авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 |

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ НАУЧНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ...»

-- [ Страница 17 ] --

Следует иметь в виду то обстоятельство, что в США сейчас уже просчитывают возможности использова ния нанотехнологии в военных целях. В связи с этим основатель Sun Microsystems Б. Джой считает, что самовоспроизводящиеся наномеханизмы способны вызывать массовые разрушения, приводя вместе с применением интеллектуальных роботов и генной инженерией к «технологическому Армагеддону». Бук вально в начале ноября 2003 г. в США прошлв презентация книги профессора Кембриджского универси тета М. Риса «Наш последний час», в которой утверждается, что человек уже скоро сможет создать сверх миниатюрных самовоспроизводящихся роботов. Они вырвутся из-под контроля и уничтожат все на плане те в поисках материалов, необходимых им для воспроизводства. Следует отдавать себе отчет в том, что использование нанотехнологии на практике может нести с собой опасности, может быть даже большие, нежели атомное оружие или вышедшие из под контроля генетические эксперименты654. Таким образом, нанотехнология имеет свои дилеммы, свои позитивные и негативные стороны.

В настоящее время быстрыми темпами идет развитие новой междисциплинарной науки - синергети ки. Ее методологическое значение для теории и практики различных областей человеческой деятельности вытекает из того, что она представляет собою новое мировидение, т.е. синергетика дает принципиально новое видение мира и новое понимание процессов развития природы и общества. В основе синергетики лежат идеи системности, или целостности мира и отражающего его научного знания, общности законо См. Смолли Р.Е. Открывая фуллерены // Успехи физических наук. 1998. Т. 168. № 3.

Нанотехнология в ближайшем десятилетии. Прогноз нарравления исследований. М., 2002. С. 16.

Дьюдни А.К. Нанотехнология // В мире науки. 1988. № 3.

См. Дьюдни А.К. Указ. соч. С. 86.

мерностей развития всех уровней материальной и духовной организации, нелинейности, либо многовари антности и необратимости, глубинной взаимосвязи хаоса и порядка, кооперативного взаимодействия от дельных частей какой-либо неупорядоченной системы (принцип синергизма). Сама синергетика как наука была создана зарубежным ученым Г. Хакеном, однако она в связи с интенсивным развитием достаточно быстро превратилась в мировидение и вызывала глубокую и масштабную научную революцию.

Синергетика как мировидение обладает значительным гуманистическим и эвристическим потенциа лом, так как ее идеи позволяют выделить нечто общее, взаимоподобное в процессах развития сложных физических, химических, биологических, политических, экономических и прочих социальных систем. На основе этого выделения появляется возможность просчитывать оптимальные для человека пути разверты вания событий и тем самым получить рычаги управления процессами развития. Осознание такого рода возможности способствует выживанию человека в непростой ситуации конца нашего столетия с ее мно жеством грозящих катастроф: ядерной, экологической, генетической, биологической, социальной и пр.

Именно синергетика дает надежду на решение возникших в связи с этими угрозами задач выживания ми ровой цивилизации. Эффективность синергетика заключается в том, что она в различных по своей приро де процессах (физических, химических, биологических, социальных и т.д.) вычленяет общие механизмы самоорганизации.

Именно эти механизмы самоорганизации позволяют управлять процессами, где уже не действует в качестве методологической основы классический, лаплассовский детерминизм. Такого рода программное управление выглядит с современной точки зрения, по остроумному замечанию И. Пригожина, почти как «карикатура на эволюцию». В данном случае адекватным является управление, ориентирующаяся на представление о сложном характере природной, технической и общественной системы, чья целостность обусловлена когерентным взаимодействием частей системы между собой. Эти сложные системы отлича ются от традиционных кибернетических систем малодейственной причинно-следственной связью в виде однозначного реагирования на стимулы внешней среды. Иными словами, поведение системы любой при роды не может быть запрограммировано единственным, однозначным способом, оно является по своей сути поливариантным и зависит от собственной внутренней связности, когерентности элементов. Отсюда следует, например, что «экономическое развитие не может определяться чисто экономическими фактора ми», ибо «экономические структуры определяются взаимодействием различных экономических и соци альных переменных»655. Это значит, что развитие современной экономики, чья глобализация направляется Западом, в перспективе должна испытать бифуркацию, отказаться от ориентации на максимума прибыли и ориентироваться на человека и реализацию его творческих потенций.

Однако не все исследователи согласны с той ролью, которая отводится синергетике в науке и прак тической жизни. Так, американский исследователь Дж. Хорган в своей книге «Конец науки» утверждает, что дисциплина, изучающей хаотические процессы, представляет собою некоторую метафору, дающую положительный эффект в научных исследованиях656. Вероятно, в данном утверждении имеется опреде ленный смысл, так как сторонники синергетики абсолютизировали ее значение и преувеличили ее роль в науке и жизни. Аналогичная ситуация наблюдалась в ходе становления теории относительности и кванто вой механики. Синергетика изучает определенный класс явлений и решает своими методами определен ный класс задач и поэтому со временем она займет надлежащее ей место.

Сейчас на смену индустриальной цивилизации приходит постиндустриальная, что позволяет гово рить о революции в человеческой психике на рубеже ХХ и ХХI веков, причем здесь также возникает про блема позитивных и негативных последствий. Об этом писал в начале ХХ столетия Р. Бекк, который под черкивал, что человечество ожидает три революции, а именно: научно-техническая («материальная», по его выражению), социальная и психическая657. Это предвидение уже начинает сбываться, ибо сейчас вни мание акцентируется на целостном подходе к исследованию реально существующего класса ультрасозна тельных надындивидуальных явлений, касающихся проблем дискретности-непрерывности сознания и взаимоотношения функционирования человеческого мозга и психики. Чтобы решить эту фундаменталь ную проблему, был выработан целый ряд понятий: «врожденные идеи» (Р. Декарт), «космическое бессоз нательное»(Судзуки), «космическое сознание» (Э. Фромм), «коллективные представления» (Э. Дюркгейм и Л. Леви-Брюль), «бессознательные структуры» (К. Леви-Стросс и М. Фуко), «бессознательное как речь Другого» (Ж. Лакан), «архетипы коллективного бессознательного»(К. Юнг). Все они связаны с революци ей в психике человека, формирующимися новыми межличностными отношениями между индивидами.

Сама революция в человеческой психике обусловлена приходом постиндустриальной цивилизации.

Воздействие последней на психику человека является двойственной: с одной стороны, комфортные усло вия жизни на Западе, обусловленные высоким уровнем материальной обеспеченности, развития медици ны, различных новых технологий, привели к тому, что западный человек ощущает «пустоту» жизни, он Занг В.-Б. Синергетическая экономика. М., 1999. С. 302.

См. Хорган Дж. Конец науки. СПб., 2001.

См. Бекк Р.М. Космическое сознание. М., 1994.

живет в «эпоху слабоволия»658. Западный человек – это слабовольный человек, его психическая ткань по хожа на студень, гель, поэтому его можно назвать Homo gelius (гомо желиус), человек желеобразный, или гелеобразный. Достаточно привести в качестве примера следующий факт, приведенный в электронных СМИ, когда весной 1999 г. для офицеров бундесвера перед отправкой в Югославию для участия в кара тельных операциях против сербов были организованы двухнедельные курсы психологии, где их учили не бояться смерти и составлению завещания на случай смерти. И это потомки воинственных германцев, пре зирающих смерть, которые совсем недавно, в годы второй мировой войны держали в страхе весь западный мир! Вместе с тем, высокие информационные нагрузки на психику западного человека, вызываемые кон куренцией стрессы превращают слабоволие Homo gelius в жажду насилия и разрушения. Западногерман ский политолог М. Денхоф пишет: «Для рыночной экономики, основанной на системе… конкуренции, главное для человека заключается в том, чтобы быть лучше других. Следовательно, мотором системы вы ступает эгоизм. И этот эгоизм не останавливается ни перед чем. В результате растет жестокость, харак терная для нашего повседневного бытия…»659. Порожденная системой рыночной экономики безудержная свобода обогащения, не ограниченная этическими нормами и моральными барьерами, ведет к жестокости и преступности.

Необходимо отметить, что условия, в том числе «промывание мозгов» СМИ, западной цивилизации порождают патологические изменения в психике человека, характеризуемую психиатрами как многолич ностное заболевание – в одном теле существует множество личностей. «Если еще десять лет назад к мето дам «промывания мозгов» и косвенной модификации поведения, - пишет В.П. Самохвалов, - принадлежа ла депривация, гипноз, электрошок, аверсивная терапия, воздействие психотропными средствами, то в настоящее время к методам насильственного воздействия на психику относят нейролингвистическое про граммирование, трансактный анализ и гештальт-терапию»660. С другой стороны, постиндустриальное об щество, создает условия для формирования постэкономического человека, ориентированного на высокие духовные, нравственные ценности. Сейчас мораль перестала быть просто набором заповедей, необходи мых для формального исполнения, она становится стратегическим фактором выживания Запада (и челове чества), так как человек является носителем морали661. Не случайно, Ф. Фукуяма обозначает 1960- годы эпохой «великого разрушения западных социальных ценностей» и размышляет о возможностях ре морализации Америки662.

Совершенно иной тип человека (личности) присущ исламскому миру, который стремится сочетать свои традиции с требованиями современности. «Культурное, интеллектуальное и духовное наследие, на копленное исламской традицией, - отмечает М. Аркун, - все еще питает стремление к достижению иде ального образа личности - совершенного человеческого существа (al-insan al-kamil) - чьи характеристики и способы достижения их были явлены богом и чей жизненный маршрут был проложен святыми, мистика ми и мыслителями, как в своей личной жизни, так и в записях их опытов, которые они оставили. Могучее стремление человеческого существа, неотделимое от апполинеровского «стойкого желания выстоять», которое мучит разум, взволнованный обещанием вечности, движет мусульманского верующего в ту же сторону, что и иудейских, и христианских верующих, которые воодушевлены обещаниями Писаний. В человеческом существе, сформированном в обществах Книги (эпоха крестовых походов – В.П.), это не устранимое данное, которое стремится найти выражение и воплощение во многих формах и типах суще ствования, предложенных современностью»663. В силу обездоленности массы населения исламского мира такой тип человека, воспитанного на традициях джихада, прямо противоположен западному Homo gelius (достаточно вспомнить чеченских боевиков, хладнокровно отрезающих голову четырем западноевропей цам, заподозренных в шпионаже). В случае столкновения исламского мира с западным преимущество в морально-психологическом плане окажется на стороне исламской личности.

Из всего этого следует, что человек начинает испытывать пределы своих возможностей, это, в свою очередь, с необходимостью влечет за собой революцию в психике индивида. В связи с начавшейся рево люцией в психике человека сейчас интенсивно разрабатываются различного рода психотехнологии, чтобы управлять поведением индивида. Следует помнить, что человек в нынешних условиях находится под мощным воздействием техногенной информационной и информационно-психологической среды. Разви тие технической цивилизации вызвало эффект отключения способности мозга человека сознательно кон тролировать воздействующие на него информационные потоки. Тем не менее эта неконтролируемая часть информации воспринимается мозгом и психикой, что изменяет состояние и поведение человека помимо его воли и желания.

См. Мей Р. Любовь и воля. М., 1997. С. 23.

Денхоф М. Этика и рыночное хозяйство // Politekonom. 1997. № 1. С. 20.

Самохвалов В.П. Указ. соч. С. 295.

См. Романовский А. Человек после эпохи гуманизма // НГ-РЕЛИГИИ. 10.11.99.

См. Fukuyama F. How to Re-Moralize America // Wilson Quarterly. 1999. Summer. P. 32-44.

Arkun M. The topicality of problem of the person in Islamic Thought // International Social Science Journal. 1988. № 117. P. 421.

Высшей управляющей системой в живом организме, как известно, является психика и поэтому ис кусственно изменяя ее эмоциональные структуры, можно управлять не только комплексом убеждений и представлений, но и соматическими процессами. На уровне сознания субъекта это обычно отражается как вера, убежденность, устойчивое представление, мнение и пр., что образует «ядро» личности — образ «Я»

со всей многомерностью его отношений с окружающими реалиями. Существенным является то, что эти отношения можно изменять искусственно при помощи психотехнологий. «Психотехнологии являются качественно новым этапом развития науки и техники, - пишут И. Смирнов, Е. Безносюк и А. Журавлев, - и позволяют определять причины многих нарушений психики и тела и производить нелекарственную кор рекцию здоровья.

Все имеющиеся резервные возможности, способности любого человека начинают раз виваться, совершенствоваться в желаемом для него направлении. Современные компьютерные психотех нологии — это уникальные, совершенно безопасные, прецизионно точные, экологически чистые техноло гии профилактики и улучшения здоровья и совершенствования человека. Они позволяют эффективно и быстро решать задачи, связанные со здоровьем человека, ускорять, интенсифицировать и усиливать проч ность усвоения информации в процессе обучения детей и взрослых, решать задачи профессионального отбора, профориентации и профпригодности, проводить постоянную текущую профилактику стрессов и переутомления и снимать утомление, т.е. снижать вероятность опасных ошибок в ответственной работе, интенсифицировать работоспособность человека, предупреждать и устранять конфликты в коллективе»664.

Однако компьютерные психотехнологии могут быть использованы для модификации памяти инди вида в нежелательном для него направлении, что влечет за собой значительные последствия (не следует забывать, что в определенном смысле личность - это память) в индивидуальном и социальном аспектах.

Эти последствия уже просматриваются на уровне обыденной жизни - достаточно вспомнить воздействие рекламы, осуществляемой средствами массовой информации. Сейчас появилось специфическое направле ние мифодизайн - проектная, междисциплинарная социально-художественно-экономико-прогностико управленческая деятельность, чьи особенности рассматриваются в книге отечественного исследователя А.

Ульяновского «Мифодизайн рекламы». Используя технологии мультимедиа и виртуальной реальности, мифодизайн фактически управляет поведением человека. Более того, путем конструирования информаци онно-коммуникативной среды мифодизайн позволяет создавать искусственного человека665. В своей од ной из последних книг «Глобальный человейник» А. Зиновьев, прекрасно изучивший жизнь современного западного человека, показывает его искусственную природу, сформированную всеми условиями потреби тельского общества с его развитой рекламой, использующей новейшие информационные технологии666.

Ведь психотехнологии и мифодизайн нацелены на модификацию внутреннего мира человека, на транс формацию его индивидуальной памяти для целей, необходимых всей социальной системе Запада (это сей час происходит и в России). Однако отечественные исследователи И. Смирнов, Е. Безносюк и А. Журав лев разработали программу защиты психики человека от нежелательных информационных воздействий.

Иными словами, современные психотехнологии можно использовать как для управления поведением ин дивида, так и для защиты его от внешних влияний, особенно от влияния электронных масс-медиа.

В связи с тем, что масс-медиа в современном обществе выполняют не только позитивные аксиоло гические функции, но и негативные, необходимо осознать эти последние667. Ведь в современном обществе весьма эффективно функционирует социальная машина манипуляции общественным сознанием, пред ставляющая собою набор технологий господства, одним из существенных элементов которых являются СМИ668. Негативные аксиологические функции СМИ, особенно электронных масс-медиа, проявляются в том, что они занимают командные высоты в массовой культуре, используют манипулятивную семантику и риторику, технологии разрушения сознания и конструирование специфической, реальности, внедряя в сознание индивида и социальных групп виртуальную реальность, которой ничего не соответствует в объ ективной социальной действительности. Данное обстоятельство отмечено как теологами, так и философа ми, а именно: один из современных российских теологов резюмировал, что «кажимости и мнимости побе дили в борьбе с данностями», философы же подчеркивают, что в современной социальной жизни немалое место занимают симулякры – копии несуществующих вещей и явлений669. Все эти кажимости и симуля кры в определенных социальных условиях выполняют определенные негативные аксиологические функ ции, деструктивные для индивидуального и общественного сознания.

Смирнов И., Безносюк Е., Журавлев А. Психотехнологии. М., 1996. С. 338.

См. Ульяновский А. Мифодизайн рекламы. СПб., 1995.

См. Зиновьев А. Глобальный человейник. М., 2000.

Подробный анализ функций масс-медиа в современном обществе дан в монографии: Поликарпова Е.В. Аксиологические функции масс-медиа в современном обществе. Ростов-на-Дону. 2002. Следует отметить, что в работе некоторых средств массовой информации просматривается поразительное сходство их технологий с методами и приемами пропаганды Геб бельса (См. Рисс К. Геббельс. Адвокат дьявола. М., 2000. С. 5).

См. Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. М., 2000.

См. Афанасьев Ю. «Кажимости и мнимости победили в борьбе с данностями» // Независимая газета. 28.01.1998;

Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Человек. Энциклопедический словарь. М., 2000.

Следует иметь в виду то немаловажное обстоятельство, что сейчас в силу конвергенции всех разно видностей электронных СМИ и печатного слова особую значимость приобретает эстетическая сторона функционирования Интернета. Последний представляет собою новую знаковую среду, бытийную семи осферу, обладающую эстетическим потенциалом, сравнимым с силой искусства. Исследователи проводят аналогию между развитием искусства и бытийной сферой Интернета: «Продолжая аналогию между разви тием искусства и бытийной семиосферой, необходимо отметить, что по мере развития архаической куль туры в ней стали складываться различные художественные формы, такие как миф и поэзия. Возможно, что и в семиотической среде Интернета постепенно начнут появляться эстетические принципы, на основе ко торых уже сформировалась литература, поэзия и други6е формы искусства. Проводя параллель между Ин тернетом и искусством, следует помнить и о его специфике, которая состоит в том, что в Интернете эсте тические принципы предстают не в отвлеченно-умозрительной форме, а становятся важной частью самой жизни»670. В данном случае при рассмотрении негативных аксиологических функций современных, осо бенно конвергированных СМИ, необходимо принимать во внимание эстетический потенциал Интернета, помня, что искусство способно разрушить государство.

Для негативного аксиологического воздействия современных СМИ на сознание человека использу ется и такое классическое и по сей день мощнейшее из разрешенных оружие информационных техноло гий, как нейролингвистическое программирование. Оно не только основано именно на невербальном воз действии, в том числе и формально вербальных средств, но и ориентировано на влияние, в том числе при помощи слов непосредственно на подсознание, на чувства - на первую сигнальную систему. Нейролин гвистическое программирование игнорирует вторую сигнальную систему и связанную с ней логику, по этому его влияние в значительно меньшей степени поддается осознанному самоконтролю человека. По этому оно значительно сильнее и непосредственнее влияет на поведение и представления индивида.

Широкое распространение информационных технологий кардинально меняет процесс принятия решений даже далеко за пределами сферы их непосредственного воздействия. Современные масс-медиа заставляют человека и социальные группы все время действовать в условиях крайне агрессивной инфор мационной среды. Для последней обычно характерны: 1)постоянный излишек ненужной, заведомо избы точной информации - так называемый «белый шум», при помощи которого издавна скрывают конкретную информацию671;

2)систематическое отсутствие адекватного реальности структурирования информации, поступающей к пользователю;

3)наличие и хаотическое, непредсказуемое развитие и взаимодействие зна чительного числа разнообразных «информационных фантомов», которые сконструированы специалиста ми в области high-hume для тех или иных целей и многие из которых не отличимы от реальных событий и факторов (классическим примером такого «информационного фантома» служит, по данным некоторых источников, «снежный человек»);

4)постоянное наличие значительного числа принципиально непознавае мых в данных условиях и данными наблюдателями явлений (например, части тех же самых «информаци онных фантомов»), способствующих формированию у большинства наблюдателей интеллектуальной пас сивности672.

Еще одним из негативных аксиологических факторов влияния современных масс-медиа является то, что применяемые ими технологии, в том числе и технологии high-hume, значительно ограничивают ре зультативность использования логического анализа различных явлений социальной жизни. Вполне право мерно утверждение, согласно которому информационные технологии и особенно технологии high-hume ставят крест на значимости логики в осмыслении окружающей человека действительности, тем самым лишая его ориентации в социуме. Причина этого состоит в том, что логика как способ функционирования сознания по самой своей сути изоморфна в основном традиционным технологиям high-tech. Технологии же high-hume основаны на творческой интуиции, и поэтому high-hume гораздо мощнее high-tech, как твор ческая интуиция - формальной логики. Все это практически неизбежно формирует у индивидуального сознания (в том числе и в особенности творческого) рабскую приверженность господствующему мнению, слепое следование ему, доверчивость и катастрофическое, напоминающее свойственное детям отсутствие критичности. Именно отсутствие критического восприятия окружающего мира лишает индивида и соци альные группы адекватной ориентации в постоянно усложняющемся обществе. Не случайно, сейчас на Западе и в России масс-медиа обрушивают на общество поток сведений из области оккультизма, мисти цизма и астрологии: это позволяет определенным силам более эффективно управлять поведением и созна нием индивидов.

Тираспольский Л., Новиков В. Виртуальная игра в бисер // Мир Internet. 2001. № 11. С. 87.

«Установлено, что навязывание избыточной информации дезорганизует мышление человека и делает его неспособным к анализу в критических ситуациях. Ярким примером этого является развал СССР, когда мощная супердержава практически без силового вмешательства рухнула в результате целенаправленного информационно-психологического воздействия на население страны» (Алёшенков М.С. Комплексная безопасность человека, общества и государства. М., 2002. С. 74).

См. Братимов О.В., Горский Ю.М., Делягин М.Г., Коваленко А.А. Практика глобализации: игры и правила новой эпохи.

М., 2000. С. 66.

Не менее существенным негативным аксиологическим последствием влияния современных СМИ на сознание человека, которое остро ощущает свою неадекватность и недостаточность для восприятия окру жающего реального мира, является формирование и распространение различного рода фобий. Последние представляют собою безотчетные, неподконтрольные сознанию страхи, произвольным образом концен трирующиеся на различного рода случайных предметах и явлениях: «Фобия – это интенсивный, иррацио нальный или неадекватный страх перед предметом, человеком, организмом или ситуацией, достигающий такой степени, которая препятствует нормальной жизни больного»673. Такого рода фобий насчитывается в настоящее время примерно 500, и они препятствуют нормальной жизнедеятельности современного чело века, делая его поведение легко управляемым. В плане нашего предмета исследования существенным яв ляется то обстоятельство, что глубинная причина фобий состоит во внутреннем конфликте между обстоя тельствами реального мира, которые помнит, знает или видит нормальный человек, и теми образами и оценками этих обстоятельств, массированно и настойчиво внедряемых его сознание технологиями high hume.

Невиданный взрыв популярности фильмов ужасов в странах Запада отнюдь не случайно совпал с началом относительно широкого применения информационных технологий вообще и в масс-медиа в част ности. Он, таким образом, является не столько стихийной реакцией совокупности индивидуальных созна ний на распространение относительно высоких стандартов благополучия и связанного с ним сенсорного голодания, сколько наглядным воплощением широкого распространения индивидуальных фобий. Все это способствует ускоренному и углубленному развитию психиатрии и психотерапии, которые позволяют держать под контролем сознание и поведение человека. Таким образом, происходит смыкание новейших информационных технологий, особенно технологий high-hume, и психиатрии вместе с психотерапией, что дает возможность тотального контроля над сознанием и поведением индивида.

Наука всегда опережает жизнь, ритм которой определяется традициями права и морали, а также обычаями повседневности. Генетическая и эмбриональная инженерия совершают кардинальные измене ния в наших представлениях о происхождении и эволюции жизни, однако возникающие в ходе их разви тия проблемы выходят за рамки биологии и медицины, они затрагивают сферы права и морали, приобре тают совершенно иное измерение экзистенциального характера. Результат развития информационных технологий - электронное чудо «Интернет» - тоже порождает целый ряд юридических и этических про блем. Возьмем сеть «Интернет» (она есть слой социальной реальности), о которой много говорят в связи с ее заметным влиянием на социальную, экономическую, политическую и культурную деятельность. Анг лийский ученый М. Вуллакотт отметил «чрезвычайные надежды, возлагаемые на «Интернет», которые приобретают любопытный религиозный оттенок»: «Она нова, она всепроникающа. Она, подобно Святому Духу, невещественна и все же присутствует всюду. Она переносит своих пользователей невесомо и без усилий в пределах своей реальной географии. Вначале была Сеть? Однако, как нам дают понять, эта новая форма коммуникаций повлечет взрыв развития, распространение знаний и средства для всемирной демо кратии, необходимой миру. Тем не менее посулы Сети туманны, а реальность трудного сегодня и, воз можно, еще худшего завтра ясна»674.

Действительно, распространение числа пользующихся «Интернетом» ведет к тому, что начинают разрушаться традиционные представления морали, делаются неэффективными правовые нормы, в частно сти, из-за действия психов и маньяков в киберпространстве675. В общем же плане Интернет и другие ком пьютерные сети генерируют виртуальную реальность, функционирование которой приводит к появлению «миров зазеркалья», изменяющих и усиливающих силу воображения, фантазии и чувств676. Возникает проблема адекватности виртуальной информации реальной действительности, неразрывно связанная с возникновением культуры интерфейса. Ведь объекты компьютерной виртуальной реальности не обладают никаким самосущим, самодовлеющим бытием. Парадоксальность такого бытия заключается в том, что «существует» то, чего нет677.

Немаловажным является проблема гибрида человека и компьютера, которая может существенно из менить будущее человечества и выступает знаком новой эпохи. Недавно в лаборатории Калифорнийского университета впервые получен единый действующий комплекс клеток человека с вживленным в них мик рочипом. Перед нами революционный прорыв в науке – он ведет к стиранию грани между человеком и компьютером. В литературе высказывается предположение, согласно которому на смену Homo sapiens придет сверхчеловек, представляющий собою неорганический, компьтероподобный интеллект. «Исходя из вышеизложенного очевидно следует, что основной сутью процесса развития головного мозга является избавление от древних стереотипов детерминированного (обусловленного генами и физиологической, жи Гиннес. Большая книга знаний. М., 2000. С. 97.

Цит. по: Поликарпов В.С. История науки и техники. С. 299.

См. Бэнкс М. Психи и маньяки в Интернете. СПб., 1998.

См. Романовский Н.В. Интерфейсы социологии и киберпространства // Социс. 2000. № 1.

См. Шкатов Д.П., Коняев С.Н. Логика на пороге нового тысячелетия: к итогам второй Международной конференции «Смирновские чтения» // Вопросы философии. 2000. № 1. С. 172.

вотной сущностью) поведения, путем атрофирования центров рефлекторно-инстинктивного поведения, как древний «рептильный» мозг (вегетативные реакции) и старый «лимбический» мозг (эмоциональные реакции);

и доминантного развития переднего мозга (новой коры), основанного на самореализации чело веком своей личности через высшие психические функции (познание), без инстинктивно-эмоционального компонента.

Но тем не менее сознание человека не способно достичь состояния «чистого разума» в данной био коллоидальной форме, испытывающей огромное влияние гормонально-секреторной деятельности всей биомускульной конструкции-носителя (человеческого тела). Постоянное деструктивное влияние двух бо лее древних отделов мозга (мнение Мак-Лина) негативно сказывается на работе объективного сознания, анализе действительности, формальной логике поступка. Более того, неспособность бионосителя интел лекта (головного мозга и человеческого тела) к процессу бесконечной регенерации (замене составных час тей вследствии материального или морального износа, восстановлению нервных клеток) направляют про цесс эволюции головного мозга человека к созданию нового, революционного типа неорганического но сителя интеллекта - будущему продукту развития современных микропроцессорных технологий (настоя щая стадия ~ 2000 год - является начально-эмбриональной;

Pentium III 500 MHz процессор не смог бы принять даже Software древнего мозга)»678. Данная гипотеза лежит в основе теории, согласно которой че ловек создает экстернальный микропроцессорный носитель своего интеллекта (сознания) и симбиотиче скую форму существования разумной жизни. В результате передачи композитного Software новый коры головного мозга процессорному носителю ввиду смертности человеческого тела (понимаемой всеми нами как оболочки разума - души человека).

Это давно ассоциативно-интуитивно описываемое как «отделение души от тела и улетание на небе са» событие предполагается в качестве предстоящего открытия. Интересно отметить, что в начале 60-х годов С. Лем предсказал данный направление научно-технического прогресса в своей известной книге «Сумма технологии»679. Возможно создание на следующем этапе псевдоличности компьютерного микро процессора, способного принять и качественно обслуживать подобную сложную Software - программу дальнейшей самореализации интеллекта человека. Заслуживает внимания то обстоятельство, что в рамках данного направления получены первые интересные результаты. Весной 2000 г. электронные средства мас совой информации сообщили об исследованиях возможности записи содержания памяти человека. Пред ставим себе, что после получения такой записи через месяц человек попадает в катастрофу и его мозг по лучает существенное повреждение, влекущее полную потерю памяти. Тогда можно восстановить повреж денные зоны его мозга и переписать в него ранее полученную информацию;

в таком случае индивид не будет помнить только события последнего месяца, которые ему можно будет сообщить.

В настоящее время человечество состоит перед дилеммой в выборе магистрального пути развития экспансия в космос, освоение звездных систем и решение таким образом глобальных проблем или разви тие в рамках нашей планеты, когда все ресурсы сосредотачиваются на постижении мира вглубь, на разви тие индивида. Поэтому рассмотрим эти возможности, учитывая то момент, что человек по-своему проис хождению является «космическим существом» с присущем ему «космическим сознанием», сформирован ным вместе с тем в условиях нашей планеты при переходе из биологической эволюции в социально культурную эволюцию680. Ведь выше отмечалось, что человек по своей природе представляет собой кос мобиопсихосоциальное существо, что в ней акуммулирована вся история космической, биологической и социокультурной эволюции, что в природе человека переплетены тенденции к хаосу и порядку. Не слу чайно, в культурной антропологии среди множества дефиниций, обозначающих различные стороны чело веческой природы: «гомо сапиенс», «гомо фабер», «гомо экономикус» и другие, имеются понятия «палео антроп» и «архантроп». Иными словами, в культурной антропологи термин «гомо» относится к социаль ному, а термин «антропос» - к природному в человеке. И в последнее время в оборот болгарским писате лем Пламеном Цоневым в его книге гипотез «Гомо космикус» введен термин «космоантроп» или «гомо космикус». За этим стоит надежда на то, что человек овладеет межзвездными просторами и заселит их в своей неудержимой тяге к постижению и покорению Вселенной.

Экспансия человека в космос вполне находится в русле идей К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, Н.Н. Моисеева и других наших отечественных ученых и мыслителей. В современной науке достаточно весомо обосновано положение о том, что развитие человечества идет в направлении возникновения ново го этапа разумной жизни - единого социального суперорганизма с планетарным разумом. Российский уче ный В.Л. Лесков в рамках данного подхода предлагает идею «нообионта» - новой формы самоорганизации разумной жизни, характерной для постсоциальной стадии развития космической цивилизации (КЦ)681.

Здесь речь идет о творческой и преобразующей функции цивилизации, когда осуществляется тесная связь Moudrykh V. Theory of the Intellectual Evolution. M., 1999. P. 124-125.

См. Лем С. Сумма технологии. М., 2002.

См. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Многомерный мир современного человека. М., 1998;

Поликарпов В.С. Поликарпова В.А. Феномен человека – вчера и завтра. Ростов-на-Дону. 1996.

См. Лесков Л.В. Космические цивилизации: проблемы эволюции. М., 1985.

индивида с коллективным интеллектом, т.е. человек сохраняет свою индивидуальность при одновремен ном использовании всей творческой мощи планетарного разума, выходящего и осваивающего космос.

Идея «нообионта» исходит из максимального раскрытия и обогащения творческих потенций индивида в интересах цивилизации и тем самым в интересах человека. Более того, в идее «нообионта» кроется мысль о достижении человеком практического бессмертия.

На основе системного анализа Л.В. Лесков строит общую модель эволюции КЦ, которая дает воз можность прогнозировать вероятный сценарий отдаленного этапа земной цивилизации. В его модели под черкивается значение двух основных законов эволюции КЦ, а именно: 1) цель разумной деятельности КЦ - исследование, освоение и преобразование природы, создание новых экологических ниш и повышение устойчивости своего существования;

2) с развитием КЦ происходит возрастание сложности и дифферен циация ее внутренней структуры. В ходе эволюции КЦ могут вступать в контакт между собой, причем необходимо учитывать разнообразие конкретных форм разумной жизни - в каждой КЦ носителем разума могут быть совсем другие существа, нежели человек, а также неравнозначность реальных масштабов вре мени для взаимодействующих космических цивилизаций. Все это открывает весьма диковинные и захва тывающие возможности для творческой деятельности разума, независимо от его субстрата.

Действительно, представим себе, что миллиард лет для одной КЦ эквивалентен намного меньшим интервала времени для другой КЦ вплоть до малых долей секунды. Тогда в ходе контакта, осуществляе мого, очевидно, при помощи устройств искусственного интеллекта, можно получить информацию о жиз недеятельности различных космических цивилизаций, об условиях их функционирования, о свойствах того или иного иерархического уровня объективного мира. Еще более завораживающие перспективы для взаимодействия КЦ между собой открываются, когда рассматриваются парадоксальные свойства про странства-времени в окрестности черных дыр. Из анализа уравнений общей теории относительности, вы полненного зарубежными и отечественными физиками Р. Керром, Р. Пенроузом, С. Хокингом, И.Д. Нови ковым и другими исследователями, следует, что в определенных условиях находящийся в окрестностях черной дыры наблюдатель получает возможность путешествовать в других мирах, которые обладают раз личными структурами и физическими свойствами.

Более того, этот наблюдатель может попасть в прошлое и будущее собственной метагалактики, т.е.

он может передвигаться во времени. Такая возможность, по мнению некоторых исследователей, вполне реальна, ибо не противоречит принципу причинности. Ведь структура реального пространства-времени может быть довольно сложной, и в случае замкнутости линий времени события оказываются самосогласо ванными, т.е. нет нарушения принципа причинности. А это значит, что «все события, происходящие вдоль замкнутой линии времени, влияют друг на друга»682. Еще более грандиозные возможности в постижении и управлении процессами Вселенной появляются в случае объединения множества космических цивилиза ций в Метацивилизацию (МЦ), о чем свидетельствую гипотезы И.А. Ефремова «Великое кольцо» и Р.

Брейсуэлла «Галактический клуб».

Существует ортодоксальная и парадоксальная модели МЦ. Первая модель МЦ основана на исполь зовании таких средств информации, как радиосвязь, посылка космических зондов-автоматов и т.д. Для осуществления этой модели необходимо наличие достаточной плотности цивилизаций в том или ином районе Вселенной. При оценке вероятности возникновения МЦ в ядрах галактик принимается во внима ние два обстоятельства. Во-первых, в ядрах многих галактик происходят весьма бурные нестационарные процессы в ходе которых выделяется большое количество энергии и возникают проникающие жесткие излучения. Во-вторых, разумная жизнь в таких условиях может возникнуть под защитой плотных океанов той или иной планеты или под поверхностью планеты, а также вообще на основе другой биологии, ска жем, в «форме «макроядерной» жизни на поверхности нейтронных звезд»683. Представляет интерес и па радоксальная модель МЦ, исходящая из того, что связи между КЦ могут быть использованы принципи ально новые явления, в том числе и экстремальные свойства пространства-времени. Достаточно указать на парадоксальную эволюцию или космокреацию, когда ход времени в одной системе объективного мира (например, так называемого «фридмона» - «вселенной», существующей внутри микрочастицы и имеющей свои миры, в том числе и миры с разумной жизнью) является резко неоднородной по отношению ко вре мени системы внешнего экспериментатора, того же человека, занимающегося исследованием элементар ных частиц.

В представленной общей модели эволюции КЦ человек является «гомо космикус» и достигает прак тического бессмертия (долголетия), ибо космическая цивилизация создает для этого условия. К ним отно сится решение такой фундаментальной проблемы, как создание теории мозга, затем идет разработка био электронных систем, которые будут применяться для протезирования различных органов человека (уже сейчас известны работы по созданию искусственного сердца, биоэлектронных органов зрения, слуха и т.д.), так и кровеносных сосудов, нервных клеток и пр.684 Следует учитывать и бурное развитие генной Там же. С. 47.

Там же. С. 44.

См. Биотехника – новое направление компьютеризации. М., 1990.

инженерии, ее достижения могут внести немалый вклад в достижение индивидом состояния «гомо косми кус». Иными словами, усовершенствование и преобразование человека, нацеленного на освоение Вселен ной, уже идут по двум направлениям: применение методов биоэлектроники и биотехники и биологические изменения при помощи методов медицины и генной инженерии. Несомненно, что с выходом человека бу дет происходить ее коренное преобразование и основным свойством трансмутации «гомо космикус»

должна быть потенция самоэволюции, позволяющая ему трансформировать себя в соответствии с целями и задачами космической цивилизации. Понятно, что такой «гомо космикус» по своим возможностям и времени существования является подобным богам из различных мифов и религий, созданных человечест вом.

Имеется и другой путь магистрального развития человечества, отличающийся от только что изло женного. Суть проблемы состоит в том, что в силу близости геофизического предела для развития земной энергетики (человечество достигнет этот предел за ближайшие столетия) освоение космоса необходимо.

Однако в силу закономерностей экспоненциального развития любой разумной цивилизации космическая экспансия может обеспечить необходимый экспоненциальный рост материальных и энергетических ре сурсов лишь на сравнительно ограниченный срок (на ближайшие тысячелетия). Поэтому, по мнению рос сийского исследователя Г.М. Идлиса, безграничное экспоненциальное развития возможно только при сис тематическом - хотя бы информационном - проникновении цивилизации в другие квазизамкнутые миры, потенциально содержащиеся в каждой элементарной частице данного мира685, подобного нашей Метага лактике.

Действительно, исследования в области генной инженерии и искусственного интеллекта позволяют предположить, что в принципе возможно существование весьма развитой цивилизации в самых экстре мальных условиях - в квазарах, ядрах галактик, на нейтронных звездах и других космических объектах.

Тогда прогрессивное развитие разумной цивилизации необходимо должно быть беспредельным;

отсюда следует, что внешняя, космическая экспансия цивилизации в пределах макромира типа нашей Галактики не удовлетворяет этому условию. В связи с этим Г.М. Идлис выдвигает идею о нетривиальной космологи ческой экспансии высокоразвитых цивилизаций из уже освоенных ими ограниченных пространственных областей не «наружу», а «внутрь» во все новые и новые взаимно соприкасающиеся квазизамкнутые мак ромиры, которых должно быть неисчерпаемо множество. Иными словами, все квазизамкнутые макромиры типа нашей безграничной Метагалактики, извне - из соседнего макромира - выглядят как элементарные частицы;

все же элементарные частицы по такой логике скрываю за собой аналогичные собственные ква зизамкнутые миры.

В свою очередь, эти элементарные частицы выступают потенциальными микротоннелями или про сто своеобразными двусторонними микросвязками (микросклейками) между двумя, тремя и т.д. соприка сающимися квазизамкнутыми макромирами. Исходя из этого, Г.М. Идлис подчеркивает обоснованность предположения, что «сама жизнь на Земле по-видимому естественно проэволюционировала от своих про стейших первоначальных форм до современной земной цивилизации, только-только приступающей к ос воению Солнечной системы, возникла не случайно, а в результате разумной деятельности (или информа ционного проникновения) некоторой неизмеримо более развитой цивилизации. Возможно, что именно этим объясняется поразительная универсальность явно не случайного генетического кода всех известных нам форм жизни, побудившая, кстати, Ф. Крика возродить идею панспермии»686. В таком подходе человек становится в определенном виде «гомо космикус» как бы наоборот, развитие земной цивилизации идет в направлении интеллектуального постижения действительности, в плане самопознания человека, чтобы извлечь информацию из квазизамкнутых миров, существующих на уровне микромира в элементарных частицах. Разработка рассматриваемых дилемм магистральной эволюции человечества актуализируется необходимостью решать глобальные проблемы современности.

На рубеже II и III-го тысячелетий деятельность человека достигла такой степени, что дальнейший рост нагрузки на биосферу, представляющую собой совокупность различного рода экосистем, влечет серьезные последствия для общества вплоть до его исчезновения. В настоящее время актулизировалась выдвинутая и обоснованная В.И. Вернадским идея о переходе биосферы в иное эволюционное состояние – ноосферу, что означает начало эпохи управляемого развития. Покорение и разграбление земной природы необходимо ведет к деградации планетной жизни (это особенно рельефно проявляется в начале 21-го сто летия). Стихийное развитие человечества заканчивается, реальной альтернативой ему является управляе мое развитие на основе знания законов природы и общества. Так как управление – это социальный экспе римент, проводимый прежде всего с человеком, то он требует согласия всего общества687.

Человек является необходимым этапом развития биосферы;

следовательно, можно говорить о био сферной функции человечества и об экологической ответственности общества. На этой основе происходит формирование экологической этики, исходящей из качества человеческой жизни: «Переход на экологиче См. Идлис Г.М. Революция в астрономии, физике и космологии. М., 1985.

Проблемы поиска внеземных цивилизаций. М. 1981. С. 224.

См. Голубев В. Человек в биосфере: время управляемого развития // Мир науки. 1993. № 2.

ское развитие будет означать лишь то, что рост удельной свободной энергии ноосферы будет происходить за счет роста свободной энергии, аккумулированной в человеке, - роста качества человека»688. Последнее невозможно без прогресса культуры, возникшего из этологического прогресса животных. Экологическое развитие обусловлено деятельностью сообщества людей, производящих духовные блага, что, естественно, сопряжено с интенсивным, а не с экстенсивным, материальным производством. Рост материального бо гатства представляет собой неэкологический тип, что ведет к глобальной экологической катастрофе. Про гресс ноосферы связан со свободной энергией, сосредоточенной в материальном богатстве и в человеке.

Отсюда следует, что будущее человечества неотъемлемо от интеллектуального, информационного и нрав ственного развития человека, поэтому приоритет нужно отдавать подъему науки и культуры при интен сивном росте материального производства.

Осуществление данного приоритета во многом зависит от поведения человека, связанного с его ра зумом. Именно последнее служит основой надежд на будущее, на чем настаивает Э. Харт: «Мы приходим к тому, чтобы видеть в «мысли» третьего партнера, вершину треугольника: ген – мысль – культура, новый могущественный агент, имеющий свои эволюционные законы, отличающиеся от законов генетической и культурной эволюции. Изобретение мысли как системы управления, находящейся между «есть» и «долж но» в конце концов не так уж отличается от изобретения «случая» для объяснения кувыркания игральной кости. А мысль… недостаточно понята и заслуживает почтения. Но она не является странной в картезиан ском смысле оторванности от материи и независимости от мозга. Вместо того, чтобы подписаться под дуализмом «сознание – тело», я скорее вижу мысль основанной физически на огромной сложнейшей сис теме миллиардов нейронов, отражающей долгую эволюционную историю человечества и также содержа щей все образы когда-либо проходившие перед нашими органами чувств… Этот физический базис… есть источник ее неправдоподобной динамики. Еще один аспект разума нельзя опустить. Люди обладают соз нанием (точнее говорить о самосознании – В.П.), которое является еще одним термином, изобретенным нами для обозначения другого множества недостаточно понятых феноменов. Каков бы ни был источник этой уникальной способности, какой бы мозговой механизм ни отвечал за нее… она нам дает самое могу щественное средство для формирования нашей судьбы. Эрвин Шредингер… в очерке «Мысль и материя»

называет сознание наставником, наблюдающим за воспитанием живущей субстанции»689. Именно потен циал, заключенный в цепочке «ген – мысль – культура» при ведущей роли мысли дает надежду решить весьма сложные проблемы надвигающейся экологической катастрофы, чтобы сохранить биосферу, по средством использования мощных методов генной инженерии.

Сейчас внимание специалистов сконцентрировано на разработках в области экодинамики на гло бальном, региональном и локальном уровнях. Для нас существенным является ситуация, сложившаяся на глобальном уровне, ибо она неразрывно связана с устойчивым развитием человечества. Итоги усилий, которые были предприняты за прошедшие годы после Второй конференции ООН по окружающей среде и развитию (Рио-де-Жанейро, июнь 1992), подведены в отчетах ЮНЕП и Комиссии ООН по устойчивому развитию, рассмотрены на саммите в Йогансбурге в 2002 году. Развитие экономики в мире за этот период характеризуется продолжением и ускорением в экономике процессов либерализации и глобализации690.

Значительное внимание в ходе этих процессов уделяется принципам эффективной экополитики, без кото рой невозможно устойчивое развитие, причем решить экологические проблемы можно только на основе ускорения развития экономики691.

Важным инструментом адекватной экополитики в современном мире выступают экологические на логи и «совместное осуществление» мер по ограничению загрязнений окружающей среды692, а также эко логическое законодательство. Экспертные оценки динамики отдельных компонентов глобальной экоди намики показывают остроту следующих проблем: 1) лишь небольшая часть глобального населения про живает сейчас в таких регионах, где нет дефицита воды;

2) истощение и снижение качества ресурсов па хотных земель (в настоящее время около 37% суши используется в интересах сельского хозяйства);

3) с 1950 г. по настоящее время глобальное энергопотребление возросло более чем в 4 раза, что породило раз личные негативные воздействия на окружающую среду;


4) серьезной угрозе подвергается биоразнообра зие693.

Степень угрозы повышается с ростом хозяйственной деятельности человечества, нацеленной в ряде случаев на удовлетворение искусственных потребностей (это характерно прежде всего для развитых стран Запада). За последние 100 лет произошло увеличение концентрации углекислого газа в атмосфере на 30%, Там же. С. 3.

Hart E. Dann of a Millenium. Boston. 1990. P. 80-81.

См. Горшков В.Г., Кондратьев К.Я., Лосев К.С. Глобальная экодинамика и устойчивое развитие: естественно-научные аспекты и «человеческое измерение» // Экология. 1999. № 1.

См. Урсул А.Д. Переход России к устойчивому развитию. М., 1998.

См. Вайцзекер Э., Ловинс Э.Б., Ловинс Л.Х. Фактор «четыре». В два раза больше богатства из половины ресурсов // Но вая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999.

См. Горшков В.Г., Кондратьев К.Я., Лосев К.С. Указ. соч. С. 5.

что в недалеком будущем чревато катастрофой для человечества694. Атмосфера нашей планеты загрязнена также выбросами азота, соединений серы и другими химическими веществами, что повлекло за собой не благоприятное воздействие на биосферу и соответственно на здоровье человека. Поэтому сейчас весьма актуальной является осуществление концепции безопасности, включающей в себя не только экономиче ский и социальный аспекты, но также экологический и биосферный аспекты. В общем следует рассматри вать многоуровневую систему безопасности – глобальный биосферный, международный цивилизацион ный, государственный, групповой и личностный уровни, взаимопроникающие друг друга.

Многие из основных угроз можно классифицировать следующим образом: 1) рост населения;

2) ис кусственные яды;

загрязнение воды и воздуха;

кислотные дожди;

угроза мировому запасу питьевой воды;

наступление пустынь и эрозия почвы;

загрязнение и исчезновение ледников;

3) истончение озонового слоя в стратосфере;

уменьшение тропических лесов;

уменьшение умеренных лесов;

уменьшение плодородных земель;

уничтожение коралловых рифов и отмелей;

уменьшение множества жизненных форм;

уничтоже ние генетического потенциала;

нарушение системы океанических течений;

атака на глубоководные океа нические пищевые цепочки;

глобальное потепление и изменение климата. Демографический рост - веду щая сила в увеличении давления на окружающую среду (на биосферу), что требует правильного понима ния, ибо причины роста населения в действительности являются весьма сложными. Большая группа видов деятельности создает загрязнения. Загрязнения - неприятное, но не новое явление в долгой истории Земли, о чем идет речь в знаменитом романе М. Шелли «Франкенштейн». Однако сейчас объем загрязнений на столько велик, вызываемое ими возмущение настолько сильно, что биота не успевает восстанавливаться.

«С ростом возмущения биоты и отклонения сообществ от их естественных состояний коэффициенты ре лаксации сначала уменьшаются и затем изменяют свой знак, когда величина возмущения становится больше порогового значения. После этого отрицательные обратные связи сменяются на положительные, окружающая среда теряет устойчивость и вместо биотической регуляции возникает биотическое разруше ние»695. Третья группа видов деятельности создает угрозу системе саморегуляции Земли.

В решении глобальной экологической проблемы может оказать существенную помощь генная ин женерия, хотя в ней латентно присутствует одновременно и угроза биосфере696. Ведь применение методов генной инженерии в сельском хозяйстве, когда посредством их получают модифицированные сорта раз личных культур (например, пшеницы) или новые растения с заданными свойствами, может привести к искажению генетической информации. Известно, что такого рода искажение у небольшой части особей популяции или интродукция инородных видов в сообщество воспринимается последним в качестве внеш него возмущения. При превышении величины определенного порога сообщество оказывается неспособ ным поддерживать устойчивость окружающей среды (и биосферы в целом). «Освоенные человеком куль турные сорта растений и породы животных… уже утратили способность к биотической регуляции окру жающей среды. При полном освоении биосферы человеком биотическая регуляция была бы необратимо разрушена, и человеку пришлось бы осуществить техногенное управление окружающей средой в глобаль ном масштабе. Однако заменить биотическую регуляцию окружающей среды техногенной невозмож но»697. Так, что угроза окружающей среде может быть скрыта в использовании генной инженерии.

Вместе с тем следует отметить и позитивный момент применения генной инженерии в решении гло бальной экологической проблемы и обеспечении рекреационной способности биосферы. Прежде всего можно решить одну из отмеченных выше проблем, как угроза биоразнообразию нашей планеты. В на стоящее время исследователи подходят к расшифровке полной структуры генома человека – важному ша гу к получению достаточной информации о химических компонентах живых организмов и их структуре.

Директор института биоорганической химии РАН В.Т. Иванов следующим образом характеризует данное направление исследований: «Теперь по поводу создания живых организмов. Химики уже умеют синтези ровать белки. Пока речь идет о простых белках, содержащих около 100, а в некоторых случаях до аминокислотных остатков. Уже синтезируются достаточно протяженные участки ДНК, в том числе целые гены и разнообразные регуляторные участки генома. Таким образом, два основных элемента жизни под даются химическому синтезу. И я уверен, если бы перед учеными была поставлена задача получить хими ческим путем простейшие вирусы и для этого были выделены соответствующие средства, то она была бы выполнена. А раз можно синтезировать микроорганизмы, то вопрос о создании в будущем более сложного организма может встать на повестку дня. Биологи уже сегодня с помощью вмешательства в генетический аппарат и искусственного получения генетического материала могут создавать не существующие в при роде живые организмы»698. Именно методы генной инженерии должны прежде всего быть использованы для восстановления уже исчезнувших в XX веке многих видов растений и животных. Тогда можно пре См. Там же. С. 164-168.

См. Там же. С. 164-165.

См. Поликарпова В.А. Генная инженерия и проблемы человека. С. 83.

См. Горшков В.Г., Кондратьев К.Я., Лосев К.С. Указ. соч. С. 165.

Биоорганическая химия на пороге нового тысячелетия // Вестник РАН. 1999. Т. 69. № 4. С. 295.

дотвратить уменьшение биоразнообразия нашей планеты и сделать значимый шаг в решении глобальной экологической проблемы.

Немаловажным является и то, что генную инженерию можно применить для моделирования эволю ции земной живой природы. Теоретические и экспериментальные исследования показывают принципи альную возможность этого моделирования. Ряд отечественных ученых (В.А. Ратнер, А.А. Жарких, Н.А.

Колчанов, С.Н. Родин и др.) в ходе исследования основных проблем современной теории молекулярной эволюции показали, что данная теория, основанная на комплексном описании эволюционной динамики молекулярно-генетических систем управления, показывает стохастический характер процесса молекуляр ной эволюции и ее роль как основы видообразования699. Данное направление вполне укладывается в столь популярную сейчас синергетическую парадигму научного исследования, свидетельствуя о ее эвристиче ском потенциале. Экспериментальные исследования показывают эффективность использования создан ных векторов на базе искусственных хромосом млекопитающих. «Благодаря наличию основных структур ных элементов обычных хромосом такие мини-хромосомы, - пишет В.С. Баранов, - длительно удержива ются в клетках и способны нести полноразмерные (геномные) гены и их естественные регуляторные эле менты, которые необходимы для правильной работы гена, в нужной ткани и в должное время»700. Сейчас развивается и тканевая инженерия – перспективная технология, основанная на результатах исследований в области клеточной биологии, химии белков и биоинженерии, раскрывших отчасти механизмы функцио нирования живых клеток и их агрегации в единое многоклеточное целое701. Все эти взятые вместе момен ты свидетельствуют о том, что в обозримом будущем генная инженерия позволит моделировать эволю цию живой природы на нашей планеты, давая надежду на решение проблемы управления биосферой и решения соответственно глобальной экологической проблемы. Понятно, почему дилеммы экологии пред ставляют собой одну из «горячих» точек современной науки, требующей своего философского осмысле ния.

В настоящее время происходит становление глобальной цивилизации, очерчиваются ее контуры, т.

е. развитие человеческой цивилизации вступает в новый, во многом переломный период, для которого характерно обострение целого ряда проблем планетарного масштаба. Они охватывают чрезвычайно ши рокий круг вопросов, начиная экологическими, демографическими, экономическими и кончая вопросами социального (СПИД, терроризм, преступность, наркомания) и морального плана, связанных с общими ми ровоззренческими установками человека, его культурными ценностями. В целом следует подчеркнуть то существенное обстоятельство, что глобальная стратегия выживания человечества в условиях дефицита энергетических, сырьевых и пищевых ресурсов состоит в ограничении потребления. В силу нежелания цивилизации Запада сократить потребление мировых ресурсов возникает проблема выбора между «рево люционным», западным и «эволюционным», восточным образами жизни. «Первый ориентирован на по требление и в то же время на быстрое развитие общества, науки, культуры. Но это ведет к огромным тра там ресурсов и приближает конец света. При восточном образе жизни часто можно ограничиться малым, получать удовольствие от простого созерцания. При этом продолжительность существования цивилиза ции продлится»702. Понятно, что цивилизация Запада вырабатывает ряд средств для сохранения своего образа жизни, начиная с проекта значительной депопуляции населения цивилизаций Незапада (концепция «золотого миллиарда») и кончая упованием на развитие науки и технологий.


Сейчас формируется новая, глобальная цивилизация. Она будет настолько глубоко революционной считает Э. Тоффлер, что изменит все наши старые представления, так как мир, развивающийся в направ лении новых ценностей и технологий, новых геополитических отношений, новых стиля жизни и форм коммуникации, с необходимостью требует новых идей и аналогий, классификаций и понятий703. Она событие более глубокое, чем Первая волна, возникшая боле 10000 лет назад благодаря изобретению агро культуры, или Вторая волна, вызванная промышленной революцией. Новая цивилизация характеризуется «демассированным» производством и распределением. Если традиционное индустриальное производство ориентируется на выпуск идентичных изделий в миллионах экземпляров, то «демассированное» - на вы пуск небольших серий, рассчитанных на определенного потребителя. При этом продукция отраслей Третьей волны остается столь же дешевой, общедоступной и разнообразной, как и продукция массового производства.

Существенным является то, что в цивилизации третьей волны происходит (в определенном смысле) возврат к до-индустриальному производству, но на более высоком технологической основе. Здесь глав ным объектом собственности станет информация (наряду с собственностью на землю и средства произ водства). Вполне понятно, что основная масса людей в информационном обществе не будет заниматься принятием политических решений, их будут выбирать и проигрывать при помощи компьютеров предста См. Проблемы молекулярной эволюции / Ратнер В.А., Жарких А.А., Колчанов Н.А. и др. Новосибирск. 1985.

Баранов В.С. Генная терапия – медицина XXI века // Соросовский образовательный журнал. 1999. № 3. С. 65.

См. Эриксон Д. Искусственные живые ткани // В мире науки. 1993. № 1. С. 16-17.

Крылов О.В. Ограниченность ресурсов как причина предстоящего кризиса // Вестник РАН. 2000. Т. 70. № 2. С. 145.

См. Тоффлер Э. Третья волна.М.,1999.

вители правящей элиты. Вот и возникает вопрос о том, какая форма правления осуществится, какая циви лизация будет доминировать в мире? «Международная система XXI века, - отмечает Г. Киссенджер, - бу дет характеризоваться кажущимся противоречием: фрагментацией, с одной стороны, и растущей глобали зацией, с другой. На уровне отношений между государствами новый порядок, пришедший на смену «хо лодной войне», будет напоминать европейскую систему государств XYIII – XIX веков. Его составной ча стью станут, по меньшей мере, Соединенные Штаты, Европа, Китай, Япония, Россия и, возможно, Индия, а также великое множество средних и малых стран»704. В связи с этим рассмотрим различные возможно сти, связанные с необходимостью регулирования развития планетарной цивилизации. То есть речь идет об управляемой истории, что пытаются делать уже сегодня в разных регионах планеты те или иные силы, которые стремятся доминировать в мире(здесь мы имеем дело с применеием топологии в социальных нау ках, ибо речь идет о топосах социального пространства и времени, без которых невозможно социальное проектирование).

На мировое господство теперь претендует ислам, что находит свое выражение в идеологии панис ламизма. Ислам в начале XXI века представляет собой одно из направлений человеческой цивилизации, систему воззрений и политической практики, материальной и духовной культуры. Мир ислама насчитыва ет один миллиард триста миллионов верующих, он имеет свои партии, движения и международные орга низации705. Ныне стоит в теоретическом и политико-практическом плане проблема исламской альтернати вы мирового порядка. Так как ислам является мировой, «универсальной» религией, то исламская концеп ция миропорядка исходит из универсализма, означающего необходимость принятия мировым сообщест вом ислама. Панисламизм провозглашает исключительность и богоизбранность всех мусульман. Считает ся, что миру ислама противостоит мир «нового варварства», поэтому необходимо установить теократию.

Не случайно в идеологической машине шиитского духовенства возникла идея «создания» великого ислам ского сообщества», или «великого исламского государства», сначала в пределах Азии, Африки и некото рых других развивающихся стран, а затем и на всем земном шаре»706. Панисламизм - теория мусуль манского космополитизма. Из-за противоречий в мире ислама возникла гибкая концепция «исламской со лидарности», конечной целью которой является образование единого исламского государства. Политики считают необходимым выход мусульманских стран и организаций из ООН и образование Организации объединённых мусульманских наций со своим Советом Безопасности, создание мусульманского «общего рынка» и объединенных вооруженных сил с единым военным командованием. Не случайно Запад ныне начинает осознавать угрозы со стороны мусульманского Востока, особенно если он вступит в союз с кон фуцианской цивилизацией. Во всяком случае, для идеологии и практики исламского фундаментализма характерны отрицание западных моделей развития, приверженность идее особого пути, основанного на фундаментальных ценностях ислама вкупе с достижениями технической цивилизации707.

Не ослабевает и стремление 3апада играть первую скрипку в становящейся планетарной цивилиза ции. Английский исследователь Дж. Робертс, показав в своей книге «Триумф Запада» причины ошелом ляющего успеха западной цивилизации, делает вывод о том, что направление современной истории (рас сматриваемой с 1700 года) характеризуется «доминированием» Запада. Под «доминированием» понимает ся два момента: во-первых, история всей мировой цивилизации под влиянием Запада приняла необрати мый характер;

во-вторых, неевропейские культуры воспринимают западные, идеи, ценности и цели, изме няя тем самым локальное движение истории708. И далее он утверждает: «Парадоксально, что мы можем теперь войти в эру своего величайшего триумфа, но не через государственные структуры и экономические отношения, а через умы и сердца всех людей. Возможно, они все теперь вестернизируются»709. Это утвер ждение основано на принципе, что «ничто в истории не повторяется». Это значит, что история изменена Западом, который сделал мир Единым Миром, что это совершено благодаря деятельности европейских администраторов, миссионеров и учителей. Ибо они принесли ценные дары неевропейцам, включающие в себя более мягкие стандарты поведения в отношении слабых, идеал более объективного правосудия, ин теллектуальную строгость науки, дающую плоды в сфере здравоохранения и технологии и пр.

Необходимо отметить влияние цивилизации Запада на цивилизации Незапада, которые адаптируют чужие социокультурные модели к своим условиям. Хотя на первый взгляд кажется, что цивилизации Не запада подверглись значительной вестернизации. Многим политикам и исследователям Запада восточная Азия представляется ярким положительным примером влияния государства на общество. Так, ныне в Японии обсуждается документ «Японское видение XXI века», согласно которому следует так реформиро вать народное образование, чтобы из «царства групп» страна превратилась в «царство личностей», что Киссенджер Г. Дипломатия. М., 1997. С. 15.

Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка.М., 2003.

«Исламский фактор» в международных отношениях в Азии. М., 1987. С. 126.

См. Малышева Д. Исламско-фундаменталистский проект в реалиях современного мира // Мировая экономика и между народные отношения. 1999. № 7.

Roberts I.M. Op. cit. P.427-428.

Там же. С. 265, 429.

диктуется изменившимися условиями. Для этого необходимо внести коррективы в традиционные нормы этики и морали, культивировать автономию индивидуума. До недавних пор считалось, что Япония первой доказала: модернизация отнюдь не обязательно означает вестернизацию, отказ от азиатских ценностей в пользу западных. Теперь, когда Японии приходится расплачиваться за отрицание индивидуализма, на За паде ждут, что она наконец шагнет в сторону американской модели. Однако «страна восходящего солнца»

вряд ли станет подобием Америки в эпоху глобализации и информатизации. Япония, как известно, всегда изменялась благодаря освоению чужого социокультурного опыта, однако всегда переделывала его на свой лад.

Об этом свидетельствует опыт той же Японии, а также Южной Кореи, Тайваня, Сингапура, Таилан да и Малайзии, в построении восточно-азиатской модели благополучия. Успех здесь достигнут благодаря использованию модели «летящие гуси», чья суть состоит в механизме передачи импульсов от страны лидера (Японии) к следующим за ней Южной Кореи, Тайваня, Гонконга, Сингапура и других новых инду стриальных стран Восточной Азии710. Эти страны смогли шагнуть из доиндустриальной в постиндустри альную эпоху благодаря сильному государству, конфуцианской культуре, проявившейся в экономике и политике, повиновения, гармонии и дисциплины. Восточно-азиатский опыт показывает пренебрежитель ное отношение к западному благополучию и превосходство восточных ценностей над западными, т.е. ус пех восточно-азиатской модели благополучия достигнут в силу приверженности ценностям конфуциан ской культуры711. Вполне естественно, что в научной литературе высказывается идея о взаимодополни тельном характере китайской и средиземноморской цивилизаций, что служит их сближению в последнее время712. Развитие науки на протяжении XX столетия дало возможность применить кросс цивилизационный подход, позволяющий в определенной степени выяснить соизмеримость и несоизмери мость различных цивилизаций.

Следует учитывать и происходящие процессы в сфере культуры Запада, особенно американской культуры.

Оказывается, тот же американец вдруг обнаруживает неустойчивость своей культуры, которая стала трещать по всем швам. Ее идеи, служившие ему ориентиром в жизнедеятельности, превращаются в ненужные и бессмысленные «механизмы» (здесь проявляется закономерность развития культуры - ее старение и деградация). Перед американцами стоит проблема создания аутентичной культуры - им, под черкивает Л. Сеа, нужно вырастить древо культуры и выработать собственные концепции713. Проведен ный российским исследователем Л.В. Лесковым синергетический анализ возможных вариантов будущего Запада к 2025 г. показывает, что «в течение тех десятилетий, которые последуют за границами нашего прогноза… почти наверняка начнется соскальзывание Запада к одному из неблагоприятных, тупиковых сценариев»714. Речь идет о сценарии сохранения современного положения, когда осуществляется контроль ТНК над мировым рынком, когда происходит обновление технологической структуры развитых стран, когда будет высокий уровень валового мирового продукта. Так как именно Америка составляет ядро За пада, то синергетическое моделирование показывает о большой вероятности ее упадка.

По данным Н.Н. Моисеева, ТНК владеют 30% всех производственных фондов планеты, осуществ ляют 80% торговли высшими технологиями, контролируют более 90% вывоза капитала715. Рыночное хо зяйство, оказавшееся под контролем ТНК, приобрело общепланетарный характер, что является следстви ем ряда революций в науке и технике. Они привела к тому, что в последние десятилетия XX века запад ный мир осуществил переход к пятому, информационному технологическому укладу. Согласно Ю. Яков цу, в настоящее время до 40% валового внутреннего продукта США относится к информационной произ водственной сфере, а по данным С. Глазьева, скорость роста пятого уклада в США составляет 2-2,5% в год716. Идеологи информационного общества вроде самого богатого человека планеты президента корпо рации «Майкрософт» Б. Гейтса обещают резкое повышение уровня жизни людей, так как управление хо зяйственной деятельностью станет более разумным717. Однако райское информационное общество пред ставляет собой скорее всего очередную социальную утопию, поскольку всеобщая информатизация поро ждает новые проблемы, связанные с усилением не только человеческого интеллекта, но и глупости, почти к потере общения индивидов друг с другом718.

См. Брагина Е.А. Модель развития новых индустриальных стран // Вестник РАН. 1998. Т.68. № 1.

См. The East Asian Welfare Model. Welfare Orientalism and the State / Ed. By Roger Goodman, Gordon White and Huck-ju Kwon. N.Y., 1998.

См. Карапетьянц А.М. Китайская цивилизация как альтернатива средиземноморской // Общественные науки и современ ность. 2000. № 1.

Zea L. O filozofii amerykanskiej // Studia filozoficzne. 1987. № 12. S.4-5.

Лесков Л.В. Футуросинергетика западной цивилизации // Общественные науки и современность. 1998. № 3. С.158. Инте ресно отметить, что П. Бьюкенен считает нынешнее могущество Америки признаком надвигающегося крушения всей ат лантической цивилизации, подобно гибели Римской империи (См. Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада. М., 2003).

Моисеев Н.Н. Расставание с простотой. М., 1998. С. 359.

См. Яковец Ю.В. История цивилизаций. М., 2003;

Глазьев С.Ю. Геноцид. Россия и новый мировой порядок. М., 1997.

Гейтс Б. Дорога в будущее. М., 1996.

См. Лесков Л.В. Указ. соч. С. 152.

Необходимо учитывать и тот существенный момент, что активное подключение незападных, вос точных культур к проблеме компьютеризации, традиционным схемам западного мышления, может суще ственно изменить культуру Запада, может привести к громадным последствиям не в пользу Запада. Уже сейчас в связи с широким распространением визуальной информации (она подобна идеографическому языку дальневосточной цивилизации) обнаруживается ее преимущества перед передачей информации фо нетическими языками, каковым является английский, а именно: во-первых, экономия времени по сравне нию с использованием английского языка в программном обеспечении, во-вторых, визуальные изображе ния гораздо быстрее, чем фонетические символы, воспринимаются человеческим мозгом, представляю щим собою хранителя и процессора информации, в-третьих, понимание таких символов является меж культурным. Китайская иероглифическая система в цифровую эпоху имеет значительные «сравнительные культурные преимущества» перед письменными фонетическими системами Запада719. Cледует отметить, что сейчас программное обеспечение для германской компьютерной компании Siemens осуществляется в Пекине обученными китайцами. Основное состоит в том, что Западу приходится считаться с Востоком в разработке самых современных систем передачи визуальной информации, начиная с телевидения и кончая компьютерной техникой.

Сложившейся ситуацией озабочен Л. Сеа, размышляющий об опасности роста азиатского влияния в мире. Ведь то, что азиат взял из европейской культуры, не является собственно культурой, т. е. не являет ся способом экзистенции, мировоззрением, а только орудиями и техникой. Азиат считается наследником прастарой культуры, которая передавалась от отца к сыну;

он чувствует себя господином собственной и аутентичной культуры. Его мировоззрение резко отличается от европейского, хотя он и вынужден был из за экспансионистских устремлений европейца взять у него технику. «Современность показывает нам, пишет Л. Сеа, - на что способен азиат, использующий европейскую технику и собственное, совсем иное, мировоззрение. Будущее европейской культуры ему безразлично и он, очевидно, будет стараться ее унич тожить, если она и дальше будет проникать в его собственный мир»720.

Вспомним, что В. Соловьев в конце 19-го века пророчески заметил, что в будущем Китай будет гос подствовать над Европой, используя ее достижения в области науки и техники и собственное мировоззре ние;

он также предсказывал предстоящее столкновение двух культурных миров - Европы и Китая. Во всяком случае, к аналогичным выводам пришел и Э. Тоффлер: «Если говорить в долгосрочных историче ских терминах, то я думаю, что белая интермедия будет заменена «трехцветным будущим»721. Интересно, что прозрение В. Соловьева и прогноз Э. Тоффлера получают неожиданную аргументацию и со стороны экологии. Отечественный биолог Г.Н. Симкин на основании четвертьвекового исследования природных экосистем всех уровней - от механизмов популяционного гомеостаза до ландшафтных природных систем и целостной биосферы включительно - пришел к фундаментальному выводу: «Если человечеству действи тельно удастся избежать глобальной ядерной катастрофы, угрожающей планете расколом земного шара, то глобальной гибели биосферы не будет, а возможно и не быть: слишком сложны, устойчивы, много кратно сдублированы ее функциональные биохимические блоки. Намного реальнее картина локальных (региональных) катастроф, на наш взгляд, в первую очередь угрожающих наиболее индустриально разви тым странам и цивилизации «белого человека» вообще»722.

Существует точка зрения, что нормы и принципы конфуцианской этики, несмотря на их несовмес тимость со многими сторонами жизни современного общества, могут сыграть активную роль в решении проблем современной цивилизации, морали, культуры, системы ценностей и социальной стабильности, с которой столкнулось «постиндустриальное общество»723. Дело в том, что в странах с «пос тиндустриальным обществом» высокий уровень «товарности, сложившихся в обществе связей и отноше ний обусловил развитие этих стран, но одновременно нанес значительный удар традиционным межлично стным отношениям, вытравив из них такие элементы, как родственные чувства, духовность, нормы мора ли и устои внутрисемейной жизни»724. В этом проявился фактически противоречивый характер отноше ний между материальном и духовной сторонами цивилизации, и обнажился тот факт, что высокий уровень развития материальной стороны отнюдь не всегда означает прогресс целого. Многие специалисты поэто му считают, что присущий конфуцианским нормам и принципам высокий гуманистический дух обуслов ливает способность китайской философии не только стать средством решения проблем и преодоления кризиса западной культуры, но и задать новое направление развитию всей мировой культуры. Это окажет западной культуре существенную помощь в выполнении своей миссии регулятора духовной жизни обще ства. В этом усматривается новый будущий вклад китайской культуры в мировую культуру, в определе См. East Asia by the year 2000 and Beyond / Ed. By W. Pape.N.Y.,1998.P.24-25.

Zea L. Op. cit. S.5.

Новая технократическая волна на Западе. С. 280.

Симкин Г.Н. Рождение этосферы // Вопросы философии. 1992. № 3. С. 96.

Конфуцианство и традиционная китайская культура. С. Там же.С. ние перспектив развития человечества в целом, в развитие его системы ценностей и его культуры725.

Не следует забывать и значимости России в становлении планетарной цивилизации. Хотя Советский Союз развалился, однако интеграционные тенденции все равно возьмут верх и многие новые постсовет ские государства снова объединятся на качественно новой основе и уровне. Россия представляет собой мост, связывающий Европу и Азию, к тому же в ее культуре до сих пор идет синтез восточных и западных элементов. Именно евроазиатская двукрылость нашего отечества призвана самой историей сыграть роль интегрирующего начала между Востоком и Западом. Не случайно еще А. Герцен проницательно назвал Тихий океан, на берегах которого по соседству располагаются Россия и Китай, Средиземным мо рем будущего. Китай ныне весьма успешно проводит экономические реформы (хотя здесь имеются и трудности) и движется по пути рыночного социализма, опираясь на тысячелетние традиции богатейшей культуры и нравственные устои народной жизни.



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.