авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 18 |
-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ НАУЧНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ТАГАНРОГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

РАДИОТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

В.С. ПОЛИКАРПОВ

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ

Рекомендовано министерством общего и профессионального

образования Ростовской области в качестве учебного пособия для студентов технических вузов Ростов-на-Дону – Таганрог 2003 ББК 87я73 П501 Рецензенты: доктор философских наук, профессор кафедры философии и культурологии ИППК при Ростовском государственном университете В.Е. Давидович;

доктор философских наук, профессор отдела социальных и гуманитарных исследований Северо-Кавказского научного центра высшей школы Е.Е. Несмеянов ISBN 5-8327-0140- Поликарпов В.С. Введение в философию. Ростов-на-Дону-Таганрог: Изд-во СКНЦ ВШ, Изд-во ТРТУ. 2003 – 260 с.

В учебном пособии излагается курс философии нового поколения, в котором философия понимается как самосознание культуры и цивилизации, как синтетическо-универсальное видение мира, что дает воз можность осмыслить взаимодействие современных цивилизаций, контуры будущего цивилизаций, зна чимость спектра таких новейших технологий, как информационные и виртуальные технологии, нанотех нологии, биотехнологии, особенности познания и сознания в условиях информационного общества, воз можности человека, угрозы и опасности глобального порядка, будущее человечества.

Учебное пособие носит экспериментальный характер и рассчитано на студентов, аспирантов и пре подавателей технических вузов и всех интересующихся проблемами современной философии.

ISBN 5-8327-0140-2 ©В.С. Поликарпов ПРЕДИСЛОВИЕ В настоящее время значительно возросло значение философии в жизнедеятельности человека и со циума, что объясняется комплексом обстоятельств, среди которых немалое место принадлежит как новой ситуации, связанной с происходящим цивилизационным сдвигом в развитии человечества и системой кри зисов глобального порядка, так прорывом в познавательной деятельности, который привел к созданию новых технологий (информационных и телекоммуникационных технологий, биотехнологий, нанотехноло гии, высоких технологий обработки сознаний человека, компьютерных психотехнологий и др.

), изме няющих кардинальные изменения в образе жизни современного человека. Действительно, с одной сторо ны, на рубеже XX и XXI столетий совершены следующие прорывы в науке: расшифрован геном человека, доказано существование у живой клетки программы смерти, рождена клеточная терапия, совершившая революцию в медицине, получено новое состояние материи – кварк-глюонная плазма, созданы прототипы квантовых компьютеров будущего и пр. Некоторые из этих открытий, особенно относящиеся к квантовой физике, требуют генерирования новых идей, которые могут привести к описанию реальности, где ряд ин туиций, обусловленных жизнедеятельностью человека в пространстве-времени, становятся неадекватны ми исследуемому объективному миру. С другой стороны, ряд других фундаментальных открытий в со временной науке – «волны Макимото», характеризующие определенные периоды технического развития микроэлектроники и требующие разработки программных средств, которые способны принимать во вни мание фактор времени при изменении аппаратной структуры систем, открытия мюнхенской группы меди ков под руководством Э. Пёппеля в области исследования структуры и функций человеческого мозга и роли в этом слуховой иерархии, открытия современной физики элементарных частиц и др. – свидетельст вуют о возрастании роли времени и пространства и других категорий философии в познавательной и практической деятельности человека.

Сложившаяся в современном научном познании (и не только в научном познании!) гносеологиче ская ситуация с понятиями пространства и времени и другими фундаментальными понятиями, посредст вом которых осуществляется постижение мира, выглядит достаточно запутанной, она требует своего раз решения. Эту познавательную ситуацию можно охарактеризовать принадлежащим последнему из мудре цов древних майя Раммикару афоризмом, который относится к иллюзорному восприятию мира: «Облака целуют луну». Не следует забывать, что само иллюзорное восприятие мира имеет свои основания в этом реальном мире, что оно несет в себе те или иные свойства окружающего мира. Следовательно, сложив шаяся гносеологическая ситуация с фундаментальными категориями (время, пространство, сознание, при чинность и др.) в современном познании означает, что их старые интерпретации исчерпали свой эвристи ческий и познавательный потенциал, что необходим поиск новых толкований. Данный поиск связан с но выми подходами, парадигмами и технологиями, обладающими значительным эвристическим потенциалом в постижении окружающего мира и психики человека.

В современной науке начинают использовать новые информационные технологии, синергетическую и немарковскую парадигмы и математические исчисления, которые влекут за собою весьма непривычные для человека пространственные и временные представления, однако они дают возможность описывать новый уровень сложности окружающего мира и самого человека. Так, один из сценариев раздувающейся Вселенной имеет ту особенность, что он описывает так называемый фрактальный объект космологии: это значит, что пространство и время Вселенной имеет дробную размерность. Ведь сценарий хаотического раздувания Вселенной выстроен на основе того недавнего открытия того, что всем объектам и системам от микромира до Метагалактики - присуща дробная размерность, с чем связана стохастическая, нелиней ная картина мира (здесь используется идеи и понятия синергетики, адекватные самоорганизации материи).

Данная особенность стохастической модели расширяющейся Вселенной воспринимается весьма непри вычно для нас, привыкших к восприятию объектов с небольшой целочисленной размерностью.

Язык фракталов фиксирует такое фундаментальное свойство реальных явлений, как самоподобие:

мелкомасштабные структуры повторяют форму крупномасштабных. Так, в случае фиорда или кардио граммы самоподобие состоит в бесконечно прихотливых изгибах, а в случае кровеносных сосудов, мороз ных узоров или функционирования маркетинга – в бесконечно разнообразных ветвлениях. Фрактал пред ставляет собой нелинейную структуру, которая сохраняет самоподобие (самоаффинность) при неограни ченном изменении масштаба (перед нами пример математической идеализации). Ключевым здесь является сохраняющееся свойство нелинейности. Существенно при этом то, что фрактал имеет дробную, в пределе иррациональную размерность, благодаря чему он – способ организовать взаимодействие пространств раз ной природы и размерности (нейронные сети, индивиды и их взаимодействие и пр. – тоже фракталы).

Особенностью фрактала является то, что он не имеет, подобно лейбницевской монаде, ни начала, ни сере дины, ни конца, т.е. он делокализован, не обладает границами. Фрактал выступает ключевым понятием синергетики - он прекрасно описывает самоорганизацию любой системы, моделирует ее саморазворачи вание, его свойства с трудом воспринимаются нашим мышлением. Однако в современной науке много диковинных открытий, которые не укладываются в рамки здравого рассудка, и поэтому следует привы кать к необычным образам формирующейся квантово-релятивистской картины мира. Все это с необходи мостью требует своего философского осмысления, в противном случае невозможно понимание окружаю щего мира.

Не следует забывать также и том, что на рубеже XX и XXI столетий сложилась весьма парадоксаль ная ситуация, когда, с одной стороны, дальнейшее существование и динамика мировой цивилизации предполагает значительное развитие фундаментальной науки, без чего невозможно появление новых тех нологий, с другой стороны – усиление антинаучных тенденции в современном обществе, исходящие из того, что именно бурное развитие науки привело к целому спектру глобальных проблем. Примечательно, что на состоявшейся сессии Папской академии наук в октябре 1998 года центром внимания оказались из менения представлений о природе. На ней обсуждались и такие вопросы, как нужно ли учить детей скла дывать дроби? сменится ли век расцвета науки веком невежества и обскурантизма? не пора ли реабилити ровать Джордано Бруно? (в начале 2000 г. римский папа Иоанн Павел II покаялся в прегрешениях католи ческой церкви, одним из которых является сожжение Джордано Бруно) и др. В работе этой сессии принял участие один из крупных математиков современности, российский ученый, вице-президент Международ ного математического союза академик В.И. Арнольд, который характеризовал сложившееся положение как антинаучную революцию. «Расцвет математики в уходящем столетии, - подчеркивает он, - сменяется тенденцией подавления науки и научного образования обществом и правительствами большинства стран мира. Ситуация сходна с историей эллинистической культуры, разрушенной римлянами, которых интере совал лишь конечный результат, полезный для военного дела, мореплавания и архитектуры. Американи зация общества в большинстве стран, которую мы наблюдаем сейчас, может привести к такому же унич тожению науки и культуры, современного человечества»1. Вместе с тем, силу науки невозможно отрицать, так как она дает человечеству компьютеры и реактивные самолеты, вакцины и термоядерные бомбы, тех нологии, которые, лучше или хуже, изменяют ход истории. В связи с происходящими изменениями в на учных представлениях о природе американский исследователь Дж. Хорган в своей книге «Конец науки?»

отмечает, что наука более, чем другие формы познания – литературный критицизм, философия, искусство – плодотворна в постижении природы вещей.

Заслуживают внимания прогнозы состояния человечества в XXI веке, которые исходят из дальней шего развития науки, а именно: вычислительная техника интегрируется не только со средствами связи и машиностроением, но и с биологическими процессами, что откроет такие возможности, как создание ис кусственных имплантантов, интеллектуальных тканей, разумных машин, «живых» компьютеров и челове ко-машинных гибридов. К началу XXII столетия люди и компьютеры будут широко распространены по планетам и начнут готовиться к освоению ближайших звездных систем, о чем в начале XX в. мечтал Э.К.

Циолковский. Поэтому исследователей привлекают «горячие» точки науки, нерешенные проблемы, тре бующие своего разрешения и философского осмысления, ибо без этого невозможен дальнейший техниче ский и технологический прогресс. Не случайно, американский «Институт математики Клея» объявил на граду по 1-ому миллиону долларов за разгадку все еще не решенных семи математических проблем, в том числе гипотеза Римана, уравнение Навье-Стокса, гипотеза Ходжа, теория Янга-Миллса, гипотеза Пуанка ре. Их решение позволит человечеству совершить прорывы в таких научных сферах, как освоение воз душного и космического пространства и криптография.

Существование «горячих точек», нерешенных проблем научного познания вытекает как из природы самой науки, в которой одна решенная проблема по принципу цепной реакции влечет за собой несколько новых проблем, так и из присущего человеку «исследовательского рефлекса», стимулирующего поиск но вого. Вполне естественно, что наука не может решить все возникающие в процессе исследования пробле мы, так как выступающая в качестве объекта исследования сама природа и ее аспекты являются неисчер паемыми и бесконечными. Поэтому неудивительно, что иногда проявляется стремление объяснить нере шенные проблемы научного познания обращением к некоему «высшему разуму», путем постулирования наличия некоей цели мироздания. Внутренние противоречия теории «большого взрыва» в космологии, невозможность объяснения феномена сознания человека наукой с позиций механистического подхода, неспособность теории химической эволюции пролить свет на возникновение жизни, недостаточность принципа простоты для осуществления стратегии научного поиска дают основания для того, чтобы объяс нять нерешенные проблемы современной науки с позиций религии. В этом случае выдвигается альтерна тивный подход к фундаментальным проблемам происхождения жизни и Вселенной, исходящий из суще ствования вселенского разума, с таким подходом сопрягается одно из направлений современной западной философии, подчеркивающее значимость божественного разума для человеческого опыта. Однако следует принимать во внимание то обстоятельство, что сферы научного познания и религиозной веры различны по своей природе, так как наука постигает специфическими средствами объективный мир и требует доказа тельства, тогда как религия основана на вере, не требующей никакого обоснования. В литературе, посвя щенной будущему человечества, подчеркивается, что развитие цивилизации будет основано на открытиях Арнольд В.И. Антинаучная революция // Вестник Российской академии наук.1999. Т. 69. № 6. С. 554.

фундаментальной науки, религия же станет делом индивида, ибо существенную роль будет принадлежать этике.

Человек всегда стремится заглянуть в будущее, его интересуют тенденции развития научного зна ния, ему хочется знать, какие проблемы будут находиться в фокусе внимания науки. В ряде журналов уже сделаны прогнозы относительно развития научного познания, однако следует помнить, что большинство предсказаний не сбывается, на передний план выходят никем не предсказанные научные открытия. Тем не менее, нерешенные проблемы современной науки придется решать, хотя человек столкнется с принципи ально новыми, непредсказуемыми проблемами научного познания. В специальном выпуске журнала «Sci entific American» (декабрь 1999 г.), посвященном тому, что науке будет известно к 2050 году, перечисля ется следующий ряд нерешенных проблем: решение центральной проблемы фундаментальной физики – несовместимость квантовой механики и теории гравитации, построение единой теории всех физических сил на основе радикально новых идей, проблема рождения нашей Вселенной и доказательство существо вания других вселенных, раскрыта природа поведения человека, проблемы, связанные с расшифровкой человеческого генома и подключением человеческого мозга к Интернету и др. Рассмотрение «горячих то чек» современной науки, ее нерешенных до сих пор проблемам предполагает философский анализ и син тез полученных знаний, чтобы человечество смогло выработать стратегию своего развития, адекватную динамике окружающего природного и социального мира.

Своего философского осмысления требуют и динамичные процессы современного противоречивого мира, которые ставят каждого человека в сложные условия социальной жизни, характеризующейся воз растанием неопределенности и степени риска (не случайно современное общество в философской и со циологической литературе квалифицируется как «общество риска»). Некоторые современные философы, ориентирующиеся на конъюнктуру и обосновывающие интересы узкого круга олигархов, стремятся скрыть природу капитала, денег, стоимости, рынка, что означает разрушение сознания индивида. Ведь в таком случае оно становится неразвитым, ущербным, оно наполняется фетишизированными представле ниями и поэтому оно не может перенести противоречий социальной жизни. Происходит фетишизация че ловеческих отношений, абсолютизация частной собственности и игнорирование реального процесса дви жения на Западе от частной собственности к индивидуальной собственности, что уничтожает отчуждение человека от окружающего его социального мира, других индивидов, что позволяет ему раскрыть свой творческий потенциал. Необходимо отметить то обстоятельство, что отчужденное сознание индивидов влечет за собой одномерность мышления и соответствующее ему пренебрежение философией. Многие индивиды, которые заняты карьерой в области предпринимательства, администрирования, финансов и политики, представляют собой личности, доверяющие тому, что можно «потрогать» руками. В силу от ветственности они не могут опираться на абстрактные рассуждения, не имеющие прямого отношения к делу. Поэтому не удивительно, что даже понятие «философия» ими употребляется лишь в значении «пус тая болтовня». Результаты оказываются весьма плачевными, так как игнорирование духовной стороны человеческого существования приводит к потере веры в жизнь, что влечет за собой смерть раньше отпу щенного этим индивидам срока жизни.

В противовес такому пониманию философии существует подход, согласно которому философия – это королевская наука по содержанию и аудитории. «Буржуазия философией не интересуется. У нее для этого нет досуга. Философия – антибуржуазная наука, форма сознания аристократического общества. Ее трудно приспособить к потребностям, интересам и образу жизни буржуазного сословия»2. Действительно, в Европе философия всегда культивировала социальное недовольство, что пахло порохом и революцией.

Великий немецкий философ Г. Гегель в свое время указывал, что политической революции предшествует философская. В более широком плане можно утверждать, что социальные кардинальные изменения в жизни общества обусловлены коренными изменениями в философской картине социального мира, кото рая задает ориентацию человека и групп в этом сложном мире. В целом оказывается, что философия по своему потенциалу является самым мощным интеллектуальным оружием, превосходящим даже средства массовой информации. Поэтому она имеет существенное значение в жизнедеятельности человека, стре мящегося наполнить свою жизнь смыслом, что требует осознания им своего места в окружающем мире.

Более того, возрастающее давление социума, связанное с изменением ценностных ориентаций, необходи мость поиска и быстрого нахождения решений, стрессовые ситуации – все это проблемы человеческого бытия, сохранения и развития личности, ее внутреннего мира, мировоззренческой культуры. В современ ных условиях мировоззренческие установки и убеждения молодежи формируются в контексте переоценки нашего исторического прошлого, утверждения плюрализма, развития мыслей, представлений о спектре актуальных проблемах общественной жизни.

Чтобы не блуждать в лабиринтах новых общественных отношений, правильно ориентироваться, по стигнуть смысл своего существования, молодым людям необходим духовный стержень, которым является философско-мировоззренческая культура. Предназначение философии состоит в том, что она находится в О философии континентальной и аналитической и об интеллектуальной многоукладности. Беседа В. Россмана с Я. Шрам ко // Вопросы философии. 2002. № 11. С. 122.

«оппозиции» эмпирической социальной действительности, чтобы видеть несовершенство повседневной реальности, общественных отношений, чтобы разрушать установившиеся стереотипы мышления, чтобы искать пути гармонизации человека и окружающего мира. Ведь современная философия представляет со бою наиболее обобщенное выражение всей культуры человечества, которая основывается на теоретиче ских достижениях, добытых в лоне каждой национальной философии. Идейной основой современной фи лософии служат общечеловеческие ценности и приоритеты, выраженные в формах конкретной культуры той или иной цивилизации (всего в мире сейчас насчитывается порядка 8-9 цивилизаций). Изучение фило софии становится одним из необходимых условий вхождения каждого молодого человека как в суть своей культуры, так в контекст мировой культуры. Философии как сфере духовной свободы присущи разнооб разие подходов, методологий, теоретических построений, которое находит свое выражение в данном учебном пособии. Она – это не совокупность готовых истин, а лишь дает общие подходы к ним, имею щиеся в мировой философии. Истину студент должен постигнуть сам, осмыслив тернистый путь к ней собственным разумом, упорной и вдумчивой работой, научится смело выражать и защищать свою точку зрения. Это требует от молодого человека самостоятельных размышлений, осознанных, а не навязанных извне (обществом, традицией, авторитетом) воззрений и представлений.

В большинстве стран мира философия занимает главное место в системе гуманитарных и естествен нонаучных дисциплин, которые изучаются в высшей школе. Общеизвестно, что от гуманитарного и есте ственнонаучного образования в значительной мере зависит творческий потенциал личности, поэтому она должна смело выражать и защищать собственную точку зрения. Овладение основами философских знаний помогает студенту стать не просто «узким специалистом» в определенной области, а - профессионалом, который умеет мыслить и действовать самостоятельно. Насколько человек умеет отвечать за свои слова и действия, настолько он должен заниматься философией (И. Кант), чтобы его сугубо профессиональная и обыденная деятельность не была построена на песке. Не менее важным является и то, что философия дает объемный взгляд на мир, панорамное цветное видение мира, учитывает разное восприятие мира, прису щее каждой конкретной культуре.

Внутренняя потребность в духовной самостоятельности, независимости, критической направленно сти мышления и продуктивности в освоении знаний и культурных достижений – это те качества, которые необходимы и которых так не хватает нашим студентам. Юность, студенческие годы – это такая пора че ловеческой жизни, когда склонность к философскому осмыслению бытия проявляется наиболее рельефно.

Постижение истины во многом зависит от обращения студента к философскому наследию, к классическим трудам, составляющих сокровищницу философской культуры человечества, к современной философии, представляющей собой «зеркало эпохи». Автор надеется, что предложенное «Введение в философию»

даст толчок к развитию мышления молодого человека и вызовет интерес к нему. В данном учебном посо бии за основу взята структурная модель культуры, в которой философия является ее интегральным ядром, что снимает обсуждаемый до сих пор вопрос о том, является ли философия наукой или нет, и позволяет увидеть взаимоотношение философии с другими сферами дифференцированной сложной системы совре менной культуры. Историко-философский блок представлен основными идеями философий Древнего Египта, доколумбовой Америки, Китая, Японии, Индии, исламского мира, Африки, Запада, Латинской Америки и России. Затем дается философское осмысление открытий прорывного характера в науке и свя занных с ними новейших технологий, о которых шла речь выше, происходящего цивилизационного сдви га в развитии человечества, проявляющегося в становлении и функционировании информационного об щества, перспектив будущего человечества. И если данное учебное пособие поможет студенту увидеть глубины мышления, начиная с древнеегипетских жрецов, Лао-цзы, Гераклита и до мыслителей наших дней, осознать всю сложность современной эпохи и поставленные ею проблемы, то автор будет считать свою задачу выполненной. Следует отметить, что оно рассчитано на серьезного, мыслящего читателя, по этому требует нелегкого труда для своего освоения. Автор приносит благодарность член-корр. РАН Ю.А.

Жданову, профессорам, д.ф.н. В.Е. Давидовичу, Е.Е. Несмеянову, В.А. Поликарповой за ценные советы, высказанные в ходе обсуждения концептуального каркаса «Введение в философию». Разделы «Филосо фия в структурной модели культуры», «Функциональная асимметрия мозга человека», «Дуальность ген ной инжененрии», «Альтернативы экологии» написаны В.А. Поликарповой, раздел «Пространство и вре мя» написан совместно с В.А. Поликарповой. Автор признателен своим сыновьям Андрею и Сергею за помощь в компьютерной верстке данного учебного пособия.

Для обложки использована репродукция работы М. Ларионова «Без названия» (1930 г.).

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ. ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ РОЛЬ В КУЛЬТУРЕ ГЛАВА ПЕРВАЯ. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ Одна или множество философий. Многообразие начал философии. Сущность фи лософии. Дифференциация философского знания. Функции философии. Философия в структурной модели культуры. Грани философии.

Рассмотрение специфики философии предполагает выяснение вопроса о том, существует ли фило софия как таковая наряду и помимо тех философских учений и систем, которые реально имеют место в истории философии? В Советском Союзе данный вопрос на официальном уровне решался однозначно:

существует единственная философия – диалектический и исторический материализм, все многообразие других философских учений относится к области истории философии. И хотя в рамках самой марксист ско-ленинской философии имелись многочисленные течения и направления, причем некоторые из них выходили за рамки официально принятой философии, преподавание философии в вузах строилось в соот ветствии с официально принятой точкой зрения.

Следует отметить, что превращение диалектического и исторического материализма в официальную партийно-государственную доктрину повлекло за собой целый ряд таких недостатков, как догматизация этой философии, носящей по своему существу творческий, антидогматический характер, вульгаризация, схематизация и т.д. Тем не менее здесь имеется и целый ряд позитивных моментов: четко делились учеб ные философские дисциплины, с чем был связано наличие четкого критерия оценки немарксистских фи лософских учений и их отдельных положений, с единой позиции излагались концепции истории филосо фии, развивалось творчески мышление человека, нацеленное на выработку синтетической картины приро ды во всем ее многообразии благодаря универсалистским устремлениям материалистической диалектики.

На значимость философского материализма в его диалектической версии для естествознания и наук о че ловеческом поведении указывает профессор Массачусетского технологического института (США) Л.Р.

Грэхэм: «Традиция философского материализма восходит к досократовским временам и, вне всякого со мнения, будет существовать всегда. В Советском Союзе традиция философского материализма не исчез нет с падением значения догматически понятой теории диалектического материализма, но будет прини мать более приемлемую в интеллектуальном отношении форму… Диалектико-материалистический взгляд на природу очень близок многим ученым во всем мире»3. Сравнительный анализ диалектического мате риализма и различных философских течений и школ современного Запада показывает, что он является самой мощной интеллектуальной системой, которая создана человечеством и которая обладает значитель ным эвристическим потенциалом. Несмотря на распад Советского Союза и введение официально фило софского плюрализма, что имеет свою положительную сторону, объективная тенденция современного научного знания к построению единой синтетической картины природы означает востребованность фун даментальных положений диалектического материализма, обогащенных достижениями науки и новейших технологий.

Не следует забывать того существенного обстоятельства, согласно которому диалектический мате риализм является предельным случаем европейской континентальной философии и поэтому ему созвучны ее парадигмы, в том числе положения аналитической философии, занимающейся анализом языка и аргу ментов. Отличие состоит в том, что в аналитической традиции философия лишена критической функции, тогда как диалектической материализм не только подчеркивает эту функцию, но и показывает пути изме нения существующего положения вещей. В современных условиях немалое значение имеет то обстоятель ство, что развитие диалектического материализма в качестве методологической основы динамичного на учного знания предполагает использование ряда парадигм идеалистической философии. Ярким примером этого служит недавно вышедшая монография отечественного физика Ю.С. Владимирова «Метафизика», в основе которой лежит концепция материализма, находящегося в диалектическом единстве с идеализмом4.

Здесь изложены принципы фундаментальной физики – физики, содержащей в себе философские (методо логические) основания, развивавшиеся такими физиками-теоретиками, как А. Эйнштейн, П. Дирак, Н.

Бор, В. Гейзенберг, Дж. Уилер, С. Вайнберг, В.А. Фок, Р. Пенроуз, А.Д. Сахаров и др. И хотя этой новой философии еще предстоит завоевать признание, сам факт значимости философии как совокупности миро воззренческих парадигм для дальнейшего развития теоретической физики во всех ее разветвлениях заслу живает внимания. Во всяком случае, несомненно то, что дальнейшее развитие диалектического материа лизма, связанное с включением рациональных моментов парадигм идеализма (например, берклианская версия парадигмы субъективного идеализма в определенном аспекте соответствует взаимодействию чело века с компьютером, порождающего виртуальное пространство), будет плодотворным для естествознания.

Грэхэм Л.Р. Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе. М., 1991. С. 5.

См. Владимиров Ю.С. Метафизика. М., 2002.

Фундаментальные междисциплинарные исследования микромира и вселенной привели к появлению космомикрофизики, или астрофизики элементарных частиц, которая изучает взаимосвязь микро- и макро мира и вытекающее из нее соответствие фундаментальных микро- и микроскопических параметров и пол ноту системы ее комплексной микрофизической, астрономической и космологической проверки5. Здесь не обойтись в качестве методологического основания без мировоззренческих парадигм диалектического ма териализма и адекватно природе истолкованных положений других философских систем. Ведь наука, со гласно точке зрения лауреата нобелевской премии Ш. Глэшоу, исходит из того, что мир познаваем в принципе, что существуют закономерности процессов развития материи и эволюции вселенной, т.е. что законы природы носят универсальный характер. Следовательно, любой субъект, обладающий разумом и находящийся в любом месте вселенной в своих поисках объяснения структуры протона и природы воз никновения суперновой звезды, придет к тем же логическим построениям, что и человек6.

Человечество не создало более эффективного способа постижения и использования природы для собственного блага, нежели наука, которая применяется для поиска ответов на широкий спектр вопросов, начиная от фундаментального строения материи и кончая существованием жизни после смерти. Цель на учного метода состоит в том, чтобы понять и точно описать процесс научного исследования, в результате чего происходит совершенствование философии (методологии) самой науки. Это в свою очередь влечет за собой оказание помощи новым научным дисциплинам, возникающим, как правило, на стыке различных наук. Так как философия в своей истории представляет собой совокупность множества учений и систем, то развитие науки и открытие новых закономерностей и граней природы позволяет использовать резуль таты философского поиска самого различного характера для истолкования полученных, зачастую неожи данных результатов. В этом смысле философия подобна математике – в математике имеется множество разделов и ответвлений, где разработано множество математических конструкций и структур, некоторые из них вдруг оказываются применимыми в физике и других научных дисциплинах (не случайно математи ку и философию называют сестрами и царицами наук). Поэтому отсюда следует, что наличие множества философий, появившихся в ходе истории человечества, является благом для развивающегося научного знания, ибо в ходе научного поиска может пригодиться и проявить свою методологическую эффектив ность разработанные в них мировоззренческие парадигмы и положения. Иное дело, что многим филосо фиям, несмотря на их различие и нестыковку, присуще вполне определенная взаимосвязь, исходящая из единства их предмета, т.е. множество философий предполагает существование философии как таковой.

Здесь можно провести следующую аналогию между существованием многообразия личностей в истории и человеческой личности как таковой. Так, римлянин эпохи империи, средневековый крестьянин, гвиней ский раб, ацтекский воин или горожанин индустриальной эры – всех их объединяет тот факт, что они суть человеческой личности, которая обладает общей природой, общими правами и обязанностями.

В свете изложенного становится понятным многообразие происхождения (начала) философии в за висимости от социокультурного (цивилизационного) контекста, хотя множество философий имеет общую природу, общий предмет исследования. Не всегда легко добраться до истоков философских размышлений, уходящих в седую древность многих цивилизаций, ибо они связаны с теологией (богословием как сово купностью религиозных доктрин и учений о сущности и действии богов или бога). Известный француз ский исследователь XIX столетия Фюстель де Куланж вполне справедливо считал, что сама теология воз никла благодаря наблюдению смерти человека: «Смерть была первой тайной. Она открыла человеку путь к другим тайнам. Она способствовала тому, что направила мысль с видимых вещей на невидимый фактор, с бренного на вечное, с человеческого на божественное»7. Философию в древних цивилизациях трудно отделить от религиозной мысли в силу того, что она во многих случаях является ядром религии, что фило софия и религия тесно связаны между собой. Так, в древнем Египте попытки интерпретации мира и жизни были трудно отделимы от взаимосвязи верований и утверждений, так как эта цивилизация носила са кральный характер. Тем не менее, истоками древнеегипетской философии являются научная медицина, невозможная без рационального познания, и исследования природы богов, не отличающейся от природы человека. В знаменитых «Текстах саркофагов» весьма четко выражена следующая фундаментальная идея:

человек, который стремится избежать смерти, должен стать богом8. В такой цивилизации доколумбовой Америки, как ацтекская, философия тесно связана с сакральным искусством. Ацтекские мудрецы, раз мышляя над бренным характером существующего мира, понимали природу этого мира и жизни человека как сон. Они стремились найти фундамент и корни человеческого бытия, ставили вопрос о человеческой истине и о возможности постижения истины в земных условиях. И в итоге они пришли к выводу, что ис кусство – «цветы и песни», его поэтические метафоры и символы позволяют найти эту истину9. Именно См. Хлопов М.Ю. Фундаментальные междисциплинарные исследования микромира и вселенной // Вестник Российской академии наук. 2001. Т. 71, № 12;

Клапдор-Клайнгротхаус Г.В., Цюбер К. Астрофизика элементарных частиц. М., 2000.

См. Грэхэм Л.Р. Указ. соч. С. 5.

Цит. по: Daumas F. Od Narmera do Kleopatry. Cywilizacja starozytnego Egiptu. W., 1973. S. 203.

Там же. С. 214.

См. Leon-Portilla M. Dawnie meksykanie. Krakow. 1970.

искусство выступает для ацтекских мудрецов-философов средством, которое дало возможность человеку ощущать прочность своего положения в мире, в коем все непрочно, подобно перьям птицы кецаль. Свой генезис имеет и китайская философия – ведь она со всем многообразием школ и направлений прямо или косвенно связана с управлением и этикой, которые всегда находятся на переднем плане интеллектуальной практики. «В китайской цивилизации философия играла роль, сравнимую с ролью религии в других куль турах. Каждый образованный человек в Китае интересовался философией»10. В отличие от других циви лизаций китайская с древности носит светский характер, в ней каждый человек начинает свое образование с изучения философии, что дает ему возможность быть человеком, а не каким-то специалистом. «По ки тайской традиции, изучение философии, - отмечает Фэн Ю-Лань, – это не профессия. Философию должен изучать каждый точно так же, как на Западе каждый – ходить в церковь»11. Сам генезис китайской фило софии органически связан с проблемой управления как социумом, так и окружающей своенравной и не простой природой в период культуры Лушань (XXXIII в. до н.э.). Эта философия имеет органицистский характер, что объясняет необычайную прочность китайской цивилизации (и государства) на протяжении четырех тысячелетий. Определенным своеобразием обладает и начало индийской философии, ибо в древ ней Индии процесс формирования «теоретической» культуры, протекавший, как и везде, в ходе текстовой объективации поведения, начался прежде всего в обрядово-ритуальной сфере человеческой жизни12. Сле дует отметить, что на санскрите понятие философии, как и любое другое, обозначается не одним строго определенным термином, а целым рядом синонимов. Предположительно, древнейшим термином, исполь зовавшимся в ведической литературе для обозначения философско-теологических проблем, был «брахмо дья» (около IX в. до н.э.). «Брахмодья» - это обсуждение высшей силы как истинной реальности. Фило софские дискуссии выступали непременной частью ведических жертвоприношений, и цари, совершавшие эти обряды и ритуалы, обращали особое внимание на их организацию. В Упанишадах (VIII-VI вв. до н.э.) философия подразделялась на «атмавидья» - изучение и понимание своего «я», «паравидья» - изучение и понимание трансцендентного знания, и «брахмавидья» - изучение и понимание высшей реальности. Сред ством постижения служит миманса – размышление, исследование. В ранних ведических текстах говорит ся, что постулирование Брахмана – уже есть миманса. «Я», учат Упанишады, присутствует в любой форме жизни, однако не проявляет себя;

его способен прозреть лишь тот, кому доступно сокровенное, кто пости гает неявные истины чистым и сосредоточенным сознанием. Ведь «Я» несет в себе всю полноту знания, поэтому философия представляет собой божественное прозрение, которое становится возможным благо даря внутренней дисциплине. Тот, кто тверд и последователен, не стремится ни к чему в мире преходящих сущностей, ибо знает, что вечно лишь бессмертие. Для него философия – это благословенный поиск веч ности, достигающий апогея в постижении «я», возможном благодаря медитации и размышлению над уче нием о «я». И, наконец, свои истоки у древнегреческой философии как некой целостности, которая явля ется созданием эллинского гения и которая благодаря своему функционированию в виде рациональных категорий сделала возможным рождение науки. Истоками древнегреческой философии являются, во первых, религиозные верования;

во-вторых, практические навыки;

в-третьих, правила жизни в полисе (го роде-государстве)13. Прежде всего, следует иметь в виду особенности древнегреческой религии, которая делилась на публичную и мистерии (в социальном плане немалое значение имело отсутствие в античном обществе касты жрецов). Существенным является то обстоятельство, что религиозные потребности были сопряжены с потребностями поэтической, моральной и познавательной природы и поэтому чисто религи озные концепции трансформировались в религиозно-поэтические, религиозно-моральные и религиозно познавательные концепции. Истоками философии оказались, прежде всего, религиозно-познавательные концепции (мифология) и религиозно-моральные концепции, выраженные в поэтической форме. Здесь внимание было обращено на возникновение мира как целого, на появление божеств, что привело к форму лировке космогонических и теогонических концепций. Следующими истоками философии были хорошо развитые в древней Греции VII в. до н.э. практические навыки – измерение пространства, торговые расче ты, навигация на море и по суше, лечение болезней. И хотя эти практические навыки использовались без знания соответствующих причин, они служили материалом для науки. Наконец, истоком философии по служили правила жизни как обобщение опыта греков в личной и общественной жизни, причем они отно сились к ним с большим вниманием, особенно в конце VII в. до н.э. Это переломная эпоха, когда исчезал старый образ жизни, а новый еще не утвердился, поэтому требовались такие правила поведения, чтобы не дезорганизовать общественный строй, себе принести пользу и другим не нанести ущерба. Тех, кто форму лировал эти правила и примитивные этические рефлексии, называли «мудрецами», а всю эпоху – конец VII в. до н.э. до половины VI в. до н.э. – «эпохой семи мудрецов». В результате появилась древнегреческая философия, которая послужила основой всей последующей европейской философии.

Ю-Лань Фэн. Краткая история китайской философии. СПб., 1998. С. 21.

Там же. С. 32.

См. Романов В.Н. Историческое развитие культуры. Психолого-типологический аспект. М., 2003. С. 295-296.

См. Реале Дж. и Антисери Д. Западная философии от истоков до наших дней Кн. 1. Античность. СПб., 1994. С. 5-11;

Ta tarkiewicz W. Historia filozofii. T. I. W., 1970. S. 79.

Генезис философии явление весьма сложное и длительное, поэтому неудивительно, что в таких ци вилизациях (они называются первичными), как китайская, индийская и древнегреческая присущие им фи лософии окончательно оформились около середины I тысячелетия до н.э., точнее в VI в. до н.э., выделяю щегося взрывом интеллектуальной энергии. Однако генезис философии характерен и для вторичных ци вилизаций, которые возникли гораздо позже рассмотренных первичных цивилизаций как ранних очагов становления и развития человечества. Прежде всего, заслуживает внимания своеобразие происхождения арабо-мусульманской философии, чье становление и развитие значительно отличались от аналогичных процессов древних, первичных цивилизаций Индии Китая. Как известно, интеллектуальная история ара бов началась с появления ислама (начало VII в.), представляющего собой результат взаимодействия араб ской культуры, иудейских и христианских идей. Истоками рождения арабо-мусульманской философии были, во-первых, расширенное толкование Корана, откровения самого Аллаха – Суперразума, Абсолюта всего бесконечно огромного механизма Вселенной, который функционирует столь безотказно по столь совершенным законам диалектики, которые были открыты Гегелем;

во-вторых, полемика между поляр ными течениями в исламской экзегетики, что привело к возникновению схоластической теологии (калам) ;

в-третьих, необходимость отвечать на критику в адрес исламского вероучения со стороны идолопоклон ников, христиан и иудеев заставила мутакаллимов (сторонников калама) использовать логическую аргу ментацию;

в-четвертых, переводческая деятельность сирийских христиан, познакомившая арабов с труда ми античных мыслителей Аристотеля, Плотина, Прокла14. В итоге появились философские школы на Арабском Востоке, в которых доминировал «неоплатонизированный аристотелизм», причем выбор и раз витие этого «восточного перипатетизма» происходило сознательно и преднамеренно, что отвергает поло жение об исключительно эпигонском характере арабоязычной философии.

Свои предпосылки происхождения и развития имелись и у средневековой русской философии, не разрывно связанной с литературой и религией, моралью и политическими идеями и выходящей за рамки академической философии. Этими предпосылками выступают, во-первых, славянская мифология с при сущей ей антропоморфизмом (наделение природы человеческими качествами), нерасчлененностью субъ екта и объекта, конкретно-чувственным характером представлений о мире, синкретизмом (слитностью моральных, художественных и религиозных элементов культуры) и сильной нравственной установкой;

во-вторых, болгарская книжность, разработанная Кириллом и Мефодием, которая дала возможность Ки евской Руси приобщиться к византийской и западноевропейской философской мысли;

в-третьих, визан тийская духовная культура, выступившая транслятором в Киевскую Русь выработанных древнегреческой и древнеримской философией многих идей, категорий, подходов15. В результате философия средневеко вой Руси была обогащена традицией неоплатонизма с его идущими от Сократа навыками тонкого диалога, с идущими от Платона представлениями о реальном воплощении мысли и традиция Аристотеля в ее ви зантийской версии с ее логикой и стремлением систематизировать знание. Таков оригинальный и само бытный генезис философской мысли домонгольский период развития Киевской Руси, вошедшей затем в философию Московского государства.

Не менее своеобразен генезис латиноамериканской философии, что обусловлено чрезвычайной сложностью и транскультурным характером исторических реалий индо-испанской Америки. Следует иметь в виду то обстоятельство, что сам процесс складывания латиноамериканской философии растянулся почти на два с половиной столетия – конец XVII в. – первые десятилетия XX в. под воздействием тради ций европейской и «почвенной», индихенистской философиями. Поэтому истоками латиноамериканской философии являются, во-первых, теология и философская схоластика традиционалистского типа;

во вторых, идеи европейского Просвещения, романтизма и неопозитивизма;

в-третьих, политико-правовая и моральная философии как интеллектуальные «тени» немецкого классического идеализма;

в-четвертых, неокантианство с размежеванием наук о духе и наук о природе;

в-пятых, марксизм, феноменология, экзи стенциализм, персонализм;

в-шестых, идеи и концепции, которые сформировались на основе осмысления взаимодействия между воспринятыми идеями из европейской философии и индихенистско-философским мировоззрением, выраженного в метисном, испано-американском фольклоре16. Такого рода генезис лати ноамериканской философии определил ее специфику, которая состоит в размышлении о собственной, весьма пестрой культуре, человеческой смысло-жизненной ситуации, углублении в собственную реаль ность и кардинальные проблемы континента.

Наконец, представляет немалый интерес философия негритюда Леопольда Сенгора и этнофилосо фия Алексиса Кагаме – важнейших течений африканской мысли XX века. Интегральное определение нег ритюда как совокупности ценностей черного мира включает в себя первичность интуиции, эмоции и рит ма, чувства группы и диалога, которые отражаются в искусстве, образе жизни и мышления. Негритюд оп ределяется Л. Сенгором также и как коллективная негроафриканская личность, он трактуется им как аф фективное отношение к миру, незападное его видение, квинтэссенция негритянской души. Истоками фи См. Степанянц М.Т. Восточная философия. М., 1997. С. 10-11.

См. Новиков А.И. История русской философии. СПб., 1998. Гл. I.

См. История современной зарубежной философии. Компаративистский подход. СПб., 1998. Т. 2. С. 201-211.

лософии негритюда являются: 1) традиционное мировоззрение народов Тропической Африки;

2) труды известных западноевропейских этнографов М. Делафосса и Л. Фробениуса;

3) глубинная философия К.

Юнга;

4) французская культура;

5) труды А. Кагаме. В работах А. Кагаме излагается так называемая этно философия, или философия банту, которая выводится на основе данных анализа их языка как овеществ ленного мировоззрения, которая трактуется как интуитивная философия и которая базируется на универ сальных, общечеловеческих чертах. Истоками же этнофилософии А. Кагаме служат, во-первых, труды философов прошлого (Аристотеля, Плотин, Августин Блаженный, Фома Аквинский, Кант) во-вторых, со чинения неотомистов-философов (Э. Жильсона и Ж. Маритена) и М. Хайдеггера;

в-третьих, традиции ду ховной культуры народов Тропической Африки17. В общем следует отметить, что философия негритюда Л. Сенгора и этнофилософия А. Кагаме представляют собой попытку трансформировать африканскую мысль в философское мировоззрение, причем их философские искания характеризуются новаторством и необычностью, а также свидетельствуют о том, что именно синтез греко-латинской цивилизации с афри канской дает возможность создания вселенской цивилизации. В целом можно утверждать, что существует универсальная философия, которая проявляется в философиях целого ряда цивилизаций, придающих им своеобразие, т.е. сущность философии одна, своеобразие проявление этой сущности обусловлено ее функ ционированием в цивилизационном, социокультурном контексте.

Как известно, содержание философии на протяжении ее тысячелетней истории изменялось, однако ее сущность, или предмет философских размышлений оставался неизменным. Именно данный предмет философского знания зафиксирован в различного рода современных философских энциклопедиях, слова рях и справочниках, дающих спектр различных версий. Так, в «Философском словаре» под ред. И.Т. Фро лова под философией понимают форму духовной деятельности, которая направлена на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и место в нем человека. Сам термин «философия» (от греческого phileo – люблю и sofia – мудрость) бук вально означает любовь к мудрости, он впервые используется древнегреческим математиком и мыслите лем Пифагором (ок. 580-500 гг. до н.э.), а истолкование и закрепление термина принадлежит Платону. «С самого начала своего возникновения в отличие от иных форм мировоззренческого сознания – предшест вующей ей мифологии и религиозного мировоззрения – философское сознание избрало своим ориентиром не авторитет и традицию, не слепую догматическую веру, не апелляцию к сверхъестественным силам, а свободное, критическое, основанное на принципах автономии разума осмысление мира и человеческой жизни»18. В данном случае отправным пунктом понимания философии служит ее возникновение в рамках древнегреческой культуры, поэтому она квалифицируется как осмысление фундаментальной проблемы системы взаимоотношений «мир - человек» на основе самодостаточности и автономности человеческого интеллекта.

В «Современном философском словаре» философия понимается как форма деятельности человека, ориентированная на осмысление фундаментальных проблем его бытия и на эволюция последних, на выяв ление возможностей и границ человеческого самоосуществления в отношениях людей с природой, куль турой и социумом. «Философия – способ построения картин, фиксирующих положение человека в мире, и способ проблематизации этих картин, выработки инструментов прояснения человеческих перспектив»19.

В соответствии с контекстом различных философских направлений философия трактуется как мировоз зрение, как методология познания, как знание о мире в целом, как форма идеологии, как наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления, как нерациональное (мистическое) постижение жизни.

Все эти различия зависят от тех акцентов, которые делаются разными направлениями в ходе рассмотрения проблемы человеческого бытия и его соотношения с окружающим миром.


В новейшем словаре «Культура и культурология» философия квалифицируется как форма общест венного сознания, мировоззрение, система идей и взглядов, относящихся к отношению мира и человека.

Она занимается исследованием познавательным, социально-политическим, ценностными, этическим и эстетическим отношением человека к миру и используется для обозначения двух разных явлений: «а) обо значения системы отвлеченных идей об основополагающих принципах бытия и познания, получивших международное или мировое признание, постоянно развиваемых и преподающихся в качестве учебного курса;

б) каких-то убеждений, касающихся важных для человека или отдельной организации сторон дей ствительности»20. В последнем случае речь идет о философии бродяжничества, философии корпорации, философии ничегонеделания, философии здравого смысла и т.п. Основные проблемы современной фило софии – это осмысление таких фундаментальных проблем, как мир и место человека в нем, будущее со временной цивилизации, многообразие и единство культуры, природа человеческого познания, бытие и язык.

См. Там же. Т.1.

Философский словарь/Под ред. И.Т. Фролова. М.,2001. С. 602.

Современный философский словарь/ Под общ. ред. В.Е. Керимова. М., Мн. и др., 1998. С. 964.

Культура и культурология: Словарь/Сост. и ред. А.И. Кравченко. М.-Екатеринбург. 2003. С. 858.

В «Большом энциклопедическом словаре», охватывающем области философии, социологии, рели гии, эзотеризма и политэкономии, и «Всемирной энциклопедии: Философия» философия интерпретирует ся как особая форма познания мира, которая вырабатывает систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях. Это значит, что «философия стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения, опирающихся на веру и фантастиче ские представления о мире, философия базируется на теоретических методах постижения действительно сти, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений»21.

Иными словами, философия занимается превращением универсалий культуры в свои категории, пред ставляющих собой особые идеальные объекты, с которыми можно совершать мысленные эксперименты, чтобы сформировать новые категориальные смыслы, связанные с будущей практикой общества.

И, наконец, представляет интерес трактовка философии в «Кратком философском словаре» как осо бой формы духовного освоения мира, как учения об общих принципах пребывания человека в мире, взаи модействия с ним и его преобразования. Здесь очерчены этапы исторического понимания философии, а именно: на первом этапе она представляет собой знание о сущем (знание о том, что есть), на втором рас сматривается в качестве нормативной дисциплины, основанной на знании о должном. Тогда в первом слу чае она оказывается близкой науке, во втором – мудрости, религии, идеологии, искусству. В действитель ности же третий этап развития философии показывает, что философия является относительно автономной сферой теоретического знания, которая отличается как от науки, так и от «практического», нормативного разума (морали, идеологии, религии).

«Философия - это рациональная деятельность по осмыслению фундаментальных человеческих по требностей и выработке на их основе жизненных целей. Она - не бесстрастный регистратор всего про исходящего во Вселенной, «сущего», но и не комиссия по выработке однозначных предписаний, «должно го». Философия разворачивает перед человеком лишь возможный спектр форм и направлений деятельно сти. Она, следовательно, имеет дело с особой реальностью — миром должного. Богатство всех возможных связей внутри противоречивой целостности «человек и мир» и составляет предмет размышлений филосо фа. Мыслить о возможном - это единственно корректный способ помыслить вечность. Философия реали зует своими собственными средствами жизненную задачу человека - «онтологическую жажду», стремле ние быть вечно, не умирать, поэтому умножает возможные миры, постоянно расширяет пространство воз можного»22. Философия конструирует возможные миры на основе реальности «сущего» и нормативного мира «должного», а не исходит из произвольной фантазии. Поэтому философию в социальной и гумани тарной литературе называют «квинтэссенцией мысли эпохи», «зеркалом эпохи», «самосознанием культу ры».

Каждая философская система, философское учение обладает качеством всеобщности, содержит в себе бесконечный ряд, серии смыслов, однако ограниченность человеческой познавательной способности, обусловленной культурой, не позволяет воплотить эту бесконечность в одной-единственной, совершен ной, абсолютно-истинной философской концепции, парадигме. Бесконечная глубина всеобщего реализу ется в философии через бесконечное многообразие философских школ, концепций, точек зрения, характе ризующих спектр самосознания множества конкретных культур. Именно на основе понимания философии как самосознания культуры и выстраивается весь материал данного учебного пособия, что дает возмож ность не только снять многие спорные вопросы типа «является философия научной или нет», но и дать осмысление современной сложной, противоречивой эпохи, насыщенной новейшими информационными, компьютерными и телекоммуникационными технологиями, технологиями генной инженерии, эмбрио нальной и клеточной терапии, компьютерной психотехнологии, нанотехнологии, технологиями биоэлек тронной медицины и пр.

Философия как самосознание культуры по своей сути представляет собой попытку решить пробле му тайны смерти человека и здесь она по своему генезису совпадает с теологией, что в результате означа ет стремление найти смысл человеческого существования. Именно смысл жизни человека является фун даментальной проблемой, которая лежит в основе всей его деятельности, чем бы он ни занимался: воспи тывает детей, выращивает злаки и фрукты, производит автомобили, ищет единое уравнение мира, пишет картины и пр. Данная фундаментальная проблема человеческой экзистенции решается по-разному в рели гии и философии, однако на сущностном уровне она формулируется как спектр всеобщих проблем в сис теме «мир - человек». Если же перейти на язык, общий теологии и философии, эта проблема в абстракт ном виде формулируется как основной вопрос об отношении духа к материи, сознания к природе, имею щий две стороны 1) что первично: дух или материя? и 2) познаваем мир или нет? (наряду с ним сущест вуют другие философские проблемы, связанные с пониманием счастья, бесконечности, красоты, любви, Большой энциклопедический словарь: философия, социология, религия, эзотеризм, политэкономия/Главн. научн. ред. и сост. С.Ю. Солодовников. Мн., 2002. С. 871: Всемирная энциклопедия: Философия. М.-Мн., 2001. С. 1127.

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М., 2003. С. 399-400.

природы человека, разума и др.). История религии и философии показывает, что поиск ответов на данный основной вопрос красной линией проходит сквозь многообразие богословских систем и философских учений, выработанных в разных культурах и в разные эпохи.

Действительно, в политеистической религии древнего Египта (хотя по своей сути в ее основе лежала концепция единого бога) божественный дух пребывал внутри бесконечных вод хаоса, и он создал вселен ную с ее необъятным пространством лишь только после возникновения из сконцентрированных предвеч ных вод фрагмента суши (воплощением такого акта «творения» являются гигантские пирамиды). Тайна рождения вселенной имеет и другую версию, связанную с образом лотоса – великого цветка жизни, кото рый поднялся из неведомых глубин, неся на своих лепестках бытие в виде солнечного божества – овного лового духа или золотого младенца. И, наконец, третий весьма древний образ генезиса мира представляет собой вынырнувшую из предвечных вод гигантскую корову, несущую солнце между рогами. «Предвеч ный холм, божественный лотос и великая корова воплощали в себе сущность творения, были символиче скими образами, посредством которых божественные процессы явились миру. Солнце, в свою очередь, поднявшись над водой и сушей и осветив своими лучами пространство, дало вселенной форму, а совершая свой извечный циклический путь – время. Изначальная замкнутость вселенной символически выражалась через символ яйца, находящегося в утробе Великого Гоготуна, который прорезал своим криком изначаль ную тишину и возвестил таким образом и начале времен. Образ этой птицы трансформировался в образ Бену, белоснежной священной цапли, первого живого существа, провозгласившего на изначальном холме торжество жизни и сохранившегося в античной традиции в облике феникса»23. В этих религиозных древ неегипетских концепциях происхождения мира четко просматривается решение фундаментального вопро са об отношении духа и материи, которое заключается в том, что дух выступает в качестве демиурга, ко гда из материи (предвечная вода, ком глины, из которого Хнум создал вселенную и человека) происходит волевая дифференциация мира, становящегося множественным. Имеется и концепция мемфисской космо гонии, исходящая из того, что бог-творец Птах задумал вселенную в своем сердце и воплотил ее в жизнь посредством слова (именно эта концепция творения мира вошла в иудаизм, а через него – в христианство и ислам).

Индийская философская традиция тоже характеризуется многовариантностью ответов на вопрос о соотношении духа и материи (в плане первичности одного из компонентов). Первым вариантом является плюрализм, характерный для такой религиозно-философской системы, как вайшешика, в которой вечный Ишвара (бог) не творит мир из ничего, он надзирает за вечными материальными стихиями (космическими первоэлементами – земля, вода, огонь, воздух и акаша, выступающего коррелятом органа слуха). Второй вариант – это монистическая доктрина адвайта-веданта (адвайта – «недвойственность», веданта – «завер шенность»), согласно которой вселенная образована волшебными переливами майи, представляющей со бой магическую иллюзию и скрывающую неизменную духовную сущность – Брахмана. Третий вариант представлен классической санкхьей, где признается существование двух независимых друг от друга пер вичных реальностей: неизменный Пуруша (разумное начало, вечное сознание) и вечно изменяющаяся Пракрити (материя, природа)24. Таким образом, в индийской религиозно-философской и философской традиции существует различные версии решения основного вопроса о соотношении духа и материи.


В китайской мировоззренческой традиции также существовало многообразие концепций происхож дения мира из безначального Начала – от натурфилософских воззрений до признания трансцендентной силы. Интересно, что широкий простор для творческой философской мысли, философских поисков пред ставлял загадочный архаический текст «И цзин» - «Книги перемен», канонический текст которой оказал огромное влияние на всю китайскую культуру. Основная идея «Книги перемен» состоит в том, что миро вой процесс безначален и бесконечен, что он совершается благодаря неуничтожимой борьбе и единстве полярностей. Данное Начало в классических текстах более позднего времени отождествляется с некой основой «тьмы вещей», которое находится перед Небом и Землей. Наряду с такого рода натурфилософ скими воззрениями в китайской философской традиции существовала концепция, утверждающая наличие трансцендентной силы, создающей мир и управляющей им. Эта сила приписывалась иногда Дао, чаще – Небу, имеющему духовную сущность, хотя имелась и материалистическая трактовка Неба как телесной субстанции. Существенно то, что конфуцианская философия сумела синтезировать все эти концепции, чтобы обеспечить определенное идеологическое единство, необходимое для стабильного функционирова ния империи25. Следовательно, разнообразие воззрений на мироустройство в китайской философской тра диции не помешало доминированию официальной конфуцианской доктрины, сформировавшейся в эпоху Хань и господствующей на протяжении более двух тысячелетий китайской истории.

Наконец, в исламской религии Коран зафиксировал мифологический вариант творения мира, факти чески воспроизводящий библейскую версию трансцендентности бога, создавшего мир и постоянно его направляющего. Здесь существует жесткая дихотомия Аллаха (субстанция высшего порядка) и мира Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. М., 2001. С. 20.

См. Степанянц М.Т. Указ. соч. С. 18-23.

См. Там же. С. 24-28.

(тварная, более низкая субстанция), на основе этого мутакаллимами был предложен атомистический вари ант мусульманской схоластики. В соответствии с ним вселенная непрерывно создается из атомов, которые творятся Аллахом, когда он этого пожелает. Данному теизму противостоит мистический пантеизм суфиев, когда Аллах есть Все, т.е. мир представляет собой «тень бога». Бог, Аллах всемогущий – единственная сущностная реальность, абсолютное совершенство, содержащее в себе все существующие скрытые ре альности26. Наряду с суфийским мистическим пантеизмом в арабо-мусульманской философии существо вал «восточный перипатетизм», развивавшийся в духе натуралистического пантеизма. Именно это течение в лице великого исламского последователя Аристотеля – Ибн Рушда (Аверроэса) опровергло религиоз ную, креационисткую теорию происхождения мира: творец создает мир из ничего. В этом случает «творе ние» есть не что иное, как извлечение мира из потенциального существования и превращение его в акту альное благодаря всемогущему Аллаху.

Даже краткое обозрение религиозных и философских традиций ряда цивилизаций и культур пока зывает, что основным мировоззренческим вопросом при решении проблемы происхождения мира высту пает вопрос о соотношении духа и материи. Иное дело, что в теологии он решается специфически религи озным способом, основанным на вере, на попытке выразить в символической форме принципиально не выразимое переживание мира (отсюда следует и решение второй стороны основного вопроса философии – фундаментальная непознаваемость бога). Это значит, что религия не является самосознанием культуры, так как она есть вера, основанная на трепетном, нуминозном чувстве, когда человек переживает чувство сопричастности к миру и когда мир принимает участие в его судьбе. Философия, в отличие от религии и теологии, представляет собой самосознание культуры, критическое отношение к миру, зачастую исходит из рациональной аргументации. Действительно, выдающийся немецкий философ и католический богослов Дитрих фон Гильдебранд в своей книге «Что такое философия?» исходит из положения о том, что фило софия занимается априорным (доопытным) познанием, имея дело с интеллигибельными сущностями (мо ральные ценности, истина, познание, воля, число, справедливость и пр.). Он подчеркивает, что философия занимается основным вопросом философии об отношении духа и материи, который дифференцируется на ряд центральных вопросов, касающихся реальности существования духа и материи. Прежде всего, фило софия исследует человеческое знание о реально существующих вещах и степень достоверности этого зна ния. Во-вторых, философию очень интересует проблема допустимости сомнения в существовании внеш него мира. В-третьих, подлинно философской является проблема способности человека в адекватном по знании мира27. Основной вопрос философии будет существовать столько, сколько будет существовать че ловечество, и различного рода утверждения некоторых отечественных так называемых «философов» (как правило, это «болтуны», не обладающие ни глубокими знаниями, ни способностями к серьезным фило софским исследованиям), что он не имеет смысла, лишены каких бы то ни было оснований. Другое дело, что основной вопрос философии постоянно дифференцируется на совокупность различных вопросов в зависимости от уровня практики, достигнутого обществом, и возникших задач перед человечеством.

Сущность философии как самосознания культуры проявляется в ее специфике, которая обусловлена ее методом, отличающегося от методов других сфер человеческой деятельности, или специализированных сфер культуры (религия, искусство, наука и др.). Со времен Гегеля известно, что метод есть форма движе ния своего содержания, благодаря чему он приспособлен к своему объекту познания и деятельности, т.е.

метод имеет свои границы применимости. У методов философии этих границ не существует потому, что она представляет собой универсально-синтетическое видение мира, что дает человеку более глубокое по нимание окружающего его природного и социального мира. Особую ценность имеет диалектический ме тод, позволяющий схватить узловые моменты вечно изменяющегося мира, что дает возможность индиви ду вырабатывать необычайную гибкость своего мышления, раскрыть его творческий характер и добиться успехов в жизни.

Философия развивается на протяжении ряда тысячелетий, она носит исторический характер, что влечет за собой складывание различных областей исследования, в фокусе каждой из которых находится вполне определенная совокупность взаимосвязанных проблем. С течением времени эти области исследо вания оформляются в разделы философского знания, т.е. происходит внутренняя дифференциация этого знания, что выражается в существовании философских наук. Здесь уже древние мыслители выделяют три фундаментальных слоя, подобно тому, как в курином яйце выделяются «желток», «белок» и «скорлупа».

Первый фундаментальный слой философского знания («желток») исходит из поиска ответа на вопрос: как следует жить, чтобы жизнь была прекрасной? Это предполагает получение ответа на другой вопрос, ка сающийся проблемы устройства мира, в котором живет человек. Этот второй вопрос («белок») образует следующий фундаментальный слой философского знания, связанный с решение проблемы происхождения мира. Получение ответа на данный вопрос с необходимостью требует решения третьей проблемы, отно сящейся к познанию мира, только решив ее, можно получить третий фундаментальный слой философско го знания («скорлупа»). Основная цель философии заключается в том, чтобы человек мог правильно про См. Там же. С. 28-29.

Гильдебранд Д. фон. Что такое философия? СПб. 1997. С. 217-218.

жить свою жизнь, найти смысл своего существования. Однако для получения «желтка» следует прежде всего разбить «скорлупу», чтобы добраться до «белка» - подобно этому, согласно древним мыслителям, в философии необходимо начинать с решения третьего вопроса, затем второго и только потом, на основе решения их обоих, переходить к первому.

Поиски ответов на данные вопросы послужили основой для формирования следующих трех ветвей философского знания: 1) знание о поведении людей, о социальном порядке, о жизнедеятельности индиви да, 2) знание о природном и социальном мирах, 3) знание о познавательной деятельности человека и об щества и природе мышления. Затем из этого философского знания выделились соответствующие научные дисциплины, и за философией остались исследования только исходных, или конечных, оснований каждой из этих ветвей. В итоге сформировались три фундаментальных раздела философского знания: 1) онтоло гия (теория бытия), занимающаяся исследованием общих принципов бытия, определяющих строение ми ра, 2) гносеология (теория познания), которая изучает общие принципы, формы и методы человеческого и внечеловеческого познания, 3) социальная философия (теория общественной жизни) и связанные с ней этика (теория морали), устанавливающая исходные принципы, правила и нормы поведения людей, аксио логия (учение о ценностях), занимающаяся значением в жизни человека и социума добра, справедливости, истины, пользы, красоты и других ценностей.

Однако строение философского знания не исчерпывается этими тремя основными разделами, кон центрирующими в себе самые фундаментальными проблемы, ибо в различных сферах человеческой жиз недеятельности возникают вопросы, носящие философский характер. Вполне естественно, что в ходе раз вития культуры появились следующие философские науки: 1) логика – наука о формах и способах рацио нального мышления, 2) эстетика – наука, изучающая законы красоты и их роль в жизни человека и худо жественную деятельность индивидов, 3) философская антропология (философия человека) – наука, зани мающаяся исследованием природы человека, для чего он существует и каково его предназначение, 4) фи лософия истории – наука, в фокусе которой находится исследование общих принципов объяснения исто рии человеческого общества и исторического познания, 5) философия и методология науки – наука о ме тодах и формах научного познания.

В разряд философских наук также зачисляют теоретические исследования, которые связаны с фор мулированием и анализом основных идей, принципов и фундаментальных понятий различных областей человеческой жизнедеятельности и сфер культуры. К таковым обычно относятся философия религии, фи лософия искусства, философия политики, философия права, философия техники, философия физики, фи лософия химии, философия биологии, философия геологии и т.д. Имеют также статус философского зна ния философия творчества, философия денег, философия информационной войны, философия безопасно сти, философия управления, философия любви, философия пола, философия литературы и пр. Такого рода «частные» философии появляются тогда, когда возникает потребность выяснить природу какого-либо ви да человеческой деятельности, имеющей отношение к самосознанию культуры. Понятно, что различные философские дисциплины взаимодействуют друг с другом, взаимопроникают, так как нередко решение тех или иных проблем требует привлечения сразу нескольких этих наук. И, наконец, не следует забывать значимость для философии такой научной дисциплины, как история философии. Ведь в определенном смысле история философии и философия совпадают, так как история философии представляет собою фи лософия, взятая в ее историческом ракурсе.

В учебной литературе обычно выделятся две ипостаси философии, а именно: 1) как знание о мире в целом и отношении человека к этому миру и 2) как совокупность принципов познания, как всеобщий ме тод познавательной деятельности28. На таком выделении двух ипостасей философии обычно осуществля ется классификация значительного числа функций философии на две группы, включающих в себя миро воззренческие и методологические функции, иногда в силу важности из группы мировоззренческих функ ций выделяются социальные функции философии.

Так как приоритетной проблемой философии является круг вопросов, связанных с человеком, то на первом месте среди всех проблем философии находится гуманистическая функция. Человек – это единст венное существо, которое знает о своей бренности, о том, что в конце жизни его ожидает неминуемая смерть;

это заставляет его размышлять о фундаментальной проблеме смысла жизни, т.е. задумываться о вопросах жизни и смерти. У него возникает потребность в осмыслении жизни, в укреплении своего духа перед неизбежным концом своего существования, в придании цели своей жизни, этим и порождается фи лософия в качестве прорыва к миру смысла. Философскими исследованиями К. Маркса, Э. Фромма, В.С.

Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, Е. Трубецкого, А. Швейцера показано, что пустота внутреннего мира человека влечет за собой непривлекательность внешнего мира. Здесь следует принимать во внима ние и то фундаментальное обстоятельство, согласно которому на протяжении тысячелетий подавляющая часть человечества находится под гнетом духовного и физического порабощения, находится в состоянии отчуждения от собственности, власти и продуктов своей деятельности. Цель философии состоит в осво См. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., 2000;

Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия. СПб. 2001.

бождении человека от внешнего насилия и придании внутреннего содержания его личности, т.е. филосо фия выступает формой свободной человечности. Философия, наполненная глубоким этическим содержа нием, согласно точке зрения А. Швейцера, спасет мир: «Для общества, как и для индивида, жизнь без ми ровоззрения представляет собой патологическое нарушение высшего чувства ориентирования»29. Здесь сформулирована гуманистическая функция философии как миро- и жизнеутверждащего мировоззрения (это китайская и ницшеанская философии оптимизма), в чем и проявляется значимость философии как средства ориентации человека в социальном и природном мирах.

Однако философия может выступать и в роли миро- и жизнеотрицащего мировоззрения, каковым является философия брахманов, Будды и Шопенгауэра, представляя собою пессимистическое воззрение на мир. На основе пессимистического видения мира в Европе выросла философия жестокости и насилия, примером чего служит нацистская философия (данный тип философии порожден крайней степенью отчу ждения человека). Эта философия имеет антигуманистическую функцию, которая обусловлена характе ром породившей ее культуры (фашистская культура имеет человеконенавистническую сущность). Начала философии жестокости и насилия весьма рельефно проявились в мировоззрении и поведении такого пред течи фашизма, как немецкий барон, русский генерал, монгольский князь и муж китайской принцессы Р.Ф.

Унгерн-Штернберг, расстрелянного в 1921 году. Он получил прекрасное образование, знал ряд иностран ных языков, читал произведения Данте, Гёте, Достоевского и французского философа А. Бергсона, что не мешало ему отдавать воспитанниц Смольного института на растерзание солдатне и жечь людей живьем30.

Тип палача-философа тогда еще только входил в жизнь Европы, и современники замирали перед ним в растерянности. В настоящее время терроризм фактически исходит из философии жестокости и насилия, когда творит свои черные дела, уничтожая без жалости невинных людей. В основе терроризма лежит страх человека перед смертью, причем терроризм – это силовой инструмент политической игры тех или иных социальных сил (преступных объединений, социальных групп, государств, международных непра вительственных организаций и пр.). В отличие от войны терроризм совершает военные преступления про тив мирного, невиновного населения, в чем и состоит отличие терроризма от войны, выступающей кон центрированным выражением силовой политики в экономической сфере. Можно утверждать, что филосо фия как самосознание культуры имеет гуманистическую или антигуманистическую функцию в зависимо сти от характера самой культуры.

Следующей мировоззренческой функцией философии является социалъно-аксиологтеская функция.

Она имеет ряд сторон, среди которых важнейшими являются конструктивно-ценностная, интерпретатор ская и критическая стороны или подфункции. Содержание первой из них состоит в разработке представ лений о таких ценностях, как добро, справедливость, истина и красота;

сюда же относится и форми рование представлений о социальном идеале. Идеал вообще – это образец, нечто возвышенное, совершен ное, благое и прекрасное, высшая цель стремления, выбор, признание и культивирование той или иной системы социальных идеалов составляет сущность культуры общества. Идеология есть не что иное, как совокупность фундаментальных идеалов социума, всеобщее признание и сакрализация которой обеспечи вает единство и целостность общества, классов и социальных групп. Вполне естественно, что идеологиче ская борьба или, как сейчас модно выражаться, «информационное противоборство» означает признание или развенчивание тех или иных базовых идеалов31. Согласно И. Канту, идеал является образно представ ленной «внутренней целью», регулирующей вечное стремление человечества преодолеть все противоре чия между всеобщим и единичным, обществом и индивидом. В материалистической диалектике, приме ненной к обществу, идеал трактуется как образ цели деятельности людей, объединенных решением общей задачи построения справедливого социума, дающего возможность человеку самореализовать свои творче ские потенции.

С конструктивно-ценностными задачами философии переплетаются и составляют единство задачи по интерпретации социальной действительности и по критике ее структур, состояний, тех или иных со циальных действий. Интерпретация и критика связаны с ориентацией на ценности, общественные идеалы, с оценкой социальной действительности под соответствующим углом зрения. Философия все время стал кивается с расхождением социальной действительности с идеалами, поэтому рефлексия (критическое раз мышление) над социальным порядком, его сопоставление с общественным идеалом порождают критику этой наличного бытия социума. В критике выражается неудовлетворенность субъекта существующим по ложением вещей, желание его изменить, что выражается в критическом характере философии, т.е. фило софия критична по своему существу. Ведь философия порождается противоречиями действительности, она стремится теоретическим путем вскрыть, разрешить эти противоречия, что придает ей критический заряд. Философия – это теоретическое оружие критики существующего социального порядка, которое способно превратиться в критику оружием этого порядка. В этом и заключается знаменитый тезис К.

Маркса, согласно которому философия должна не cтолько объяснять мир, сколько изменять его. Даже Швейцер А. Культура и этика. М., 1973. С. 82.

См. Юзефович Л. Самодержец пустыни (Феномен судьбы барона Р.Ф. Унгерн-Штернберга). М., 1993. С. 17.

См. Современный философский словарь / Под общ. ред. В.Е. Керимова. С. 304.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 18 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.