авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 18 |

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ НАУЧНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ...»

-- [ Страница 2 ] --

тогда, когда философские учения, например, Спинозы или Гегеля, утверждают разумность мира и призы вают к примирению с действительностью, даже тогда, когда они, подобно философии Будды или Шопен гауэра, нацеливают человека уйти от земных тревог и проповедуют нирвану, они непременно, на основе своего понимания истины и пути к ней начинают с критики - с опровержения иных, с их позиций, невер ных представлений, господствующих среди людей и приобретающих силу предрассудка. Основная крити ческая подфункция философии состоит в обнаружении и раскрытии противоречий, несоответствия между принятой системой понятий и ценностей и тем содержанием, которое в них вносится новым этапом разви тия мировой истории. Подвергая критике идеи старого мира, философия критикует, вольно или невольно, сам этот мир, что может повлечь за собой его изменение.

Одной из функций философии является культурно-воспитательная функция. Знание философии, в том числе требований к познанию, способствует формированию у человека таких существенных черт культурной личности, как ориентация на поиск истины, красоты и добра. Философия может оградить че ловека от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления;

она динамизирует теоретические и эмпирические понятия естественных, социальных и гуманитарных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой, изменяющейся сущности явлений. Иными словами, философия формирует у человека высокую культуру мышления, шлифует его интеллект, вырабатывает способность к адекватному постижению мира. Одним из показателей высокой культуры мышления является способность субъекта не обходить познавательные противоречия, тем более не избегать их, а стремиться их разрешить, преодолеть, актуализируя имеющуюся научную информацию, философские категории и проявляя при этом самостоя тельность, нестандартность подхода. Диалектически развитое мышление, не допуская формально логических противоречий, всегда стремится к решению реальных противоречий объекта и на таком пути выявляет свой творческий, антидогматический характер.

В этой связи интересны соображения, изложенные выдающимся советским философом Э.В. Ильен ковым в его замечательной работе «Об идолах и идеалах». Воспитание догматика, отмечает он, состоит в том, что человека приучают смотреть на окружающий мир как на резервуар примеров, иллюстрирующих справедливость той или иной абстрактно-общей истины, тщательно оберегают от соприкосновения с фак тами, говорящими в пользу противоположного взгляда.

При столкновении с противоречиями действи тельности индивид приходит к скепсису, который является обратной стороной догматизма. Догматизм и скепсис представляют собой две взаимно провоцирующие позиции, две мертвые и нежизнеспособные половинки, на которые неверным воспитанием разрезается живой человеческий ум. Отношение к проти воречию является точным критерием культуры ума, так как для подлинно культурного в логическом от ношении ума появление противоречия - сигнал появления проблемы, неразрешимой с помощью строго заштампованных интеллектуальных действий, сигнал для включения мышления - самостоятельного рас смотрения вещи, в понимании которой возникла антиномия. И ум с самого начала надо воспитывать так, чтобы противоречие служило для него не поводом для истерики, а толчком к самостоятельной работе, к самостоятельному рассмотрению самой вещи, а не только того, что о ней сказали другие люди. Учить диалектике — значит учить умению строго фиксировать противоречие, а затем находить ему разрешение на пути конкретного рассмотрения вещи, действительности, а не путем формально-словесных манипуля ций, замазывающих противоречия, вместо того чтобы их решать. Иными словами, диалектике надо учить, что в результате позволяет человеку иметь гибкий ум, способный отражать изменяющуюся действитель ность и адекватно принимать решения. Показывая, как целесообразно строить педагогический процесс в школе, чтобы ученики овладевали диалектикой, Э. В. Ильенков справедливо считает, что диалектика во все не таинственное искусство, свойственное лишь зрелым и избранным умам, и что диалектику можно и нужно воспитывать с детства32.

Культурно-воспитательная функция философии заключается в формировании таких ценных качеств культурной личности, как самокритичность, критичность, сомнение. Выработка сомнения не есть, однако, развитие скепсиса, перерастающего в скептицизма, так как сомнение выступает одним из активных средств научного поиска. Сомнение, критичность и самокритичность не являются антиподом веры или твердости убеждений в правильности чьей-то (или своей) позиции. Напротив, философия предлагает че ловеку мощное методологическое и гносеологическое основание для последовательного превращения со мнения в научную уверенность, для гармоничного сочетания его с верой в преодоление ошибок, заблуж дений, в получение более полных, глубоких, объективных истин.

Культурно-воспитательная функция философия состоит также и в том, что она дает сообществу ин дивидов общий язык, вырабатывает у него и каждого индивида единые, общезначимые представления о главных ценностях жизни. В этом случае она выступает одним из важных факторов, которые способству ют устранению «барьеров коммуникации», порождаемых узостью специализации, превращающей челове ка в «частичную личность». Значимость культурно-воспитательной функции философии проявляется в См. Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. М., 1968. С. 153-211.

том, что философия дает человеку цветной, панорамный взгляд на социальный и природный мир, позво ляет ему проникнуть в глубины своего внутреннего мира, освоить свой безграничный психокосмос.

Наряду с уже рассмотренными функциями философия имеет еще объяснительно-информационную функцию. Одной из главных задач философии является разработка мировоззрения, адекватного современ ному уровню научного знания, общественно-исторической практике и интеллектуальным требованиям эпохи. В этой функции модифицировано основное назначение специализированного знания: адекватно отражать свой объект, выявлять его существенные элементы, структурные связи, закономерности;

накап ливать и углублять знания, служить источником достоверной информации. Аналогично науке, философия представляет собой сложную динамическую информационную систему, которая создана для сбора, анали за, переработки и синтеза информации с целью получения новой информации, необходимой для получе ния философского знания. Такое знание концентрируется в философских понятиях (категориях), общих принципах и законах, образующих целостную систему. Внутри этой системы выделяются разделы: фило софская онтология (учение о бытии как таковом), теория познания с присущей ей диалектикой как всеоб щего метода, социальная философия, общая этика, теоретическая эстетика, философские проблемы наук, философия религии, история философии. Таковы основные мировоззренческие функции философии: гума нистическа и антигуманистическая, социально-аксиологическая, культурно-воспитательная и объяс нительно-информационная.

Со стороны своего метода философия способна выполнять несколько функций по отношению к науке: эвристическую, координирующую, интегрирующую и логико-гносеологическую. Существо эври стической функции заключается в содействии приросту научных знаний, в том числе в создании предпо сылок для научных открытий. Философский метод, применяемый в единстве с формально-логическим, обеспечивает приращение знаний прежде всего в собственно философской сфере, в результате чего про исходит экстенсивное и интенсивное изменение системы всеобщих категорий. Философское знание мо жет обладать прогностическим характером для самого себя, так как оно принципиально не налагает ка ких-либо запретов на поиск открытий в теоретико-мировоззренческой и общеметодологической сфере.

Возможно обнаружение новых всеобщих сторон развития, что будет способствовать формулированию до сих пор неизвестных принципов диалектики.

Эвристическая функция философии проявляется достаточно эффективно и в сфере естественных, социальных и гуманитарных научных дисциплин благодаря применению философских методов и прин ципов в комплексе с методами научного исследования. Философия оказывает существенную помощь в решении сложных теоретических, фундаментальных проблем науки, принимать участие в их прогнозиро вании. Немаловажную играет философия в создании естественнонаучных гипотез и теорий - ни одна есте ственнонаучная теория в процессе своего формирования не смогла обойтись без использования таких фи лософских представлений, как пространство, время, случайность, необходимость и др. Иными словами, речь идет о конструирующей роли философских представлений в становлении научной теории, т. е. о воз действии философских принципов и понятий на формирование естественнонаучных и социальных теорий.

Так, советский философ М. В. Мостепаненко установил, что философия воздействует на формирование новой научной теории в физике не непосредственно, а опосредованно, через промежуточное звено - част нонаучную картину мира. В результате физические теории создаются не только на определенном эмпири ческом, но и на «внеэмпирическом» базисе, который составляют философские идеи и понятия. Именно последние играют определяющую роль в нахождении основания теории и, следовательно, в создании са мой теории.

Координирующая функция философии заключается по своей сути в координировании различных ме тодов в процессе научных исследований. На первый взгляд эта функция кажется излишней: если метод научного исследования обусловлен природой объекта, то какая-либо дополнительная координация мето дов, помимо их координации предметом познания, представляется ненужной. Исследователю достаточно ориентироваться на сам объект, на соответствие метода этому объекту, чтобы иметь важную предпосылку результативного научного поиска. В самом абстрактном виде данное рассуждение кажется справедливым, однако здесь игнорируется весьма сложный характер связи между методом и объектом, существующий в современной науке, процесс растущей специализации ученых, опосредующий связь субъекта (метод один из его компонентов) и объекта в науке.

Потребность в координации методов научного исследования возникает на фоне значительно услож нившихся соотношений предмета и метода в силу, прежде всего, необходимости иметь противовес нега тивным факторам, которые связаны с углубляющейся специализацией ученых. Последняя ведет к тому, что происходит разделение между учеными по методам и методикам работы;

отдельные исследователи оказываются неизбежно ограниченными в реализации методологических возможностей науки. В резуль тате возникает опасность забвения познавательной силы ряда методов, преувеличения одних и недооцен ки других, что может быть компенсировано философией как универсально-синтетическим видением мира и адекватным ему диалектическим методом.

Интегрирующая функция философии. Термин «интеграция» (от латинского integratio - восстанов ление, восполнение) означает объединение в целое каких-либо частей. Он используется в науке, диффе ренцированной внутри себя на множество отдельных дисциплин, и практике и уже получил статус обще научного понятия, по своей всеобщности приблизившегося к классу философских категорий. Примени тельно к функциям философии термин «интегрирующий» связан с представлением об объединяющей роли философского знания по отношению к множеству компонентов человеческой деятельности и знания, которые составляют целостную систему.

В основе решения проблемы интеграции деятельности и знания лежит прежде всего философский принцип единства мира: так как мир един, то его адекватное отражение должно представлять единство;

системный, целостный характер природы и общества обусловливает целостность естественнонаучного, социального и гуманитарного знания. В природе, социуме и культуре не существует абсолютных разгра ничительных линий, здесь обнаруживаются относительно самостоятельные формы движения материи, переходящие друг в друга и составляющие звенья единой цепи движения и развития. Поэтому и изучаю щие их научные дисциплины обладают не абсолютной, а лишь относительной самостоятельностью;

и по стижение переходов между формами движения материи получают свое выражение в «пограничных» нау ках. Последние могут быть сложносоставными, вобравшими в себя не только свойствами других наук (примером чего может служить астрофизика элементарных частиц или химическая физика), но и свойства трех и более научных дисциплин. В своих философских основаниях они содержат диалектические связи, ибо им присуща двойственность в том отношении, что они представляют собой единство противополож ных тенденций дифференциации и интеграции.

Помимо «пограничных» дисциплин, чья интегрирующая роль касается только смежных отраслей знания, имеются еще два типа наук-интеграторов. К первому типу относятся синтезирующие, которые объединяют ряд далеко стоящих друг от друга наук, примером чего являются синергетика и социальная экология), ко второму типу - недавно появившийся тип проблемных наук, не имеющих своим предметом те или иные формы движения материи или взаимопереходы между ними;

они возникают для исследования и решения определенной проблемы (пример - биоэлектроника, решающая проблемы протезирования ор ганов чувств человека – зрения, слуха и пр.). Науки проблемного типа представляют собой синтез целого ряда наук и по отношению к наукам предыдущего типа, квалифицируемых как фундаментальные науки, являются прикладными.

Философия выполняет свою интегрирующую функцию, с одной стороны, путем формирования культуры мышления, благодаря чему вырабатывается диалектический характер частнонаучного мышле ния, используются философские категории во всех научных дисциплинах, вносится в контекст исследова ния наиболее общее представление о единстве мира и т.п., с другой - посредством серии интеграторов разной степени общности, когда философия принимает участие в создании связующих, синтетических, проблемных наук, частнонаучных картин мира и т. д. Таким образом, философия выступает самым общим интегратором, включающим в себя как внутринаучную интегрирующую функция, так и социокультурную интегрирующую функцию. Ведь она нацелена на интеграцию разобщенных различных сфер обществен ной жизни, уровней социальной организации и социальных структур, порожденных взаимной отчужден ностью материального производства и духовной культуры, умственного и физического труда, идеологии и науки, искусства и науки. Значимость интегрирующей функции философии в глобальном плане заключа ется также и в том, что дальнейшее развитие мировой цивилизации, фрагментированной на ряд локальных цивилизаций, с необходимостью требует преодоления разобщенности человечества по экономическому, классовому, национальному, расовому и государственному основаниям.

Логико-гносеологическая функция философии состоит, как известно, разработке самого философско го метода, его нормативных принципов, а также в логико-гносеологическом обосновании тех или иных понятийных и теоретических структур научного знания. Производство знания, необходимого для совер шенствования элементов всеобщего метода, сочетается с применением его для развития общенаучных ме тодов познания, например, системного подхода, метода моделирования. Использование в построении на учных теорий принципов диалектики как логики означает включение в состав их логических или гносео логических оснований. Ведь научные дисциплины специально не занимаются изучением форм мышления, его законов и логических категорий, однако, им приходится постоянно сталкиваться с необходимостью выработки логико-методологических средств, которые позволяли бы в процессе познания «отходить»

временно от объекта, чтобы в итоге «придти» к нему, обогащая тем самым свое истинное о представление нем. Научные дисциплины не могут нормально функционировать и развиваться без опоры на логику, гно сеологию и всеобщую методологию познания. Эту функцию выполняет диалектика как логика, ибо только диалектическое мышление способно адекватно «схватить», отразить вечно изменяющийся мир. Если об щая гносеология показывает возможность и необходимость адекватного научного познания объекта, то диалектика как логика вместе с другими логиками (формальной, математической, нечеткой логикой) спо собствует достижению этой адекватности. Она разрабатывает средства наиболее полного, точного отра жения развивающейся, непрерывно изменяющейся сущности объекта. Диалектика задает общие ориенти ры познавательной деятельности в различных областях теоретического естествознания и обществознания, а разработка диалектико-логических принципов познания, проводимая в тесном единстве с обобщением новейших достижений методологии естественных и общественных наук, придает практическую значи мость общеметодологической функции философии.

Логико-гносеологическая функция философии заключается также и в том, что она предлагает фор мулы, которые, с одной стороны, объясняет, какими способами исследователи пользуются в процессе по знания, а с другой – внушают исследователям эти способы. Одной из таких формул является следующее знаменитое положение, высказанное знаменитым физиком Н. Бором в ходе беседы с не менее знаменитым физиком В. Гейзенбергом: «Это, конечно, сумасшедшая теория. Однако она мне кажется недостаточно сумасшедшей, чтобы быть правильной новой теорией». С этим высказыванием, возможно, будет отсчиты ваться новый этап в теории познания, так как в ней впервые провозглашен принцип, согласно которому представление о мире как об абсурде является одним из законных и даже необходимых способов познания мира. Логико-гносеологическая функция философии проявляется в том, что она объясняет механизм обра зования во внутреннем мире человека модели окружающей действительности, частью которой является и сам индивид, явным способом, отличаясь от косвенных воздействий на подсознание исследователя искус ства и литературы. Иными словами, философия объясняет объективный мир и субъективный мир человека и управляет нашими мыслями и поведением на уровне сознания, тогда как искусство и литература делают это на уровне подсознания. Таким образом, изложенное даже частично относительно методологических (и мировоззренческих) функций философии показывает ее значимость для любого нормального человека, стремящегося сознательно или бессознательно найти смысл своего существования.

Человек является единственным субъектом культуры, создающим жизненную среду для себя и фор мирующимся под ее влиянием. Так как человек представляет собой творческое существо, преобразующее окружающий мир в соответствии со своими исторически изменяющимися целями, необходимо понять динамику его социокультурной практики. В этом может помочь разработанная Э.А. Орловой с сотрудни ками модель, которая не ограничивается фиксацией устойчивых и повторяющихся во времени, абстраги рованных от человека аспектов культуры33. В ней есть место подвижности, преходящим чертам социо культурной жизни, обусловленным деятельностью и взаимодействием людей. Эта модель позволяет опи сывать и объяснять возникновение, движение, декомпозицию культурных процессов, исходя из необхо димости воздействия субъективного фактора на их содержательные, структурные характеристики, ско рость и направленность.

С точки зрения качественной социальной определенности социокультурной практики в данной моде ли выделяются 1) неспецифические и 2) специализированные ее формы. Неспецифические формы - при ватная, личная жизнь, семейные и неформальные групповые отношения, народная философия (народная мудрость), мораль, практические знания, обыденная эстетика, суеверия и пр. - принято называть обыден ной жизнью (обыденный пласт культуры). Институциализированная деятельность, которая реализуется в рамках официально установленных организаций, зафиксирована в категориях «социальная активность» и «система общественного разделения труда». В плане теории культуры, т.е. при рассмотрении сквозь призму деятельности, институциализированная область общественного бытия и сознания может быть схематично представлена как совокупность специализированных сфер культуры. Часть из них относится к организации процессов социального порядка, жизнеобеспечения и взаимодействия (экономическая, поли тическая, правовая области культуры), а часть - к организации социально значимого знания и поведения (философия, наука, искусство, религия). Если в первом случае человек осваивает необходимые знания и навыки в силу повседневного опыта оперирования окружающими предметами, общения с другими инди видами, приобщения к культуре через доступные обычные средства, то во втором случае требуется спе циализированная подготовка — в специальных учебных заведениях, освоение специальной литературы, использование специальных инструкций для осуществления совместной деятельности.

Специализированные сферы культуры при их сопоставлении оказываются неоднородными с точки зрения их ориентированности на устойчивые или изменчивые характеристики человека и его окружения.

Устойчивость, универсальность, «абсолютное» являются объектом особого внимания в сферах философии и религии, в задачу которых входит поддержание «картины мира» с выделением и установлением в ней «инварианта». В сфере социального взаимодействия ориентация на поддержание устойчивых, общезначи мых его границ и форм свойственна области права. Соотношение устойчивого и изменчивого выявляется в сферах научного познания и экономики. В науке устойчивое рассматривается прежде всего как границы, внутри которых можно свободно взаимодействовать с окружением, т.е. преимущественный интерес здесь направлен на изменения. В экономической сфере решается вопрос о соотношении в каждый конкретный временной период воспроизводства и инноваций. Важной специализированной сферой культуры, где это соотношение рационально определяется и приобретает социально нормативную форму, является сфера политики. Изменчивое попадает в сферу особого внимания в области искусства — именно этот вид дея См. Структура культуры и человек в современном обществе / Э.А. Орлова, А.И. Арнольдов. М., 1987.

тельности теснее всего связан с непосредственными переживаниями людей и, следовательно, с их прямы ми реакциями на изменчивость жизненной среды. В зависимости от необходимости члены общества об ращаются к специализированным сферам культуры как к общественным фондам образцов деятельности, взаимодействия, представлений для поддержания или изменения своих связей с разными аспектами окру жающего мира.

Каждая специализированная сфера культуры имеет свой культурный «язык», «код» (или набор «ко дов»), специфика которых обусловлена особенностями осуществляющейся здесь деятельности и мировоз зрения. Благодаря этому специализированные сферы культуры обладают высокой степенью автономии по отношению друг к другу и к обыденной культуре. В то же время между ними при необходимости может осуществляться опосредованное взаимодействие. Оно реализуется через особые социально-структурные единицы (например, общее образование, система массовых коммуникаций, система здравоохранения) или через обыденную культуру с ее языком (именно с этого уровня начинается общение представителей раз личных сфер профессиональной деятельности).

Культура – полифункциональна. Многообразие ее функций, выполняемых как на уровне общества, так и на уровне индивида, можно условно представить в виде такой схемы. Защитно-адаптивная функ ция, когда культура обеспечивает адаптацию человеческого сообщества к окружающей среде. В мире жи вой природы адаптация осуществляется путем естественного отбора, причем адаптивные признаки у жи вых существ наследственные. Человек приспосабливает среду существования к себе, т.е. изменяет ее в соответствии со своими потребностями и создает искусственный мир артефактов – культуру. С точки зре ния биологии человек - незавершенное, неспециализированное животное, так как его биологическая орга низация не приспособлена к определенной экологической нише, и естественный образ жизни он не может вести. Эта биологическая недостаточность, незавершенность и неприспособленность человеческого рода была гиперкомпенсирована в ходе культурной эволюции: человек обрел способность существовать в лю бых экологических нишах, осваивать любые природные условия путем создания искусственных условий существования – «защитного слоя» культуры. поскольку в разных природных условиях необходимы раз ные «защитные слои», разные человеческие сообщества вырабатывали различные способы организации отношений с природой, разрабатывать разные адаптивные стратегии (своеобразные формы хозяйства, а также связанные с ними обычаи, ритуалы, верования, образцы поведения). Исторически выработанные способы адаптации к природным условиям закрепляются в этнических культурах.

Культура обеспечивает также психологическую адаптацию, снимает тревогу, психическую напря женность, связанную с неопределенностью ситуации. В первобытной культуре вырабатываются особые стратегии, обеспечивающие уверенность в успехе действий на основе предсказания будущих событий, вследствии чего неопределенность знания компенсируется верой в успех. Развитие культуры противоре чиво: с одной стороны, оно ведет к повышению безопасности, комфорта жизни, а с другой – к разруше нию естественной среды обитания, когда угрозой для человека становится он сам, результаты его деятель ности. Уменьшая зависимость от природы, человек может попасть в рабство к им же созданным вещам.

Гармонизация отношений природы и культуры в настоящее время является актуальной необходимостью.

Коммуникативная функция. Человек приобретает свои человеческие качества, сущностные черты во взаимодействии с себе подобными. Культура формирует условия и средства человеческого общения. Ин дивид может быть носителем и творцом культуры, только если он погружен в социокультурную среду.

Культура - условие, средство и результат коммуникации: 1) культура создает единое «смысловое поле», единую сферу значений (семиосферу), обеспечивая возможность взаимопонимания и обмена информаци ей между людьми;

2) средства коммуникации – знаковые системы – создаются в культуре, 3)культура как знаковая система складывалась исторически в процессе общения людей. Обмен информацией, эмоцио нальный контакт возможен с помощью знаков – материальных объектов, в которых заключены опреде ленные значения. Содержание сознания одного человека становится доступным другому благодаря нали чию языка, кодов, техники общения, которые в каждой культуре имеют свою специфику. Средства ком муникации находятся в историческом развитии. В современной культуре наблюдается увеличение инфор мационных потоков, скорости передачи информации. Но прогресс коммуникации отнюдь не всегда спо собствует глубине взаимопонимания, возрастанию эмпатии. В современной культуре потребность в меж личностном общении остается неудовлетворенной, наблюдается рост отчужденности.

Сигнификативная функция. Это функция приписывания значений, означивания. Весь освоенный че ловеком мир – сфера значений, семиосфера. Каждый элемент культуры обладает значением, несет вло женные в него человеческие смыслы. Поэтому всю культуру можно рассматривать как «сетку значений», наложенную на воспринимаемую и переживаемую действительность с целью ее упорядочивания. Благо даря системе значений, закрепленной в знаково-символических формах культуры и прежде всего в языке, окружающий мир (объективная реальность), а также содержание сознания других людей (их субъективная реальность) «входит» в сознание человека.

Мифы, религия, наука, искусство, философия – особые знаковые системы, с помощью которых воз можна разносторонняя репрезентация мира. Особое место в системе культуры занимает язык. Это не про сто средство выражения и оформления мыслей, средство общения. Хотя содержание мыслей определяется их предметом (отражает объективный или выражает субъективный мир), язык влияет на сам ход мысли тельных процессов, на общее видение мира.

Информационная функция. Культура является коллективной памятью людей, средством накопления, хранения, обработки, передачи социально значимой информации, обеспечивающей преемственность по колений («социальное наследование»). В культуре происходит совершенствование способов накопления и хранения информации (естественная память, письменность, книгопечатание, электронные системы).

Культуру можно рассматривать как информационное обеспечение общества. С появлением письменности духовная культура отчуждается от жизненного процесса, приобретая относительную самостоятельность. С конца XIX века наблюдается лавинообразный рост средств хранения и передачи информации (телеграф, радио, телефон, кино, фото, компьютер и др.), возникает проблема информационного хаоса.

Регулятивная функция. Культура регулирует отношения в обществе, координирует совместные дей ствия людей и социальных групп, вырабатывает оптимальные пути разрешения конфликтных ситуаций, определяет рамки, в которых человек должен действовать. Культура несет в себе внегенетические про граммы поведения и деятельности. Действия людей подчиняются правилам, которые они сами себе уста навливают. Эти правила, закрепленные в культуре, являются надиндивидуальными, принадлежащими об ществу. Усвоенные индивидом в процессе социализации, они выступают на уровне индивидуальной пси хики как «сверх-Я», внутренний голос совести, сократовский даймоний, голос Бога, голос Другого.

Архаические культуры крепились совокупностью запретов - табу. С помощью запретов проводилась граница между своим и чужим («Мы» и «Они»), а также регулировались отношения в «своем» мире. По мере усложнения общества, дифференциации сфер деятельности появлялись новые, более сложные и гиб кие системы регулирования человеческих взаимоотношений (обычаи, нормы, мораль, право).

Обычаи – это привычные, малоосознаваемые целостные образцы поведения, которые закрепляются в социальной памяти и передаются из поколения в поколение через ритуальные, обрядовые действия, под ражания старшим. Обычаи содержат разрешительный и запретительный аспекты. На уровне индивиду альной психики обычаи срастаются с внутренними мотивами поведения, создают потребность в их со блюдении. Это обеспечивает устойчивость отношений, предсказуемость результатов в совместной дея тельности и взаимопонимание людей – членов своего сообщества.

Нормы – рамки дозволенного поведения – выделялись из обычаев или разрабатывались для случаев специализированного поведения.

Мораль фиксирует универсальные, общечеловеческие принципы человеческого поведения. По мере усложнения общества появилась необходимость в новых, индивидуальных средствах ориентации в жизни, на основе личного выбора, выработанных психологических механизмов самоконтроля (долг, совесть).

Мораль – это проявление коллективной воли людей в попытке согласования интересов индивидов друг с другом и с интересами общества через систему норм, правил, оценок их взаимодействия. Мораль тяготеет к всеобщим правилам человеческого общежития, опираясь на абстрактные представления о добре и зле.

Право – система общеобязательных норм и отношений, закрепляемых государством. Нормы права, как и принципы морали, имеют социально-всеобщее значение, фиксируя то общее и изначальное, что со ставляет культуру межличностных отношений. Право пересекается с моралью, но в то же время сущест венно отличается от нее прежде всего тем, что правовые предписания формулируются и проводятся в жизнь специальными учреждениями.

Рекреативная, компенсаторная функция. Без регламентации и регуляции поведения индивидов об щество существовать не может. Но следствие регламентации – ограничение свободы, подавление жела ний, развитие скрытых конфликтов и напряжений. Согласно философии психоанализа (Фрейд, неофрей дисты), весь арсенал культурных норм, регулятивов, ценностей – продукт вытеснения первичных влече ний человека. Заблокированные культурными нормами влечения «сублимируются», т.е. их энергия на правляется в русло культурной деятельности, творчества. Но в моменты экстремальных ситуаций, кото рые культура стремится предотвратить, возможен «выход» этих разрушительных инстинктов. Поэтому одной из важнейших задач культуры является создание специальных механизмов психической разрядки, направления «разбуженных» влечений в социально приемлемое русло через организованные формы кол лективных действ: ритуалов, карнавалов, праздников, зрелищ, игр и т.п. Чем более нормативна культура, тем большая роль в ней отводится созданию относительно безопасных, не нарушающих социальную ста бильность способов разрядки, как индивидуальных (юмор, смех, плач, гнев, исповедь, разговор начистоту и пр.), так и коллективных.

Человек - единственное живое существо, осознающее свою уникальность и кратковременность пре бывания в этом мире. Культура создает воображаемые, иллюзорные миры, где все желаемое - возможно (религия, утопия, искусство и пр.). На уровне индивида культура выполняет следующие функции: гомини зация, социализация, инкультурация, индивидуализация.

Гоминизация – приобретение человеком его родовых качеств, нормальное развитие его тела и пси хики. Осуществляется через способы ухода за ребенком, кормления, телесного контакта с ним, общения, которые имеют свою специфику в различных культурах.

Социализация – приобщение человека к условиям общественной жизни: освоение им основных со циальных ролей, в том числе гендерных;

норм, признаков социальности, языка;

освоения принципов мышления и поведения. Способы социализации различны в разных культурах: 1) через обряды инициации (в архаических обществах);

2) через подражание старшим (в традиционных обществах);

3) посредством специализированных воспитательных и образовательных учреждений (современное общество).

Инкультурация – вхождение человека в мир культуры, формирование ценностных ориентаций, эти ческих норм и эстетических критериев (умения различать добро и зло, прекрасное и безобразное, возвы шенное и низменное);

приобщение к культурному наследию, усвоение некоторых элементов других куль тур и пр.

Индивидуализация – развитие способностей на основе генетических задатков;

поиск себя и своего места в мире;

личностное становление на основе самовоспитания. Но для этого необходима ориентация на культурные образцы, приобщение человека к той сокровищнице человеческого опыта, которая может ин терпретироваться как «мир идей», «объективный дух», «идеальное», «Логос» или просто – Культура.

Интегративная функция. Культура создает целостную определенность личности и обеспечивает це лостность общества, ибо объединяя народы, социальные группы, культура выполняет роль «социального интегратора». Посредством культуры осуществляется: 1) связь между ныне живущими (синхронная);

2) связь между поколениями (диахронная), на чем строится и этническое, и национальное самосознание.

Интегративная функция – сложная, противоречивая. Культурные различия затрудняют взаимопонимание людей разных социальных общностей, являются основой противопоставления «Мы» - «Они», психологи ческим источником межэтнической напряженности и конфликтов. Поэтому культурные контакты, диалог культур, знакомство с другими культурами - необходимое условие взаимопонимания и роста доверия ме жду людьми и народами. В свете этого становится понятным роль философии в культуре – она является интегральным ядром культуры, связывая воедино все неспецифические и специализированные сферы культуры.

Культура – универсальна, всечеловечна, однако она неисчерпаемо многообразна, отсюда вытекает существование философии как таковой, которая проявляется в конкретных философиях разнообразного мира культур. Сложное строение культуры, множественность социокультурных миров в синхронном и диахронном срезах требуют классификации, типологизации как метода исследования. Поэтому культуро логи разрабатывают типологические конструкции, позволяющие сравнивать культуры на основе сходства и различия между ними. В этом смысле становится понятным существование сравнительных, компарати вистских исследований философии разных культур (цивилизаций) и различных эпох тех или иных социу мов.

В основе учебного пособия по курсу философии, которая понимается как самосознание культуры, лежит концепция взаимосвязи культур мира, их взаимодействие. С этой концепцией связана модель куль турной диффузии, т.е. межкультурные заимствования осуществляются при помощи следующих механиз мов: завоевания, когда в менее развитую культуру вносятся существенные элементы более развитой (тех нология вооружения, элементы стратегии элементы структуры власти, определенные способы политиче ской интеграции), мирное заимствование и добровольное подражание образцам иной культуры (философ ские идеи, искусство, урбанизация, профессиональная специализация, организационная дифференциация).

Положение философии в структурной модели культуре таково, что она, с одной стороны, представ ляет собою нечто всем знакомое, поскольку каждый в свой сфере жизнедеятельности, так или иначе, стал кивается с философскими вопросами и в большей или меньшей степени вынужден решать определенные философские проблемы;

а с другой стороны, она требует глубокой эрудиции и развитых навыков абст рактного мышления, так что на профессиональном уровне ею могут заниматься лишь немногие. Когда «обычные люди», нефилософы иногда задумываются над проблемами смысла жизни, свободы, истины, природы окружающего мира, существования бога или богов, зла и добра и т.д., то они не всегда имеют возможности опереться в своих размышлениях на традиции и результаты тысячелетней философской раз работки этих проблем. Книжная философская премудрость представляется им не очень понятной, ибо ее логические тонкости, длинные и извилистые пути рассуждений, ускользающие от понимания абстракции, оказываются весьма сложными. Широкой публике философия известна, в основном, результатами ее ис следований, связанных с той или иной специализированной сферой культуры, которые обычно посредст вом каналов образования и средств массовой информации входят в общественное сознание, т.е. филосо фия имеет несколько граней, соприкасающихся с другими сферами культуры.

В свою очередь, сложившиеся в культуре грани философии оказывают влияние на работу филосо фов-профессионалов, так как у них возникает соблазн подстроить философию под ту или иную ее грань.

Выдающиеся философы не поддаются этому соблазну - они улавливают глубинные потребности сфер культуры и ориентируются на собственное осмысление задач философии. Однако развитие философской мысли на пределе ее возможностей требует больших затрат интеллектуальной энергии, критического от ношения к общественному мнению и способности противостоять его давлению. Вместе с тем в обществе всегда возникают текущие проблемы, связанные с неотложными обстоятельствами, которые возникают перед государством, социальной группой, общественным мнением и пр., требующие решения на уровне философии. Поэтому во всяком обществе на первый план выдвигается та или иная грань философии, со ответствующая «злобе дня» и решающая волнующие публику проблемы так, как того требуют обстоя тельства. Поэтому актуализируются те грани философии, которые способны дать решение острых про блем, возникших перед общественным сознанием.

Приведенная структурная модель культуры показывает, что философию можно представить в ви де многогранника, каждая грань которого обусловлена как взаимодействием философии с другими сферами культуры (неспецифической и специализированными), так и относительно автономным суще ствованием самой философии. Первая грань философии – это научная философия, что обусловлено ге незисом философских учений в древних Индии, Китае, Египте, Древней Греции. Первоначально фило софия формировалась на основе противоречия между мифологическим мировоззрением и зачатками научного знания, требовавшими для своего объяснения не мифов, но обращения K природным, причин ным связям. В своем генезисе философия есть не что иное, как представление человека об устройстве мира, космоса, природы, где человек еще жестко не выделяется из связей остального мира. Однако не обходимость осмысления принципиально новой ориентации субъекта познания привело к появлению в структуре мировоззрения познавательных субъектно-объектных отношений. Рост естественнонаучного знания в рамках философии о природе повлек за собой вызревание всеобщих научных идей о мире, которые постепенно вытеснил мифологическую картину мира. Поэтому понятно, что со временем ос новной вопрос мировоззрения (вопрос о мире в целом и об отношении человека к миру) и ответ на него, как и на множество с ним связанных вопросов, обрел научную форму. В результате новое по со держанию мировоззрение оказалось относительно самостоятельным, отличающимся от мифологиче ского и религиозного мировоззрения. Философия как самосознание культуры постепенно вырабатыва ет «общий язык», позволяющий соизмерить различные формы человеческой деятельности и их резуль таты. «Создание философией общезначимых представлений о мире, природы и мире человека заклады вает основы для развития специализированной познавательной деятельности, а затем – и для становле ния науки»34. Если рассматривать историю развития философии в плане отношения всеобщего и част нонаучного знания о природе, то обнаруживается неразрывная связь философии и науки.

Необходимо иметь в виду то обстоятельство, что генетический аспект научности философии сопря жен со структурным аспектом, обусловленным взаимодействием философии и науки как специализиро ванных сфер культуры. Философия постоянно занимается получением и обработкой результатов позна ния, добываемых в разных областях познания, в том числе, и в науках о природе;

это знание поступает к ней по многим каналам связи: концептуальной, операциональной, эмпирической и др. Благодаря этой базе данных выстраивается и корректируется универсальная картина мира, разрабатываются философские представления о системности мира, о пространстве и времени, о детерминизме, о познавательных субъ ектно-объектных отношениях, о всеобщих принципах, методах познания и т.д. Непрерывное взаимодей ствие философии с наукой придает ей научный характер, стимулирует использование методов и средств научного исследования, применяемых в теоретической области, что дает основания говорить о вхождении философии, по крайней мере, в некоторых отношениях, в сферу научного знания.

Известно, что наука представляет собой социальный институт по производству знания, которое есть результат познания как деятельности по получению, хранению, переработке и систематизации осоз нанных конкретно-чувственных и понятийных образов действительности (информации об объектах). Та или иная система знания считается научной, или относящейся к сфере науки, если она отвечает опреде ленным критериям, а именно: 1) объективность, или принцип объективности, когда природа (и обще ство как специфическая часть природы) познается из нее самой, когда она познается такой, какая она есть, без всяких посторонних прибавлений, т.е. без привнесения в нее чего-либо субъективного или сверхприродного;

2) рациональность, рационалистическая обоснованность, доказательность, без при влечения авторитетов, где действует принцип достаточного основания: «ни одно явление не может ока заться истинным или действительным, ни одно утверждение - справедливым без достаточного основа ния, почему именно дело обстоит так, а не иначе»35;

3) эссенциалистская направленность, т. е. нацелен ность на воспроизведение сущности, закономерностей объекта (отражение повторяющихся, но несуще ственных свойств объекта тоже подчинено этой цели);

4) особая системность знания;

не простая упоря доченность, как в обыденном знании, а упорядоченность в форме теории, т.е. в форме развернутого тео ретического понятия;

5) проверяемость, которая состоит в обращении к практике, к научному наблюде нию, научному эксперименту, к логике;

научная истина – это проверяемые и в конечном счете подтвер жденные знания. Все эти критерии научности приложимы к таким разделам философского знания, как Современный философский словарь. С. 964.

Лейбниц Г.В. Соч. В 4-х т. М., 1982. Т. 1. С. 418.

онтология (философии природы), гносеология (эпистемология), социальная философия и методологии научного познания, что присуще фактически всем философским системам, занимающимся соответст вующей проблематикой. Из приведенных соображений можно сделать вывод о том, что философия вхо дит в состав научной сферы знания по крайней мере одной из своих граней, и в этом отношении фило софия является научным знанием, чья предметная специфика заключается в предельной обобщенности знания с точки зрения основного вопроса мировоззрения.

Вторая грань философии – это идеология, которая, как обычно считается, имеет вненаучный харак тер, ибо она определяется как отражение общественного бытия сквозь призму социально-групповых или классовых интересов. Назначение идеологии, как отмечается в литературе, состоит в том, чтобы выраба тывать соответствующую систему социальных ценностей, в обосновании того, что должно быть и чего не должно быть социальном мире. Идеология всегда выражает интересы того или иного общественного слоя, социальной группы или класса, в отличие от принципа объективности науки ее главный принцип пред ставляет собою принцип партийности. Философия как идеология возникает в результате взаимодействия специализированных сфер философии и политики, поэтому в нее входит система политических идей и программа практических действий. Представление о мире в целом, зафиксированное в самосознании культуры, выступает эффективным средством интеграции частного характера политических интересов с «всеобщими», «родовыми» интересами человечества. Потребность одной социальной группы в общей картине мира перекрещивается в ряде моментов с подобной же потребностью других слоев общества, что порождает феномен отождествления части и целого, иллюзии с реальностью. Материальные и духовные условия жизни людей, в особенности идеологическая пропаганда (сейчас ее называют информационно психологическим воздействием) делают весьма вероятным усвоение индивидами взгляда на мир и социальную реальность, присущего той или иной идеологии.

Как отмечают исследователи идеологии, сама идеология есть тип познания, характеризующийся разрушением «всеобщего» в ситуациях, когда оно не является таковым, а именно, в обществе, расколотом на противоположные классы и социальные группы. Фокус идеологии, в отличие от науки, сосредоточен не столько на объекте познания, сколько на интересах социально-группового «субъекта». Если ценность на учного знания тем больше, чем полнее и глубже субъект познает объективные предметы, то ценность идеологии тем выше, чем полнее и глубже выражает она интересы отдельных социальных групп. Возмож на идеология, которая сливается с объективностью, с интересами субъекта познания и в этом отношении совпадающая с интересами «родового» субъекта. Понятно, что философия как идеология вовлечена в классовом обществе в идеологический диалог и в политические столкновения, из чего следует, в частно сти, усиление конфронтации между отдельными философскими направлениями. Философия стремится к научному познанию мира и в то же время к максимальному выражению интересов социально-группового субъекта (социального слоя, класса). Во взаимодействии двух этих тенденций в истории философии не редко одна из них вытесняла другую, однако это обстоятельство не отменяет ни направленности филосо фии на достижение истины, ни возможное полного или частичного совпадения этой направленности с ин тересами социального субъекта, так как здесь проявляется взаимодействие научной и идеологической гра ней философии.

Третья грань философии представляет собой художественное освоение действительности, т. е. она является искусством с присущей ему спецификой познавательной деятельности. К ней относятся сле дующие характеристики, а именно: основой искусства являются эмоции человека, через которые прелом ляется художественное отражение природного и социального миров;

искусство - образное освоение дей ствительности, здесь превалирует индивидуальное, единичное;

искусство направлено на постижение эсте тического в самой действительности;

в искусстве велико значение синтетического начала. Русский фило соф второй половины XIX века Н.Я. Грот в 1880 опубликовал статью «Философия как ветвь искусства».

Ход его рассуждений, обосновывающих правомерность такого понимания философии, состоит в сле дующем. Поэтические и философские произведения всегда удовлетворяют только известных лиц и в из вестные эпохи, а других не удовлетворяют - иначе сказать, и те, и другие составляют дело вкуса, тогда как в науке о вкусах смешно было бы говорить. Отсюда известный круговорот;

преемственность в господстве различных философских систем, как преобладании различных школ музыки и живописи или известных видов и направлений в поэзии и изящной словесности вообще. Тем не менее, несмотря на разнообразие и переменчивость вкусов в отношении к произведениям музыки, живописи, поэзии и философии, все oни обладают в одинаковой мере способностью, если только они xopoши, всегда вызывать в нас впечатление чего-то великого или высокого, волновать нас чувством красоты и гармонии, хотя бы мы вовсе разделяли общую их идею и не одобряли ее исполнение в частности.

Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Кант во всяком человеке возбуждают такое же изумление и уважение к своим творениям, как Фидий, Софокл, Эврипид, Рафаэль, Моцарт и Шекспир. Далее Н.Я. Грот пишет: «Философские системы, как все творения художников и поэтов, всегда остаются достоянием лич ности и неразрывно связаны с именем своего творца. Это — одно из последствий их субъективности и нельзя не сравнивать с этим противоположную черту научных созданий, всегда безличных... Имена уче ных связываются с известными теориями только при жизни их, а после смерти переходят в трактаты по истории наук... Притом почти всякое научное открытие связывается с именами нескольких тружеников...

Зато, когда мы скажем: «монадология Лейбница», «трансцендентальный идеализм Канта», «Фауст Гете», «Гамлет Шекспира», «Реквием Моцарта», «Лоэнгрин Вагнера», «Мадонна Рафаэля» и т.д., то всякий знает хорошо, что здесь спор и сомнения о творце невозможны»36. Отсюда следует современный характер тру дов крупных философов прошлого, подобно произведениям великих художников, поэтов, музыкантов и писателей. Наличие в содержании философского знания и в творческом процессе философского познания специфичных для искусства компонентов можно проследить по множеству линий, начиная от собственно эстетических представлений до так называемой «картины мира», которая занимает важное место в фило софии бытия. Сам процесс создания «картины мира» предполагает наличия у философов чувство красоты, сопричастности к миру, что дает им возможность охватить, очертить мир в целом, дорисовать контуры мира, «включив» в него не только природу и социум, но и выразить человеческое, эмоциональное отно шение к миру, дать его оценку с точки зрения судеб индивида и человечества.


Родственность философии и искусства и их взаимопроникновение вплоть до слияния демонстриру ется еще тем фактом, что несомненно философские труды нередко обретали форму художественных про изведений (к примеру - у Платона, Ф.Ницше, А.Камю), а многие выдающиеся поэты и писатели (А.С.

Пушкин, Ф.М.Достоевский, Л. Н. Толстой) были философами-мыслителями. Как видно, имеются все ос нования для того, чтобы считать одну из граней философии искусством, т.е. согласиться с точкой зрения Н.Я. Грота, который писал: «Откажемся же от тысячелетней иллюзии, что философия есть наука, и пре клонимся пред нею в новой, более идущей к ее лицу одежде. С тем вместе перестанем верить в абсолют ную цену ее созданий и ожидать, что она откроет нам тайну мироздания. Этой цели через сотни или тыся чи лет достигнет, быть может, настоящая наука в ее медленном поступательном движении. К философии же станем прислушиваться с вниманием, как к вечно юной изобразительнице нашей внутренней жизни и выразительнице высших потребностей нашего чувства. Без чувства жить нельзя - будем же сознательно платить ему дань в этой, хотя и старой, но до сих пор неверно понятой форме»37. Эта грань философии имеет особую значимость сейчас, когда ее внимание концентрируется на возможных мирах будущей практической деятельности человека и общества, когда будущее во все большей мере определяет настоя щее.

Четвертая грань философия, возникшая в результате взаимодействия специализированных сфер культуры философии и религии, носит трансцендирующий характер. «Трансцендентный» (от латинскогр transcendere - переступать) - понимается как выходящий за границы возможного (не только индивидуаль но и в данный момент) опыта, лежащий за пределами этого опыта, выходящий за пределы человеческого сознания (этому понятию противоположно «имманентное»). В «Философском словаре» данное слово по ясняется так: «Трансцендентный - термин, в поздней схоластике означавший наиболее общие, «выходя щие за пределы» индивидуальных свойств характеристики предметов, такие, как «вещь» (res), «сущее»

(ens), «истинное» (verum), «благое» (bonum), «единое» (unum). Кант термином «трансцендентный» обо значал то, что выходит за пределы возможного опыта (например, Бог, душа, бессмертие)»38. Иными сло вами, транцендентное характеризует все, выходящее за пределы чувственного опыта, эмпирического по знания мира;

оно является предметом религиозного и метафизического познания. Схоластика различала имманентные и трансцендентные причины и действия;

первые имеют место в самих объектах, вторые находятся за пределами их наличного бытия. Кант пытался закрепить различия между понятиями транс цендентальный и трансцендентный, понимая под последним также и то, что недоступно познанию, но яв ляется предметом веры. Как видно из этого объяснения трансцендентного, оно входит в религиозное по знание и в философию («метафизика» = «философия»). Следовательно, здесь признается то обстоятельст во, что философия представляет собою род трансцендирующего познания, благодаря чему можно умозри тельным путем подойти к тайне сверхчувственного бытия.

Как известно, именно сверхчувственные основания бытия – это иное, которое не открыто чувствен ному восприятию и не дано в повседневном опыте, поэтому опыт этого иного составляет главное содер жание религиозного сознания. Таким образом, «поиск сверхчувственных оснований бытия лежит в основе любых форм религиозной веры, - как, впрочем, и в основании философии трансцендентализма, метафизи ческих, философских построений. В традиционной и классической философии метафизика понималась как учение о сверхчувственных (трансцендентных) основах и принципах бытия, столь же противополож ное по своим методологическим основаниям натурфилософии (т.е. философии природы, пытавшейся объ яснить последнюю из нее самой), как противоположно религии атеистическое сознание, хотя предмет ме тафизики варьировался в историко-философской традиции в самом широком веере: от персонифициро ванного абсолюта до трансцендентно постигаемого рационального «логоса» мироздания»39. Сейчас опять Грот Н.Я. Философия как ветвь искусства // Начала. 1993. № 3. С. 76-77.

Там же. С. 78.

Философский словарь /Под ред. И.Т. Фролова. С. 579.

Всемирная энциклопедия: Религия // Гл. ред. М.В. Адамчик. Мн., 2003. С. 5.

пытаются возродить понятие «метафизики», хотя оно является устаревшим, не соответствующим совре менному уровню развития человеческой практики и накопленному знанию. Ведь отличительной чертой религиозного мироощущения обычно считают веру в сверхъестественный, «горний» мир, бога или богов в качестве сверхчувственных оснований бытия. Однако «трансцендирование», признание «иного» мира присуще всем формам культуры: «должное» в морали, «вечная красота» в эстетике, «абсолют», «дух», «воля» в философии, т.е. данная черта характерна и для светского, нерелигиозного сознания40. Можно ут верждать, что и наука тоже занимается поиском «трансцендентного», каковым является бесконечный ма териальный мир, объективно существующая вечная природа.

Действительно, современная физика занимается поисками сверхчувственных оснований бытия, ис пользуя всю мощь экспериментальных, компьютерных и теоретических средств. Так, в эксперименталь ной физике частиц все получаемые данные представляют собою чувственно воспринимаемые на микро фотографиях следы сильных (ядерных) взаимодействий частиц высокой энергии, зафиксированных в виде треков пузырьковой камеры, камеры Вильсона, водных счетчиков Черенкова, линейных ускорителей электронов и пр.41 В результате теоретической обработки полученных экспериментальных данных выдви гаются различного рода модели квантовой хромодинамики, теория великого объединения, теория струн и т.д., которые носят сверхчувственный характер и которые описывают сверхчувственные основы бытия. Не случайно, выше шла речь о том, что современная физика является по своему существу «метафизикой», так как она дает единую теорию взаимодействий в качестве единой картины мира, позволяющей в мировоз зренческом плане объяснить все области бытия. Физика разрушила демаркационную линию между нею и метафизикой - между чувственными образами созерцания (феноменами) и несозерцаемыми сущностями (ноуменами), когда уравнение квантовой механики было записано для несозерцаемого объекта – функция, а четырехмерные пространства общей теории относительности, не говоря уже о многомерных пространствах, в которых геометризуются объединенные теории полей, прямо используют геометриче ские объекты как ноумены.

Не менее интересным оказывается результаты использования медитативной техники в еврейском мистицизме, основанные на соответствии между различными частями человеческого тела и божественны ми эманациями-сефирот (сефироты – это миры-в-мирах, составляющие космическое Древо Жизни, боже ственные атрибуты, связывающие между собой различные миры). Здесь рекомендуется переходить от го ловного мозга «к глазам, ушам, носу и рту», чтобы «использовать все эти сенсорные аппараты как средст ва для освобождения от «эго» и отождествления с Небытием»42. Следует иметь в виду то обстоятельство, согласно которому человеческая психика имеет аспект, обладающий способностью воспринять опыт Не бытия. Последнее же представляет собой «Безграничную Бесконечность», «внеформенный Абсолют», или «самого Бога». Медитативные техники визуализируют связь человека с этим Небытием, устраняя тем са мым иллюзорный разрыв между Небытием и миром форм, т.е. мистицизм Каббалы показывает возмож ность постигать путем чувственных созерцаний сверхчувственные основы бытия. Подобно мистицизму Каббалы, мистицизм других религий (индуизма, буддизма, ислама и др.) дает индивиду возможность со единиться, слиться с Небытием, Абсолютом, что означает чувственное созерцание сверхчувственного бы тия, выступающего основанием мира феноменов.

О трансцендирующем характере философии имеет смысл говорить в отношении порожденного культурой и опредмеченного в ней мира идеального, в котором существуют ценности, идеалы и идеи бес конечности, вечности, абсолюта, бога, справедливости, любви, блага, добра, красоты и пр. В этом плане заслуживает внимания трактовка «трансцендентного» русским философом С. Л. Франком, выделяющего в трансцендировании два взаимодополняемымых момента: трансцендирование «во-вне» и транс цендирование «во-внутрь». Примером может служить значимость любви в человеческой жизни, пред ставляющая собой осознание подлинной реальности чужой души, ее бесконечной, неисчерпаемой бытий ственной глубины. В каждом подлинном отношении любви любимое «ты» представляется «я» бесконечно ценным, причем замкнутое самобытие «я» исчезает из его взора и заменяется его бытием для другого и в другом. Однако бытие в другом, в «ты» все же остается вместе с тем бытием в форме «я есмь», бытием «я» и даже представляется ему каким-то впервые обретенным истинным бытием «я» — именно бытием, обогащенным через обладание «ты». Я «обогащаюсь», «углубляюсь», впервые начинаю вообще подлинно «быть» в смысле опытно осознанного внутреннего бытия. В этом и заключается чудо, или таинство люб ви, которое, при всей его непостижимости для «разума» (т. е. трансрациональности), все же самоочевидно См. Митрохин Л.Н. Философия религии : новые перспективы // Вопросы философии. 2003. № 8. С. 19. Согласно Л.Н.


Митрохину, специфика религии состоит в существовании обратной связи, когда признается зависимость судеб индивидов от неких могущественных, таинственных сил, в способности «иного», сверхъестественного мира определять развитие мира посредством культа (См. Там же).

См. Любимов А., Киш Д. Введение в экспериментальную физику частиц. М., 2001.

Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., 2002. С.139.

непосредственному живому опыту. Именно эта творческая любовь как единство ценности и бытия и есть бог, есть нечто сущностно иное, постижимое только по способу ведающего неведения43.

В материалистической интерпретации бог понимается как проекция человека на бесконечность, как отчужденная сущность человека, которая существует в мире идеального и которая для своего постижения требует философского трансцендирования с включенными в него медитацией и мистицизмом в глубины культуры. Ведь культура является маловероятным потенциальным состоянием природы, и человек пости гает саму природу через призму культуры, в рамках которой он обретает свою человеческую суть. По скольку философия является самосознанием культуры, постольку она посредством только ей присущего трансцендирующего мышления получает возможность постигать идеальный мир культуры и в этом ас пекте эта грань философии смыкается с религией как специализированной сферой культуры.

Пятая грань философии связана с ее взаимодействием с такой специализированной сферой культу ры, как право, что проявляется в форме правосознания. Само возникновение права является результатом существования конфликтной социальной среды как совокупности «постоянных антагонизмов»44. Любое общество – диссипативная система, чья максимальная устойчивость может быть обеспечена на основе регулирования противоположности между хаосом и порядком. Такого рода регулирование постоянно воз никающих антагонизмов, которые приводят к хаосу и нестабильности социума, становится эффективным при взаимодействии философии и права. Именно наличие философии права позволяет рассматривать ее в качестве многоактной драмы, где главными действующими лицами являются юридический закон, власть, государство, справедливость, преступление и наказание, тогда как чистая мысль выстраивает множество философских мизансцен, дающих возможность высветить разные смысловые, ценностные, нормативные стороны правовой реальности (специализированной сферы культуры).

Социальные катаклизмы испытывают на излом и на разрыв прочность цивилизационные устои, по рождая при этом наиболее значительные концептуальные прорывы в построении правовых кодексов.

«Среди всего этого обращают на себя внимание основные философские мотивы, своего рода «вечные», «проклятые» вопросы философии права, повторяемость которых явилась отражением повторяемости ос новных форм социальной жизни и постоянства ведущих устремлений мировой цивилизации: сущность права и государства, противоречия отношений личности и государства, природа власти, сущность спра ведливости, причины преступлений и многие другие»45. Разработанные на основе философии права мето дологические стратегии позволяют изучить правовую реальность под самыми разными углами зрения, в самых различных направлениях, что открывает перспективы для решения насущных вопросов развития правовых отношений, регулирующих социальные отношения.

Философия права как самосознание правовой культуры отражает многообразие культур мира и при сущих им своеобразных систем права, представляющих собой ценность социума, регулятор поведения людей, гарант стабильности отношений, средство проведения реформ и общественных преобразований. В современном мировом сообществе существуют следующие правовые системы: континентальная (романо германская), англо-американская, североевропейская (скандинавская), мусульманская, социалистическая, славянская или евразийская), латиноамериканская и смешанная (дальневосточная)46. Философия права показывает своеобразие каждой из перечисленных правовых систем современности, которое обусловлено спецификой соответствующих культур и цивилизаций. Так, система исламского права имеет религиозно нравственную ориентацию, тогда как правовая система Китая представляет собою сплав древних тради ций и современного законодательства, основанного на идеях «социализма с китайской спецификой» и не которых принципах романо-германского права. Все это необходимо принимать во внимание при рассмот рении значимости права как специализированной сферы культуры и роли в его функционировании фило софии права, тесно связанной с моралью, религией, политикой и экономикой.

Шестая грань философии возникает при взаимодействии таких специализированных сфер культу ры, как философия и экономика, где для последней существенное значение имеет соотношение традиций и инноваций в ее развитии. В центре современной экономической философии находится целый важный для нормального развития человечества спектр процессов: усиливающаяся динамика глобализации и ин форматизации мирового хозяйства, формирование основанной на знании экономики, экономическое ос воение новых технологий, имеющих высокую социально-экономическую значимость и обладающих вы соким потенциалом саморазвития, необходимого для интегрирования национальных хозяйств в мировую экономику. В результате применения принципов философии хозяйства выделены так называемые инно вационные контуры, примером которых служат информатика, здравоохранение и охрана окружающей среды. «Каждый из перечисленных контуров характеризуется растущей интенсивностью научных иссле дований в государственном и частных секторах, высокой степенью глобализации реализуемых в его рам См. Франк С.Л. Непостижимое // Сочинения. М., 1990. C. 518-519.

Алексеев С.С. Право: азбука – теория – философия. Опыт комплексного исследования. М., 1999. С. 220.

Бачинин В.А. История философии и социологии права. СПб., 2001. С. 14.

См. Тихомиров Ю.А. Курс сравнительного правоведения. М., 1996. Гл. V;

Правовые системы стран мира. Энциклопеди ческий справочник / Отв. Ред. А.Я. Сухарев. М., 2001.

ках проектов, наличием массового платежеспособного спроса на продукцию, глубокими социальными последствиями»47. Эти инновационные контуры будут иметь в ближайшие полтора десятилетия наиболее высокий потенциал роста, обусловленный взаимовлиянием и взаимодействием информационных, элек тронных, биологических и медицинских технологий, компьютерных психотехнологий, нанотехнологий, технологий, связанных с новыми материалами, ресурсосберегающие и энергосберегающие технологии и пр.

Современная техногенная цивилизация Запада обладает открытостью в сфере всего нового, усвое нию всего ценного, полученного другими цивилизациями, и поэтому она резко ускоряет развитие челове чества. В результате она придает этому развитию неслыханную раннее динамику, насыщает образ жизни все новыми и новыми инновациями, что влечет за собой погружение современного общества Запада в вихрь перемен, которые набирают силу. Все время происходит изменение образа жизни, порождая также глобальные проблемы, угрожающие самому существованию человечества. Ведь биосфера и общество уже не способны выдерживать темпы непрерывных изменений в образе жизни, что может привести к их анни гиляции48. Выживание человечества может быть обеспечено только при условии его устойчивого разви тия, что предполагает новый тип цивилизации, основанной на иных экономических и социальных ценно стях. Не случайно, западные аналитики, специалисты и мыслители видят решение глобальных проблем человечества в том, чтобы перейти от общества потребления к другому, непотребительскому обществу, что требует создания новой культуры. Это невозможно без выработки новой философии, сопряженной с новыми экономическими и социальными ценностями, где кардинальное решение связано с изменением форм собственности. Уже сейчас на Западе признана неэффективность частной собственности, которая тормозит дальнейшее развитие экономики, что влечет за собой возрастание доли индивидуальной и обще ственной собственности.

Рассмотрение сквозь призму экономической философии тенденция к глобализации мировой эконо мической системы, которая сопровождается регионализацией и фрагментацией, показывает, что в услови ях наступающего и экологического кризиса наряду с ростом народонаселения мира ведет к внеэкономи ческим методам регулирования49. Глобальный мир экономики – это мир ТНК (транснациональных корпо раций), чьей основой выступают глобальные вычислительные сети, в том числе «всемирная паутина» Ин тернет, образующие мировое киберпространство. Это служит основой человеко-машинных, человеко сетевых комплексов, обладающих своим пространством-временем и новой, пятой информационной коор динатой. Независимость системы этих человеко-сетевых комплексов, образующих электронно-цифровое общество, от географического расположения объектов управления логично ведет к глобальной корпора тивной экономике. Сетевой мир-ТНК является неустойчивым, что влечет за собой вполне закономерно введение в жизнь человечества структурную несвободу: мир для человека будет подобием грёз и снови дений, где все возможно. Отсюда следует разрастание глобальных сетей наркобизнеса, криминальной торговли оружием и всех видов терроризма со всеми вытекающими отсюда социальными и экономиче скими последствиями.

Наконец, экономическая философия весьма четко выявляет последствия становления общества зна ний, основанного на наукоёмкой экономике, когда необходимо управление знаниями50. Специфика этого общества, социальных групп и различных сообществ заключается в их необычайной хрупкости, ибо ши рокое распространение знаний позволяет человеку нарастить свой личностный и профессиональный по тенциал. Экспертные оценки социальной роли знания показывают, что распространение знания влечет за собой как «непредвидимые» риски и неопределенности, так и освобождающий потенциал. Все возрас тающее распространение знания в обществе на основе использования новых информационных и телеком муникационных технологий (Интернет-технологии, WEB-технологии, технологии виртуальной реально сти и пр.) влечет за собой политическую хрупкость и социальную непрочность современного социума.

«Современные общества суть образования, которые отличаются прежде всего тем, что «сами производят»

свои структуры, сами определяют свое будущее – а стало быть, обладают способностью к саморазруше нию»51. Индивид оказывается более неуязвимым, чем общество, социальная группа, которые представля ют собой межличностные связи и отношения. Поэтому именно управление поведением отдельного чело века оказывается весьма трудным и не всегда прогнозируемым. Таким образом, экономическая филосо фия оказывается тесно связанной с философией обыденной жизни человека, социальных групп и общест ва, на которую теперь стали обращать внимание отдельные мыслители.

Контуры инновационного развития мировой экономики. Прогноз на 2000-2015 гг. / Под ред. А.А. Дынкина. М., 2000.

См. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума. М., 2000. С. 91.

См. Мясникова Л. Глобализация экономического пространства и сетевая несвобода // Мировая экономика и международ ные отношения. 2000. № 11. С. 3.

См. Юнсян Лу. Эра наукоемкой экономики // Вестник российской академии наук. 2000. Т. 70. № 4;

Мильнер Б. Управле ние знаниями – вызов XXIвека // Вопросы экономики. 1999. № 9.

Штер Н. Мир из знания // Deutschland. Политика, культура, экономика и наука. 2001. № 1. С. 44.

Седьмая грань философии представляет собой философию повседневной жизни, множеством нитей связанной с неспецифическим пластом культуры и специализированными сферами культуры. Ведь по своей основе и происхождению философия коренится в неспецифическом, неспециализированном пласте обыденной культуры, ибо в повседневной жизни происходит аккумуляции того драгоценного феномена, который называется «народной мудростью», или народной философией. Последняя представляет собою зафиксированное в культуре ценностное и мировоззренческое отношение человека к миру, выраженное на естественном языке. Действительно, первичными формами существования философских категорий явля ются не столько понятия в их всеобщности и необходимости, сколько смыслообразы, метафоры и анало гии.

На уровне обыденной культуры философские категории обычно не отделены от образной основы, философская идея фиксируется не посредством понятийной конструкции, а – художественно-образной формы. Иными словами, образ и метафора, символ и аналогия выступают главным способом постижения бытия. Внутренняя связь философии с обыденной культурой проявляется прежде всего в языке того или иного народа, на основе которого вырастает язык философии как специализированной сферы культуры.

Каждая языковая общность имеет свое царство идей – «небо понятий» (Ф. Ницше) или «языковой мир посредник» (Вайсбергер) 52, поэтому неудивительно, что язык философии находится ближе к естествен ному языку. В основе философии лежит общий, обыденный смысл, который она затем выявляет, система тизирует, уточняет и углубляет до универсалий культуры, превращающихся потом в философские кате гории.

Другим источником философских категорий выступают другие специализированные сферы культу ры – религия, искусство, наука, политика, право, экономика, которые сталкиваются с проблемными си туациями мировоззренческого характера. В их контексте может осуществляться философская рефлексия и возникать в образной, метафорической и символической форме философские идеи. Затем на их основе философия вырабатывает более строгий понятийный аппарат, где категории представляют собою особые идеальные объекты, составляющие систему, что позволяет проводить мысленные эксперименты, наце ленные на выявление спектра возможностей будущей практической деятельности человека и социума.

Потом происходит трансляция фундаментальных проблем философии посредством каналов образования и каналов коммуникации специализированных сфер культуры с обыденным мышлением на уровень повсе дневной культуры, где они входят в массовое сознание. Ведь предназначение всего комплекса специали зированных сфер культуры в конечном счете состоит в том, чтобы полученные в них результаты возвра щались в сферу обыденной культуры и обслуживали ее. Народная мудрость (народная философия) явля ется основой всего грандиозного здания философского знания, которое является частью нашего жизнен ного мира и которое дает возможность человеку различать между знанием и мнением. Это имеет сущест венное значение в повседневной жизни, так как зачастую для принятия жизненно важного решения необ ходимо иметь достаточные основания, каковым служит вполне определенное знание в качестве истинного и правильного. Если же придерживаться мнения, принимая то или иное решение, тогда этого достаточно го основания обычно не существует, что может привести к негативным последствиям для индивида или социальной группы. Таким образом, философия имеет внутреннюю связь с обыденной сферой культуры, в рамках которой протекает жизнедеятельность человека и социума, и эта связь дает им возможность ори ентироваться в сложном мире социальных отношений и взаимозависимостей.

Восьмая грань философии неразрывно связана с ее взаимодействием прежде всего с такой сферой культуры, как физическая культура, составной частью которой является спорт, чьей основой служит игро вая деятельность (речь идет о философии игры). Одна часть физической культуры входит, подобно на родной философии, в обыденный пласт культуры, другая часть в виде спорта относится к специализиро ванным сферам культуры. Особенность физической культуры коренится в ее происхождении на заре че ловеческого общества, когда ее истоками послужили культ, игра, воспитание, искусство, война, что пре допределило ее значимость в жизнедеятельности человека и социума53. Физическая культура и спорт на правлены на укрепление здоровья, развитие физических и интеллектуальных способностей и использова ние их в соответствии с потребностями общественной практики. Существенным является тот момент, что фундаментальной составляющей физической культуры является игровая составляющая, пронизывающая всю культуру, в том числе и философию. Поэтому в общем виде философия имеет игровую грань, которая весьма четко проявляется не только в физической культуре и спорте, но и в других сферах (неспециализи рованной и специализированных) культуры.

В художественной и философской литературе имеется тенденция, квалифицирующая философию как «игру в бисер» - бесплодное умствование, подобное интеллектуальной деятельности, описанной в ро мане знаменитого писателя и мыслителя Г. Гессе «Игра в бисер». Такого рода понимание игровой грани философии, отождествляемой с самой философией, отражает реакцию на недоступность примитивному обыденному сознанию уровня абстрактности философского мышления. Немалый вклад здесь принадле Вайнрих Х. Лингвистика лжи // Язык и моделирование социальных взаимодействий. М., 1987. С. 50.

См. Физкультура и спорт. Малая энциклопедия. М., 1982.

жит и некоторым философам, занимающихся далекими от реальной жизни проблемами и излагающих свои труды на малопонятном «птичьем языке» (особенно грешат этим российские философы, занятые по исками трансцендентного и в упор не видящие реальных проблем). Однако философия в качестве само сознания культуры, понимаемой голландским культурологом Й. Хейзингом как игровая деятельность, является философией игры, имеющей немаловажное значение в жизнедеятельности человека и общества.

Действительно, игра – один из важнейших видов деятельности, присущей человеку (и животных), который пронизывает буквально все сферы культуры - неспециализированную и специализированные, начиная с народных физических и интеллектуальных игр и кончая дипломатическими, военными, поли тическими, экономическими, спортивными и прочими играми. Иными словами, значимость игры в жиз недеятельности человека и функционировании культуры может быть отчеканена в виде знаменитой фор мулы «вся жизнь - игра». Философия игры показывает, что определенного вида игры, в том числе и роле вые игры, способствуют формированию креативного, творческого мышления у индивида, позволяющего адекватно отражать вечно изменяющийся мир и находить оригинальные, нестандартные решения различ ного рода проблем. Исследования показывают, что в игре скрыт стратегический замысел партнера, осу ществление которого связано с присущей игре непредвиденной случайностью – спонтанной, чистой слу чайностью (она не может быть выражена на языке вероятности). Здесь игра есть осуществление возмож ностей, содержащихся в континууме потенций природного и социального мира и реализующихся благо даря психотерапевтической, политической, экономической, социальной, военной и другими видами дея тельности.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 18 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.