с с о в о й коммуникации, является "Диалектика Просвещения", опублико­ ванная в 1947 году. В отдельной главе этой р а б о т ы — "Индуст­ рия культуры: Просвещение как массовый о б м а н " — авторы спе­ циально рассматривали место и роль средств массовой к о м м у н и к а ц и и в современном им обществе.

Один из главных вопросов, поставленных франкфуртцами, касался оценки последствий рациональности в современную эпо Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М.1997.

О том, какие задачи ставили перед собой теоретики Франкфуртской школы применительно к исследованию СМК дает некоторое представ­ ление следующий фрагмент. Как известно, Теодор Адорно вместе с другими представителями франкфуртской школы, спасаясь от нацист­ ских преследований находился в эммиграции в США. Здесь он получил приглашение от одного из ведущих социологов функционалистского направления Поля Лазарсфельда принять участие в исследовании му­ зыкальных программ радио. Проект финансировался Фондом Рокфел­ лера и предполагал изучение эффектов радио в области культуры.

Лазарсфельд надеялся, что в результате совместных усилий станет воз­ можным сближение, конвергенция европейской теории и американско­ го эмпиризма. Ставка была сделана на то, что критическая традиция анализа будет способствовать "оживлению" административных иссле­ дований, ориентированных прежде всего на практику. Однако резуль­ таты завершенного в 1939 году проекта показали, что надеждам не суждено было осуществиться. Причина состояла в кардинально раз­ личном видении методологии исследования Лазарсфельдом и Адорно.

Адорно отказался ограничивать свои исследовательские интересы пре­ делами опросного листа, утвержденного клиентом. Это, по его мне­ нию, привязывало объект исследования исключительно к системе ком­ мерческого радио, существовавшего тогда в США. В то же время, "за кадром" оставались социальные и экономические предпосылки этой системы, социологические и культурные следствия ее деятельности.

Таким образом, Адорно настаивал на более целостном рассмотрении роли медиа, на поиске ответов на вопросы о том, "кто", "почему" и " к а к " осуществляет коммуникацию в обществе. Подробнее см.

Mattelart, Armand, Mattelart, Michele. 1998. Theories of Communication.

A Short Introduction. Sage Publications. P.59.

6* 84 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории ху. Как известно, надежды просвещенческого проекта, так как он мыслился в XVIII веке, были связаны с возможностями прогрес­ са, человеческой рациональности. Предполагалось, среди про­ чего, что силы рациональности победят невежество и обеспечат господство над силами п р и р о д ы, о п о р а на д о с т и ж е н и я н а у к и принесет процветание, будет способствовать установлению спра­ ведливости и порядка в обществе.

Однако, по мнению Адорно и Хоркхаймера, в условиях капи­ тализма всеобъюмлющее проникновение и использование инст­ рументальной рациональности (науки, технологических дости­ жений) стимулирует, з а ч а с т у ю, о б р а т н ы е т е н д е н ц и и. М и р становится в значительной мере предметом технического регу­ лирования, причем сам человек оказывается своеобразным "про­ д о л ж е н и е м " этого мира. Ф о р м ы социального д о м и н и р о в а н и я становятся при этом все более изощренными и эффективными.

С точки зрения авторов, человек во все большей степени ста­ новится зависимым от процессов нарастающей технической ра­ циональности. Повседневная жизнь человека во всех ее проявле­ ниях х а р а к т е р и з у е т с я и з о л я ц и е й л ю д е й и д о м и н и р о в а н и е м всевозможных технологических форм. Одно из центральных по­ л о ж е н и й а в т о р о в состоит в том, что система массового произ­ водства товаров, услуг и идей "адекватна" существующей систе­ ме в целом, с ее преданностью технологическому рационализму, "калькулируемое™" и потреблению.

Значительную роль в этой связи играет "индустрия культу­ р ы ". Понятием "индустрия культуры" авторы использовали для нового качества культурных форм, которые они стали приобре­ тать с развитием индустрии развлечений и потребления в нача­ ле — середине XX века. " М о г у щ е с т в о культуриндустрии обус­ л а в л и в а е т с я ее е д и н с т в о м с п р о и з в о д и м о й п о т р е б н о с т ь ю.

Развлечение становится пролонгацией труда в условиях поздне­ го капитализма. Его ищет тот, кто стремится отвлечься от ритма механизированного процесса труда, для того чтобы он сызнова оказался ему по силам".

Важно, что под индустрией культуры Адорно и Хоркхаймер понимали не только процесс производства как таковой, но и стан Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. Философские ф р а г м е н т ы. М.1997. С. 171.

Понимание массовой коммуникации в рамках критической теории дартизацию предмета и рационализацию способов распростра­ нения культурной продукции. Отсюда неотъемлемыми чертами культурной продукции являются стандартизация, массовость, стереотипность. Важнейшую р о л ь в создании, п р о и з в о д с т в е и распространении материалов культуры играют, по мнению ав­ торов, средства массовой коммуникации.

В качестве одного из решающих в этой связи обстоятельств авторы указывают на то, что в условиях капитализма законы рын­ ка становятся определяющими для всех сфер жизни общества, в том числе и для сферы культуры. М а т е р и а л ы культуры, т а к и м образом, приобретают форму товара, разработанного для про­ дажи и получения прибыли. Ценность их определяется не худо­ жественными достоинствами, а логикой товарного производства и обмена.

Д л я уточнения содержания понятия индустрия культуры об­ ратимся к з а м е ч а н и ю, приведенному в одной из более поздних работ Адорно. Замечание касается интерпретации термина "масс медиа". Отрицательное отношение к возможности его исполь­ зования связано у Адорно с тем, что термин искажает истинную суть медиа (или средств массовой коммуникации. — М. #. ). По его мнению, изначальный смысл термина состоит в том, что мас­ сы являются некоторым субъектом, на удовлетворение потреб­ ностей которого и направлена деятельность медиа. На самом же деле м а с с ы я в л я ю т с я л и ш ь о б ъ е к т о м. М а с с ы п о л у ч а ю т н е т о, что они хотят, а то, что им предлагается. Отчасти и в этом состоит смысл использования термина "индустрия культуры".

Институты индустрии культуры, как считали Адорно и Х о р к х а й м е р, в ы п о л н я ю т задачу р а с п р о с т р а н е н и я среди ши­ роких слоев населения важнейших ценностей, связанных с под­ д е р ж а н и е м существующего государственно-монополистичес­ кого порядка. С одной стороны, в условиях ослабления значимости ценностей как таковых индустрия сознания успеш­ но заменила религию и метафизику в их о с н о в н о й ф у н к ц и и — л е г и т и м а ц и и, т.е. у з а к о н е н и я господства. С д р у г о й с т о р о н ы, п р о и з о ш л а т р а н с ф о р м а ц и я л и б е р а л ь н о - б у р ж у а з н ы х ценнос­ тей. О д н о из п р о я в л е н и й этого связано с а п о л о г е т и к о й индус См.: Adorno, Т. The Culture Industry. Selected Essays on Mass Culture.

Routledge. 1991.

86 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории т р и и культуры и осуществляемого ею к о н т р о л я над м ы с л я м и и поведением людей.

Другой особенностью индустрии культуры является то, что она не столько манипулирует, сколько максимально четко транс­ лирует материалы, отражающие ценности тотального господства технологической рациональности и рынка. Именно это, с точки зрения Хорхаймера и Адорно, является залогом стабильности сло­ жившегося порядка: "Механизм спроса и предложения продол­ жает действовать в сфере надстройки в качестве механизма конт­ роля, идущего на пользу правящим кругам. Капиталистическому производству удается настолько прочно закабалить потребителя и д у ш о й и телом, что без всякого сопротивления они становятся жертвой того, что им предлагается.... Обманутые массы в гораздо большей степени, чем те, кто преуспел, становятся жертвами мифа об успехе. Они ведь руководствуются своими собственными же­ ланиями. И поэтому они непоколебимо отстаивают именно ту иде­ ологию, посредством которой их обращают в рабство".

Авторы затрагивают также вопрос о содержании трансфор­ м а ц и и м а т е р и а л о в искусства в массовую культурную продук­ цию. Если ранее область искусств сохраняла определенную ав­ т о н о м и ю по о т н о ш е н и ю к рынку, что позволяло ей в ы п о л н я т ь некоторую критическую функцию в обществе, то в условиях под­ чинения культуры логике т о в а р н о г о обмена а в т о н о м и я эта ис­ чезает. Произведения искусства, в своем новом, т о в а р н о м виде становятся ч а с т ь ю повседневной жизни людей, что неизбежно связано с размыванием аутентичной художественной ценности этих произведений. Отсюда следует аргумент авторов о том, что культурные ценности как таковые, с одной стороны, и деятель­ ность средств массовой коммуникации — с другой, являются не стыкующимися друг с другом явлениями.

Какую интерпретацию в рамках концепции индустрии куль­ т у р ы получают в з а и м о о т н о ш е н и я средств массовой коммуни­ кации и аудитории?

Давыдов Ю.Н. От веберовской универсально-исторической социо­ логии к психопатологии истории западной цивилизации. В кн.: Ис­ тория теоретической социологии. Том 4. С. Петербург. 2000. С. 42.

Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М.1997. С. 198.

Понимание массовой коммуникации в рамках критической теории По мнению Адорно и Хоркхаймера, массовое производство культурных форм предполагает унификацию индивидуальных о с о б е н н о с т е й. Последнее с в я з а н о с п р е и м у щ е с т в е н н ы м виде­ нием аудитории как некоторой однородной массы, которой пред­ лагаются "проштемпелеванные" и заранее апробированные ма­ териалы.

Другим важным обстоятельством, на которое обращают вни­ мание а в т о р ы, является акцент на ф о р м и р о в а н и е у а у д и т о р и и качеств пассивности и конформизма. В этом плане показатель­ ным является следующее замечание: "Гласность в современном обществе не дает делу дойти до сколько-нибудь внятных обвине­ ний, когда же это происходит, по их тональности, обладающему тонким слухом без труда удается распознать те влиятельные кру­ ги, под эгидой которых совершается умиротворение бунтаря".

Функционирование индустрии культуры сопряжено также с атомизацией общества. Технологии массовой коммуникации та­ ковы, что их результатом зачастую является изоляция людей друг от друга. Очевидным, по мнению авторов, является то, что наблю­ даемые ими медиа способствуют ослаблению активности меж­ личностного общения, чувств социальной и моральной солидар­ ности между л ю д ь м и. " Б ы т ь удовлетворенным, з н а ч и т б ы т ь согласным. Это становится возможным только благодаря герме­ тической изоляции от социального процесса в целом. Получать удовольствия всегда означало: не сметь ни о чем думать, забыть о страдании даже там и тогда, где и когда его показывают".

В связи с обсуждением вопроса об особенностях коммуни­ к а т и в н о г о поведения аудитории, обратим внимание на т о, как Хоркхаймер и Адорно интерпретируют механизм "манипуляции" или "символического насилия", осуществляемого посредством индустрии культуры. Здесь выделяются следующие этапы: сна­ чала создается определенный тип поведения;

затем посредством информационного давления на аудиторию добиваются трансфор­ мации этого типа поведения в естественную привычку;

наконец, происходит фиксация этой привычки через тиражируемую ин­ дустрией культуры продукцию.

Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М.1997. С. 164.

Там же. С. 181.

88 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории Влияние средств массовой коммуникации на аудиторию свя­ зано также с нарастающей стереотипизацией материалов куль­ туры. Авторы отмечают, что весь мир становится пропущенным через фильтр культуриндустрии. "Чем более плотным и сплош­ ным оказывается удвоение эмпирической реальности техника­ ми (культуриндустрии), тем легче удается утвердиться иллюзии, что внешний м и р является всего л и ш ь непосредственным про­ должением того, с которым сводят знакомство в кинотеатре"".

В р а б о т е, п о с в я щ е н н о й анализу социально-психологичес­ ких особенностей воздействия телевидения, Адорно подчерки­ вает, что стереотип является важнейшим элементом организа­ ции о п ы т а индивида.

И, п о э т о м у, п р о б л е м а с о с т о и т не в стереотипе как таковом. Тем более, что технология телевизион­ ного п р о и з в о д с т в а в силу своей п р и р о д ы не м о ж е т не исполь­ з о в а т ь стереотипы. П р о б л е м а состоит в тех ф у н к ц и о н а л ь н ы х изменениях, которые привносит в жизнь людей индустрия куль­ туры. Использование в материалах телевидения все более жес­ тких и отчужденных стереотипов приводит к тому, что факти­ чески а у д и т о р и я обращается, по мнению А д о р н о, к клише. За счет этого л ю д и теряют истинное представление о реальности, о п ы т р е а л ь н ы й заменяется о п ы т о м искаженным, п о л у ч а е м ы м посредством к о н т а к т о в с к л и ш и р о в а н н о й продукцией средств массовой к о м м у н и к а ц и и.

Критическая оценка роли средств массовой коммуникации в с о в р е м е н н о м мире содержится также в трудах д р у г о г о пред­ ставителя Франфуртской школы — Г.Маркузе. В его известной работе "Одномерный человек" (1964) средства массовой комму­ никации рассматриваются в качестве одного из важнейших фак­ т о р о в или агента искусственно сформированного социального согласия, к о т о р о е отрицает истинные интересы и потребности человека '.

Общество, сформированное, среди прочего, с п о м о щ ь ю ин­ дустрии культуры получило у Г. Маркузе определение " о д н о Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М.1997. С. 157.

Adorno, Т. "How to Look at Television", The Quaterly of Film, Radio and Television 8(3), 1954.

Маркузе Г. Одномерный человек. Киев. 1994.

Понимание массовой коммуникации в рамках критической теории мерного". " Н е отменяя коренных пороков капиталистической ци­ вилизации сегодняшнее общество т р а н с ф о р м и р о в а л о их. Быв­ ший классический пролетариат является теперь активным (и до­ вольно разносторонним) потребителем как материальной, т а к и духовной продукции и, в качестве такового, заинтересован в нор­ м а л ь н о м ф у н к ц и о н и р о в а н и и хозяйственной системы... Теперь он становится человеком одного измерения — т о г о измерения, к о т о р о е задается ему обществом потребления". Техническая рациональность как основа технологической цивилизации пред­ полагает наличие ряда иллюзорных, сточки зрения Маркузе, сво­ бод и возможностей. К таковым он относит "свободную конку­ р е н ц и ю " при м о н о п о л ь н о устанавливаемых ценах, "свободную прессу", к о т о р а я сама цензурирует себя, " с в о б о д н ы й в ы б о р " между м а р к а м и товаров, потребность которых навязана рекла­ мой.

Беньямин: техническая воспроизводимость материалов культуры Среди ряда других представителей Ф р а н к ф у р т с к о й ш к о л ы выделим труды Вальтера Беньямина (1892-1940). В контексте об­ суждаемой проблематики для нас важно то обстоятельство, что Беньямин оценивал роль средств массовой коммуникации в со­ временной культуре не так, как это делал Адорно. Развитие ин­ дустрии культуры, с точки зрения Беньямина, несет с с о б о й не только отрицательные, но и положительные тенденции. В наибо­ лее четкой ф о р м е это о б о с н о в а н о в эссе " П р о и з в е д е н и е искус­ ства в эпоху его технической воспроизводимости".

Произведения искусства, по мнению автора, всегда в той или иной мере поддавались воспроизведению. О д н а к о в современ­ ную ему эпоху возможности "технического репродуцирования" п р о и з в е д е н и й искусства п р и о б р е т а е т все б о л ь ш е е з н а ч е н и е.

Средства технической репродукции (автор говорит о современ­ ных ему фото, кино) стали самым серезным о б р а з о м влиять на Давыдов Ю.Н. Критика социально-философских воззрений Франк­ фуртской школы. М.:Наука. 1977. С.218.

Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической вос­ производимости. Москва. 1996.

90 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории саму публику. Техническое воспроизведение оригинала, т.е. его т и р а ж и р о в а н и е " м о ж е т перенести подобие о р и г и н а л а в ситуа­ цию, для самого оригинала не доступную. Прежде всего она по­ зволяет оригиналу сделать движение навстречу публике..,".

По Адорно, искусству изначально присущей является некая аура элитизма в силу единичности, уникальности произведения как такового. Беньямин видит в развитии массовых средств реп­ родуцирования как раз то, что эту ауру трансформирует, необы­ чайно демократизируя доступность материалов культуры. Т.е.

уникальность художественного произведения преодолевается через принятие ее репродукции.

Беньямин говорит о том, что аура древнейших произведений искусства была предопределена в значительной мере их "вписан­ ностью" в контекст традиции. Здесь искусство выполняло важные ритуальные функции, сначала магические, затем религиозные.

Однако, наличие массовых форм технического воспроизведения приводит к снятию вопроса о подлинности произведения. Это, в свою очередь, предопределяет изменения в социальных функциях искусства в целом. Теперь, место ритуальной функции занимает функция политическая.

П а р а л л е л ь н о с высвобождением различных видов художе­ ственной практики из " л о н а ритуала" происходит приближение произведений к публике. По мнению Беньямина, количествен­ ный сдвиг в балансе экспозиционных возможностей предопре­ деляет качественно новые явления в восприятии произведений широкими массами. Применительно к кино, автор указывает, что сама п р и р о д а этого средства "через к а м е р у " как бы включает широкий круг зрителей непосредственно в процесс создания ма­ териалов.

Аналогичную тенденцию Беньямин выделяет в связи с прес­ сой: "Поступательное развитие прессы, которая начала предла­ гать ч и т а ю щ е й публике все новые политические, религиозные, научные, профессиональные, местные печатные издания, при­ вело к тому, что все большее число читателей — по началу от случая к случаю — стало переходить в разряд авторов".

Беньямин В.Произведения искусства в эпоху его технической вос­ производимости. М.1996. С. 21.

Там же. С. 44.

Понимание массовой коммуникации в рамках критической теории Качественное увеличение числа участников коммуникаци­ онных процессов приводит к тому, что изменяется сама ф о р м а участия массовой аудитории. Беньямин в этой связи обсуждает противоречие, связанное с концентрацией внимания, с одной сто­ роны, и поиском развлечений — с другой. В силу самой приро­ ды современных коммуникационных средств, внимание по от­ н о ш е н и ю к их м а т е р и а л а м о к а з ы в а е т с я " р а с с е я н н ы м ", не предполагающим концентрации. Немаловажным является и то, что между произведением культуры и его потребителями отсут­ ствуют посредники, массы сами выступают в р о л и экспертов.

Именно "техническая воспроизводимость произведения искус­ ства изменяет отношение масс к искусству.... Д л я прогрессив­ н о г о о т н о ш е н и я х а р а к т е р н о сплетение зрительского удоволь­ ствия, сопереживания с позицией экспертной оценки". В этой связи Беньямин особо выделяет кино, где критическая и гедони­ стическая установка, с его точки зрения, совпадают.

Таким образом, тенденция тиражирования, свойственная ин­ дустрии культуры, позитивна уже потому, что " о ч а р о в а н и е " про­ изведений искусства перестает быть о г р а н и ч е н н ы м простран­ ством галерей или концертных залов. Произведения искусства приобретают массовую форму существования. Технические спо­ собы воспроизведения вводят произведения искусства в мир по­ вседневной жизни, н е о б ы ч а й н о демократизируя в о з м о ж н о с т и интерпретации. Широкая доступность означает разрушение эли­ тарности, ранее присущей произведениям искусства. Так, по Бе ньямину, благодаря средствам массовой коммуникации произ­ ведения искусства входят в жизнь простого человека, создаются возможности для обогащения процессов общения самых широ­ ких слоев.

Критика тенденций современного телевидения: Постман Линия критики "индустрии культуры", получившая начало в работах теоретиков Франкфуртской школы, имела свое продол­ жение в последующие десятилетия. Показательной в этой связи Беньямин В.Произведения искусства в эпоху его технической вос­ производимости. М.1996. С. 49.

92 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории является р а б о т а американского культуролога и специалиста в области средств массовой коммуникации Нейла Постмана " Р а з влекая себя до CMepTH!l(Arnusing Ourselves to Death), опублико­ ванная в 1985г.

В центре внимания автора оказывается американское теле­ видение. Его интересуют следующие вопросы. Каким интеллек­ туальным тенденциям телевидение способствует? Какой тип куль­ туры оно формирует?

В исходном пункте своих построений Постман опирается на тезис о том. что каждое средство массовой коммуникации обла­ дает т о л ь к о ему присущей спецификой. И м е н н о особенности конкретных средств массовой коммуникации влияют на харак­ тер нашего восприятия информации. (Хорошо известной в этом плане является идея М. Маклюэна о расширении возможностей человека за счет новых технических средств коммуникации ).

По мнению Постмана, телевидение не расширяет или усили­ вает возможности просвещенной, печатной культуры, а скорее наоборот. В первую очередь это определяется новым качеством, которое приобретает сейчас развлекательная функция телевиде ния^Суть проблемы в том, что все предметные области, освеща­ емые телевидением, предстают перед нами в особом, развлека­ тельном ключе. " Д р у г и м и словами, — подчеркивает П о с т м а н, развлечение является супер-идеологией всех телевизионных ма­ териалов. Неважно, что или под каким углом зрения показыва­ ют. Поверх всего лежит установка, что м а т е р и а л ы эти д о л ж н ы нас развлекать и доставлять удовольствие".

П р и рассмотрении роли средств массовой коммуникации в с о в р е м е н н о м а м е р и к а н с к о м обществе П о с т м а н о б р а щ а е т с я к двум известным утопическим версиям общества, приведенным в р о м а н е Д ж. Оруэлла " 1 9 8 4 ", с одной с т о р о н ы, и О. Х а к с л и в романе "О д и в н ы й новый м и р " — с другой.

П о версии О р у э л л а у г р о з а с в о б о д е и н ф о р м а ц и и и с х о д и т прежде всего от государства. И м е н н о с д е я т е л ь н о с т ь ю Мини­ стерства Правды связываются в его утопии проявления цензуры.

Х а р а к т е р н о й чертой подобных акций является то, что государ Подробнее концепции М. Маклюэна рассматриваются в следую­ щем разделе.

* Postman, N. Amusing Ourselfs to Death. Penguin Books. 1985. P.89.

Понимание массовой коммуникации в рамках критической теории ство реализует их в явных, зачастую насильственных ф о р м а х.

К о н т р о л ь за и н ф о р м а ц и о н н ы м потоком осуществляется через сокрытие неудобных фактов, посредством запрета книг и т.п.

С точки зрения Постмана, подобные меры были адекватны применительно к эпохе печатного слова. Сейчас опасность ду­ ховного порабощения исходит от "мягкого, улыбающегося вра­ га". Т.е. в современных условиях угроза л и б е р а л ь н о й демокра­ тии и свободе информации исходит от образных средств массовой коммуникации, прежде всего телевидения. Именно в этой связи автор опирается на построения Хаксли.

К а к и з в е с т н о, в своем п р о и з в е д е н и и Х а к с л и п о к а з а л вы­ мышленное общество, члены которого находились под воздей­ ствием н е к о т о р о г о препарата " с о м а ". Ц е л ь ю применения это­ го п р е п а р а т а б ы л о у д е р ж а н и е л ю д е й в с о с т о я н и и, к о г д а их ^ интересы сконцентрированы исключительно на получении удо­ вольствий. Н е о б х о д и м ы е д о з ы этого п р е п а р а т а обеспечивали то, что мысли людей не были заняты чем-либо иным, кроме как з а д а ч а м и с о х р а н е н и я их текущего, у д о в л е т в о р е н н о г о состоя­ ния. В условиях, когда все внимание людей с к о н ц е н т р и р о в а н о на т р и в и а л ь н ы х и поверхностных развлечениях, меры внешне­ го контроля становятся излишними. Единственная проблема с о с т о и т в т о м, ч т о " н и к т о т о л к о м н е знает, п о ч е м у л ю д и т а к с ч а с т л и в ы ". П р и ч е м дело не т о л ь к о в т о м, ч т о л ю д и с м е ю т с я вместо того, чтобы мыслить. Постман особо подчеркивает мысль Хаксли о том, что л ю д и не знают относительно чего они смеются, и п о ч е м у о н и перестали д у м а т ь. Т а к и м о б р а з о м, ту роль, к о т о р у ю Хаксли отводит препарату " с о м а ", П о с т м а н от­ водит современному телевидению.

В силу п р и р о д ы телевидения, подчеркивает автор, содержа- ние передаваемых идей должно быть упрощено для соответствия требованиям канала, т.е. отвечать потребностям " в и з у а л ь н о г о " интереса. Последнее, по мнению Постмана, как раз и означает соответствие требованиям шоу бизнеса. Ц е л ь ю последнего яв­ ляется обеспечение наслаждениями, а средством осуществления этого — искусственность.

А в т о р отмечает, что в силу всеобъемлющего проникнове­ ния современного телевидения в нашу жизнь становится сложно отличить где проходит граница между шоу бизнесом и реально­ стью. В сфере влияния шоу бизнеса оказываются политика, куль 94 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории тура образование. Причем содержание передач явно или неявно отражает общие требования, о которых говорилось выше. Кро­ ме того, П о с т м а н выделяет и другое требование — п е р е д а ч и не д о л ж н ы б ы т ь с л и ш к о м и н ф о р м а т и в н ы м и, а предмет.сообще­ ний — слишком абстрактным.

Отрицательные черты телевидения по сравнению с печатью ярко проявляются, по мнению Постмана, при анализе информа­ ционных м а т е р и а л о в. П р и р о д а телевидения т а к о в а, что н а ш и представления о происходящем в стране и мире ф о р м и р у ю т с я прежде всего посредством образов. Причем поток образов явля­ ется постоянным. В подавляющем большинстве случаев телеви­ зионная информация не предполагает изложение необходимого политического, экономического, культурного контекста событий.

Тем самым зрители оказываются далеки от понимания истинно­ го значения происходящего.

Печатные средства массовой коммуникации, напротив, пред­ п о л а г а ю т определенный уровень осмысления, а н а л и з а прочи­ танного. Особенности освещения событий, в том числе важней­ ших, в средствах м а с с о в о й к о м м у н и к а ц и и неизбежно в л и я ю т затем на характер их публичного обсуждения в обществе.

Выход из сложившейся ситуации Постман видит в организа­ ции усилий как научного, так и педагогического плана. Необхо­ димым является дальнейшее изучение того, как влияют измене­ ния в п р и р о д е и с п о л ь з у е м ы х к о м м у н и к а ц и о н н ы х средств на характер их влияния на аудиторию. Целесообразно, по мнешпо автора, создание передач, объясняющих суть влияния телевиде­ ния. З а д а ч а состоит не в том, ч т о б ы п р е д о т в р а т и т ь п р о с м о т р телепередач. Напротив, необходимо изучать и объяснять, : щ щ т е ^ дует смотреть телевидение.

Заключение Работы теоретиков Франкфуртской школы представляли со­ бой одну из первых попыток анализа роли и места массовой ком­ м у н и к а ц и и в с о в р е м е н н о м обществе. И м е н н о в р а м к а х э т о г о подхода впервые была исследована роль индустрии культуры.

Показано, что средства массовой коммуникации играют возрас­ тающую, зачастую центральную роль в жизни современного че­ ловека, выполняя при этом роль агентов социализации, посред Понимание массовой коммуникации в рамках критической теории ников политической реальности, средств досуговой деятельнос­ ти и т.д. В этой связи важным является вывод об отнесении инду­ стрии культуры к важнейшим институтам современного обще­ ства.

К недостаткам подхода обычно относят то. что исследовате­ ли с о с р е д о т о ч и л и свое в н и м а н и е исключительно на процессе производства и распространения материалов массовой комму­ н и к а ц и и, оставляя в стороне вопросы их восприятия. И м е н н о поэтому, критики работ Франкфуртской школы предлагают оце­ нивать выдвигаемые аргументы с привлечением д а н н ы х эмпи­ рических исследований особенностей потребления и эффектов С М К на аудиторию.

К р о м е того, для р а б о т этого направления х а р а к т е р н о пре­ имущественное рассмотрение индивида как объекта воздействия индустрии культуры. В то время как реальному человеку прису­ ща значительно большая степень автономии. Применительно к нынешнему этапу развития капитализма предлагаемый взгляд на С М К требует уточнения в связи с распространением процессов децентрализации, роста разнообразия в сфере массовой комму­ никации. Вне поля зрения авторов остаются задачи более конк­ ретного анализа политико-экономических составляющих деятель­ ности институтов массовой коммуникации.

Л Е К Ц И Я 6.

МАССОВАЯ КОММУНИКАЦИЯ В КООРДИНАТАХ ПОСТМОДЕРНОГО МИРА В разделе будут р а с с м о т р е н ы следующие в о п р о с ы. К а к и е теоретические интерпретации получили тенденции технологичес­ кого развития в области электронных С М К ? В чем состоит со­ держание постмодернизма как культурного стиля? К а к о в ы базо­ вые константы постмодернизма как некоторого образа мыслей, ориентированного на понимание нынешней эпохи? Какое место в п о с т м о д е р н и с т с к о м т е о р е т и з и р о в а н и и отводится средствам массовой коммуникации?

Н а ш е обращение к данной проблематике определяется тем, что в последние два-три десятилетия достаточно оживленные дис­ куссии ведутся относительно темы постмодерна. П р и этом нема­ лое место уделяется роли современных С М К. В самом общем виде под постмодерном понимается некоторое качественно новое со­ стояние современности, а под постмодернизмом — специфичес­ кий способ понимания, концептуализации этого состояния.

И з н а ч а л ь н о постмодернизм связывали с изменением куль­ турных стилей, происходивших в архитектуре, кинематографе, и з о б р а з и т е л ь н о м искусстве, литературе со в т о р о й п о л о в и н ы XX века. Кроме того, явно или неявно проводилась мысль о том, что мир вступил в новую социальную эпоху — пост-современ­ ность. Последнее соотносилось с очевидными изменениями эко­ номического, политического и социального характера.

Культура постмодерна является параллельной, "соседствую­ щ е й " с пост-индустриальной, пост-фордистской экономикой.

Постмодерн зачастую связывают с трансформациями экономи­ ческого характера. Речь прежде всего идет об изменениях в типе производства и потребления. Производство, обмен, потребле­ ние всего т о г о, что связано с рекламой, телевидением, медиа в Подробнее об этом см. Лекцию 10, посвященную проблемам глоба­ лизации.

Массовая коммуникация в координатах постмодерного мира целом, являются сегодня одной из важнейших сфер экономичес­ кой активности. Качественно нового состояния достигло потреб­ ление, для которого характерна множественность потребительс­ ких стилей и идентичностей.

Одна из важнейших особенностей постмодерна находит свое проявление в росте влияния С М К, особенно аудиовизуальных средств. Революция в С М К, на результаты которой, среди проче­ го, опираются в своих построениях теоретики постмодернизма, предполагает и новое "измерение" времени и пространства, по­ лучившее определение " в и р т у а л ь н о г о ". О п ы т с о в р е м е н н ы х людей стал как никогда опосредованным. Сейчас между индиви­ дом и действительностью возникает огромное число " о б р а з н ы х посредников", формируемых массовой коммуникацией.

Неотъемлемой чертой современности является интенсивное пре­ одоление национальных границ мировым р ы н к о м и сопутству­ ю щ и м и ему т р а н с н а ц и о н а л ь н ы м и потоками и н ф о р м а ц и и. Э т о происходит, среди прочего, за счет новых технических возмож­ ностей средств массовой коммуникации, прежде всего спутни­ кового и кабельного телевидения. Мир таким образом, начал при­ обретать зримые очертания "глобальной деревни".

Массовая коммуникация в концепциях Маклюэна В работах канадского социолога и культуролога М а р ш а л л а Маклюэна (1911-1980) акцент делается на том, что одним из важ­ нейших источников социальных изменений являются технологи­ ческие возможности средств коммуникации. Автором была пред Термин "виртуальная реальность" ассоциируется сейчас возмож­ ностями новейших мультимедийных аудиовизуальных и компьютер­ ных технологий, с помощью которых можно создать иллюзию, вос­ принимаемую и переживаемую как абсолютно достоверную.

Наиболее известными работами Маклюэна являются: The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man. London: Routledge and Kegan Paul. 1962.;

Undestanding Media: Extensions of Man. London:

Routledge and Kegan Paul. 1964. Указанные работы опубликованы на русском языке: Маклюэн М. Галактика Гутенберга. Сотворение человека печатной культуры. Киев. 2003;

Маклюэн М. Понимание медиа: внешние расширения человека. М. 2003.

7 - 98 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории ложена периодизация истории, основанием которой является до­ минирующий в тот или иной период канал, средство коммуника­ ции. Соответственно были выделены три эпохи, в которых преоб­ л а д а л и — устная, письменная и печатная, электрический и электронный типы коммуникации.

Маклюэн утверждал, что технология коммуникаций являет­ ся своеобразным продолжением сознания людей. Поэтому, каж­ дый новый этап развития средств коммуникации серьезно влия­ ет на х а р а к т е р о т о б р а ж е н и я и, соответственно, в о с п р и я т и я реальности, сложившийся ранее. Одновременно, влиянию под­ вергаются также образ жизни, ценности людей.

Заметим, что к средствам коммуникации в концепции Мак­ люэна относятся язык, деньги, дороги, печать, компьютеры, те­ левидение. Центральный тезис автора — "средство коммуника­ ции есть сообщение". Имеется в виду, что содержание сообщения о п р е д е л я е т с я прежде всего с а м и м к о м м у н и к а ц и о н н ы м сред­ ством. Д р у г и м и словами, событие приобретает общественную з н а ч и м о с т ь не само по себе, а в связи с п е р е д а н н ы м и посред­ ством коммуникации сообщениями.

Так, печатные средства коммуникации усиливают простран­ ственные, визуальные аспекты восприятия. Это существенно от­ личается от цельного, мифологического восприятия людей в пред­ шествующую культурную эпоху "племенного человека". Переход от печатных к электронным средствам коммуникации формиру­ ет новый тип восприятия реальности. Теперь познание мира про­ исходит не линейно или фрагментарно, а одновременно. Чело­ век о к а з ы в а е т с я в к л ю ч е н н ы м во все происходящее ц е л о с т н о, сознанию возвращается при этом утерянная ранее "мифологи­ ческая образность".

Важным для нас является указание Маклюэна на то, что до­ минирующие типы коммуникации корреспондируют с опреде­ ленными социоструктурными составляющими конкретной эпо­ хи. А в т о р утверждает, что для эпохи господства электронных средств — эпохи "глобальной деревни", характерным является "детрадиционализация", т.е. ослабление традиционных связей, иерархий, ценностей. Подобная черта присуща многим постмо­ дернистским построениям. (Именно поэтому, работы Маклюэ­ на, написанные почти сорок лет назад, оказываются актуальны­ ми в контексте нашего рассмотрения.) Массовая коммуникация в координатах постмодерного мира Остановимся в этой связи на представлениях автора о "гло­ б а л ь н о й д е р е в н е " несколько подробнее. И т а к, М а к л ю э н гово­ р и т о т о м, ч т о о т к р ы т и я в сфере э л е к т р о - м а г н и т н ы х в о л н и с о з д а н и е с о о т в е т с т в у ю щ и х к о м м у н и к а ц и о н н ы х средств вос­ становили "поле одновременности" событий в жизни людей.

Ч е л о в е ч е с к а я семья существует теперь в условиях "глобаль­ ной д е р е в н и ". Заметим, что термин " г л о б а л ь н а я д е р е в н я " ш и р о к о употребляется в самых разных контекстах. Он стал сво­ е о б р а з н о й м е т а ф о р о й с о в р е м е н н о г о м и р а, степень взаимоза­ висимости к о т о р о г о резко усилилась за счет р а з в и т и я комму­ никационных и транспортных технологий. Кроме столь очевидной к о н с т а т а ц и и, идея " г л о б а л ь н о й д е р е в н и ", по Мак люэну, имеет и более г л у б о к и й смысл.

В племенном обществе доминирующим средством была речь. Появление печати, трансформирует замкнутый "племен­ н о й м и р ". П о с л е д н е е о к а з ы в а е т с я с о п р я ж е н н ы м с распрост­ ранением р а ц и о н а л ь н о с т и. Неотъемлемой чертой периода яв­ ляется усложнение социальных отношений, появление н а ц и о н а л ь н о г о государства.

Распространение электронных средств вновь приводит к до­ м и н и р о в а н и ю устной коммуникации (на новом витке развития технологий), подобно тому, как это было в " п л е м е н н ы х " дерев­ нях п р о ш л о г о. Качественно отличным при этом является гло­ б а л ь н ы й уровень коммуникации. Благодаря новым технологи­ ям складывается глобальная коммуникационная сеть. Причем, по м н е н и ю М а к л ю э н а, т а к а я сеть является н е к о т о р ы м анало­ гом ц е н т р а л ь н о й нервной системы человека. Это, в с в о ю оче­ редь, позволяет индивиду соучаствовать и ощущать как послед­ ствия каждого своего действия, так и действий других.

П р о и з о ш л а " и м п л о з и я к о м м у н и к а ц и и ", т.е. с в о е о б р а з н ы й " в з р ы в в о в н у т р ь ", когда за счет с т р е м и т е л ь н о г о с ж а т и я про­ странства, времени и и н ф о р м а ц и и находящийся в одном месте и н д и в и д м о ж е т о д н о в р е м е н н о " п е р е ж и в а т ь " состояние отда­ ленных объектов. Т а к и м о б р а з о м, происходит снятие коорди­ нат " ц е н т р а " и "периферии". При этом жители деревни начина­ ют осознавать себя членами некоторой глобальной целостности.

Перечисленные идеи Маклюэна проявляются в работах со­ временных авторов, пишущих на темы постмодерна. Укажем в этой связи, н а п р и м е р, Д. Харвея с его концепцией " п р о с т р а н 100 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории ственно-временной компрессии" или А. Гидденса, выделявшего среди особенностей нынешнего времени такую черту как "про­ странственно-временное д и с т а н ц и и р о в а н и е " т р а н с л и р у е м ы х форм культуры от их изначального контекста.

Постмодернизм в философии и культуре П о с т м о д е р н и з м часто определяется через о т р и ц а н и е того, что б ы л о с в о й с т в е н н о предшествующей эпохе модернизма.

В к о н ц е п т у а л ь н о м плане постмодернизму присуще о т р и ц а н и е Просвещенческого проекта как такового. П о д вопрос ставятся претензии на неограниченные возможности р а ц и о н а л ь н о с т и, стремление к познанию истины, к получению объективных зна­ ний об обществе. Отсюда вытекает и неприятие универсальных, системных проектов мироустройства, являвшихся п р о д у к т о м модернистского мышления.

Д л я философии постмодернизма характерен отказ, от попы­ ток понять, к а к и м и ф а к т о р а м и детерминируется н а л и ч н а я ре­ альность. В этом также проявляются его отличия от концепций, определяемых как модернистские. В марксизме, например, при­ оритет в объяснении отдают структурам материального произ­ водства;

фрейдизм связывает поведение людей с латентными осо­ бенностями человеческой психики;

в структурной лингвистике акцент делается на том, что наше мышление как таковое структу­ рировано культурой и языком.

П р и в е д е н н ы е п о д х о д ы объединяет такая о б щ а я черта, как "децентрация субъекта", т.е. вынесение за скобки вопроса об ав­ т о н о м и и индивида, соотнесение его действий с н е к о т о р о й "на См.: Harvey D. The Condition of Postmodernity. Oxford: Basil Blackwell. 1989;

Giddens A. The Consequences of Modernity.

Cambridge: Polity Press. 1990.

Подробнее см. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М. 1998;

Джеймисон Ф. Постмодернизм, или логика культуры позднего ка­ питализма \\ Философия эпохи постмодерна. Минск. 1996.

Просвещение представляет собой философское и социальное дви­ жение XVIII в., в рамках которого были выдвинуты идеи свободы мысли и выражения, критики религии, ценности разума и науки, приверженности социальному прогрессу.

Массовая коммуникация в координатах постмодерного мира дындивидуальной л о г и к о й ". В противоположность этому пост­ модернизм настаивает на "смерти субъекта", на принципиаль­ ной невозможности познания скрытой реальности. Последнее связывается с тем, что сейчас мы живем в мире без г л у б и н ы, в мире " в и д и м о с т и ". В этой связи особенно важен акцент постмо­ дернизма на в о з р а с т а ю щ е й роли в современной жизни образа, имиджа и, соответственно, средств массовой коммуникации. В целом м и р п о с т м о д е р н и з м а предстает м и р о м хаоса, иерархи­ чески неупорядоченных фрагментов лишенным причинно-след­ ственных связей и ценностных ориентиров.

П р и в е д е н н ы е выше особенности н а ш л и свое о т р а ж е н и е и в эстетическом стиле постмодернизма. В ряду важных харак­ теристик этого явления исследователи выделяют: неточность, р а з м ы т о с т ь, тенденцию к двусмысленностям;

ф р а г м е н т а ц и ю ;

и р о н и ю и стремление к устранению каких-либо канонов;

спон­ т а н н о с т ь, " к а р н а в а л и з а ц и ю ", и г р о в о е о т н о ш е н и е к действи­ тельности;

конструкционизм. Одновременно настаивают на от­ казе от ж е с т к о г о деления высокой культуры и культуры м а с с о в о й, делая акцент на том, что существуют л и ш ь р а з н ы е культуры как т а к о в ы е. П р и этом утверждается в с е о б щ а я тер­ п и м о с т ь, м и н и м а л ь н ы е ц е н н о с т и, как м о ж н о менее ч е т к и е и определенные.

Важная особенность эстетики постмодерна состоит в отказе от соотнесения текстов с реальностью. Ситуация выглядит так, как будто перед реальностью устанавливается некоторое "зерка­ л о ", к о т о р о е фиксирует ее множественность. Все п р и н и м а е м о е за действительность является, таким образом, лишь некоторыми представлениями об этой действительности. Большое значение при этом имеет точка зрения самого наблюдателя, смена кото­ рой, в свою очередь, ведет к качественному изменению с а м о г о представления.

Постмодернизм отличается своим видением коммуникации и я з ы к а. М о д е р н и з м у, как известно, с в о й с т в е н н о д о с т а т о ч н о Подробнее см.: Маньковская М. Эстетика постмодернизма. М. 2000;

Силичев Д.А. Постмодернизм: экономика, политика, культура. М.

1998;

Современное зарубежное литературоведение (страны Запад­ ной Европы и США): концепции, школы, термины. М. 1999.

102 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории жесткое разделение между тем, что было сказано (означаемым, " п о с л а н и е м ", "сообщением") и тем, как было сказано (означаю­ щим, "средством", " к а н а л о м " ). В постмодернизме подобного не предполагается. Объектом внимания здесь оказывается аллего­ рически насыщенный текст. При этом один текст прочитывается через другой текст, что позволяет привлечь внимание к новым, скрытым ранее смыслам.

Д л я постмодернистской культуры в целом характерно уси­ ление роли в ней посредников. Достигается это, среди прочего, за счет широкого использования техники коллажа, предполагаю­ щего перенос материала из одного контекста в другой с последу­ ю щ и м р а с п р е д е л е н и е м з а и м с т в о в а н н ы х элементов п о н о в ы м местам. Тем с а м ы м открываются новые возможности для обо­ значения, создания новых произведений из уже существующих объектов. В современных условиях роль сходную с к о л л а ж н о й во все возрастающем объеме начинают играть средства массо­ вой коммуникации.

Общество спектакля М н о г о е из того, что стали говорить о массовой коммуника­ ции в связи с эрой постмодерна м о ж н о о б н а р у ж и т ь в р а б о т а х Ги Д е б о р а (1931-1994) — французского а в т о р а неомарксистс­ кой о р и е н т а ц и и, лидера известного в 60-х годах р а д и к а л ь н о г о " С и т у а ц и о н и с т с к о г о и н т е р н а ц и о н а л а ". Главная р а б о т а этого а в т о р а « О б щ е с т в о спектакля» б ы л а впервые о п у б л и к о в а н а в 1967 году.

Показательно, что если модернистская коллажность предполагает определенное единство техники и продуманность композиции в це­ лом, то в постмодернистском коллаже собранные в одном месте фрагменты предметов так и остаются не трансформированными в единое целое. Характерным примером такого литературного кол­ лажа является роман американского писателя Р.Федермана " Н а Ваше усмотрение", опубликованный в 1976 году. Название романа предопределяет способ его прочтения: страницы не нумерованы и не сброшюрованы, и читатель волен прочитывать их в том поряд­ ке, в каком ему заблагорассудится. (Подробнее см. Ильин И. По­ стструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М.:Интра да.1996. С.221.) Дебор Г. Общество спектакля. М. 2000.

Массовая коммуникация в координатах постмодерного мира Суть подхода Г. Дебора состоит в попытке распространения м а р к с и с т с к о г о экономического анализа на сферу культуры и средств массовой коммуникации. Исследуя современное ему об­ щество, автор опирался на ряд концептуальных предпосылок. Наи­ более важными из них являются, по нашему мнению, следующие:

концепция отчуждения: понятие индустрии культуры, разработан­ 88 ное в рамках критической теории ;

концепция гегемонии.

Несколько подробнее следует сказать о концепции отчужде­ ния. Для буржуазно-капиталистической системы хозяйствования неизбежным является то. что сам процесс труда оказывается про­ т и в о п о л о ж н ы м человеку;

т о, что чем богаче становится пред­ метный м и р человека, тем беднее оказывается он сам, и нако­ нец, т о, что предмет п р о и з в о д и м ы й ч е л о в е к о м, о к а з ы в а е т с я принадлежащим другому, нетрудящемуся человеку.

Выделяются несколько основных форм проявления отчуж­ дения, в основе к о т о р о й лежат частная собственность на сред­ ства производства и эксплуатация наемного труда. Во-первых, это отчуждение рабочего от продуктов своего труда (продукт труда ему больше не принадлежит);

во-вторых, это отчуждение от процесса производства (труд не приносит внутреннего удов­ л е т в о р е н и я, а становится л и ш ь т о в а р о м на рынке);

в-третьих, В этой связи надо отметить работы теоретиков Франкфуртской школы — М. Хоркхаймера, Т. Адорно, Г. Маркузе и других. Одна из важных для нас идей франкфуртцев состоит в том, что система массового производства товаров, услуг и идей "адекватна" суще­ ствующей системе в целом, с ее преданностью технологическому рационализму, "калькулируемое™" и потреблению. Значительную роль в этой связи играет индустрия культуры. (См. подробнее Лекцию 5.) Концепция общества спектакля соотносится с идеями итальянского теоретика и политического деятеля Антонио Грамши. Анализируя природу организации государственной власти в первой половине XX века Грамши пришел к выводу о ее усложнении, особенно в сфере политики. В рамках концепции гегемонии автором было пока­ зано, что доминирование господствующего класса предполагает не только монополию на применение насилия, но и согласие самих до­ минируемых. (См. подробнее Лекцию 3.) Давыдов Ю.Н. Введение. Отчуждение и культура. В кн.: Маркс К.

Социология. М. 2000.

104 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории рабочий отчуждается от своей человеческой природы;

в-четвер­ тых, это отчуждение людей друг от друга (за счет подмены соци­ альных отношений отношениями рыночными).

Итак, в чем состоит специфика общества спектакля, как оп­ ределяет его Г. Дебор? Суть состоит в том, что в современных условиях происходит трансформация общества потребления в "общество спектакля". Предпосылкой этого выступает невидан­ ное расширение деятельности средств массовой коммуникации и, шире, индустрии культуры в целом. Однако, важно видеть не только собственно технологические основания. Важно, что раз­ витие современного капитализма с неизбежностью вовлекает в сферу своего влияния сферу свободного времени индивида. «Вся жизнь обществ, в которых господствуют современные условия производства, проявляется как необъятное нагромождение спек­ таклей. Все, что раньше переживалось непосредственно, теперь отстраняется в представление»".

П о к а з а т е л ь н ы м и, при этом, являются те акценты, к о т о р ы е а в т о р ставит, используя понятия общества спектакля. В узком смысле п о д о б щ е с т в о м спектакля Д е б о р п о н и м а е т современ­ ную ему медиа систему. Говоря в более общем плане, общество спектакля интерпретируется как система позднего капитализма в целом. «Спектакль это не совокупность образов, но обществен­ ное отношение между людьми, опосредованное образами».


Механизмы влияния в рамках общества спектакля скорее яв­ ляются не п о л и т и ч е с к и м и, преимущественно это п р о и с х о д и т через сферы досуга и развлечений, потребления и всевозмож­ ных услуг. По мысли автора, «спектакль это стадия, на которой товару удалось добиться полного захвата общественной жизни.

... Отчужденное потребление становится некой о б я з а н н о с т ь ю масс, д о п о л н и т е л ь н о й по о т н о ш е н и ю к отчужденному произ­ водству». Т.е. Дебор особое внимание уделяет тому, что в рам­ ках общества спектакля эксплуатации подвергается не только труд индивида, но и его досуг через контроль над потреблением, че­ рез рекламу, через создание новых, зачастую искусственных, потребностей.

Дебор Г. Общество спектакля. М. 2000. С. 23.

Там же. С. 23.

Там же. С. Массовая коммуникация в координатах постмодерного мира Исследуя общество спектакля Д е б о р о б р а щ а е т с я к проти­ вопоставлению «бытия и обладания». Как известно, с п о м о щ ь ю этого противопоставления Э. Фромм (социолог и психолог, один из представителей Франкфуртской школы) характеризовал бур­ жуазный образ жизни. По Фромму, для капитализма свойствен­ н ы м я в л я е т с я переход б ы т и я в о б л а д а н и е, в т о м с м ы с л е, что система детерминирует стремление людей к о б л а д а н и ю веща­ ми, к о т о р а я невозможна без отчуждения, фрагментации реаль­ н о с т и. За ф а з о й о б ы ч н о г о к а п и т а л и з м а (за ф а з о й иметь), ут­ верждает Д е б о р, начинается следующая фаза к а п и т а л и з м а, в к о т о р о м отчуждение достигает своего пика. « П р и н ц и п товар­ ного фетишизма, общественное господство посредством вещей б е з о г о в о р о ч н о соблюдается в спектакле, где мир чувственный о к а з ы в а е т с я з а м е щ е н н ы м существующим над н и м в ы б о р к о й образов». Т а к и м образом, здесь исчезает даже обладание, воз­ можность иметь. Вместо этого наступает царство чистой види­ мости.

Зависимое, «отчужденное» состояние индивида проявляет­ ся и в том, что «чем больше он созерцает, тем меньше он живет, чем больше он соглашается признавать себя в господствующих образах потребностей, тем меньше он понимает собственное су­ ществование и желание. Внешний характер спектакля по отно­ ш е н и ю к человеку действующему с о с т о и т в т о м, что его соб­ с т в е н н ы е п о с т у п к и п р и н а д л е ж а т уже н е ему с а м о м у, н о другому — т о м у, кто ему их представляет». Т.е. реальность ока­ зывается отделенной от человека н е к о т о р ы м ф и к т и в н ы м про­ с т р а н с т в о м о б р а з о в, с ф о р м и р о в а н н ы м средствами м а с с о в о й коммуникации.

Следует отметить, что Д е б о р различает три основных типа общества спектакля. Первым является общество концентриро­ ванного зрелища, которое, по мнению автора, было характерно для тоталитарных диктатур, как фашистского, так и сталинского типа. В т о р ы м т и п о м является общество диффузного зрелища, которое "побуждая лица наемного труда пользоваться своей сво­ бодой выбора для потребления широкого массива предлагаемых Дебор Г. Общество спектакля. М. 2000. С. 32.

Там же С. 31.

106 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории услуг..." Эта форма была присущей странам с т р а д и ц и о н н ы м и формами буржуазной демократии "'.

В 80-е годы наблюдается третий тип общества спектакля — общество "интегрированного зрелища". Это общество существу­ ет в условиях калейдоскопа явлений жизни, превратившихся в сознании людей в чистую символику без какого-либо указания на содержательный акцент, в шоу-мир вездесущей рекламы то­ варов потребления и театральной рекламности п о л и т и к и. Э т о приводит к тому, что для подростков 80-х годов имя Рембо зву­ чит как Рэмбо, а Маркс как название шоколадного батончика. С точки зрения Д е б о р а, заветным желанием массовой культуры является устранение исторического сознания: "С блестящим ма­ стерством спектакль организует неведение того, что было тем не менее п о н я т о ". Как только спектакль перестает о чем-либо гово­ рить, то " э т о г о как бы и не существует".

М а с с о в а я коммуникация и гиперреальность Разрыв с утверждением ситуационистов о принципиальной р а з л и ч и м о с т и, хотя и более сложной теперь, реальности и ин­ дивидуального сознания, был сделан французским теоретиком постмодерна Ж. Бодрийяром. Согласно автору, серьезным от­ л и ч и е м п е р е ж и в а е м о й н а м и эпохи о т п р е д ы д у щ е й я в л я е т с я резкое увеличение роли знака. Практически во всех сферах со­ циального бытия деятельность людей становится ориентирован­ ной преимущественно на производство символических ценно­ стей.

См.: Ильин И. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволю­ ция научного мифа. М.: Интрада. С. 176.

Там же.

Ряд работ этого автора опубликован на русском языке. Бодрияр Ж.: Система вещей. М. 1995.;

Фрагмент из книги "О соблазне" \\ Иностранная Литература. 1994. №1.;

Симулякры и симуляции. В кн.: Философия эпохи постмодерна. Минск: "Красико-принт". 1996;

Реквием по масс-медиа. В кн.: Поэтика и политика. М. 1999.;

Аме­ рика. С. Петербург. 2000;

Символический обмен и смерть. М. 2000;

В тени молчаливого большинства, или конец социального. Екате­ ринбург. 2000;

Забыть Фуко. С. Петербург. 2000.

Массовая коммуникация в координатах постмодерного мира Стержневая тема ш и р о к о известного эссе Б о д р и я р а «Аме­ рика» связано с осмыслением т а к о й особенности современно­ го м и р а, как с о з д а н и е все более искусственной среды обита­ н и я ". Одним из важнейших средств реализации этого являются медиа.

Показательно, что ключ к пониманию этой новой реальнос­ ти лежит, по мнению автора, как раз в области анализа искусст­ венной среды и средств ее формирующих. Так, Б о д р и я р писал:

«Особое о ч а р о в а н и е Америки состоит в том, что за пределами к и н о з а л о в к и н е м а т о г р а ф и ч н а вся страна. Вы смотрите на пус­ т ы н ю, т а к же, к а к с м о т р и т е вестерн, на м е т р о п о л и и — как на экран знаков и формул. То же самое ощущение возникает, когда выходишь из итальянского или голландского музея и оказыва­ ешься в городе, к о т о р ы й кажется отражением этой ж и в о п и с и, словно она п о р о д и л а его, а не н а о б о р о т. Американский город тоже, кажется, получил жизнь от кино. И надо идти не от города к экрану, а от экрана к городу, чтобы узнать тайну последнего....

Идолы экрана имманенты развертыванию жизни в образах.

Они — с и с т е м а великолепного заводского производства, восхи­ тительный синтез стереотипов любви и жизни.... (Это) объекты фетиши, не имеющие ничего общего с воображаемым, но пред­ ставляющие собой метериальный вымысел образа».

Г о в о р я о п р и р о д е современных средств м а с с о в о й комму­ никации, Б о д р и я р выделяет их такую черту как «нетранзитив­ ность» ". По существу, масс-медиа я в л я ю т с о б о й т о, ч т о на­ всегда з а п р е щ а е т ответ, что д е л а е т н е в о з м о ж н ы м п р о ц е с с обмена. И б о отдать и сделать так, чтобы вам было невозможно вернуть отданное, означает: р а з о р в а т ь процесс о б м е н а в свою п о л ь з у и у с т а н о в и т ь м о н о п о л и ю — тем с а м ы м с о ц и а л ь н ы й процесс о к а з ы в а е т с я н а р у ш е н н ы м. Вернуть о т д а н н о е, напро­ тив, означает разрушить властные отношения и о б р а з о в а т ь на основе а н т а г о н и с т и ч е с к о й взаимосвязи цепь с и м в о л и ч е с к о г о обмена. То же самое происходит и в области масс-медиа: нечто о к а з ы в а е т с я п р о и з н е с е н н ы м, и все делается т а к и м о б р а з о м, Бодрияр Ж. Америка. С. Петербург. 2000.

Там же. С. 127-128.

Бодрияр Ж. Реквием по масс-медиа. В кн.: Поэтика и политика. М.

1999.

108 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории ч т о б ы на эти с л о в а не б ы л о п о л у ч е н о н и к а к о г о ответа. Из этого автор делает вывод, что единственно возможным действи­ ем р е в о л ю ц и о н н о г о плана в этой области является восстанов­ ление возможности ответа.

С о в р е м е н н о е телевидение, по м н е н и ю а в т о р а, уже с а м и м своим существованием представляет социальный к о н т р о л ь над самим с о б о й. Телевидение «обеспечивает» уверенность в т о м, что люди больше не разговаривают между собой, что они окон­ чательно изолированы — перед лицом слова лишенного ответа.

Действительно, люди все больше смотрят телевизор, восприни­ м а ю т т о, что им г о в о р я т, и у них все меньше времени на т о, чтобы активно участвовать в социальном процессе. Они стано­ вятся пассивными наблюдателями.

Тенденции развития современного телевидения сопряжены с тем, что это средство превращается в некоторую форму навя­ зывания моделей. С точки зрения Бодрияра, известная формула М а к л ю э н а Medium is Message страдает технологическим идеа­ л и з м о м. На с а м о м деле Средство есть Модель. Т.е. п е р е д а ч е подлежит не то, что проходит через прессу, ТВ, радио, но то, что улавливается формой/знаком, оказывается а р т и к у л и р о в а н о в моделях, управляется кодом. Средства массовой коммуника­ ции выполняют в этой связи функцию принудительной социали­ зации, выступая элементом системы социального контроля.

Использование растущих возможностей массовой коммуни­ кации, связанных как с расширением приемов монтажа образов, так и с феноменом пространственно-временного сжатия приве­ ло к ф о р м и р о в а н и ю качественно нового состояния культуры.


И н ф о р м а ц и и становится все больше и больше, что значительно осложняет возможности ее понимания. С т о ч к и зрения Бодрий яра, культура теперь доминируется некоторыми моделями, си­ муляциями. Последние представляют собой объекты, дискурсы, не имеющие исконного, изначально четкого референта. При этом з н а ч е н и е ф о р м и р у е т с я не за счет соотнесения с н е з а в и с и м о й реальностью или некоторым стандартом, а за счет соотнесения с Бодрияр Ж. Реквием по масс-медиа. В кн.: Поэтика и политика. М.

1999. С. 202.

Там же. С.209.

Массовая коммуникация в координатах постмодерного мира другими знаками. М и р, таким образом, превращается в исклю­ чительно знаковую, виртуальную реальность. Д р у г и м и слова­ ми, это отражает ситуацию одновременного существования мно­ жества кодов, которые не объединены единым метакодом.

Особенно ярко, по мнению Бодрияра. приведенные выше осо­ бенности п р о я в л я ю т с я в сфере к о м м е р ч е с к о й т е л е в и з и о н н о й культуры. И м е н н о благодаря коммерческому телевидению на­ ступает расцвет потребительских стилей и моделей поведения.

Причем общество потребления все более и более трансформи­ руется от мира товаров, как таковых, к миру, в котором домини­ рующее п о л о ж е н и е занимает знак, образ т о в а р а. Х а р а к т е р н о, что благодаря роли рекламы мир образов товаров приобретает некую эклектически с м е ш а н н у ю эстетическую ф о р м у. «Теле­ реклама, прерывающая фильмы, которые идут по ТВ, конечно, бесцеремонна, но она л и ш ь трезво подчеркивает, что б о л ь ш а я часть телевизионной продукции никогда не достигает «эстети­ ческого уровня», и что эти фильмы, в сущности, явления того же порядка, что и сама реклама. Большинство фильмов, и п р и т о м не самых худших, созданы все из того же романса повседневно­ сти: м а ш и н ы, телефон, психология, м а к и я ж — все это просто напросто иллюстрирует образ жизни. Так же, как и реклама: она канонизирует о б р а з жизни посредством изображения, превра­ щая ее в настоящую интегральную схему».

Заметим, что акцент на роли телевидения, к о т о р ы й в явной или неявной форме содержится в постмодернистских построе­ ниях, определяется к о м м у н и к а т и в н ы м и в о з м о ж н о с т я м и этого средства. Не случайно, что телевидение даже трактуется как " а р хетипическая постмодернистская ф о р м а ".

Здесь имеется в виду следующее. Телевидение представля­ ет реальность прежде всего посредством образа. З н а ч и т е л ь н о б о л ь ш и й акцент в телевидении делается на форме представле­ ния, нежели чем на содержании. Для телевизионных материа­ л о в в целом х а р а к т е р н о стирание границ э л и т а р н о г о и массо­ вого искусства, свойственна ему и фрагментарность сообщений или п о в е с т в о в а н и й. М н о г и м м а т е р и а л а м телевидения прису­ щей оказывается и такая черта, как самореференция, т.е. отсыл, Б о д р и я р Ж. А м е р и к а. С. П е т е р б у р г. 2000. С. 179-180.

no Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории ка не к реальности, а к самим себе, от одного материала к дру­ гому.

Итак, по мнению Бодрияра, насыщение повседневности бес­ к о н е ч н о й серией симуляций п р и в о д и т к ф о р м и р о в а н и ю свое­ о б р а з н о й гиперреальности. Это своего рода нестабильная, эс т е т и з и р о в а н н а я г а л л ю ц и н а ц и я, цепь о б р а з о в, п о т е р я в ш и х изначальный смысл.

Г о в о р я о гиперреальности, Б о д р и й я р отмечает исчезнове­ ние различий между каналом С М К, с одной стороны, и той ре­ альностью, к о т о р а я оказывается представлена в о б р а з н ы х со­ общениях (представлениях) — с другой. Автор выделяет последовательные фазы представления: отражения глубинной реальности;

маскировки и денатурализации глубинной реаль­ ности;

маскировки отсутствия глубинной реальности;

отсутствия соотнесения с какой-либо реальностью вообще — фазе чисто­ го симулякра. Д р у г и м и словами, эволюция о б р а з а проходи­ ла через четыре этапа. На первом этапе образ, как зеркало, от­ ражал о к р у ж а ю щ у ю реальность;

на втором — и з в р а щ а л ее;

на третьем — м а с к и р о в а л отсутствие реальности;

и н а к о н е ц, об­ раз становится " с и м у л я к р о м ", копией без о р и г и н а л а, к о т о р а я существует сама по себе, без всякого отношения к реальности.

В этой связи автор говорит также о своеобразном " в з р ы в е " средств массовой коммуникации и реальности, когда отличить одно от другого становится просто невозможно. «Бодрийяр ухо­ дит от рассмотрения проблем искажения / представления как не значимых. В его постмодернистской теории имиджи и реальность (будь то реальность социальных отношений или эмпирического пространства) не имеют различного онтологического статуса:

не существует различия между имиджем и реальностью. След­ ствием этого является то, что теперь мы живем в эпоху, по опре­ делению автора, симулакрума, т.е. подобия, видимости. Если рань­ ше значение чего-либо определялось через отличия, то теперь оно берет свое начало в коллапсе, " в з р ы в е ". С у щ е с т в о в а в ш и е ранее достаточно автономные области теперь радикально транс­ ф о р м и р у ю т с я, п р о н и к а ю т в друг друга и в з р ы в а ю т п р и н я т ы е ранее границы и различия»""'.

Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляции. В кн.: Философия эпохи по­ стмодерна. Минск: "Красико-принт". 1996. С.35.

Массовая коммуникация в координатах постмодерного мира Таким образом, мир теперь находится в состоянии симуляк ра, когда реальным становится лишь то, что может быть симули­ р о в а н о. Причем узнают люди эту реальность прежде всего по­ средством контакта с телевидением.

О д н а к о симулякр не следует путать с ирреальным — он ни­ когда не может быть заменен реальным, он может л и ш ь заме­ ниться внутри себя. В этом проявляется отличие симуляции от представления. Если представление исходит из соразмерности, пусть и утопической, знака и реального, то симуляция исходит из радикального отрицания знака как ценности.

Роль электронных средств коммуникации, в первую очередь телевидения, является здесь ключевой. Телевидение находится как бы " н а д " нынешнем м и р о м кажущегося, м и р о м "поверхно­ с т е й ". Тем с а м ы м создается особая среда, в к о т о р о й о б ъ е к т ы становятся реальными только в том случае, если они будут пока­ заны по телевидению.

В рамках интерпретации, предложенной Бодрийяром, воп­ р о с ы о т о м, в к а к о й степени п о к а з а н н о е н а м по т е л е в и д е н и ю является правдой, случалось ли это на самом деле, оказываются, по просту, лишенными оснований. Показательным в этом плане является следующее замечание Бодрияра о войне во Вьетнаме:

« А м е р и к а н ц ы сражаются двумя важнейшими видами оружия:

а в и а ц и е й и и н ф о р м а ц и е й. И н ы м и словами: это реальная бом­ бардировка неприятеля и электронная всего остального мира....

Именно поэтому война была выиграна одновременно двумя сто­ ронами: вьетнамцами на земле, а американцами в электронном ментальном пространстве».

Обсуждаемое качество постмодерна особенно я р к о прояв­ ляется в связи с тем, н а п р и м е р, что, по Б о д р и я р у, п о л и т и к а в значительной мере становится сферой паблик релейшнс и шоу бизнеса. «Консенсус симуляций не так хрупок, как кажется, по­ скольку гораздо меньше подвергается испытанию политической истиной. И м е н н о рекламному регулированию общественного мнения обязаны своего рода политической метастабильностью Фиск Дж. Постмодернизм и телевидение. В кн.: Назаров М.М. Мас­ совая коммуникация в современном мире. Методология анализа и практика исследований. М. 1999. С. 176.

Бодрияр Ж. Америка. С. Петербург. 2000. С. 119.

112 Массовая коммуникация в ракурсе социологической теории все современные правительства... Рекламный иммунитет пра­ вительств сродни иммунитету ведущих марок стиральных порош­ ков».

В этой связи обратим внимание на другую мысль Бодрияра.

Современная политическая реальность зачастую трансформи­ руется массовыми коммуникациями и становится специфичес­ ким средством, декорацией той или иной идеи, призванной ока­ зать влияние на людей. « Н а р о д уже больше не гордится своими в о ж д я м и, а те б о л ь ш е не гордятся своими р е ш е н и я м и. Доста­ точно малейшей иллюзорной компенсации, чтобы восстановить рекламное доверие. Такова была операция в Гренаде после трех сотен убитых в Ливане. Сценарий, лишенный всякого риска, про­ считанная постановка, искусственное событие, гарантированный успех».

Более того, сам факт присутствия телевидения способствует изменениям в том, о чем сообщается, появлению новой "реаль­ ной реальности". Не случайно, например, что национальные из­ бирательные кампании становятся сейчас принципиально теле­ в и з и о н н ы м и с о б ы т и я м и. П л а н и р о в а н и е их осуществляется в значительной мере с точки зрения того, как они будут выглядеть на экранах телевидения.

Заключение Мы не стремились к окончательному ответу на вопрос о том, знаменуют ли экономические, политические и культурные тен­ денции современности переход в новую постмодерную эру. Бо­ лее важным является то, что дебаты, посвященные постмодер­ низму, позволили взглянуть под новым углом зрения на область массовой коммуникации. Существенная роль, которая в рамках постмодернисткого теоретизирования отводится средствам мас­ совой коммуникации, особый ракурс их рассмотрения высвети­ ли к а ч е с т в е н н о новые, зачастую п р о т и в о р е ч и в ы е т е н д е н ц и и, присущие к о м м у н и к а ц и и в современном мире. П р и ч е м после­ дние оказывались на периферии внимания других подходов.

s Б о д р и я р Ж. А м е р и к а. С. П е т е р б у р г. 2000. С. 186.

С. 187.

Т а м же.

Массовая коммуникация в координатах постмодерного мира Несколько слов о некоторых направлениях критики постмо­ дернизма. В первую очередь здесь справедливо, на н а ш взгляд, ставится под сомнение сама претензия постмодернизма на неко­ т о р ы й с а м о с т о я т е л ь н ы й тип т е о р и и. Т а к, н а п р и м е р, те черты современной действительности, которые, по мнению постмодер­ нистов, знаменуют вступление мира в новую эпоху, не являются на самом деле т а к о в ы м и. Тенденции использования современ­ ных технологических достижений в области С М К диктуются ло­ гикой капитализма как такового, продолжением развития капи­ талистических форм на новом уровне. То же относится к новым тенденциям в области культуры, образования, политики. Отказ постмодернизма от попыток понимания реальности, от следова­ ния каким-либо объяснительным схемам, представляет собой не более, чем идеологию, удачно вписывающуюся и способствую­ щую поддержанию сложившегося статус кво.

РАЗДЕЛ II.

МЕДИА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ: ПОЛИТИКО ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА Л Е К Ц И Я 7.

СМК И ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО:

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ АСПЕКТ Существует ряд базовых принципов демократии, осуществ­ ление которых предполагает активное участие средств массовой к о м м у н и к а ц и и. Среди них — наличие компетентных граждан, п р и н и м а ю щ и х осознанные политические решения. Последнее требует создания информационных условий, при которых граж­ дане смогут понять актуальные проблемы, оценить возможные варианты их решения. Залогом эффективного участия в демок­ ратическом процессе является равный доступ граждан или пред­ ставляющих их ассоциаций к средствам выражения мнений.

В современных условиях как никогда значимым является воп­ рос, в какой мере средства массовой коммуникации способству­ ют развитию демократических тенденций. Причем, наряду с ак­ т у а л ь н о й политической проблематикой, чрезвычайно в а ж н о й является собственно теоретическая плоскость анализа этого воп­ роса.

В разделе обсуждается роль массовой и н ф о р м а ц и и в кон­ тексте о б е с п е ч е н и я б а з о в ы х прав и с в о б о д л и ч н о с т и, о с о б о е в н и м а н и е п р и этом о т в о д и т с я генезису с о д е р ж а н и я принци­ пов с в о б о д ы печати. Р а с с м а т р и в а ю т с я о т н о ш е н и я « м а с с о в а я к о м м у н и к а ц и я — гражданское общество», а н а л и з и р у ю т с я те условия, п р и в ы п о л н е н и и к о т о р ы х, С М К могут способство­ вать р а з в и т и ю демократических тенденций.

СМК и гражданское общество: концептуальный аспект О б и н т е р п р е т а ц и и понятия г р а ж д а н с к о г о о б щ е с т в а Сегодня часто приходиться с тем, что понятие гражданского общества имеет не всегда однозначные трактовки. Заинтере­ сованного читателя мы адресуем к соответствующей литерату­ ре. Далее выделим лишь те моменты, которые оказываются, важ­ ными, в рамках анализа намеченной темы.

Первое, на что необходимо обратить внимание, это собствен­ но политический и правовой акцент который несет на себе упот­ ребление данного понятия. Гражданское общество представляет собой некоторое пространство, на котором разворачивается по­ литическая активность граждан. Наряду с этим предполагается, что пространство гражданской активности является так или ина­ че законодательно упорядоченным — здесь на место произвола власти, приходит диктатура закона.

Н е л ь з я не отметить и т о г о обстоятельства, что р а з н ы е ак­ центы в п о н и м а н и и гражданского общества б ы л и обусловле­ н ы, среди п р о ч е г о, к о н к р е т н о - и с т о р и ч е с к и м и ф а к т о р а м и.

И м е н н о в р а м к а х английской политической ф и л о с о ф и и и эко­ номии была выдвинута идея гражданской сферы общества, от­ л и ч н о й от государства и характеризующейся особыми, прису­ щ и м и этой сфере п р и н ц и п а м и о р г а н и з а ц и и ". Н е п о с л е д н ю ю р о л ь в о б ъ я с н е н и и сути п о н я т и я и г р а е т и то о б с т о я т е л ь с т в о, что н а р о ж д а ю щ е м у с я капитализму X V I I - X I X веков приходи­ лось утверждаться в б о р ь б е с ф е о д а л и з м о м, к о т о р ы й олицет­ ворялся именно государством.

См. напр.: Панарин А.С. Политология. М.: Проспект. 1997;

Введе­ ние в политологию. Словарь-справочник // Под ред. Пугачева В. П.

М.: Аспект Пресс. 1996;

Хидекель Б.З. Гражданское общество и государство // Политическая социология. Ростов-на-Дону: "Феникс".

1997. Максименко В. Идеологема civil society и гражданская куль­ тура // Pro et Contra. Том 4, №1. СС. 113-128.;

Арато А. Концепция гражданского общества: восхождение, упадок или воссоздание — и направления для дальнейших исследований. Полис. 1995.№3.;

Кин Дж. Демократия и гражданское общество. М. 2001.

См. подробнее: Чанышев А.А. История политических учений. Клас­ сическая традиция (античность — первая четверть XIX века). М.:

РОССПЭН. 2001. СС. 252-304.

116 Медиа в современном обществе В основе гражданского общества, как продукта буржуазной эпохи, наряду с принципами демократии, лежат принципы рынка.

В этой связи значимым является гегельянский взгляд на гражданс­ кое общество как одной из трех ступеней развития и воплощения Абсолютной идеи (в целом последовательность состоит из семьи, гражданского общества, государства). Причем основу гражданс­ кого общества составляют частная собственность и формальное равенство перед законом свободных граждан-собственников. По существу, гражданское общество представляет собой сферу вы­ явления и обеспечения интересов граждан, групп и институтов.

Характерно, что именно государству отводится здесь решающая, финальная роль в согласовании интересов общих и частных.

Весьма актуальной является интерпретация понятия граждан­ ского общества предложенная неомарксистским теоретизирова­ нием. Так, грамшианский подход трактует гражданское общество как некоторую область, которая находится вне экономики, с одной стороны, и вне институтов государства, связанных с осуществле­ нием насильственных функций — с другой. К институтам граж­ данского общества здесь относят школу, церковь, профсоюзы и прочие организации, посредством которых доминирующие клас­ сы осуществляют свою гегемонию". Применительно к нашей теме особенно значимым является тот факт, что именно в гражданском обществе (прежде всего в области культуры и образования) про­ исходит постоянная борьба тенденций гегемонии и контргегемо­ нии, причем роль средств массовой коммуникации является зача­ стую решающей.

Нельзя также не упомянуть и т.н. полемическую или норма­ тивную трактовку гражданского общества. Применительно к на­ шей стране это получило распространение в пост-перестроеч­ ные годы. Причем понятие гражданского общество имело предельно расширительный характер, и зачастую употреблялось в качестве синонима любых социальных сил, противопоставляв­ ших себя коммунистическому государству, выступающих за обес­ печение гарантий прав собственности и свободы личности.

Грамши понимал под гегемонией способность господствующего клас­ са обеспечивать свое моральное, политическое и интеллектуальное превосходство по отношению к доминируемым, не прибегая к наси­ лию. (См. Лекцию 3 в настоящем издании) СМК и гражданское общество: концептуальный аспект Понятием гражданского общества применительно к совре­ менной ситуации п р а в о м е р н о о б о з н а ч а т ь следующее. Во-пер­ вых, это некоторые добровольные объединения граждан, нахо­ д я щ и е с я вне сфер г о с у д а р с т в а и э к о н о м и к и к а к т а к о в ы х.

Во-вторых, объединения эти обусловлены наличием определен­ ных общих интересов. В-третьих, объединения эти призваны за­ щищать интересы граждан, которые могут игнорироваться как государством, так институтами экономики как таковой.

В заключении приведем наиболее приемлемое, на наш взгляд, определение гражданского общества, «как агрегированного по­ нятия, обозначающего специфическую совокупность обществен­ ных коммуникаций и социальных связей, социальных институ­ т о в и с о ц и а л ь н ы х ценностей, субъектами к о т о р о г о являются гражданин со своими правами и гражданские (не политические и негосударственные) организации (ассоциации, объединения, общественные движения и гражданские институты)». В целом, соглашаясь с д а н н ы м определением, заметим, что вынесение за рамки гражданского общества политических организаций не яв­ ляется необходимым. Действительно, с одной стороны, полити­ ческие партии являются элементами государственности. Вместе с тем, большинство политических партий выражают самый ши­ рокий спектр жизненных устремлений и интересов людей, в ос­ нове которых лежат попытки оказания влияния на самые различ­ ные аспекты жизни общества. В этом смысле предмет активности партий отнюдь не замыкается на область государства как таково­ го, а является намного более ш и р о к и м и всеобъемлющим.

Массовая информация в к о н т е к с т е б а з о в ы х прав и с в о б о д л и ч н о с т и Существует несколько концептуальных посылок либеральной демократии, предопределяющих особенности функционирова­ ния медиа. Либерализм как система идей изначально сконцент­ рирован на задачах обеспечении прав, свобод и благосостояния индивида. В этой связи выдвигается совокупность требований, Гражданское общество в России // Социальное расслоение и соци­ альная мобильность (Отв. Ред Голенкова З.Т.) М. Наука. 1999. С П.

118 Медиа в современном обществе выполнение которых необходимо для достижения указанных за­ д а ч. В их основе лежит п р и з н а н и е того ф а к т а, что и м е н н о по­ требности рационального и добродетельного индивида являют­ ся фактором, " з а д а ю щ и м " особенности формирования общества как такового.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 12 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.