авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 104 |
-- [ Страница 1 ] --

Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. - Мн.: Книжный Дом. 2003. -

1280 с. - (Мир энциклопедий).

ISBN 985-428-636-3.

"Новейший философский словарь" включает в

себя около 1000 аналитических статей,

охватывающих как всю полноту классического философского канона, так и новейшие

тенденции развития философии в контексте культуры постмодерна. Более 200

феноменов и персоналий впервые введены в энциклопедический оборот. Словарь

предназначен для специалистов в области философии, культурологии, социологии, психологии, а также для аспирантов и студентов гуманитарных специальностей.

Может быть использован учащимися лицеев и колледжей с углубленной гуманитарной подготовкой.

Цена: 515 руб.

УДК 1.038 ББК 87.я2 Н72 Серия "Мир энциклопедий" основана в 2000 году Исключительное право публикации "Новейшего философского словаря" принадлежит ООО "Интерпрессервис". Выпуск произведения, а также использование его отдельных частей без разрешения правообладателя является противоправным и преследуется по закону.

Составитель и главный научный редактор А.А. Грицанов Научные редакторы: М.А. Можейко, Т.Г. Румянцева Ответственный секретарь и редактор А.И. Мерцалова Редакционный совет: А.А. Грицанов (председатель), М.А. Можейко, Т.Г. Румянцева, А.И. Мерцалова (секретарь), В.Л. Абушенко, Т.С. Протько, К.И. Скуратович Рецензенты: Т.М. Алпеева - доктор философских наук

, С.В. Синяков - доктор философских наук, А.В. Славин - доктор философских наук, Р.А. Смирнова - доктор философских наук, В.Г. Торосян - доктор философских наук, Ю.А. Харин - доктор философских наук СОДЕРЖАНИЕ:

Предисловие................... After-postmodernism............. Аббаньяно.................... Абеляр....................... Абсолютная идея............... Абсолютное и относительное.......... Абстрактное и конкретное...... Абсурд...................... Авангардизм.................. Августин Блаженный........... Авенариус.................... Автокоммуникация............ Автономия................... Автор....................... Агностицизм.................. Адекватный.................. Адорно...................... Айдукевич.................... Айер........................ Аксиология................... Акциденция.................. Алан Лилльский............... Александер................... Алкоголь..................... Альберт Великий.............. Альтюссер.................... Амальрик.................... Анаксагор.................... Анаксимандр................. Анаксимен................... Аналитическая философия...... "Анналов" школа.............. Ансельм Кентерберийский...... Антиномии чистого разума...... Анти-психологизм............. Антихрист.................... Античная философия........... Анти-Эдип................... Антропный принцип........... Антропология................ Антропология философская..... Апейрон..................... Апель....................... Апокатастасис................ Аполлоновское и Дионисийское.......... Апостериори.................. Апофатическая теология........ Априори..................... Аренд....................... Ареопагит.................... Аристотель................... Арон........................ Археология знания............. Архетип...................... Атеизм...................... Атрибут..................... Ацентризм................... Баденская (Фрейбургская, Юго-западно-германская) школа.............. Барт Карл.................... Барт Ролан................... Батай........................ Бахтин....................... Башляр...................... Безумие...................... Белл......................... Белый....................... Беме......................... Бентам....................... Беньямин..................... Бергсон...................... Бердяев...................... Беркли....................... Бернар Клервоский............ Бессмертие.................. Бессознательное.............. Бинаризм................... Бланшо..................... Блок........................ Блох........................ Бовуар...................... Бог......................... Богданов.................... Бодрийяр.................... Болингброк.................. Больнов..................... Бонавентура................. Бонхёффер.................. Борхес...................... Бохеньский.................. Боэций...................... Брентано.................... Бродель..................... Бруно....................... Брэдли...................... Брюнсвик................... Бубер....................... Будда....................... Буддизм..................... Булгаков.................... Бультман.................... Буридан..................... Быков...................... Бытие...................... "Бытие и время".............. Бэкон Роджер................ Бэкон Фрэнсис............... Вальденфельс................ Вартофский.................. Вебер....................... Вездесущность............... Вейль....................... Венский кружок.............. Вера........................ Верификация................. "Веселая наука".............. Вечное возвращение........... "Вещь в себе"................ Вико....................... Виндельбанд................. Вирильо..................... Виртуальная реальность....... Витализм.................... Витгенштейн................. Власть...................... Внеземные цивилизации....... Возможность и Действительность........... Возможные миры............. Возрождение................. Вольтер..................... Вольф...................... Волюнтаризм................ Воля........................ Воля к власти................ Воскрешение................. "Воскрешение субъекта"....... Восприятие.................. Время....................... Время в деконструкции........ Время социальное............. Врожденные идеи............. Всеединство................. Всемирная история............ Всеобщая связь явлений........ Вульгарный материализм...... Высоцкий................... Гадамер..................... Галилей..................... Гармония................... Гармония сфер............... Гароди...................... Гартман Николай............. Гартман Эдуард.............. Гассенди.................... Гвардини.................... Гваттари.................... Гегель...................... Гелен....................... Гельвеций................... Гельдерлин.................. Гендер...................... Генеалогия.................. Генезис..................... Генон....................... Генотекст/Фенотекст.......... Геополитика................. Гераклит.................... Гербарт..................... Гердер...................... Герменевтика................ Герменевтический круг........ Герцен...................... Гессе....................... Гёте........................ Гетерономизм................ Гийом...................... Гилеморфизм................ Гилозоизм................... Гипотеза.................... Глобальные проблемы современности............... Глюксман................... Гносеология................. Гностицизм.................. Гоббс....................... Голос....................... Гольбах..................... Гольдман.................... Гонсет...................... Грамматология............... Грамши..................... Гроций..................... Гуманизм................... Гумбольдт................... Гумилёв..................... Гуссерль.................... Deja-vu...................... Differance................... Дадаизм.................... Данте....................... Дао........................ Даосизм..................... Дарвин..................... Движение................... Двойственной истины теория......... Деизм...................... Дейк ван.................... Декадентство................ Декарт...................... Деконструкция............... Делез....................... Демиург..................... Демокрит................... Дерево...................... Деррида..................... Деструкция.................. Детектив.................... Детерминизм................. Деятельность................ Джеймисон.................. Джемс...................... Джентиле................... Диалектика.................. Диалектический материализм........ Диалог...................... Диалогизм................... Дидро...................... Дильтей..................... Диоген Лаэртий.............. Диоген Синопский............ Дионисий................... Дискурс..................... Дискурсивность.............. Дискурсия, дискурс........... Диспозитив.................. Диспозитив семиотический..... Дисциплинарность, дисциплина. Доказательства бытия Бога..... Доктор..................... Дополнительность............ Досократики................. Достоевский................. Другой...................... Дуализм.................... Дунс Скот................... Дуссель..................... Дьюи....................... Дюринг..................... Дюркгейм................... Евразийство................. Ерофеев..................... Естествознание............... Жан Буридан................ Желание.................... "Жертвенный кризис"......... Жест....................... Жижек...................... Жизненный мир.....

......... "Жизненный порыв".......... Жизнь...................... Жильсон.................... Жирар...................... Закат метанарраций........... "Звезда искупления"........... Зенон Элейский.............. Зенон-стоик................. Зеркало природы............. Зильберман.................. Зиновьев.................... "Зияющие высоты"........... Знак........................ Знание...................... Игра....................... Игра структуры.............. Идеализм................... Идеальный тип............... Идентификации кризис........ Идентификация.............. Идентичность................ Идеология................... Идея........................ Идиографизм................ Измерение................... Иисус Христос............... Ильин В.Н................... Ильин И.А................... Имидж...................... Имманентизация............. Имманентный................ Инакость.................... Инвектива................... Ингарден.................... Индийская философия......... Инструментализм............. Интеллигибельный............ Интенциональность........... Интерпретация............... Интерсубъективность.......... Интертекстуальность.......... Информация................. Иоанн Дамаскин............. Иоанн Дунс Скот............. Иоанн Скот Эриугена......... Ирония..................... Ирония истории.............. Иррационализм.............. Искусственное и Естественное.. Искусственный интеллект...... Искусство................... Ислам...................... Истина......................44" Историцизм................. Исторический материализм..... История..................... История философии........... Итеративность............... Иудаизм.................... Kritik....................... Калокагатия................. Кальвин..................... Кампанелла.................. Камю....................... Канетти..................... Кант....................... Карнавал.................... Карнап..................... Карсавин.................... Картезианство............... Касание..................... Кассирер.................... Кастанеда................... Катастрофизм................ Катафатическая теология...... Категоризация............... Категорический императив..... Категория................... Католичество................ Каузальность................ Кафка...................... Качество и Количество........ Киники..................... Китайская философия......... Клоссовски.................. Коген....................... Код........................ Кожа....................... Кожев...................... "Козел отпущения"........... Коллаж..................... Коллективное бессознательное.......... Коллингвуд.................. Комментарий................ Коммунизм.................. Коммуникация............... Конвенционализм............ Кондильяк................... Кондорсе.................... Конструкция................. Конт....................... Контекст.................... Конфигурирование............ Конфуций................... Концепт..................... Концептуализм............... Концепция.................. Корень...................... Корн....................... Кортасар.................... Космизм.................... Космос..................... Котарбиньский............... Коэволюция................. Красота..................... Кратил...................... Кристева.................... Кровь...................... Кронер..................... Кроче....................... Куайн...................... Кубизм..................... Кузанский Николай........... Культура.................... Кун........................ Кьеркегор................... Кэрролл..................... Лабиринт................... Лабриола................... Лавров...................... Лакан...................... Лакатос..................... Ламарк..................... Ламберт.................... Ламетри.................... Ландшафт................... Лао-цзы..................... Лаплас...................... Лапшин..................... Ларошфуко.................. Левинас..................... Леви-Стросс................. Левицкий................... Левкипп..................... Лего........................ Ле Гофф.................... Лейбниц.................... Ленин...................... Ленинизм................... Лессинг..................... Либидо..................... Лидерство................... Лингвистика................. Лингвистический поворот...... Лингвистической относительности концепция.............. Лиотар..................... Лицо....................... "Логика Пер-Ноэля".......... Логомахия.................. Логос....................... Логотомия.................. Логофилия.................. Логофобия.................. Логоцентризм................ Локк....................... Лопатин.................... Лосев....................... Лосский В.Н................. Лосский Н.О................. Лотман..................... Лотце....................... Лукач....................... Льюис Клайв................ Льюис Кларенс............... Любовь..................... Лютер, Людер................ das Man..................... Modern..................... Майевтика.................. Маймонид................... Макиавелли................. Маклес..................... Мак-Люэн................... Мальбранш.................. Мамардашвили.............. Манн....................... Манхейм.................... Марбургская школа неокантианства............... Маргинальность.............. Маринетти.................. Маритен.................... Марк Аврелий Антонин....... Маркес..................... Маркс...................... Марксизм................... Марксизм-ленинизм........... Маркузе..................... Марсель.................... Марти-и-Перес............... Материализм................ Материя.................... Мах........................ Машины желания............. Мегамашина................. Мейер...................... Мейерсон................... Мейнонг.................... Мера....................... Мерло-Понти................ "Мертвой руки" принцип...... Метанаррация............... Метафизика................. Метафизика отсутствия........ Метафора................... Метаязык................... Метод...................... Методология................ Механицизм................. Мид........................ Мистика.................... Миф........................ Мифология.................. Михайловский............... Мода....................... Модернизации концепция...... Модернизм.................. Модус...................... Молния..................... Монада..................... Монизм..................... Монтень.................... Монтескье................... Мор........................ Мораль..................... Моррис..................... Мортидо.................... Мунье...................... Мур........................ Мэмфорд.................... Надежда.................... Наказание................... Наличие.................... Нанси...................... Нарратив.................... Нарциссизм.................. Настоящее................... Наторп..................... Наука...................... Наукоучение................. Научная картина мира......... Невозможность............... Негативная диалектика........ Нейрат...................... Нелинейных динамик теория......... Немецкая трансцендентально-критическая философия........ Необарокко................. Необходимость и Случайность.. Неодетерминизм.............. Неокантианство.............. Неомарксизм................ Неоплатонизм................ Неопозитивизм............... Неопрагматизм............... Неорационализм............. Не-Я....................... Нигилизм................... Николай Кузанский........... Ницше...................... Новак...................... Новалис..................... Новгородцев................. Новояз...................... Нозик...................... Номадология................ Номинализм................. Нонселекции принцип......... Нонсенс..................... Ноосфера................... Ноумен..................... Ноэзис и Ноэма.............. Нулевая степень.............. Образование понятий......... Общественного договора теория...................... Общество................... Объект...................... Означаемое.................. Означающее................. Означивание................. Окказионализм............... Оккам...................... Оккамизм................... "Оно"...................... Онтология................... Онто-тео-телео-фалло-фоно-логоцентризм................ Опредмечивание и распредмечивание....................... Опыт....................... Оргазм...................... Ориген...................... Ортега-и-Гассет.............. Ортодоксия.................. Оруэлл...................... "Осевое время"............... "Основной вопрос философии"........ Остин....................... Откровение.................. Отражение.................. Отсутствие.................. Отчуждение.................. "Охота на Снарка"............ Ощущение................... Парадигма.................. Парацельс................... Парейсон.................... Парменид................... Паскаль..................... Пастиш..................... Патнэм..................... Патристика.................. Переоткрытие времени........ Перипатетическая школа....... Персонализм................. Петр Абеляр................. Петр Дамиани............... Петр Ломбардийский.......... Петров...................... Пешё....................... Пико Делла Мирандола....... Пиррон..................... Пирс....................... Письмо..................... Пифагор.................... Пифагореизм................ Плато...................... Платон..................... Плеснер..................... Плетон..................... Плеханов.................... Плоскость................... Плотин..................... Плоть...................... Плоть мира.................. Поверхность................. Повторение.................. Позитивизм.................. Познание.................... Полани..................... Полибий.................... Понимание.................. Поппер..................... Порнография................ Порядок дискурса............ Постистория................. Постколониальные исследования.

...................... Постметафизическое мышление......................... Постмодернизм.............. Постмодернистская социология....................... Постмодернистская чувствительность.................... Постмодернистский империализм..................... Постпозитивизм.............. Постструктурализм........... Постулат.................... Поэтическая функция языка........ Поэтическое мышление........ Правда..................... Право...................... Провославие................. Прагматизм................. Праксеология................ "Праксис"................... Предопределение............. Предсознательное............ Представление............... Пригожин................... Природа.................... Присутствие................. Причина и Следствие.......... Проблематизация............. Провиденциализм............ Прокл...................... Пролегомены................ Пропедевтика................ Просвещение................ Пространство и Время......... Протагор.................... Протестантизм............... Протестантская этика......... Псевдо-Дионисий Ареопагит......... Психоанализ................. Психология.................. Публика.................... Пустой знак................. Ressentiment................. Развитие.................... "Разделение языков".......... Различие/Повторение.......... Различия философия.......... Распредмечивание............ Рассеивание.................. Рассел...................... Рационализм................. Реализм..................... Религия..................... Репрезентация................ Рефлексия................... Ризома...................... Рикер....................... Риккерт..................... Римский клуб................ Ритуал...................... Роджер Бэкон................ Розанов..................... Розенцвейг.................. Розеншток-Хюсси............. Ролс........................ Романтизм................... Ромеро...................... Рорти....................... Ротхакер.................... Руины...................... Русская философия............ Руссо....................... Савонарола.................. Сад........................ Самосознание................ Самость..................... Сартр....................... Сахаров..................... Сведенборг.................. Сверхчеловек................ "Сверх-Я"................... Свифт...................... Свобода..................... Свобода воли................ Сеа......................... Секс........................ Сексизм..................... Секст Эмпирик............... Сексуальная революция........ Сексуальность в постмодернизме.................... Селларс..................... Семанализ................... Семиозис.................... Семиотика................... Семь мудрецов............... Сенека...................... Сен-Симон.................. Сенсуализм.................. Серио....................... Символ..................... Симулякр................... Симуляция.................. Синергетика................. Синтетическое априори........ "Скандал в философии"........ Скептицизм.................. Складка..................... Складывание................. Сковорода................... Скотизм..................... Скот Эриугена............... Скриптор................... След........................ "Слова-бумажники"........... СМД-методология............ Смерть...................... Смерть в деконструкции....... "Смерть Автора"............. "Смерть Бога"............... "Смерть субъекта"............ Смысл и Значение............ Соблазн..................... Соборность.................. Событие.................... Событийность............... Советская философия......... Содержание и Форма.......... Сознание.................... Сознательное................ Сократ...................... Сократические школы......... Солженицын................. Солидарность................ Солипсизм.................. Соловьёв.................... Соссюр..................... Софиология................. Софистика................... София...................... Социализация................ Социализм.................. Социальная психология........ Социальная философия........ Социальная экология.......... Социальное.................. Социальное время............ Социальный реализм.......... Социологический психологизм.. Социология.................. Социология знания........... Спенсер..................... Спиноза..................... Спиритуализм................ Средневековая философия...... Сталин...................... Степин...................... Степун...................... Стиль научного мышления..... Стоицизм................... Страхов..................... Струве...................... Структурализм............... Структурно-функциональный анализ...................... Суарес..................... Сублимация................ Субстанция................. Субъект и Объект............ Суворов.................... Судзиловский............... Судзуки.................... Судьба..................... Суфизм.................... Сущность и Явление......... Схоластика................. Счастье.................... Сюжет..................... Сюрреализм................ Танатос.................... Тарский.................... Творческая эволюция......... Творчество................. Теизм...................... Тейяр де Шарден............ Текст...................... Текстовой анализ............ Текстуальные стратегии....... Тектология................. Телеология................. Телесность.................. Тело....................... Тело без органов............ Тематический анализ науки............ Теодицея................... Теология................... Теория..................... Теософия................... Терминизм................. Тертуллиан................. Теургия.................... Тиллих..................... Тождества философия........ Тождество и Различие........ Тойнби.................... Толанд..................... Толкин..................... Толстой.................... Тоффлер................... Традиционализм............. Традиция................... Трансгрессия...........,.... Транс-дискурсивность........ Трансформационные процессы в обществе.................. Трансцендентальная феноменология.............. Трансцендентальное воображение................ Трансцендентальное единство апперцепции................ Трансцендентальное означаемое................. Трансцендентальный субъект.. Трансцендентное и трансцендентальное.......... Трансценденция............. Тренделенбург.............. Трубецкой Е.Н............... Трубецкой Н.С.............. Трубецкой С.Н.............. Тулмин.................... Турен...................... Уайтхед.................... Уильям Оккам.............. Украденный объект.......... Унамуно................... Универсалии................ Утопия..................... Учителя Церкви............. Фалес...................... Фальсификация............. Фашизм, национал-социализм.................. Федоров................... Федотов.................... Фейерабенд................. Фейербах................... Феминизм.................. Феноменология.............. Фенотекст.................. Философия................. Философия Возрождения...... Философия жизни............ Философия истории.......... "Философия латиноамериканской сущности"...... Философия техники.......... Философская антропология...................... Философские основания науки...................... Фихте...................... Фишер..................... Флоренский................. Флорентийский платонизм........ Флоровский................ Фома Аквинский............ Фонологизм................ Франк..................... Франциск Ассизский......... Фреге...................... Фрейд..................... Фромм..................... Фуко...................... Футуризм.................. Хабермас................... Хайдеггер.................. Хайек...................... Хайлер..................... Хайям..................... Хаос....................... Хаосмос.................... Хартшорн.................. Хейзинга................... Хенгстенберг................ Хинтикка................... Хлебников.................. Холтон.................... Хомский................... Хомяков................... Хора...................... Хоркхаймер................ Хрисипп................... Христианство............... Христос.................... Хронос.................... Хюбрис.................... "Центризм"................. Церковь.................... Цивилизация................ Циолковский................ Цицерон................... Человек.................... Чернышевский.............. Читатель................... Чтение..................... Швейцер................... Шелер..................... Шеллинг................... Шестов.................... Шизоанализ................ Шиллер.................... Шлегель................... Шлейермахер............... Шлик...................... Шопенгауэр................ Шпенглер.................. Шпет...................... Штейн..................... Штейнер................... Штирнер................... "Эго"...................... Эдвардс.................... Эдипов комплекс............ Эзотеризм.................. Эйдос...................... Экзегетика.................. Экзистенциализм............ Экзистенция................ Эко........................ Экологический кризис........ Экология................... Экспериментация............ Экспрессионизм............. Экстаз..................... Экхарт..................... Элементы.................. Элиаде..................... Эллюль.................... Эманация.................. Эмпедокл................... Эмпиризм.................. Эмпирическое и Теоретическое..................... Энгельс.................... Энциклопедия............... Эон....................... Эпиктет.................... Эпикур..................... Эпистема................... Эпистемология.............. Эразм Роттердамский........ Эренберг................... Эрн....................... Эрос....................... Эротика текста.............. Эстетика................... Этика...................... Юм....................... Юнг....................... Юнгер..................... Юстин..................... Я......................... Язык...................... Язык искусства.............. Язык-объект................ "Язык тела"................ Языковые игры.............. Язычество.................. Якобсон.................... Яковенко................... Ян и Инь................... Ясперс..................... Авторы статей............... Когда слова утрачивают свое значение, народ утрачивает свою свободу.

Конфуций (версия перевода Ф.А. фон Хайека) ПРЕДИСЛОВИЕ Предлагаемое третье - исправленное - издание "Новейшего философского словаря" продолжает международный проект "Гуманитарная энциклопедия", осуществляемый Минской философской школой. Инициированный первой версией "Новейшего философского словаря" (Минск, 1999), а также изданиями "Всемирная энциклопедия.

Философия" (Москва - Минск, 2001) и "Всемирная энциклопедия. Философия XX век" (Москва - Минск, 2002), подготовленными к печати в 2000 году, проект обрел качественно новое продолжение в рамках серии "Мир энциклопедий", задуманной и созданной директором ООО "Интерпрессервис" И.С. Фалько и директором издательства "Книжный Дом", кандидатом философских наук С.В. Кузьминым. В рамках осуществления этого замысла вышли в свет "Новейший философский словарь" (2001 второе издание, исправленное и дополненное);

энциклопедии "Постмодернизм" (2001), "История философии" (2002), "Эзотеризм" (2002), "Социология" (2003), к печати готовятся оригинальные издания "Религия", "Социальная философия", "Психоанализ", "Политология", "Культура" и др. Коллектив авторов, принадлежащих к Минской философской школе, а также исследователи из Москвы, Волгограда, Санкт Петербурга, ближнего и дальнего зарубежья ориентировались не только на адекватную теоретическую реконструкцию философской классики, но и на возможно более подробное освещение современных философских реалий: постмодернизма, постструктурализма, феноменологии, философской герменевтики и т.д.

В книге собрано около 1000 аналитических статей, посвященных фундаментальным понятиям классической, неклассической и постнеклассической философии, а также авторам, чье философское творчество определило базовые тенденции развития современной философии.

Особое место занимает в структуре словаря блок статей, посвященных феноменам философской традиции, которые, относясь к предшествующим периодам развития культуры (вплоть до античности) и будучи, казалось бы, сугубо периферийными феноменами в культурном пространстве прошлого, в контексте современной философии получают "второе дыхание", актуализируясь в ином, подчас совершенно неожиданном качестве. Например, парадигма стоицизма в принципиально нетрадиционном ключе переосмыслена в философии Ж. Делеза и Ф. Гваттари, понятие "эон" получило новаторскую интерпретацию в рамках концепции "переоткрытия времени", идея Логоса вновь оказалась в фокусе философского интереса в контексте постмодернистской критики логоцентризма европейской культуры, деизму как явлению культуры западного образца дается сегодня совершенно новое объяснение в свете идей современного неодетерминизма, ницшеанская парадигмальная фигура "воли к власти" вновь актуализируется (и иначе воспринимается) в свете постмодернистской концепции "воли к истине", феномен телесности радикально по-новому трактуется в методологии шизоанализа, в контексте постмодернистской текстологии обрели нетрадиционное звучание понятия "сексуальность", "желание", "эротизм" и т.п.

В процессе составления словника данного словаря научные редакторы сочли необходимым отказаться от включения в его строй тех исторических персоналий и интеллектуальных феноменов, традиционное присутствие которых в подобного рода литературе было объяснимо соображениями политических и идеологических противостояний.

Кардинальные общественные трансформации позитивной направленности традиционно дополняются системным "исправлением слов", а также многомерным переосмыслением места и роли исторических персонажей в историко-философской и интеллектуальной традициях. Это обязательное условие для достижения перспективы изменения доминирующего цивилизационного типа на постсоветском пространстве.

Научные редакторы благодарят за помощь Пальмиро и Людмилу Чиккарелли (Ciccarelli) (Италия), Жанну Дрековик (Drekovic) (США), Валерия Звягинцева, Анну Опанасенко.

Словарь не содержит сокращений, помимо общеупотребительных;

отсутствие инициала перед фамилией персонажа означает отсылку к соответствующей статье издания.

А.А. Грицанов, М.А. Можейко, Т.Г. Румянцева, А.И. Мерцалова, В.Л. Абушенко, Т.С.

Протько, К.И. Скуратович AFTER-POSTMODERNISM - современная (поздняя) версия развития постмодернистской философии - в отличие от постмодернистской классики деконструктивизма (см.

Постмодернистская чувствительность, Пустой знак, Деконструкция, Означивание, "Смерть субъекта", Номадология). В своем оформлении во многом стимулирован таким феноменом современной культуры постмодерна, как "кризис идентификации", и содержательно разворачивается как генерирование программ преодоления последнего (см. Воскрешение субъекта). В этом контексте может быть выделено два фундаментальных вектора трансформации парадигмальных установок постмодернизма на современном этапе его развития: 1) вектор программного неоклассицизма, т.е.

"культурного классицизма в постмодернистском пространстве" (М.Готдингер), предполагающий существенное смягчение критики референциальной концепции знака (см. Пустой знак) и отказ от радикальной элиминации феномена означаемого в качестве детерминанты текстовой семантики (см. Означивание);

указанная установка инспирирует формулировку такой задачи, как "реанимация значения" (Дж.Уард) или "возврат утраченных значений" - как в денотативном, так и в аксиологическом смыслах этого слова (М.Готдинер), что приводит к оформлению (восстановлению) соответствующих проблемных полей в рамках постмодернистского типа философствования (проблемы денотации и референции, условия возможности стабильной языковой семантики, проблема понимания как реконструкции исходного смысла текста и т.п.);

2) коммуникационный вектор, смещающий акцент с текстологической реальности на реальность коммуникативную и центрирующийся, в связи с этим, вокруг понятия Другого. Современная культура обозначается Бодрийяром как культура "экстаза коммуникации" (показателен в этом отношении аксиологический сдвиг философской традиции, зафиксированный в динамике названий фундаментальных для соответствующих периодов философской эволюции трудов: от "Бытия и времени" Хайдеггера к "Бытию и Другому" Левинаса). Если в классическом постмодернизме Другой интерпретировался как внешнее (социокультурное) содержание структур бессознательного (что фактически было унаследовано от лакановской версии структурного психоанализа, где бессознательное было артикулировано как "голос Другого"), то А.-Р. задает концепту "Другой" новую (коммуникационную) интерпретацию, в системе отсчета которой реальность языка перестает быть для постмодернизма самодовлеющей (см. Другой). В качестве водораздела между классическим постмодернизмом и современным может быть оценена концепция Апеля, в частности, понимание им языка и языковых игр. Апель рассматривает язык не в контексте субъект-объектных процедур праксеологического или когнитивного порядка, но в контексте субъект-субъектных коммуникаций, которые в принципе не могут быть сведены к передаче сообщений. - Язык выступает в этом контексте не столько механизмом объективации информации или экспрессивным средством (что означало бы - соответственно - объективистскую или субъективистскую его акцентировку), сколько медиатором понимания в контексте языковых игр. Если трактовка последних Витгенштейном предполагала опору на взаимодействие между субъектом и текстом, а в понимании Хинтикки - на взаимодействие между "Я" и реальностью как двумя игроками в игре, ставка в которой - истинность высказывания, - то Апель трактует языковую игру как субъект-объектное отношение, участники которого являют собой друг для друга текст - как вербальный, так и невербальный. Это задает особую артикуляцию понимания как взаимопонимания.

Апелевская версия постмодернистской парадигмы смягчает примат лакановского "судьбоносного означающего" над означаемым, восстанавливая в правах классическую для философской герменевтики и генетически восходящую к экзегетике презумпцию понимания как реконструкции имманентного смысла текста, выступающего у Апеля презентацией содержания коммуникативной программы игрового и коммуникативного партнера. Выступая в качестве текста, последняя не подлежит произвольному означиванию и, допуская определенный (обогащающий коммуникационную игру) плюрализм прочтения, тем не менее, предполагает аутентичную трансляцию семантики речевого поведения субъекта в сознание Другого, который вне этой реконструкции смысла не конституируется как коммуникационный партнер. - Ставкой в игре оказывается не истина объектного, но подлинность субъектного.

М.А. Можейко АББАНЬЯНО (Abbagnano) Никола (1901-1990) - итальянский мыслитель, философ, основоположник концепции "позитивного экзистенциализма". Основные сочинения А., посвященные данной концепции: "Структура экзистенции" (1939), "Введение в экзистенциализм" (1942), "Позитивный экзистенциализм" (1948), "Возможность и свобода" (1956), а также ряд статей, написанных им в 1940-1950-е. Уже в ранних работах "Истоки иррациональной мысли" (1924), "Проблема искусства" (1925), "Новый английский и американский идеализм" (1928) А. приходит к отрицанию автономной диалектики мысли, предполагая действие скрытой силы, господствующей над ней. Мысль выступает у него как символ движений, противоречий, ситуаций самой жизни. Как, по А., символ не является самостоятельным, а черпает свою ценность и значение из того, что являет и выражает, так и мысль, представленная на уровне логичности, не может быть абсолютно чистой, автономной. В "Принципе метафизики" (1936) А. пишет: "Если сердце имеет доводы, которые не понимает разум, значит необходимо найти разум, который использовал бы, как свои, доводы сердца". Именно экзистенциализм, по мнению А., устраняет отчужденность между мыслью и жизнью. Выводы относительно человеческого существования в мире, осуществленные немецким экзистенциализмом, подтолкнули А., а также А.Карлини, Парейсона, Ф.Ломбарди к спецификации тематики итальянского экзистенциализма с акцентом на ценностном характере бытия человека ("Принцип философии бытия" Э.Пачи, "Структура экзистенции" - А.). С целью популяризации основных тем экзистенциализма в 1943 журналом "Primato" проводится опрос крупнейших итальянских мыслителей и постепенно вырабатывается новый угол зрения, более оптимистичный, чем в немецком экзистенциализме, который позже был охарактеризован Н.Казине в статье "Отступление и падение экзистенциализма" в "Saturday Review" (1959) таким образом: "Мы считаем, что причину краха экзистенциализма следует искать в нигилистическом повороте, который он принял.

Человеческая личность не нигилистична. Может быть, в некоторых обстоятельствах и на какой-то ограниченный период человек может принять добродетель пораженчества, но со временем его чувство меры заявит о себе и он будет жаждать вдохновения и позитивной ценности". Экзистенциализм, делает вывод А., оставил человека на погибель, так как отказался предложить ему какое-то средство, инструмент, установку, способную противостоять неустойчивости человеческих начинаний, позволить смотреть в будущее с разумной, хотя и осмотрительной верой. В связи с этим А. пересматривает назначение философии, анализирует экзистенцию в различных формах ее проявления, формирует новый категориальный аппарат, хотя при этом активно использует ряд терминов Хайдеггера, Ясперса и Сартра. Исходной посылкой учения А. является то, что философия призвана рассматривать человека не как объект или же растворяться в его субъективности, а в проблематичности его собственного существования. Философия должна бороться за свою собственную жизнь, доказывая ее непреложную возможность, тем самым разрешая собственную проблему, но не устраняя ее. А. отрицает божественное познание мира, т.е. полное обладание всем возможным знанием. Он различает необходимое знание, которое характеризует бесконечную мыслительную жизнь, и проблематичное - как выбор и решение проблемы существования конечного человека, которое в качестве своей нормы и высшей категории рассматривает "возможность". Таким образом, проблематичный характер отношения между философией и реальностью, т.е. "возможность" не может формироваться как незаинтересованное самопознание (как это репрезентирует феноменология);

поэтому философия не является, по мнению А., познанием или наукой. Привнося ценностный момент в существование отдельного конечного человека, а не абстрактного индивида, выступив с призывом, требующим ответственности за свое решение в выяснении отношения с миром, самим собой и другими людьми, Аббаньяно провозглашает философию экзистенцией, экзистенциальным актом: "если существует философия как доктрина, должна существовать философия как человеческий акт, как момент или природа человеческой экзистенции. И в этом философствовании всякая доктрина должна находить свои основания...". В данном случае взгляд на природу философии у А. совпадает с точкой зрения Ясперса, согласно которому философия призвана "сообщать" себя людям, давать им путь для понимания себя. (Но если А. предлагает вариант гуманистического оптимизма, веры в возможности человека, то Ясперс проявлял в этом отношении определенный пессимизм, делая упор на жизненных ситуациях, которые остаются неизменными в своем существовании: смерть, страдание, предоставленность человека воле случая, неизбывная виновность Я.) В работе "Структура экзистенции" А. подчеркивает, что экзистенциальный акт - это акт проблематичной неопределенности, с одной стороны, и подлинного решения - с другой. Иногда человек, указывает А., не принимает никаких решений, рассеян, не владеет собой и не владеет по-настоящему своими возможностями. А. выявляет движение экзистенции как самоопределение человека. Он указывает, что структура экзистенции - это призыв к решению, движение, но не само решение. Не услышать призыв - возможность греха, погружение в жизнь такую, как она есть, расслабленность. Альтернативой экзистенции выступает, согласно А., вовлеченность: вовлекаться в экзистенцию - значит выбирать собственное предназначение и оставаться ему верным. Только в силу вовлеченности экзистенциализм может укорениться в своей возможности. Как уже отмечалось, категория "возможного" является одной из основополагающей в концепции А., хотя первым, придавшим этому понятию особое значение, был Кьеркегор, подчеркнувший негативную перспективу возможного, показавший, как оно разрушает всякое человеческое ожидание. У А. категория возможного выступает как метод очерчивает всюду возможное быть, которое является возможным не быть. Возможность как отношение с бытием подтверждается замечательной ссылкой А. на Платона в "Софисте": "Я утверждаю теперь, что все обладающее по своей природе либо воздействовать на что-то другое, либо испытывать хоть малейшее воздействие от чего-то незначительного и только один раз - все это действительно существует. Я даю такое определение существующего: оно есть не что иное, как возможность". Эта же категория является определяющей и в характеристике А. "негативного" экзистенциализма, проявляющейся в различных человеческих ситуациях. Первая ситуация, в которой присутствует равнозначность всех возможностей, где каждый выбор оправдан, описывается философией Сартра и Камю. Каждый человек, будучи абсолютно свободным, проектирует свой мир, будучи ответственным за свой выбор.

Но всякий проект, будучи ограниченным, отдельно взятым сознанием, наталкивается на реальность и, следовательно, обречен на неудачу. "Неизбежная судьба делает равнозначными все виды человеческой деятельности", - пишет А. в работе о Сартре под названием "Человек - несостоявшийся творец собственной судьбы". Выбор, считает А., который не поддерживается верой в ценность того, что выбирают, невозможен: это отказ от выбора, невозможность возможности. Другая ситуация, согласно А., возникает, когда существует равнозначность всех возможностей за исключением одной - возможности смерти. В статье "Существование человека в мире" А. характеризует взгляд Хайдеггера на существование человека, как способного строить проекты на будущее ("проект смысла бытия вообще может быть сделан в горизонте времени"), но посредством выбора возможностей, которые он унаследовал от прошлого. В силу этого, человеку достается один выбор - "бытие-для-смерти" единственный и в силу этого необходимый. Превратить ли свою жизнь в непрерывный похоронный обряд или же отнестись к смерти как к факту среди прочих? Ни позиция Хайдеггера, ни Сартра не удовлетворяют А. Как сгнившее яблоко отсыхает и падает, но дерево остается плодоносным, так и смерть, по его мысли, заставляет нас жить, открывая новые возможности в их прозрачности, отвлекая от всего, что рассеивает человеческую личность, устраняя наносное. Рождение и смерть, считает А., раскрывают нашу связь с другими людьми. А. предлагает третий путь, представляющий возможность в качестве поиска, направленного на установление границ и условий самой возможности. Он называет ее трансцендентальной возможностью, выражающей вовлеченность человека по отношению к бытию;

трансцендентальная возможность прикрепляет его к Бытию, вводит в коэкзистеициальное сообщество, в должное, в смысле верности, самому себе и судьбе. Осуществляется выбор самого себя в соединении прошлого с будущим:

решение решать не имеет оттенка предоопределенности и находится в руках человека - "человека выбирающего". С точки зрения А., человеку нужно решиться на судьбу в силу временности своего существования, прикрепиться к Бытию, которое находится за пределами этой временности. Но это решение относительно себя не является у А.

ницшеанским мотивом "любви к дальнему" и разрывом с "ближними", или же противопоставлением толпе отдельного индивида, остро ощущающего обезличенность своего существования (Ясперс). Выбор человека, пишет А., вовлекает его в отношение с другими людьми, которые гарантируются нормой собственной возможности: мы понимаем других людей и даем другим способ понять нас лишь в той мере, в какой мы понимаем себя. Одновременно происходит включение человека в мир. Бытие трансцендирует экзистенцию и в то же время формирует индивидуальность человека;

включает экзистенцию как свою составную часть, становясь местом встречи и общения человека с другими людьми. Принятие мира как акт самовключения в мир означает принятие чувственного опыта и выступает у А. в форме исследования, где чувственный опыт, с одной стороны, упорядочивается и контролируется, с другой же, - выступает как система объективной детерминации.

Основной характеристикой природы мира, по мнению А., является телесность и поэтому, постигая мир, человек исследует телесность как таковую в пространстве и времени. Таким образом, в частности, выявляет себя наука как начало принятия мира и связанность с подлинной природой человека. Человеческий выбор, как полагал А., осуществляется в мире на фоне свободы, которая имеет тройственный смысл: 1) признание возможности как отношение с бытием, упрочение его в реализации Я и своего предназначения;

2) единство Я и предназначения определяет единство мира;

3) Я способно реализовать себя лишь в сообществе людей на основе солидарности, дружбы, любви. Экзистенциализм не постулирует креативной свободы, человек не является центром мира. Мир не устроен и не предопределен для целей человека, иначе бы утратился смысл человеческого существования, его проблематичность. Принятие мира в свойственном ему бытии, в его порядке необходимое условие самореализации. Человеческая свобода, пишет А., это реальная, ужасная свобода, поэтому экзистенциализм едва ли можно представить как философию, превозносящую человека и его судьбу, дающую полные гарантии. Тем не менее, концепция "позитивного экзистенциализма" А., подтверждая проблематичность человеческого существования в мире, содержит конструктивный момент, освещая возможность отношения человека с Бытием как подлинную. А. также автор книг "История философии" (в трех томах, 1946-1950) и "Философия, религия, наука" (1947).


Т.В. Комиссарова АБЕЛЯР Пьер - см. ПЕТР АБЕЛЯР.

АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ - основополагающее понятие гегелевской философии, выражающее безусловную полноту всего сущего и в то же время само являющееся этим единственно подлинно сущим. А.И. - это еще и предмет всей системы гегелевской философии. Будучи и субстанцией и субъектом одновременно, она осуществляет себя в процессе собственного имманентного развития. Самораскрытие ее содержания проходит в виде ряда ступеней постепенного движения от абстрактно-всеобщего к конкретному, частному. Данное движение вперед заключает в себе три основных стороны деятельности: полагающую, противополагающую и соединяющую, т.е.

обнаружение и разрешение противоречий, благодаря чему и осуществляется переход к более высоким ступеням развития. На первом этапе А.И. предстает в виде логической А.И., как "идеи-в-себе", лишенной самосознания, развивающейся исключительно в стихии чистой мысли. В таком виде она является предметом логики.

Вторая ступень самораскрытия А.И. - это природа, или идея в ее "инобытии", "самоотпустившая" себя в чужое, положенное, правда, ею же самой, чтобы затем "извести из себя это иное" и снова "втянуть его в себя", став субъективностью, духом. Познав себя в форме природы и найдя себя в ней в форме человеческого сознания, А.И. вновь приходит к себе, чтобы стать тем, что она есть. Т.о., она превращается в абсолютный дух, "идею-в-себе-и-для-себя" - завершающее звено, реализующее саморазвитие А.И., выступающей на этом этапе предметом гегелевской философии духа. Соблюдая не только букву, но и дух гегелевского учения, следует заметить, что А.И., по Гегелю, не существует оторванно от природы и конечного духа, до них или раньше их. Строго говоря, абсолютное не есть первоначально, или прежде, только логическая идея, потом - природа и, наконец, познавший самое себя дух;

здесь нет места чисто временному прохождению абсолютным одной ступени за другой. Сам Гегель полагал, в частности, что абсолютное одновременно существует в различных формах, ни одна из которых не выражает всю его суть целиком, являясь лишь отдельными моментами, сторонами последнего. Рассматриваемый Гегелем в заключительной части его системы абсолютный дух представляет собой поэтому единство всех своих моментов. В этом смысле взятые отдельно в их самостоятельности, эти моменты есть лишь абстракции, являющие собой историю абсолютного в одном из его измерений. Было бы точнее, т.о., говорить не о "переходе" абсолютной логической идеи к природе, а от нее к духу (это, по Гегелю, мнимый переход), а лишь о переходе логики к философии природы и философии духа.

Т.Г. Румянцева АБСОЛЮТНОЕ И ОТНОСИТЕЛЬНОЕ (лат. absolutus - отделенное, отпущенное и лат.

relativus - отнесенное в то или иное место) - противоположные по смыслу и сопряженные философские категории. А. - безусловное, независимое, безотносительное, самостоятельное, непреложное, само по себе сущее, несотворимое, вечное, всеобщее. О. (релятивное) - временное, зависящее от тех или иных условий и обстоятельств и, следовательно, изменчивое;

обусловливаемое системой отсчета и оценок, а потому несовершенное и преходящее, характеризует явление в его отношениях и связях с другими явлениями и в зависимости от них. А.

и О. выражают в своей взаимосвязи меру проявления безусловного в условном, вечного во временном, совершенного в несовершенном, субстанции в акциденциях и т.д. Понятия А. и О. первоначально толковались как выражение единства и противоположности мира видимых преходящих явлений и его скрытой непреходящей основы. А. в древнегреческой философии определялось как сторона совершенства, завершенности, самодостаточности сущего и выражалось в понятиях "по природе", "в чистом виде", "само по себе". У Аристотеля О. выступает как нечто, зависящее от другого или относящееся к другому. В средневековой философии господствовало религиозное толкование А. как "божественного", противостоящего О. - "земному", "мирскому". В философии Нового времени (в особенности в немецкой трансцендентально-критической традиции) выделялись различные аспекты А. и О., которые раскрывались в системе понятий "в себе", "для другого", "для себя", "само по себе" и т.п. В системе категорий "материалистической диалектики" постулировалось, что движущаяся материя в целом ничем не обусловлена и не ограничена, вечна и неисчерпаема, т.е. абсолютна. Бесчисленные виды и состояния материи, конкретные формы ее движения, бесконечно сменяющие друг друга, временны, конечны, преходящи, относительны. Каждая вещь относительна, но она частица целого и в этом смысле содержит в себе элемент А.;

то, что в одной связи относительно, в другой - абсолютно и т.д. В современной философии при истолковании А. как достигнутого чистого совершенства и уже реализованной бесконечности оно описывается как самодовлеющая, самозаконная (автономная), трансцендентная, непостижимая, вечная, ничем не ограничиваемая и сама себе непосредственно создавшая место сущность, всецело противоположная миру отношений (например, А. пространство). Соответственно, мир отношений и человеческое познание оказываются лишенными моментов А. и описываются в духе релятивизма.

Если же А. задается как потенциальная бесконечность, то оно мыслится как проект будущего - идеал полноты и совершенства, его контуры постепенно проявляются и складываются через неисчерпаемое множество отношений вещей и процессов.

Концепция А. как самодовлеющей и свободной сущности логически противоречива:

изоляция есть форма несвободы, а действенность А. предполагает его открытость иному бытию и погружение в мир отношений. А. может постулироваться либо как "целое", создающее свои части (отношения) и не сводящееся к их сумме, либо, наоборот, как нечто, образуемое суммой относительных форм существования за бесконечно долгое время.

А.А. Грицанов АБСТРАКТНОЕ и КОНКРЕТНОЕ - философские категории, обозначающие ступени познания действительности, выраженные в гносеологическом законе восхождения от А. к К. А.

(лат. abstractio - отвлечение, удаление) - мысленный образ, полученный путем отвлечения (абстрагирования) от тех или иных несущественных свойств или отношений предмета с целью выделения его существенных признаков;

теоретическое обобщение, позволяющее отразить основные закономерности исследуемых явлений, изучать и прогнозировать новые, неизвестные закономерности. В качестве абстрактных объектов выступают целостные образования, составляющие непосредственное содержание человеческого мышления (понятия, суждения, умозаключения, законы, математические структуры и др.). Специфика абстрактного объекта определяется спецификой абстракции. Различают несколько типов абстракции: 1) абстракция отождествления, или обобщающая абстракция, в результате которой выделяется общее свойство исследуемых объектов. Данный вид абстракции считается основным в математике и математической логике. Например, взаимно однозначное соответствие между множествами характеризуется тремя важнейшими свойствами: симметричностью, транзитивностью и рефлексивностью. Если между определенными объектами существуют отношения с данными свойствами, то с помощью такого отношения, аналогичного равенству, выделяется некоторое общее свойство, присущее всем этим объектам;

2) абстракция аналитическая, или изолирующая, в результате которой четко фиксируются свойства объектов, обозначаемые определенным именем ("теплоемкость", "растворимость", "непрерывность", "четность", "наследственность" и др.);

3) абстракция идеализирующая, или идеализация, в результате которой образуются понятия идеализированных (идеальных) объектов ("идеальный газ", "абсолютно черное тело", "прямая" и др.);

4) абстракция актуальной бесконечности (отвлечение от принципиальной невозможности зафиксировать каждый элемент бесконечного множества, т.е. бесконечные множества рассматриваются как конечные);

5) абстракция потенциальной осуществимости (отвлечение от реальных границ наших возможностей, нашей ограниченности собственной конечностью, т.е. предполагается, что может быть осуществлено любое, но конечное число операций в процессе деятельности). Иногда, как особый тип, выделяют абстракцию конструктивизации (отвлечение от неопределенности границ реальных объектов, их "огрубление" с целью схватывания в "первом приближении)". Пределами или интервалами А. как обобщенного образа являются интерпретации (например, понятие мнимого числа) и информационная полнота (наличие семантической интерпретации и осмысление на материальных моделях). К. (лат. concretus - густой, твердый, сросшийся) реально существующее, вполне определенное, точное, предметное, вещественное, рассматриваемое во всем многообразии свойств и отношений (в отличие от А.). К. в мышлении - это содержание понятий, отражающих предметы или явления в их существенных признаках, деление понятий на К. и А. в логике есть следствие различения отображения предмета и его свойства.


С.В. Воробьева АБСУРД (лат. absurdus - нелепый, от ad absurdum - исходящий от глухого) - термин интеллектуальной традиции, обозначающий нелепость, бессмысленность феномена или явления. (Разработку "философии А." в первую очередь принято ассоциировать с экзистенциализмом Сартра.) Понятие "А." стало использоваться экзистенциализмом как атрибутивная характеристика отношений человека с миром, лишенным "смысла" и враждебным человеческой индивидуальности: не стоит придавать смысл всему тому, что происходит. Осознание отчуждения человека от мира и самоотчуждения индивида порождает "абсурдное сознание" (Камю, "Миф о Сизифе. Эссе об абсурде"). Согласно сознанию такого типа адекватная коммуникация с "другими" невозможна: взгляд иных невыносим, эти "другие" суть посюсторонний ад. Любая попытка покинуть эту ситуацию А. - по определению абсурдна сама по себе. Лишь Существование (а не Бытие) реально, но это - реальность прибрежного песка, зыбкая и ненадежная.

Свобода абсолютна, все безразличны друг другу - выбор не обсуждаем, он неизбывно задан. Единственный не-А., согласно экзистенциализму, - постоянная честность перед самим собой, готовность к помощи любому человеческому существу. Это единственная деятельность, достойная уделосоразмерного выбора. Либо помощь несчастным и убогим, либо самоубийство - такова альтернатива, по Сартру, подножия "Стены", стены А. Понятие "А." нередко использовалось в середине 20 ст.

и для критики претензий научного разума, бессильного перед непостижимостью мира, которую можно постичь лишь через кардинальную переинтерпретацию подходов и установок традиционного естествознания (см. Синергетика), либо через художественное сознание. Тема А. была присуща творчеству С.Беккета, Э.Ионеско, С.Дали, А.Тарковского и мн.др.). В традиционной логике "доведение до А."

предполагает доказательство внутренней противоречивости утверждения. В повседневной жизни понятием "А." принято обозначать утрату субъектом действия его смысла. При условии недостаточности инструментария и информации для адекватной оценки ситуации и принятия сбалансированного решения как "абсурдную" оценивают саму ситуацию.

А.А. Грицанов АВАНГАРДИЗМ (от фр. avant-garde - впереди идущий) - компонента культуры, ориентированная на новаторство и характеризующаяся резким неприятием традиции.

Исходно термин "А." был перенесен Т.Дюре из сферы политики в область художественной критики (1885). В широком своем смысле понятие "А." может быть апплицировано на соответствующую тенценцию любой культурной традиции (например, известная интерпретация позднеримской культуры в качестве А.);

в строгом (узком) своем смысле относится к творческим поискам первой половины 20 в. Формирование А. связано с отказом от позитивизма в эстетике и реализма в искусстве, а также с доминированием в сфере политики коммунистических и анархистских теорий.

Общекультурными предпосылками становления А. выступают: философские идеи Шопенгауэра, Ницше, Кьеркегора, Бергсона, Хайдеггера, Сартра;

конституирование лингвистики в качестве дисциплины, имеющей выраженную философскую размерность (см. Язык);

обращение психологии к фрейдизму;

а также отход от европоцентризма и повышенное внимание к восточным культурам;

возникновение в культуре такого феномена, как антропософия. В качестве непосредственных предтечей А. могут рассматриваться эстетика романтизма, разработавшая концепцию антиимитационной (так называемой "музыкальной") живописи и обозначившая вектор внимания художественного творчества к феноменам подсознания, а также импрессионизм, заложивший такие тенденции (оказавшиеся чрезвычайно важными для развития А.), как массовый внеиндивидуальный характер героя и весьма индивидуальная, остро личная точка зрения самого художника. По своему происхождению А. - это художественная программа искусства изменяющегося мира - мира ускорения индустриального прогресса на базе продвинутой технологии, урбанизации, омассовления стиля и образа жизни. Проблема соотношения А. с модернизмом имеет несколько измерений. С одной стороны, с точки зрения своих концептуальных оснований А. тесно связан с модернизмом своим неприятием реалистической эстетики и практически представлен теми же школами, что и модернизм в художественном своем измерении, однако в функциональном отношении А. может быть специфицирован как значительно более отчетливо педалирующий тенденции социального протеста, нежели модернизм. Вместе с тем модернизм как социокультурный феномен существенно шире А. как по своему содержанию, так и по социокультурной значимости. С концептуальной точки зрения А. фундирован той презумпцией, что связь искусства с действительностью не имеет ни обязательного характера, ни стабильных форм своего осуществления, но, напротив, находится в постоянном трансформационном процессе, и что именно это позволяет искусству поддерживать подлинный контакт с действительностью, позволяет постоянно обновлять этот контакт (Маринетти, М.Дюшан, Т.Тцара, Ф.Пикабиа, С.Дали). Применительно к началу 20 в. А.

постулирует ситуацию компрометации "здравого смысла" и "банкротства" традиционных систем ценностей (см. Футуризм, Дадаизм, Маринетти). Такие феномены, как закон, порядок, поступательное движение истории и культуры, подвергаются со стороны А. сокрушительной критике как идеалы, не выдержавшие проверку временем (в данном пункте своей концепции А. весьма близко подходит к моделированию концепции постистории). Таким образом, А. постулирует: 1) отказ "современного" (modern) общества от традиционной интенции культуры на поиски стабильной основы того, что феноменологически предстает в качестве хаоса социальной процессуальности и 2) переориентацию на рассмотрение хаоса как такового в качестве основы социального движения (см. Хаос). В соответствии с этими концептуальными основаниями характерной особенностью А. является его программная эпатажность, имеющая своей целью активное (вплоть до скандального, шокирующего и агрессивного) воздействие на толпу ради пробуждения последней от сна здравого смысла. Сверхзадачей А. выступает разрушение традиционных нормативно-аксиологических шкал, сопряженное, соответственно, с ниспровержением традиционных авторитетов и распадом традиционных оппозиций: "синтез "да" и "нет" - путь к окончательному пониманию, где тезис - подтверждение, антитезис отрицание, а их синтезом будет понимание" (Дж.Мак-Фарлайн). В этом отношении А.

может быть оценен как обладающий мощным потенциалом культурной критики, находящей свое выражение также и в формальном негативизме: "охваченные горячкой вычитаний, художники отделяли от искусства и отбрасывали одну за другой составляющие его части. По мере того, как сокращалось искусство, возрастала свобода художника, а вместе с ней - и значимость жестов чисто формального бунта" (Р.Поджоли). П.Пикассо определил живопись А. как "сумму разрушений": "раньше картина создавалась по этапам, и каждый день прибавлял к ней что-то новое. Она была обычно итогом ряда дополнений. Моя картина - итог ряда разрушений. Я создаю картину и потом я разрушаю ее". С авангардной концепцией художественной и эстетической революции связана программа революции политической, претендующей на тотальное изменение мира. При этом большинство представителей А. не имели твердых политических убеждений, однако, как правило, декларировали оппозиционные взгляды в отношении к наличному социальному состоянию (вплоть до откровенно скандального фрондерства): в стремлении к "новизне" дадаизм был близок анархизму;

многие представители русского А. приветствовали социалистическую революцию;

итальянский футуризм активно принял идеи Муссолини;

многие французские сюрреалисты были членами компартии Франции. Данная установка негативизма обнаруживает себя в отказе А. не только от традиций искусства, но и от самого термина "искусство" - целью А. становится "анти-творчество" в "рамках анти-искусства". Это находит свое проявление в стремлении А. конституировать так называемую "нефилософию", которая была бы близка их "неискусству", раскрывая творческие возможности человека в процессе плюрального видения мироздания.

Решительно порывая с классическими традициями изобразительного искусства, А.

ориентирован на то, чтобы посредством абстрактных композиций спровоцировать интеллектуальное соучастие зрителя, разбудить обыденное сознание, предлагая ему радикально новый опыт видения мира (сходство позиций поп-арта, дадаизма, футуризма, сюрреализма, экспрессионизма в самооценке своей деятельности не в качестве художественного направления, но в качестве образа мышления). В этом контексте манифесты А. постоянно апеллируют к так называемому "чистому" сознанию, т.е. сознанию, не отягощенному культурными нормами в их конкретно историческом (и, стало быть, изначально ущербном) варианте. В поисках такого сознания А. прокламирует абсолютную ценность непредвзятого взгляда на мир, присущего детскому мышлению, на основе чего формируется такой программный принцип А., как принцип инфантилизма (начиная от самых ранних версий экспрессионизма). Пафос А. фундирован, таким образом, идеей плюрализма различных (и при этом аксиологически равноправных, т.е. равновозможных) типов восприятия действительности - и если с точки зрения художественной техники произведения А.

могут быть отнесены к абстракционистским, то основой данного абстракционизма выступает программное смешение опыта с импровизацией. В соответствии с этим проблема собственной социальной легитимности не артикулируется для А. в качестве острой: "авангард ставит под сомнение смысл подражания античному образцу;

вырабатывает, в противоположность норме абсолютной красоты, кажущейся независимой от времени, масштаб зависимой от времени, относительной красоты" (Хабермас). Вместе с тем А. пытается утвердить себя в качестве нового слова в понимании человека, социума, искусства, творчества и морали (в этом плане А.

апеллирует к Фрейду, обратившему внимание на творческо-креативный потенциал бессознательного). Столь же противоречива и позиция А. в отношении оппозиции элитарного и массового искусства: с одной стороны, для А. характерны ориентации на предельно повседневное сознание (нашедшие программное выражение в позиции искусства поп-арт), с другой - А. тяготеет к интеллектуальной элитарности, ибо массовость предполагает отрицаемые А. унификацию и стандарт. В этом отношении А.

не может быть отнесен к массовой культуре, хотя в нем присутствуют элементы массовости (китч, реклама и др.). Таким образом, действие двух сил определяет волны взлетов и падений всех течений А.: с одной стороны - А. поддерживает элитарная публика, с другой - стандартизирующая и тиражирующая новизну мода.

Одним из мощных факторов собственной социальной адаптации А. считает моду, функция которой - непрерывная стандартизация, включение нового в сферу всеобщего потребления: "вследствие влияния моды авангард обречен завоевать ту самую популярность, которую сам презирает - и в этом начало его конца. Фактически это и есть неизбежная, неумолимая судьба каждого движения: восставать против уходящей моды старого авангарда и умирать, когда появляется другая мода" (Р.

Поджоли).

Е.П. Коротченко АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ (Augustinus Sanctus) Аврелий (354-430) - христианский теолог и философ, представитель зрелой патристики, оказавший существенное влияние как на развитие христианского богословского канона (и в католической, и в православной, и в протестантской его версиях), так и на эволюцию культуры западного образца в целом. Родился в римской провинции Нумидии в г. Тагасте (современный Сук-Арас в Алжире). Сын язычника Патриция (римского гражданина, мелкого землевладельца) и ревностной христианки Моники (под влиянием которой муж незадолго до смерти - 370 - принял крещение и не без влияния которой А.

обратился к христианскому вероучению). Получил гуманитарное образование (Мадавра, Карфаген), преподавал риторику в Тагасте, Карфагене, Риме и Медиолане (современный Милан). В юности испытал влияние римских авторов (Гортензий, Цицерон и др.), был сторонником манихейства, привлекшего его, по ретроспективной оценке самого А., системностью и риторизмом. Однако, когда манихейский лидер Фавст не сумел ответить на его вопросы (383), утратил доверие к манихейству.

Испытал влияние скептицизма Новой академии (Афинской школы философии - см.

Скептицизм). Однако наиболее серьезным увлечением в истории дохристианской духовной эволюции А. стал неоплатонизм. Именно в контексте латинских переводов Плотина А. впервые познакомился с трактовкой Бога как нематериального трансцендентного Бытия. Слушая проповеди епископа Медиоланского Амвросия (исходно - с целью анализа их риторических аспектов), А. находит убедительным для себя христианское вероучение. Поворотным моментом в становлении А. в качестве христианина выступило чтение им Послания апостола Павла к Римлянам, окончательно склонившее его к принятию нового вероучения (согласно легенде, побудительным мотивом, заставившим А. наугад развернуть Послания Павла, явилось мистическое "видение" А., связанное с услышанным им голосом ребенка в саду). В 387, на Пасху, в возрасте тридцати двух лет А. принял крещение в Медиолане.

Основал монашескую общину в Гиппоне, в течение тридцати пяти лет был епископом Гиппона, превратив монастырь в Гиппоне в богословскую семинарию. Блестяще проявил себя в полемике с манихейством, донатизмом и пелагианством: участвовал в публичных диспутах с манихейцами (после диспута 404 манихей Феликс признал себя обращенным в христианство);

принимал участие в осудившем донатизм Карфагенском соборе (411). Сорок три года жизни А., после принятия им христианства, считаются в богословской традиции образцом христианского образа жизни и служения. В православии признан блаженным, а в католицизме - святым и Учителем Церкви. А.

считается автором устава, которым руководствуются ряд монашеских орденов католической церкви: орден каноников-обсервантов св. А. (августинцы-каноники) и орден отшельников св. А. (августинские братья, из которых вышел Лютер и к которому принадлежал Г.Мендель), а также ассумпционисты (с середины 19 в.) и ряд женских монашеских конгрегаций августинок. Литературное наследие А. поистине необъятно: в своей ретроспективно ориентированной работе "Пересмотренное заново" (427), посвященной исправлению некорректностей ранних своих текстов, А.

фиксирует, что им было исправлено 97 сочинений, в общей сложности содержащих книги;

известны также 224 его письма и более 500 текстов проповедей. Философская компонента литературного наследия А. включает в себя как дохристианские, так и христианские произведения: "Против академиков (скептиков)" (386), "О жизни блаженной" (386), "О порядке" (386), "Монологи" (387), "О бессмертии души" (387), "О количестве души" (388-389), "Об учителе" (388-389), "О музыке" (388 389), "Об истинной религии" (390), "О пользе веры" (391), "О свободной воле (О свободе выбора)" (388- 395), "Против послания Мани, именуемого Основоположным" (396), "Против Фавста" (в 33 книгах, ок. 400), "О духе и букве" (412), "О природе и благодати" (415) и др. Наиболее значительными произведениями А., оказавшими влияние не только на формирование христианского религиозного канона, но и на эволюцию европейской культуры в целом, являются "Исповедь" (400) и "О граде Божьем" (413-426). Учение А. сыграло значительную роль как в развитии христианской теологии, так и в разворачивании европейской историко-философской традиции. Идеи А. оказали огромное влияние на формирование христианского богословского канона, его авторитет в вопросах теологии и философии был тотальным - вплоть до конституирования и доминирования в католицизме томистской парадигмы. Столь же значимую роль сыграли они и в эволюции европейской философии, конституировав традицию августинизма в рамках средневековой схоластики и определив многие семантико-аксиологические векторы последующего философского развития Европы. А. может быть оценен как один из основоположников догматической теологии, в частности, 15 книг его трактата "О Троице" (399-419) представляют собой согласованное и систематическое изложение многочисленных текстов Св. Писания, на базе которых конституирован Никейский Символ веры.

Важнейшим моментом теологической концепции А. и важнейшим его вкладом в эволюцию европейской богословской традиции выступает трактовка А. проблемы Троицы.

Согласно А., в основе сущности Троицы (соотношения Божественных ипостасей) лежит такой феномен, как имманентный внутренний диалог самосозерцания, самопознания, общения и любви, - сущность Бога мыслится в качестве не рядоположенной ипостасям Троицы, но в качестве реализующей себя в процессуальности их диалога. Подобная экзистенциально-психологически артикулированная интерпретация Троицы, предложенная А., задала мощный импульс развития эмоционально-психологической составляющей христианства, и инициировала конституирование в европейской культуре как традиции имманентизма в интерпретации субъективной сферы (см.

Экзистенциализм), так и философской традиции диалогизма (см. Диалог, Диалогизм, Другой). Важнейшим моментом учения А. выступает его концепция соотношения веры с рациональным знанием: в русле общей тенденции патристики А. осуществляет синтез христианской веры и античного рационализма, постулируя веру в качестве исходного основания любого знания: "разве учитель будет стараться объяснить темные места у Вергилия, если прежде того не поверит в значительность Вергилия? Точно так же и читатель Св. Писаний должен уверовать в их авторитет прежде, чем научится их понимать". Основываясь на библейской презумпции "покуда не уверуете, не уразумеете" (Ис. 7:9), А. постулирует в качестве основания этого синтеза презумпцию "верую, дабы понимать", задавшую впоследствии программный канон христианской ортодоксии в отношении проблемы соотношения веры с рациональной критикой (см. Вера, Ортодоксия). Полемические сочинения А., направленные против манихеев, пелагианцев и др., являются важной вехой в развитии христианской экзегетической традиции, поскольку полемика, как правило, переводится А. в плоскость интерпретации тех фрагментов Св. Писания, которые, по его мнению, ошибочно толкуются его оппонентами (см. Экзегетика). Трактат в 12 книгах "О Книге Бытия дословно" (401-414) является признанным шедевром экзегетической литературы;

каноническим считается трактат А. "О христианском учении" (396, дополнен в 426), целевым образом адресованный в качестве руководства истолкования Библии для читателей и проповедников Св. Писания. Важнейшим моментом экзегетической концепции А. являются последовательная дифференциация им "вещи" и "знака вещи", разработанная им обширная типология знаков (см. Знак). А.

известен также в христианской традиции как "учитель благодати" (именно к А.

восходит столь значимое для христианской теологии концептуальное обоснование различия между "внешней" благодатью как буквой закона и "внутренней" благодатью как его духом). Благодать мыслится А. как необходимая для восстановления человеческой природы, "поврежденной грехопадением": по словам А., в данном контексте уместно метафорически "говорить... о человеке, которого полумертвым бросили на дороге разбойники и который, ослабевший и жестоко израненный, не способен снова взойти на вершины праведности, с которых прежде спустился", и исцеление человеческой воли может исходить, по мысли А., лишь от Христа, как "доброго самаритянина". Согласно сотериологической концепции А., спасение непосредственно зависит от действия Божьей благодати в человеческом сердце. В этом контексте А. вводит свое знаменитое различение "non posse peccare" ("неспособности согрешать") и "posse non peccare" ("способности не согрешать"):



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 104 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.