авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 ||

«Библиотека Альдебаран: Ральф Эпперсон Невидимая рука. Введение во Взгляд на Историю как на Заговор ...»

-- [ Страница 15 ] --

М-р Уэлч, изучив преданную забвению историю Джона Берча, обнаружил, что Американский Государственный Департамент держал обстоятельства его смерти в секрете, и он решил поведать правду Американскому народу. М-р Уэлч нашел обстоятельства его гибели довольно странными, поскольку Америка не воевала с Китайскими Коммунистами, и не мог представить себе, почему смерть Берча была скрыта Американским правительством.

Его рассказ о Джоне Берче вырос в книгу «Жизнь Джона Берча». М-р Уэлч также полагал, что моральные качества и ценности Капитана Берча служат примером традиционных Американских ценностей, разрушенных новыми моральными ценностями «современных»

Американцев.

Поэтому, м-р Уэлч был горд назвать свое только что созданное общество именем Американского патриота – Джона Берча.

Общество Берча, в соответствии с высокими нравственными ценностями, воплотившимися в Берче, предложило миру положительную программу: Мы никогда не сможем победить, пока руководство и его последователи не имеют положительной мечты, которая более важна как надежда, нежели пессимистический кошмар как устрашение;

пока обещание того, что мы можем построить, не дает больше побуждений, нежели ужас перед тем, что мы должны разрушить;

и пока такая вера в будущее не основана на более глубокой вере в Ральф Эпперсон: «Невидимая рука. Введение во Взгляд на Историю как на Заговор»

вечные истины3.

М-р Уэлч начал понимать, что истины, поддерживаемые организацией, были несравненно более значимы, чем искажения, которым должно противостоять: поэтому он создал организацию, основанную на положительных ценностях. Он писал, что они заключались в:

1. Вере в божественного создателя;

2. Вере в нравственность;

3. Вере в правду и честь, милосердие и сострадание;

4. Почитании и традиции как составляющих нашей духовной среды;

5. Свободе и ответственности каждой личности;

6. Доброй воле по отношению ко всем людям и применении Золотого Правила;

7. Верности Богу, Отечеству и Семье;

8. Любви и вере как основным побуждениям наших мыслей и действий в наших отношениях к Богу, Правительству и нашим ближним 4.

Затем, основное убеждение Общества Берча было резюмировано следующей сентенцией:

Мы должны существовать для чего-то;

мы должны знать, чем это что-то является;

и мы должны верить, что это стоит того, чтобы за него бороться. В простейших и самых широких выражениях, это что-то сводится к: Меньше Правительства, Больше Отвественности, и С Божьей Помощью – Лучший Мир5.

Кого призывал присоединяться м-р Уэлч?

Для членства недостаточны простой патриотизм или анти-Коммунизм.

Мы должны соединяться сейчас и в будущем только с людьми доброй воли, чистой совести и религиозных идеалов. Потому, что мы стремимся показать пример самоотверженности, цельности, целеустремленности в словах и делах, которому наши дети могут последовать без колебаний 6.

Поскольку м-р Уэлч видел это как всемирную битву, первую в истории между светом и тьмой, свободой и рабством,… за души и тела людей7, он не был уверен оптимистичен до тех пор, пока свободолюбивые люди не обретут лучшее видение: У нас нет шансов, пока отдельные схватки не будут вестись как часть более широкого и устойчи-вого движения, чтобы снова возродить стремление ввысь в сердце человека8.

М-р Уэлч не только создавал организацию, но в «Синей Книге Общества Джона Берча», являвшейся письменным изложением его выступлений перед членами-основателями Общества Берча, он также сделал несколько пророческих заявлений. Вот что он написал о Никсоне:

Он чрезвычайно сообразительный человек. Он – один из самых талантливых, проницательных и наиболее изворотливых не благородных или великодушных и скользких политиков, когда-либо появлявшихся на Американской сцене9.

А вот что он сказал о грядущей Вьетнамской Войне повторяю, это было написано в г.: По-моему, другие, вроде показных Американских Друзей Вьетнама, являются основной частью целого плана и постепенно подводят какую-то страну к передаче Коммунистам, притворяясь лидерами оппозиции10.

Поскольку в начале своего пути Общество Берча имело успех, оно стало объектом злобных клеветнических нападок. В самом деле, Клеон Скусен – не член Общества, написал, что бывший член Национального Комитета Коммунистической Партии лично говорил мне:

"Коммунистические руководители смотрят на искоренение Общества Джона Берча как на вопрос жизни и смерти Партии11.

М-р Уэлч был прав. Заговор существовал, и быстро развернул силы против Уэлча и Общества.

Клеветнические действия начались 29 июня 1960 г., когда Коммунистическая Партия в Москве велела Партии в Америке «уничтожить анти-Коммунизм».

В декабре 1960 г. эти действия были уточнены в манифесте восемьдесят одной Коммунистической Партии, которым тоже велели уничтожить «анти-коммунизм».

А в январе 1961 г. Коммунистическая Партия Соединенных Штатов взялась за Общество Берча, поскольку ей велели «сделать его не действенным». Позднее, 25 февраля 1961 г., официальная газета Коммунистической партии People’s World напечатала статью, озаглавленную: «Выход справа: Общество Джона Берча». В этой статье Общество Берча было Ральф Эпперсон: «Невидимая рука. Введение во Взгляд на Историю как на Заговор»

названо «тайным», его члены – «фашистами», а встречались они в «камерах».

И через несколько недель журналы Соединенных Штатов подхватили эти сказки и начали свою собственную очернительскую работу, часто пользуясь теми же ругательствами, что и «Пиплз Уорлд».

22 марта 1961 г. м-р Уэлч послал Губернатору Калифорнии Пэту Брауну телеграмму с просьбой Подкомиссии Сената Калифорнии по Анти-Американской Деятельности открыто изучить Общество Берча, чтобы решить, справедливы ли эти обвинения. Его просьба была удовлетворена, и в 1963 г. после проведения открытых слушаний Подкомиссия издала свой отчет.

Вот ее заключения об Обществе:

Общество Джона Берча – правая анти-коммунистическая фундаменталистская организация. Мы не находим, чтобы Общество являлось тайной или Фашистской организацией.

Не обнаружили мы и того, чтобы большая часть его членов в Калифорнии являлась психически неуравновешенной, сумасшедшей, или истеричной, когда дело касается угрозы Коммунистической подрывной деятельности.

Мы считаем, что причина, по которой Общество Джона Берча привлекло так много членов в том, что оно просто показалось им самой действенной, единственной организацией, через которую они могут присоединиться к национальному движению, чтобы узнать правду о Коммунистической опасности, а затем предпринять ряд положительных согласованных действий, дабы предотвратить ее распространение.

Наше расследование было начато по предложению Общества, которое публично обвиняли в том, что оно является тайной, Фашистской, подрывной, анти-Американской, анти-Семитской организацией.

Мы не обнаружили ни одного обвинения, подкрепленного доказательствами 12.

Другими словами, после честного и открытого обсуждения Подкомиссией, заслушавшей как защитников, так и противников, можно было сделать единственный вывод, что грязное клеветническое дело было не более как грязным клеветническим делом.

Общество подошло к проблеме существования Заговора единственным путем, которым нравственная организация может противостоять лжи и обману. Оно просто рассказало правду.

Замысел состоял в том, чтобы предложить Американскому народу правду посредством просветительного похода. Обществу пришлось стать крупнейшим университетом мира для однозначного просвещения Американского народа, используя группу преподавателей-любителей.

Руководство Общества представляло, что ему понадобятся собственные точки сбыта книг, поэтому оно быстро организовало более 400 книжных магазинов – крупнейшую книготорговую сеть в Соединенных Штатах. Оно понимает, что у них будет довольно ограниченный доступ к аудитории через основные средства массовой информации, поэтому организовало лекторские бюро в среднем, три раза за вечер где-нибудь в Соединенных Штатах выступает платный лектор, рассказывающий о некоторых сторонах Заговора.

Именно Общество Берча организовало лекционные поездки Джулии Браун, Мела О’Кампо, Дэвида Гумаера, Сержанта Петера Старка, Дугласа Дурхэма и прочих, объяснявших характер Заговора группам благодарных слушателей. Не кто иной, как Общество Берча вдохновило таких писателей как Гэри Аллен, Алан Стэнг, Дж. Эдвард Гриффин, Герман Динсмор и других – писать книги и брошюры, пробуждающие Американский народ.

Именно Общество Джона Берча напечатало наклейки на бамперы с напоминанием Американскому народу – Поддержите Вашу Местную Полицию и Сохраните Ее Независимой.

Именно Общество Берча помогло разоблачить Совет по Международным Отношениям, Трехстороннюю Комиссию и группу Бильдербергеров.

Именно Общество Берча создало БНР-комитеты Безотлагательная Налоговая Реформа, чтобы рассказать Американскому народу об умышленном расточительстве Конгресса и открыть избирателям, как голосовали их конгрессмены. Именно Общество Берча, после смерти своего национального председателя – Конгрессмена Ларри МакДональда, на борту рейса Корейских Авиалиний, организовало Крестовый Поход имени Ларри МакДональда за Прекращение Финансирования Коммунизма – национальный комитет просвещения граждан, Ральф Эпперсон: «Невидимая рука. Введение во Взгляд на Историю как на Заговор»

пытающийся остановить помощь и торговлю, которые сохраняют жизнь Коммунизму во всем мире. Именно член Общества Берча – Билл Барлоу из Айдахо, бросил вызов правительству по вопросу УОТЗ и победил. Именно Общество Берча имеет восемьдесят платных координаторов в различных избирательных округах или штатах, чтобы продолжать свои просветительские усилия. Именно Общество Джона Берча распространяет обращения среди своих сограждан, чтобы прекратить помощь и торговлю, ведущиеся между Американским и Русским правительствами. Эти обращения подписали более четырех миллионов Американцев.

Общество Берча, обеспокоенное влиянием, которое имеют в журналах Америки как Коммунистическая Партия, так и Совет по Международным Отношениям, издает еженедельник The Review of the News Обзор Новостей и ежемесячный журнал American Opinion Американское Мнение, чтобы продолжить свои просветительские усилия, а освещение вопросов не было однобоким. Те, кто хочет получать один или оба серьезных и актуальных журнала, могут подписаться через John Birch Society, Belmont, Massachusetts, 02178.

Оно развернуло крупнейшее издательство по литературе о заговоре в стране. Именно Общество Джона Берча выпустило книгу Анастасио Сомосы «Преданная Никарагуа», которая разоблачает предательство Президента Картера по отношению к этой стране. Книга была издана как на английском, так и на испанском языках, и широко распространяется в Латинской Америке, помогая этим странам в их борьбе с Коммунизмом.

Члены Общества собираются два раза в месяц и платят ежемесячные взносы в размере доллара – мужчины, и 2 доллара – женщины. Они получают ежемесячный бюллетень, где объясняются планы совместной работы.

Теперь подведем итог словами самого Общества:

Именно Общество Джона Берча заостряло внимание на трудных вопросах и вело по пути, который сделал возможным вышеуказанные победы.

Более двух десятилетий Общество усердно работало, чтобы создать у народа Америки понимание экономики свободного рынка, конституционных принципов правления, и опасностей сохранению нашей Республики, представляемых Большим Заговором.

Мы поднимали вопросы огромной важности, мало понимаемые нашими согражданами, и мы делали их основными во все большем числе политических кампаний.

Мы помогли многим добропорядочным гражданам заглянуть за блестящую оболочку лживых средств массовой информации, чтобы поставить под сомнение основные принципы, лежащие в основе предлагаемых законопроектов и задать серьезные вопросы политическим кандидатам, чтобы решить, где же они действительно настаивают на своем… В движении за Америку нет иной организации с проверенной репутацией, с закаленными в схватках рядовыми членами, и опытом, необходимым, чтобы вести и выигрывать грядущие решающие кампании в критической битве за Америку 14.

Так и просятся слова:

Если Общество Джона Берча не играет решающую роль в отражении Коммунистического Заговора, кто же тогда сделает это? 15.

Цитированные источники:

1. Jerry Rubin, «Do It!», p.148.

2. American Opinion, February, 1974, p.15.

3. The Blue Book of the John Birch Society, Boston, Los Angeles: Western Islands, 1969, p.114.

4. Robert Welch, 'Which World Will It Be?", Belmont, Dan Marino: American Opinion, 1970, p.24.

5. The Blue Book of the John Birch Society, p.129.

6. «The John Birch Society, A Report», a flyer inserted in the Los Angeles Times, 1963.

7. The Blue Book of the John Birch Society, p.28.

8. The Blue Book of the John Birch Society, p.115.

9. The Blue Book of the John Birch Society, p.110.

10. The Blue Book of the John Birch Society, p.148.

11. W. Cleon Skousen, "Target for Smear: The John Birch Society', Temple City, California:

Publius amp;

Associates.

12. «Twelth Report, Un-American Activities in California, 1963», the Senate Factfinding Ральф Эпперсон: «Невидимая рука. Введение во Взгляд на Историю как на Заговор»

Sub-Committee on Un-American Activities, published by the Senate of the State of California, 1963, pp.61-62.

13. Robert Welch, More Stately Mansions, Belmont, Massachusetts: American Opinion, 1964, p.28.

14. The John Birch Society Bulletin, Belmont, Massachusetts: The John Birch Society, Inc., January, 1982, p.2.

15. Robert Welch, «What is the John Birch Society?», Belmont, Massachusetts: American Opinion, p.14.

ГЛАВА 41.

«Обыватель не замечает дьявола, даже когда тот держит его за глотку», – так писал Иоганн фон Гете.

Равнодушие Американского народа, а в данном случае и других народов мира, просто легенда.

Генерал George Van Horne Moseley писал: «Историки будущего более всего будут изумлены непротивлением тех, кто более всех имел, что терять».

Похожую мысль высказал Edmund Burke: «Негодяи процветают, когда хорошие люди бездействуют».

Но проблема не в равнодушии Америки. Американский народ может видеть, что с его страной творится неладное. Большинство чувствует, что они ничего не могут поделать с этим.

Многие приходят к выводу, что они бессильны изменить происходящее из-за огромности проблемы.

И это именно та самая мысль, которую Заговор хочет внушить Американскому народу.

Те, кто нашел время прочитать этот труд, теперь сознают, сколь серьезна проблема на самом деле, и это те люди, которые должны принять данную правду и передать ее другим.

Такая стратегия стала ясна благодаря Роберту Уэлчу, когда он написал в «Синей Книге Общества Джона Берча»:

– Нам нельзя опоздать, и нам нельзя проиграть сражение.

– У Коммунизма есть свои слабости, а у Коммунистического Заговора – свои уязвимые точки.

– У нас много слоев силы, еще не разложенных проникновением или политическим саботажем, которым мы подвергнуты.

– Наша опасность и необъятна и неизбежна;

но она не за пределами возможностей одолеть ее сопротивлением, которое все еще имеется.

– Все, что мы должны найти, построить и использовать для победы – это достаточное понимание. Давайте создадим такое понимание и такое сопротивление, со всем, что смогут принести простые смертные – пока еще есть время 1.

Конечно, есть и такие, которые увидят в этом обязанность. Кто-то однажды написал:

«Быть рожденным свободным – случайность, Жить свободным – ответственность, Умереть свободным – долг».

В заключение, те, кто в октябре 1956 г. в Венгрии сопротивлялся Русским повелителям рабов, осознали долг всех свободных людей противостоять рабству в любой форме. Все, в чем они нуждались, было содействие других свободолюбивых людей мира, ведь им, тоже, нужно было иметь свободу, которую стремятся обрести все люди.

В одном из последних действий восстания против России, группа борцов за свободу захватила радиостанцию и передала в эфир сообщение для всего мира:

Народы мира… помогите нам! Народы Европы, которых мы однажды защитили от нападений Азиатских варваров, слушайте, как сейчас бьют колокола тревоги. Народы цивилизованного мира, во имя свободы и солидарности, мы просим вашей помощи. Свет исчезает. Тени сгущаются час за часом. Прислушайтесь к нашему крику. Да пребудет Господь с вами и нами.

И на этом радиостанция умолкла. Русские были единственными ее слушателями, и они Ральф Эпперсон: «Невидимая рука. Введение во Взгляд на Историю как на Заговор»

отключили станцию от эфира. Они успешно подавили восстание. Никто не пришел на помощь.

Но свету не обязательно исчезнуть. Теперь у нас есть факел истины. Как далеко распространяется свет, зависит от вас.

ВОПРОС:

– Студенты и друзья, согласные со мной в том, что Заговор существует, часто спрашивают меня, почему я считаю, что мне разрешено продолжать рассказывать и писать о его существовании. Они вспоминают смерти Авраама Линкольна, Джеймса Форрестола, Джозефа МакКарти, Луиса МакФэддена и других, как свидетельство, что разоблачающие Заговор делают это на свой страх и риск.

На этот вопрос у меня нет ответа. Могу только сказать, что я абсолютно убежден в существовании Заговора, и что последний весьма выиграет от смерти того, кто его вычислил.

Я живу в Аризоне, где несколько лет назад репортер, занимавшийся расследованиями, взорвался, заводя свою машину, так как он собирал материалы о коррупции в этом штате.

Почему его враги выбрали его, а мои не захотели выбрать меня – я не знаю.

Я решительно заявляю следующее: если вы услышите, что мой автомобиль взорвался потому, что я его так подготовил, или что я внезапно «пытался полететь» с крыши шестнадцатиэтажного здания, пожалуйста, примите мое предсмертное заявление: я этого не делал.

Если произойдет что-то в этом роде, или со мной случится что-нибудь столь же загадочное, все, о чем я могу попросить – удвойте ваши усилия в разоблачении этого заговора… в мою память.

Автор Цитированные источники:

1. Robert Welch, The Blue Book of the John Birch Society, p.160.

ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ Аннулирование государственного долга: Отказ национального или государственного правительства погашать действительные или мнимые денежные обязательства. Взгляд на Историю как на Заговор: Исторические события происходят по плану, смысл которого не известен народу. Взгляд на Историю как на Случайность: Исторические события происходят случайным образом, без явных причин. Правители бессильны что-либо изменить.

Государственная измена: «Государственной изменой Соединенным Штатам считается только ведение войны против них, или присоединение к их врагам и оказание им помощи и содействия» Конституция США, Статья 3, Раздел 3.

Гуманизм:

Религиозное убеждение, что человек сам определяет свою судьбу. Это – конструктивная философия, нетеистическая религия, образ жизни.

Демагог:

Говорун, стремящийся сколотить капитал на общественном недовольстве и приобрести политическое влияние Деньги:

Любая вещь, которую люди будут принимать в обмен на товары и услуги, будучи убеждены, что они могут, в свою очередь, обменять ее на иные товары и услуги.

Заговор:

Объединение людей, работающих втайне, преследующих злую или незаконную цель.

Инфляция:

Относительно резкое и внезапное увеличение количества денег, или кредита, или обоих, Ральф Эпперсон: «Невидимая рука. Введение во Взгляд на Историю как на Заговор»

относительно объема биржевых обменных. – Прим. перев. операций. Инфляция всегда вызывает рост цен.

Капитализм:

Любая экономическая система, применяющая основные блага для приобретения и производства потребительских благ.

Картель:

Несколько продавцов на рынке объединяются, чтобы установить цену реализуемого товара или услуги.

Креационизм:

Теория, согласно которой все основные типы животных и растений были вызваны к жизни действиями Творца, при использовании особых приемов, которые не действуют в настоящее время.

Монополия:

Один продавец конкретного товара, или оказывающий определенные услуги на данном рынке.

Естественная Монополия:

Свободно создается личными предпочтениями людей на рынке.

Принудительная Монополия:

Создается правительством, используя силу для ограничения доступа прочих конкурентов на рынок.

Монопсония:

Один покупатель на рынке.

Неразменные Бумажные Деньги:

Бумажные деньги государственной эмиссии, являющиеся законным платежным средством по указу или закону, не представляют золота и не основаны на золоте, и не содержат обязательств погашения.

Органическая Эволюция:

Теория, согласно которой все живое возникло благодаря материалистическому эволюционному процессу из единой основы, причем сама основа возникла из мертвого, неживого мира.

Основное Благо:

Товары, применяемые для производства или приобретения потребительских товаров.

Потребительское Благо:

Товары, приобретаемые с целью потребления.

Право: Свобода действовать морально, не спрашивая разрешения.

Привилегия: Свобода действовать морально только после получения разрешения от какого-либо правительственного органа.

Произвол:

Права без обязанностей.

Ральф Эпперсон: «Невидимая рука. Введение во Взгляд на Историю как на Заговор»

Свобода:

Права, сопряженные с обязанностями.

Симбиоз:

Тесное сожительство двух разнородных организмов во взаимноблагоприятствующем отношении.

Формы правления:

Анархия: Правление никого.

Демократия: Правление большинства.

Диктатура: Правление одного человека.

Олигархия: Правление немногих, или меньшинства.

Республика: Правление закона.

Теократия: Правление бога.

Экономические Системы:

Коммунизм: Основными благами владеют и управляют принудительные монополии.

Система Свободного Предпринимательства: Основными благами владеют и управляют отдельные лица.

Социализм: Основными благами владеет и управляет государство.

Фашизм: Основными благами владеют отдельные лица, а управляет государство.

ПОСЛЕСЛОВИЕ к книге Ральфа Эпперсона «Невидимая рука, или взгляд на историю как на заговор»: О многоликости троцкизма современной эпохи.

Издание в России русского перевода книги Р. Эпперсона «Невидимая рука, или взгляд на историю как на заговор» в 1996 г. само по себе примечательное событие в интеллектуальном взаимодействии региональных цивилизаций Запада и России. Она вводит читателя в ранее запретные темы о Заговоре, который правит в истории, показывает оборотную сторону «западной демократии», прикрывающей в качестве вывески неограниченную диктатуру ростовщических кланов над западным обществом на самом современном материале, в том числе ныне действующих лиц. И это важно, так как закончился период определенной обособленности закрытости России СССР от глобального исторического процесса: страна открылась миру и он предстал пред ней далеко не в розовых фантиках «марксизма-ленинизма»


или иных западных концепций.

На многие явления истории и их осмысление в прежней государственной идеологической системе был запрет. Прежде всего замалчивалась информация о концептуальной власти глобальной значимости, которая осуществляла концентрацию управления в глобальной производственно-потребительской системе.

Советская академическая наука верноподданно «объясняла» исторический процесс как «велела партия» и «классики». В этом ее левом деле социальной базой был бездумный либерализм «элиты», «интеллигенции в законе», в среде которой пышно цвело диссиденство и нигилизм к собственному обществу. Там формировалась двойная мораль будущих реформаторов.

Официальная наука яростно боролась с любой попыткой разработки методологии, позволяющей прогнозировать явления глобального исторического процесса, создавать причинно-следственные обусловленности в нем и осуществлять моделирование стратегических ситуаций. Ее точкой зрения был герметизм. Материалистическо-атеистическое мировоззрение отрицает объективную природу информации и потому бессильно перед концептуальной агрессией. Запустение в результате «демократических» реформ – очевидное подтверждение бесплодия и интеллектуального паразитизма «элиты» СНГ СССР.

Сейчас многонациональное общество России в своем «демократическом» настоящем не Ральф Эпперсон: «Невидимая рука. Введение во Взгляд на Историю как на Заговор»

только изживает методологическую несостоятельность марксизма, но и мучительно постигает недогматическое понимание «общего хода вещей» А.С. Пушкин как на глобальном, так и на региональном уровнях. И книги, подобные «Невидимой руке», «идут в строку», помогают критически переосмыслить историю, избавляя от многих иллюзорных надежд.

Это издание делает бессмысленным дальнейшее рефлексивное инферно бездумного сравнения формально разных, но содержательно одинаковых общественных систем капитализм-социализм.

Во-первых, Эпперсон соорудил в своей книге целый небоскреб фактологии Заговора, предъявив свидетельства, что так называемые «социализм-капитализм» исторически управляются из единого центра, который стремится к установлению надгосударственного мирового правительства или «нового мирового порядка». «Марксизму-ленинизму» и прочим либерально демократическим учениям не по зубам объяснение этих фактов, ибо они отрицают управление в глобальной истории, приписывают все «случаю» как некой анонимной «объективности» и «закону» истории.

Во-вторых, Эпперсон, сам того не замечая, исчерпал до конца саму возможность такого сравнения ветхозаветных представлений о мире, берущих свое начало в библейских текстах, так как содержательно верно выделил сущность Заговора в истории – финансовую тиранию на основе ссудного процента мировых банкиров над производством и государствами. Уже этим он пошел дальше всей западной социологии, включая марксизм. Для доказательства мирового Заговора дотошно выуживает факты и фактики из локальной и краткосрочной истории США, хотя сведения о нем открыто существуют около 2.000 лет в Библии, где лексически ясно и недвусмысленно изложена доктрина расово-ростовщического паразитизма Второзаконие-Исайи:

«Не давай в рост брату твоему по контексту единоплеменнику-иудею ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что возможно отдавать в рост;

иноземцу т. е. не-иудею отдавай в рост, чтобы господь бог твой т. е. дьявол, если по совести смотреть на существо рекомендаций благословил тебя во всем, что делается руками твоими на земле, в которую ты идешь, чтобы владеть ею последнее касается не только древности и не только обетованной древним евреям Палестины, поскольку взято не из отчета о расшифровке единственного свитка истории болезни, найденного на раскопках древней психбольницы, а из современной, массово изданной книги, пропагандируемой всеми Церквями и частью „интеллигенции“ в качестве вечной истины, данной якобы Свыше.» – Второзаконие, 23:19, 20. «И будешь господствовать над многими народами, а они над тобой господствовать не будут» – Второзаконие, 28:12. «Тогда сыновья иноземцев т. е. последующие поколения не-иудеев, чьи предки влезли в заведомо неоплатные долги к племени ростовщиков-единоверцев будут строить стены твои так ныне многие семьи арабов-палестинцев в их жизни зависят от возможности поездок на работу в Израиль и цари их будут служить тебе „Я – еврей королей“ – возражение одного из Ротшильдов на неудачный комплимент в его адрес: „Вы король евреев“;

ибо во гневе моем я поражал тебя, но в благоволении моем буду милостив к тебе. И будут отверзты врата твои, не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы было приносимо к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народы и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся.» – Исаия, 60:10 – 12.


Может ли исследователь истории помочь людям найти точку приложения своих личных сил в планетарном процессе на основе понимания того, что возможно и что невозможно в человеческой жизни, если в качестве альтернативы Заговору он предлагает «Библейское христианство» глава 40? На наш взгляд, нет, не можеет, если призывает в самом конце книги глава 41: Мы должны найти… достаточное понимание. Давайте создадим такое понимание… пока еще есть время.

Этими словами Эпперсон прямо признал, что он раб Библии, вписан в нее и работает на нее вследствие внутренних запретов на осмысление определенных явлений. Наверно, поэтому в его истории мирового Заговора полного «черных дыр» умолчаний: он в упор не видит сионо-масонства;

у него выпали из рассмотрения Ислам и арабская цивилизация, народы Африки и Юго-Восточной Азии. Естественно, для него не существует цивилизованного своеобразия России, которая первой среди региональных цивилизаций человечества восстала Ральф Эпперсон: «Невидимая рука. Введение во Взгляд на Историю как на Заговор»

против доктрины Второзакония-Исайи.

Не осмысляя этих явлений, Эпперсон превращает свою историю Заговора в существенную часть самого Заговора, ибо каждый в меру понимания работает на себя, а в меру непонимания – на того, кто понимает больше.

Несмотря на то, что Эпперсон своей книгой явно в оппозиции финансовой тирании банкиров, он всецело остается внутри библейской концепции управления, как и многие другие его собратья по литературному «бунту на коленях» в ХХ веке: Р. Форд, Д. Рид, Э. Саттон, Л.

Ларуш, М. Кеннеди, А. Дикий, Г. Климов, В. Емельянов и многие другие.

Для всех этих авторов не существует категории народ с его мировоззрением, они пишут только про «элиту», то есть, заговорщиков. Вследствие этого им как и Кейнсу, Гелбрайту, В.

Леонтьеву, Ж. Аттали, ДЖ. Соросу и прочим троцкистам-марксистам нечего сказать содержательно о Различении общего и вложенных в него процессов истории.

Всякое общество существует в глобальном историческом процессе, являющемся частным процессом в жизни биосферы Земли, вследствие чего безопасные пути развития человечества довольно узки и ведут к весьма ограниченному подмножеству целей из всего множества возможных. Всякое общество так или иначе управляется, по какой причине глобальный исторический процесс возможно рассматривать в качестве глобального процесса управления, объемлющего множество процессов региональных управлений, 2 протекающего в иерархически высших по отношению к нему процессах жизни Земли и Космоса.

Человечество выделяется из биосферы планеты наличием культуры, под коим термином мы понимаем весь объем генетически не наследуемой информации, передаваемой от поколения к поколению;

но при этом генетически обусловлен и передается от поколения к поколению потенциал способностей к освоению культурного наследия предков и к его дальнейшему преобразованию.

Культура и направленность её развития обусловлены нравственностью людей и их свободной самодисциплиной в следовании нравственно избранным идеалам. Идея Бога, Творца и Вседержителя – в культуре – не произведение «художественного творчества» людей, а отражение в жизни общества объективного бытия Божия. Всеобъемлюще единственное доказательство бытия Божиего Бог дает каждому человеку Сам: Он поистине отвечает молитве верующего и живущего по совести в соответствии со смыслом молитвы.

При взгляде с позиций достаточно Общей теории управления на жизнь обществ на исторически длительных интервалах времени сотни и более лет, средствами воздействия на общество, осмысленное применение которых позволяет управлять его жизнью и смертью, являются:

1. Информация мировоззренческого характера, методология, осваивая которую, люди строят – индивидуально и общественно – свои «стандартные автоматизмы» распознавания частных процессов в полноте и целостности Мироздания и определяют в своем восприятии иерархическую упорядоченность их во взаимной вложенности. Она является основой культуры мышления и полноты управленческой деятельности, включая и внутри-социальное полновластие.

2. Информация летописного, хронологического характера всех отраслей Культуры и всех отраслей Знания. Она позволяет видеть направленность течения процессов и соотносить друг с другом частные отрасли Культуры в целом и отрасли Знания. При владении сообразным Мирозданию мировоззрением, на основе чувства меры, она позволяет выделить частные процессы, воспринимая «хаотичный» поток, казалось бы разрозненных, фактов и явлений в мировоззренческое «сито» – субъективную человеческую меру распознавания.

3. Информация факто-описательного характера: описание частных процессов и их взаимосвязей – существо информации третьего приоритета, к которому относятся вероучения религиозных культов, светские идеологии, технологии и фактология всех отраслей науки.

4. Экономические процессы, как средство воздействия, подчиненные чисто информационным средствам воздействия через финансы деньги, являющиеся предельно обобщенным видом информации экономического характера.

5. Средства геноцида, поражающие не только живущих, но и последующие поколения, уничтожающие генетически обусловленный потенциал освоения и развития ими культурного Ральф Эпперсон: «Невидимая рука. Введение во Взгляд на Историю как на Заговор»

наследия предков: ядерный шантаж – угроза применения;

алкогольный, табачный и прочий наркотический геноцид, пищевые добавки, все экологические загрязнители, некоторые медикаменты – реальное применение;

«генная инженерия» и «биотехнологии» – потенциальная опасность.

6. Прочие средства, главным образом силового воздействия, – оружие в традиционном понимании этого слова, убивающее и калечащее людей и материально-технические объекты цивилизации.

Хотя однозначных разграничений между ними нет, поскольку многие средства воздействия обладают качествами, позволяющими отнести их к разным приоритетам, но приведенная иерархически упорядоченная их классификация позволяет выделить доминирующие факторы воздействия, которые могут применяться в качестве средств управления и, в частности, в качестве средств подавления и уничтожения управленчески-концептуально неприемлемых явлений в жизни общества.

При применении этого набора внутри одной социальной системы это – обобщенные средства управления ею. А при применении их же одной социальной системой социальной группой по отношению к другой, при несовпадении концепций управления в них, это – обобщенное оружие, т. е. средства ведения войны, в самом общем понимании этого слова;

или же – средства поддержки самоуправления в иной социальной системе, при отсутствии концептуальной несовместимости управления в обеих системах.

Управление всегда концептуально определённо 1 в смысле определенности целей и иерархической упорядоченности их по значимости в полном множестве целей и 2 в смысле определенности допустимых и недопустимых конкретных средств осуществления целей управления. Неопределенности обоих видов – иными словами, неспособность понять смысл различных определенных концепций управления, одновременно проводимых в жизнь – порождают ошибки управления, вплоть до полной потери управляемости системы по провозглашаемой концепции.

Указанный порядок определяет приоритетность названных классов средств воздействия на общество, поскольку изменение состояния общества под воздействием средств высших приоритетов имеет куда большие последствия, чем под воздействием низших, хотя и протекает медленнее и без «шумных эффектов». То есть, на исторически длительных интервалах времени быстродействие растет от первого к шестому, а необратимость результатов их применения, во многом определяющая эффективность решения проблем в жизни общества в смысле раз и навсегда, – падает. Придерживаясь высказанного мировоззренческого стандарта в области социологии, обозначим главное в книге Р. Эпперсона: ощущение глобального кризиса управления. Он силится. Но не может описать базовое явление в ХХ веке – СМЕНУ ЛОГИКИ СОЦИАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ.

В середине ХХ века изменилось соотношение скоростей обновления информационного состояния человечества на генетическом и внегенетическом уровнях: при неизменном обновлении генетической информации 25 лет. Резко возросла скорость внегенетической информации – базовые технологии в производстве обновляются каждые 5-7 лет. То есть теперь невозможно паразитировать на однажды приобретенном профессионализме. Динамика социальной жизни обусловила смену стереотипов логики социального поведения – рушится библейская толпо-элитарная пирамида глобальной власти.

Р. Эпперсон не может описать то, что есть в коллективном подсознательном. Он видит распад Заговора, то есть то, что уже не действительны идеологии – 3-й приоритет обобщенных средств управления толпой. Книги, кино, TV, газеты теперь играют роль разлагателей, а не корректоров социального поведения в угодном власть имущим направлении, как это было от века. Он видит, что Заговор стремится к глобально-структурному управлению, раз не действует бесструктурное. Он в ужасе, не понимая, что это-то как раз и есть утопия тайных «властителей»

мира и их писателей. Разве пример СССР не показал невозможность директивно-адресного структурного управления из одного центра?

Дело в смене базовой концепции общественного самоуправления..



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.