авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 ||

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ НАУЧНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ...»

-- [ Страница 18 ] --

Россия тоже пойдет своим путем возрождения на основе осознания своего евразийского геополити ческого положения и особенностей цивилизационного развития, что включает в себя, во-первых, конст руктивный диалог с другими существующими цивилизациями;

во-вторых, реальную политику, которая осуществляется посредством экономики, торговли, научных и культурных обменов со странами СНГ;

в третьих, нравственные идеалы, выработанные на протяжении истории нашей страны и принимающие во внимание общечеловеческие ценности, патерналистское мышление в соединении с идеей державности;

в четвертых, восстановление государственных приоритетов в области науки, образования и культуры. В экономическом плане возрождение России означает эффективное использование отечественного и миро вого опыта, который исходит из многообразия форм собственности и хозяйствования, составляющих «многоцветную палитру» современной экономики любой страны. Иными словами речь идет о смешанном характере национальной модели экономики: «Настало время четко «вписать» смешанную экономику в систему рыночных координат и мотиваций третьего тысячелетия»726. Следует также считаться и с опытом, который получила России благодаря Октябрьской социалистической революции, которая «не прошла бес следно и сделала реальностью еще и представление о социальной справедливости»727. Нелишне заметить, что сейчас в отношениях между цивилизациями Запада и Незапада именно представление о социальной справедливости играет существенную роль.

Подъем России, который обеспечит ей достойное место в сообществе цивилизаций современного мира, вполне возможен в рамках идеологии либерального консерватизма, означающей по существу осу ществление симфонизма взаимодействия и синтеза разных по своей природе культур Запада и Востока в опоре на значимую цивильную прочность нашего суперэтноса. В современной науке поставлена весьма актуальная проблема цивильной прочности России: нарушены такие параметры национальной безопасно сти нашей страны в условиях происходящей глобализации экономики и культуры, как общекультурная, профессиональная подготовленность, мобильность, способность к адаптации, коммуникативные возмож ности населения, однако она продолжает существовать. Здесь правомерно сравнение с падением древнего Рима, так как все погубившее его присуще и России («третьему Риму»). Рим в качестве империи, как из вестно, существовал в силу того, что он жил за счет всего завоеванного им мира, который поставлял ему все самое лучшее: красивейшие женщины, искуснейшие ремесленники, острейшие умы, не говоря уже о ресурсах.

Разрыв связей Рима с его ойкуменой (внешняя подпитка) и нравственное разложение общества ( внутреннее варварство) обусловили его гибель. Совсем иная картина в России, которая в отличие от Рима, съежившись геополитически и экономически, продолжает существовать и имеет шансы возродиться по добно птице Феникс. Отечественный исследователь В.В. Ильин считает, что все дело в громадном запасе цивильной прочности России: «Запас цивильной прочности (несмотря на отсталость) у России таков, что она способна существовать и развиваться автономно. У нее все есть. Ничего, ниоткуда завозить ей не тре буется. Ей бы не терять, не разбазаривать, не потворствовать вывозу. В том и тайна, и загадка. Из России тянут все, кому не лень, чему она не только не противится, но зачастую потворствует, а у нее всегда всего вдоволь и в необходимый, критический момент бытия умножается неограниченно. Умом это действитель но не понять. Но это и не предмет ума. Могущество России прирастает жертвенностью народа российско го»728. Иными словами, огромный запас цивильной прочности России обусловлен особенностью ее циви лизации.

Можно выдвинуть следующую гипотезу (она сформулирована совместно с В.А. Поликарповой) от носительно необычайной прочности российской цивилизации. Народ России представляет собою суперэт нос – мозаичную целостность целого ряда этносов: великороссы, татары, буряты, угро-финны, скандинавы и др.729 Примечательно, что ни один народ не называет себя именем прилагательным, за исключением Тойнби А. Указ. соч.С.599;

Naisbitt I., Aburdence P. Megatrends 2000. N.Y.,1990.P. Пороховский А. XXI век и экономическая теория: мировые тенденции и российские реальности // Российский экономи ческий журнал. 1999. № 11-12. С. 72.

Коломийцев В. Цивилизация XXI века // Свободная мысль. 1996. № 11. С. 111.

Ильин В.В. Политология. М.,1999.С. См. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., русского;

можно сказать русский татарин, русский немец, русский армянин и т.д. В этом и сила, и сла бость русского народа (В. Кожинов), что и объясняет колоссальную цивильную прочность российской (евразийской) цивилизации. Российская цивилизация – это социокультурный континуум, включающий в себя множество архетипов разных культур, каждый из которых содержит в себе в снятом виде концентрат идей других, предшествующих и окружающих культур. Так, одной из составляющих российской цивили зации является византинизм, впитавший в себя парадигмы восточного христианства, иудейский мессиа низм и римскую идею мирового господства, каждая из которых в свою очередь вобрала в себя паттерны других, более древних цивилизаций вплоть до древнеегипетской и шумеро-месопотамской цивилизаций.

Другой составляющей российской цивилизации выступает степная монгольская цивилизация, сумевшая наряду с паттерном эффективной организации присвоить архетипы китайской и других восточных циви лизаций. Российская цивилизация имеет и сильные европейскую и кавказскую компоненты с их культур ными архетипами. Именно это многообразие архетипов, паттернов, моделей различных цивилизаций обу словливает необычайный запас цивильной прочности России и соответственно особенность русского ха рактера, сотканного из противоречий (Н. Бердяев). Русский человек способен и на крайнее злодейство, и на крайний альтруизм;

не случайно Ф. Достоевский говорил, что «слишком широк человек, укоротить бы надо». В отличие от европейца, у которого изменение аттитьюда приводит к психологической катастрофе, русский обладает необычайной адаптивностью и поэтому никакие социальные катаклизмы ему не страш ны.

Необычайная цивилизационная прочность русских и вместе с тем уязвимость (глубокая эмпатия и подражание чужой культуре – европейской, американской и др.), постоянная попытка использовать чужие культурные модели, которые оказываются нежизнеспособными на русской дикой культурной почве (нет среднего уровня культуры, бытовой культуры), объясняются тем, что наша цивилизация изначально скла дывается как конгломерат различных социокультурных моделей, что в ней не осуществлен синтез цивили заций Запада и Востока. Русский очень адаптивен к экстремальным ситуациям, что обусловлено непред сказуемостью его поведения, ибо его паттерны поведения могут быть различны. В этом случае наблюда ется изоморфизм его моделей поведения непредсказуемым ситуациям, возникающим в ходе социальных катаклизмов. Поэтому переживая катастрофы, русский человек и его культура остаются инвариантными в своей глубинной противоречивой сущности. Метафорически человека называют «вольноотпущенником»

природы, тогда русского человека можно также назвать и «вольноотпущенником» культуры. Именно мак симальная универсальность («всечеловеческая отзывчивость русского человека», по Ф. Достоевскому) лежит в основе необычайной цивильной прочности России.

В рамках данной гипотезы становится понятным необходимость взаимодействия российской циви лизации с другими современными цивилизациями. Немаловажное значение здесь приобретают контакты с африканской цивилизацией, на которую Запад всегда смотрел с высокомерием. «На фоне «новых» для Африки и во многом аналогичных российским (включая схожую каузальность и воздействие глобальных факторов) процессов становления рыночной экономики и институтов парламентской демократии, - пишет И.Л. Андреев, - особую роль приобретает геоэкономическая взаимодополняемость интеллектуально информационных и естественно-биологических факторов, а также во многом сходных ментально психологических предпосылок давно назревшего российско-африканского межцивилизационного диалога.

Наконец, нельзя исключать того, что грядущая планетарная цивилизация сможет немало позаимствовать в «запасниках» социальной эволюции, сохранившихся в Африке, как бы это ни резало слух просвещенным прогрессистам нашего времени»730.

Миниатюрный микрочип ознаменовал своеобразный возврат на принципиально иной технологиче ской основе к архаическим временам с их первородной человеческой теплотой к окружающему миру и другим людям. Это изобретение послужило основой не только возникновения и развития сферы информа ционно-компьютерного производства, но и «революции в быту», которая притупила на «сытом» Западе психологическую искру поисковой активности. Россия имеет трехсотлетнюю традицию тяги к знаниям, инфраструктуру научных учреждений, высокий профессиональный уровень отечественных ученых и спе циалистов, создавших в ВПК свыше 5 тысяч уникальных разработок ноу-хау, ей присуще вдохновение поисковой активности, что в совокупности образует ее мощный геоэкономический и геополитический по тенциал и помогает в сложном движении современного многополярного мира. Сотрудничество стран с переходной (Россия) и архаическо-традиционной (Африка) экономикой может принести обоюдную пользу интеллектуально-информационное и научно-технологическое внедрение в весьма мало освоенные циви лизацией Запада регионы мира. «Ментальность (этнопсихология) россиян в силу длительного сохранения общинных и иных коллективных традиций гораздо созвучнее африканским аналогам, нежели западные стандарты мировоззрения, деятельности и общения… Именно в творческом сотрудничестве России и аф риканских стран могут быть созданы экономические, социальные, технологические, интеллектуальные и психологические предпосылки качественно новой системы образования, воспитания и творческой дея Андреев И.Л. Осторожно с «часами» истории! // Вопросы философии.1998.№9.С. тельности, таящей в себе резервы интеллектуально-креативной цивилизации, контуры которой порою проглядывают сквозь сгущающийся сумрак индустриализма»731. В общем можно сказать, что стратегиче ское партнерство России с цивилизациями современного мира способно оказывать влияние на фор мирование планетарной цивилизации.

Человеческая свобода включает в себя способность «изобретать» будущее, управлять историей, на сколько это возможно. Это значит, что сегодня стоящие перед человечеством проблемы требуют для сво его решения координационного планирования. В отличие от прошлого человечество находится в уникаль ной ситуации, когда одновременно чрезвычайно обострились наши проблемы и расширились наши сред ства коммуникации и когда впервые в истории стали необходимыми и возможными подлинно коллектив ные и демократические решения. Чтобы осуществить правильный выбор, нужно осознать ситуацию и ока зать на нее воздействие732. Сегодня идет движение к многополярному миру, где придется учитывать не только интересы Запада, но и интересы стран Тихоокеанского бассейна, Африки, Латинской Америки, России.

Возможен и сценарий крушения современной глобальной системы капитализма в силу происходя щих процессов, которые происходят в подземелье истории, что отчеканено в известном афоризме «крот истории роет». Не следует сбрасывать со счетов то существенное обстоятельство, что все общества Запада и Востока носят классовый характер. В этом смысле необходимо принимать во внимание значительный эвристический потенциал марксистской теории, ибо именно прогнозы К. Маркса оказались наиболее точ ными для XX века, так как исполнился предсказанный переход от индустриальной эры к эре информати ки. Поэтому следует обратиться к историческому материализму, чья обновленная версия разрабатывается на Западе. В исследовательском «Центре международной политической экономии» Амстердамского уни верситета изучаются на основе принципов диалектики противоречивые силы процессов глобализации со временного мира. Один из сотрудников этой Амстердамской группы в своей монографии «Транснацио нальные классы и международные отношения» Кээс ван дер Пайджл исследует рассматривает трансна ционализацию производства и глобализацию финансовых рынков, используя новое прочтение таких двух фундаментальных понятий марксова анализа концентрации капитала и развития буржуазного общества, как социализация и капитал как порядок, которые исчерпывают социальный и биосферный субстрат чело веческой жизни733. Эти два понятия играют центральную роль в возрождении Кээсом ван дер Пайджлом исторического материализма и дают структуру, посредством которой дается анализ мировой политики.

Более того, трактовка процесса дробления капитала и различение понятий финансового капитала и произ водственного капитала проливает новый свет на известную дискуссию о разных «моделях капитализма» «рейнская» и «англо-американская» модели, рассматриваемых в работах М. Альбера734.

Амстердамский исследователь Кээс ван дер Пайджл в своем анализе современных процессов глоба лизации опирается на классовую схему, раскрывает транснациональный классовый остов современного мира. «Класс, - пишет он, - обозначает аспект фактора производства и воспроизводства структур общест ва, основанного на эксплуатации…, воплощая структурные неравенства социального порядка, классы конституируют живую реальность этих структур»735. Ведь классовая схема показывает противоречивость процессов транснациональной социализации и высвечивает потенциал трансформации транснационально го классового каркаса современного мира. Самореализация индивида с необходимостью требует подчине ния такому «нравственному императиву», как процессу переориентации с принципа прибыли как основ ной ценности общества на принцип развития творческих потенций человека. На этом основании делается вывод о революции нового среднего класса, который своим появлением обязан информационной рево люции. Его можно определить как массу людей, получивших доступ к информационным технологиям и возможность в полной мере пользоваться их плодами736. Зато новый средний класс сразу возникает как глобальное явление, причем его образ жизни и даже образ мысли формируется не только предшествую щим социальным и культурным опытом, но и единой логикой информационных технологий.

Можно сказать, что новый средний класс - порождение эпохи глобализации, ибо он объединен, ин тегрирован на международном уровне не только общим образом жизни и родом занятий, но и общей над национальной культурой. Формально это люди, выигравшие от перемен, или хотя бы не проигравшие, где бы они ни жили, они получают зарплату, исчисляемую в западной валюте. Их рабочие места позволяют им почувствовать себя частью глобальных процессов, они образованны, мобильны и убеждены, что имен но в этом причина их достижений. «И все же новый средний класс - не только детище информационной Андреев И.Л. Африка на цивилизационном изломе // Вестник РАН. 1999. Т. 69. № 1. С. 47.

См. Hawken R., Ogilvy I., Sehwartz P. Seven tomorrow toward a voluntary history. N.Y., 1982. P. 9.

См. Pijl van der Kees. Transnational Classes and International Relations. L.,N.Y., 1998.

См. Альбер М. Капитализм против капитализма. СПб.,1998.

Pijl van der Kees. Op. cit. P. 31.

См. Кагарлицкий Б.Ю. Восстание среднего класса. М., 2003. С. 10.

революции, но и продукт классовой борьбы»737. Ведь социальный компромисс между капиталом и трудом в 20-м веке породил средний класс, однако в конце столетия этот компромисс был нарушен, а значит, бу дущее среднего класса поставлено под вопрос. Средний класс сопротивляется, защищает свои привиле гии, что заставляет его бунтовать. Благополучный обыватель становится бунтарем, конформист открывает в себе революционера. И неожиданно обнаруживает, что бороться и отстаивать свои принципы, как бы тяжело это ни было, гораздо интереснее, чем просто быть потребителем и винтиком в системе. Ответом на «восстание элит» становится восстание среднего класса, которое может разрушить систему современного капитализма в случае объединения с рабочим движением. В данном случае на языке исторического мате риализма схвачены вполне реальные проблемы взаимоотношения цивилизаций Запада и Незапада, кото рые будут определяющими в XXI столетии.

Одной из возможных альтернатив развития глобальной цивилизации может оказаться, в силу цик личности истории, возникновение социальной Мегамашины, подобной древневосточной монархии738.

Ведь западная цивилизация прервала естественный ход классического восточного пути развития цивили заций: она — аномальное явление в кругу цивилизаций, поэтому нереализованные потенции европейской истории могут обрести жизнь. Если обратить внимание на тенденции в функционировании западных транснациональных корпораций (большинство из них являются американскими), то можно прийти к вы воду о том, что нарождающаяся глобальная цивилизация по своей сути имеет шансы стать неорабовла дельческой. Ведь проблемы глобального характера настолько сейчас усложнились, что демократические методы решения оказываются подчас уже неэффективными, и поэтому не исключена вероятность некоего «возврата» в прошлое, но на ином уровне. В отличие от физического принуждения классического рабства возможно применение (и это делается уже сейчас) мощных методов манипулирования психикой человека при помощи средств массовой коммуникации и информации, непосредственного воздействия на мозг че ловека и пр. Глобальная цивилизация вполне может оказаться «неорабовладельческой», или «неосредне вековой».

На рубеже II и III тысячелетия человечество вступило в полосу кардинальных трансформаций, кото рые сопровождаются целым рядом значительных угроз и опасностей для него. Прежде всего следует обра тить внимание на весьма опасную тенденцию для существования земной цивилизации – резкое возраста ние количества природных катастроф в мире, в первую очередь тропических штормов, наводнений, земле трясений и засух, вместе с тем следует принимать во внимание и возможность катастроф космического характера. В мире практически нет ни одного региона, который не испытал бы крупнейших природных бедствий, принесших максимальные экономические ущербы, не говоря уже о человеческих жертвах739.

Одни из этих природных катастроф не зависят от человечества, они относятся к природной сфере, другие обусловлены глобальными процессами, происходящими в социальной и техногенной сферах.

Наряду с природными катастрофами современный период развития человечества характеризуется целым набором катаклизмов, угроз и опасностей, носящих социальный характер и имеющих качественно иную природу. Эти угрозы и опасности присущи как глобальному, так и региональному и локальному уровням, а именно: проблема новой бедности, угроза демографического взрыва, экологические опасности, агрессивный этнонационализм и сепаратизм, ведущие в ряде случаев к развязыванию вооруженных кон фликтов, распространение ядерного оружия и пр.740 Одной из фундаментальных угроз существованию человечества является формирование постэкономической цивилизации, происходящей в условиях столк новения индивидов в качестве носителей экономических, материальных и неэкономических, постматери альных ценностей и мотиваций. Возникло в масштабах общества как целого противостояние прошлого и будущего, что влечет за собой социальный конфликт, порождающий отчужденность индивидов друг от друга. «Происходящее на уровне всей цивилизации, оно (столкновение между прошлым и будущим – В.П.) становится сегодня главной угрозой самому ее существованию»741. Иными словами, источником целого ряда угроз и опасностей для социума и индивида является сам человеческая природа, представ ляющая собою единство и взаимодействие порядка и хаоса.

Возрастание этих двух классов угроз и опасностей для существования человечества и человека как ипостасей человека вообще требует своего философского осмысления. В современной научной и фило софской литературе просматривается тенденция, которая характеризуется стремлением осмыслить раз личного рода угрозы и опасности, ожидающие нас в XXI столетии. Отечественные исследователи Г.В. Бро и Н.М. Пожитной в своих статьях обращают внимание на необходимость построения теории земной безо пасности, вычленяя при этом философско-социологический аспект. Согласно им, категории «безопас Там же.

См. Поликарпов В.С. Контуры будущего цивилизаций. СПб. – Ростов-на-Дону. 2000. С. 158.

См. Осипов В.И. Природные катастрофы на рубеже XXI века // Вестник Российской академии наук. 2001. Т. 71. № 4. С.

291-302.

См. Проблемы глобальной безопасности. М., 1995;

Альтерматт У. Этнонационализм в Европе. М., 2000.

Иноземцев В.Л. Расколотая цивилизация. М., 1999. С. XVII.

ность» и «опасность» относятся «к разделу философской аксиологии как учения о ценностях и оценках явлений мира с позиций их действительного или мнимого (когда он заблуждается) значения в его жизни (речь идет о человеке – В.П.)742». Именно эти категории «безопасности» и «опасности» необходимы в ка честве исходных понятий общей теории безопасности человека в окружающем его мире.

Философский аспект проблемы безопасности земной цивилизации усматривается в следующих мо ментах: 1) мировоззренческое осознание опасности социально-экологической катастрофы земной цивили зации, когда рассматривается стратегия ноосферного мышления, 2) чрезвычайная ситуация, сложившаяся в развитии земной цивилизации на рубеже двух тысячелетий и придающая ей уникальный характер, 3) общенаучный анализ катастроф посредством привлечения категориального аппарата философии и науки и использования синергетического подхода к решению проблем безопасности, 4) необходимость восстанов ления социального иммунитета человечества, 5) поиск адекватных положению вещей решений целого спектра надвигающихся катастроф743. Однако проблема философских основ безопасности человечества и человека гораздо шире, так как она наряду с аксиологическим аспектом имеет онтологическую сторону.

Последняя коренится в фундаментальной проблеме выживания как самого человечества, так и живой при роды нашей планеты.

Необходимо отметить, что неизмеримо возрастает значимость философии безопасности как методо логической основы научной теории безопасности, необходимой для решения целого диапазона практиче ских проблем безопасности личности, общества и государства. Необходимо иметь в виду то обстоятельст во, что в философских словарях отсутствует понятие безопасности и опасности, что в них в лучшем слу чае речь идет о войне, причем данному феномену посвящен ряд исследований744. Понятия опасности (уг розы) и безопасности отсутствует и в современном отечественном словаре по психологии, они приведены в зарубежном толковом психологическом словаре745. Иными словами, весь спектр опасностей и угроз и средства защиты от них не нашел своего должного философского осмысления, тогда как реалии совре менной жизни требуют этого. В данной монографии исходными положениями философии безопасности выступают, во-первых, такие институты человеческого общества, как нравственность, собственность и власть, которые функционируют благодаря человеческой деятельности, пронизанной информационными потоками и представляющей собой совокупность различного рода технологий, во-вторых, альтернативная природа человека в качестве системообразующего фактора социума и культуры, в-третьих, принципы культурно ориентированной философии диалога между индивидами и человека с природой. Само соот ношение опасности и безопасности в развиваемом философском подходе можно метафорически выразить в виде листа Мебиуса, который является иной формой математического знака вечности – кусающая сама себя за хвост змея. Этот символ наиболее адекватно выражает концепцию соотношения опасности и безо пасности, он более богат и глубок, чем знаменитая символика китайской культуры Инь и Ян: в отличие от циклического характера колебаний соотношения Инь и Ян лист Мебиуса показывает плавное бесконечное перетекание одного (опасности) в другое (безопасность), что свидетельствует об их тождестве и различии одновременно. Кроме того, здесь при исследовании актуальных проблем философии безопасности ис пользуется волновой принцип Эллиотта, основанный на числах Фибоначчи и выражающий закон упоря доченного роста в природном и социальном мире746. В силу универсальности волнового принципа Элли отта, основанного на принципе золотого соотношения и связанного с ним фрактального исчисления, его следует использовать в философии безопасности. Это даст возможность прогнозировать вполне опреде ленную часть спектра угроз и опасностей, которые описываются числами Фибоначчи. Существенным является то, что синергетическая парадигма успешно используется в социальном и гуманитарном знании, дает основы для использования ее в качестве методологической основы для обеспечения интегральной безопасности индивида и общества.

Бро Г.В., Пожитной Н.М. К теории безопасности земной цивилизации (философско-социологический аспект) // Безопас ность информационных технологий. 1998. № 1. С. 97.

См. Бро Г.В., Пожитной Н.М. О концепции общенаучной теории безопасности земной цивилизации на рубеже второго и третьего тысячелетий // Безопасность информационных технологий. 1998. № 3. С. 82-83.

См. Всемирная энциклопедия: Философия. М.-Мн., 2001. 175-178;

Серебрянников В.В. Социология войны. М., 1997;


Штейнметц Р. Философия войны. Пг., 1915.

См. Психологический словарь / Под ред. В.П. Зинченко, Б.Г. Мещерякова. М., 1997;

Ребер А. Большой толковый психо логический словарь. В 2-х т. М., 2001.

См. Пректер Р., Фрост А. Дж. Волновой принцип Эллиотта. М., 2001.

СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ................................................................................................................................ РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ. ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ РОЛЬ В КУЛЬТУРЕ.................................................... ГЛАВА ПЕРВАЯ. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ........................................................................... Одна или множество философий. Многообразие начал философии. Сущность философии.

Дифференциация философского знания. Функции философии. Философия в структурной модели культуры. Грани философии............................................................................................... ГЛАВА ВТОРАЯ. КУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВАНИЯ ФИЛОСОФИИ.............................................. Генезис культуры. Особенности первобытной культуры. Мифология, и религия. Механизмы воспроизводства родового сознания: миф - ритуал - табу. Эзотерическое знание.

Становление философии. Многообразие форм философии. В мире восточной философии.

Общие мотивы западной и восточной философии. Стереотипы европоцентристского мышления в отношении восточной философии. Основания европоцентристского подхода к восточной философии. Особенности восточной философии..................................................... РАЗДЕЛ ВТОРОЙ. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ............................................................................ ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.......................................................... Особенности древнеегипетской цивилизации. Природные условия. Материальное производство. Население. Сакральный характер древнеегипетского государства.

Особенности мироощущения древних египтян: религия, магия и мифология. Теократический характер власти фараона в древнем Египте. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов. Научная мысль: медицина, математика, астрономия и зачатки научного мировоззрения. Жрецы как носители философского знания. Эзотерический характер древнеегипетской философии. Единство и порядок мира. Гермопольская, гелиопольская и мемфисская космогонические системы. Магия слов и картина вселенной. Природа богов и человека. Философский характер медицинских трудов. Социально-историческая обстановка в эпоху Среднего царства. Концепция природы человека в «Текстах пирамид».

Мировоззренческий характер «текстов саркофагов». Успехи абстрактного мышления, радикальное изменение представлений о загробной жизни. Философский смысл мифа об Осирисе. Философия оптимизма и пессимизма. Социально-исторические условия в эпоху Нового царства. Духовная и интеллектуальная революция. Онтологический и нравственный момент «Книги мертвых». Детерминистская философия: фатализм, волюнтаризм и конформизм. «Золотой век» искусства. Мемфисская философия каменной стелы Шабака.

Герметизм и магия. Идея гуманизма............................................................................................. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ФИЛОСОФИЯ ЧЕРНОЙ АФРИКИ......................................................... Cпецифика традиционных африканских культур. Гуманистический характер африканских культур. Время и пространство в системе традиционного африканского миропонимания.

Африканская концепция человека. Традиционные религии Африки: фетишизм, тотемизм, анимизм, культ предков. Ведовство и чародейство. Полидемонические религии.

Политеистические религии. Синкретические религии: афрохристианство и черный ислам.

Своеобразие африканского искусства: маски, скульптура, племенная архитектура.

Особенности африканского восприятия мифического и исторического времени.

Африканская концепция мира. Философия негритюда Л. Сенгора. Этнофилософия А.

Кагаме............................................................................................................................................... ГЛАВА ПЯТАЯ. ФИЛОСОФИЯ ИНДИИ...................................................................................... Предыстория: культура Хараппы и культура «Ригведы». Специфика индийской культуры.

Религиозно-философские системы: индуизм, джайнизм, буддизм. Философские концепции индийской культуры и научные знания. Природа человека. Пути постижения истины.

Проблема многообразия философских воззрений:общие характерные черты индийских философских систем. Санскритская эстетика:соотношение философии и искусства.

Искусство Индии и его философский характер........................................................................... ГЛАВА ШЕСТАЯ. КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ......................................................................... Уникальность китайской культуры: ритуал и этика в традиционном Китае. Генезис китайской философии. Место философии в китайской цивилизации. Конфуцианство, даосизм и буддизм. Место буддизма в китайской культуре. Дух китайской философии.

Природа человека в китайской философии. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. Своеобразие искусства: триединство каллиграфии, поэзии и живописи.


Философский характер китайского искусства. Методология китайской философии.

Космическо-социальный характер пространственно-временных представлений.

Стратагемный характер китайского мышления........................................................................ ГЛАВА СЕДЬМАЯ. ЯПОНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ....................................................................... Культура Японии в кругу азиатских культур. Синтоизм, буддизм и конфуцианство.

Специфика японского искусства. Поэзия, каллиграфия, живопись. Сценическое искусство:

драма Но, театр Кабуки. Архитектура и японские сады как философская модель мира.

Искусство лака, керамики, икебана, чайная церемония как философия. Значимость дзэн буддизма в жизни японца. Японская система мышления. Принцип недеяния. Кокоро – источник знания. Эстетические основы японской философской мысли. Японский феномен «общества-паутины».................................................................................................................... ГЛАВА ВОСЬМАЯ. АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ........................................... Ислам как культурный феномен, его рождение и эволюция. Направления в исламе: суннизм и шиизм. Суфизм – мусульманский мистицизм. Ислам и арабо-мусульманская культура.

Печать арабизма на арабо-мусульманской культуре (классическая эпоха – VII-VIII вв.).

Арабский язык – существенный элемент арабо-мусульманской культуры. Расцвет арабо мусульманской культуры в IX-ХII вв., ее продолжение в XIII и XIV вв. и характерные черты этой культуры. Арабо-мусульманское искусство, архитектура. Арабо-мусульманская философия. Космогоническое понимание начала. Происхождение мироздания и его устроение. Природа человека. Пути постижения истины...................................................... ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ....................................................................... Специфика еврейской цивилизации.Фундаментальные особенности иудаизма. Жесткий консерватизм иудаизма. Финансово-торговый характер иудаизма. Авторитарный монотеизм. Диалектическая гибкость, антидогматический сущность иудаизма. Научный характер иудаизма. Эзотерическая природа культуры ветхозаветного человека.

Демократический дух теократического еврейского социума. Идеологический плюрализм.

Завет между Яхве и народом Израиля. Иудаизм - религия книги. Гуманистическая природа иудаизма. Спиральный и серийный характер концепции времени. Системная бессистемность иудаизма. Иудаизм как философия. Философия Филона Александрийского.

Философия Маймонида. Философия Каббалы. Натуралистический и мистический пантеизм Каббалы. Современный еврейский мистицизм и хасидизм....................................................... ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. ФИЛОСОФИЯ ЗАПАДА............................................................................... Древнегреческая цивилизация – аномалия в кругу классических цивилизаций. Классическая древнегреческая культура. Характерные черты культуры Древней Греции. Боги греческого Олимпа. Генезис древнегреческой философии. От религии к философии – Пифагор, Гераклит, Демокрит, софисты, Сократ. Феномен греческого чуда: рождение научного знания и расцвет искусства. Основные философские идеи Парменида,Зенона, Протагора, Платона, Аристотеля и Эпикура. Средневековая культура Западной Европы.

Социокультурная ситуация в средневековой Западной Европе. Христианская теология и церковь, их роль в феодальном обществе. Средневековые университеты. Схоластика.

Греко-арабское наследие.Основные идеи философии Августина Блаженного и Фомы Аквинского. Культура эпохи Ренессанса. Социально-экономические предпосылки культуры Возрождения. Характер культуры Ренессанса. Возрождение античности. Открытие мира и человека. Основные идеи философии Н. Макиавелли, Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Р. Декарта, Б.

Спинозы, Дж. Локка, Г. Лейбница и Д. Юма. Культура эпохи европейского Просвещения.

Отдельные основные идеи философии эпохи «разума»: Ж.Ж. Руссо, И. Кант, Г. Гегель, К.

Маркс и Ф. Ницше. Современная культура Западаи ее характер. Масскульт и высокая культура Запада. Ряд основных философских концепций Запада:Э. Гуссерль, Дж. Дьюи, К.

Юнг, П. Шарден, М. Хайдеггер, Г. Гадамер и Ж. Деррида........................................................ ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ. ФИЛОСОФИЯ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ЮЖНОЙ АМЕРИКИ......... Своеобразие культур доколумбовой Америки. Человек в Мексике – начала оседлости и культуры. Тольтекский мифологический цикл. Прибытие ацтеков. Религия и мифология ацтеков. Политическое устройство империи ацтеков. Сакральное искусство. Календарь ацтеков. Генезис философских проблем. Концепция иллюзорной природы мира. Государство инков. Встреча с богами: религия инков. Особенности философской мысли инков. Единство пространства и времени. Соотношение духовного и материального. Своеобразие трактовки противоположностей. Место человека в окружающем мире. Элементы культуры доколумбовой Америки в культуре латиноамериканских стран.

Латиноамериканская философия и периоды ее развития. Версии латиноамерканской философии культуры Х. Родо, Х. Васконселоса и С. Рамоса. Философская концепция американской истории Л. Сеа. Философия латиноамериканской сущности. Значимость философии в историко-культурном синтезе латиноамериканской цивилизации.................. ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ................................................................. Культурно-исторический процесс в России XIX – начало XX века имеет свои особенности. Заметно ускорение его темпов, обусловленное выше отмеченными факторами. При этом, с одной стороны, происходила дифференциация (или специализация) различных сфер культурной деятельности (особенно в науке), а с другой – усложнение самого культурного процесса, т.е. большее «соприкосновение» и взаимовлияние различных областей культуры: философии и литературы, литературы, живописи и музыки и т.д. Необходимо отметить также усиление процессов диффузного взаимодействия между составляющими русской национальной культуры – официальной («высокой», профессиональной) культурой, опекаемой государством (церковь утрачивает духовную власть), и культурой народных масс («фольклорным»

пластом), которая берет начало в цедрах восточнославянских родоплеменных союзов, формируется в древней Руси и продолжает свое полнокровное существование на протяжении всей отечественной истории........................................................................ РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ................................................................ ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ. УЧЕНИЕ О МИРЕ КАК ЕДИНСТВЕ БЫТИЯ И НЕБЫТИЯ......... Понятие бытия и его интерпретации. Бытие и Небытие в философии Запада и Востока.

Модели взаимоотношения Бытия и Небытия. Единство мира и единство научного знания:

топологический подход. Диалектический характер Абсолюта. Понятие материального и идеального. Самоорганизация бытия и его топологическая трактовка. Пространство и время. Диалектика и ее законы. Категориальный аппарат диалектики................................ ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ. ЧЕЛОВЕК И МИР......................................................................... Человек и природа. Антропный космологический принцип. Место человека в иерархической Вселенной. Социум и Вселенная. Человек – общество в миниаюре. Информационное общество и человек. Человек и общество «мегарисков»: индивидуализированное общество.

Человек и культура. Информационная культура и человек. «Психокосмос» человека.

Обобщенная модель человеческого «психокосмоса». «Психокосмос» человека и Вселенная.

Основы формирования ощущения и субстрат сознания. Многоэтажная структура человеческого «Я». Смысл человеческого бытия и топологическая интерпретация сущности человека........................................................................................................................................... ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ. ПОЗНАНИЕ МИРА И ЧЕЛОВЕКА................................................... Протяженность и Познание как атрибуты Бытия. Научное постижение сознания.

Природа воображения и памяти. Природа виртуальной реальности. Математика и реальность. Логика, искусственный интеллект и жизнь и действительность. Человек многоканальная структура. Функциональная асимметрия мозга человека. Феномен золотого сечения. Топологическая интерпретация детерминации настоящего будущим.

Познаваемость Сверхвселенной................................................................................................... ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ. ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ................................................. СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ............................................................................................. Проблемы развития современной цивилизации. Дуальный характер последствий применения виртуальной технологии. Сенсорные технологии и человек. Дуальность генной инженерии.

Возможности нанотехнологии. Дилеммы синергетики. Позитивные и негативные аспекты психотехнологии. Негативные воздействия технологий масс-медиа на человека. Возможные последствия взаимодействия человека и Интернета. Возможные пути эволюции человечества. Альтернативы экологии. Сценарии будущего цивилизаций. Философия безопасности Личности, государства и общества................................................................... ПОЛИКАРПОВ ВИТАЛИЙ СЕМЕНОВИЧ ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ Учебное пособие для студентов технических вузов Ответственный за выпуск Папченко Е.В.

Редактор Белова Л.Ф.

Корректор Селезнёва Н.И.

ЛР № 020565 от 23.06ю97. Подписано к печати 2.09.2003.

Формат 60х84 1/8. Бумага офсетная Офсетная печать. Усл. п.л. - 32, 5. Уч.-изд. л. – 32,5.

Заказ № 376. Тираж – 800 экз.

«С»

Издательство Северо-Кавказского научного центра высшей школы 344006, Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, Издательство Таганрогского государственного радиотехнического университета ГСП 17 А, Таганрог, 28, Некрасовский, Типография Таганрогского государственного радиотехнического университета ГСП 17, Таганрог, 28, ул. Энгельса, 1.



Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.