авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 ||

«Стр. 1 из 226 Профессор А.И. Осипов Путь разума в поисках истины Основное богословие ...»

-- [ Страница 9 ] --

142. Пастер Луи (1822-1895) – знаменитый французский биолог.

143. Месмер (1733-1815) – французский врач.

144. Шопенгауэр Артур (1788-1860) –немецкий философ-идеалист.

145. Горбовский А. Загадки древнейшей истории. 2-е изд. М., 1971. С. 77-79.

146. Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 30. М., 1858. С. 195.

147. См.: гл. 3 парагр. 3, п. 2. Телеологический аргумент.

148. Здесь и далее цитируется по магнитофонной записи.

149. В дореволюционной орфографии слово «мiр», как обозначение греховного проявления в человеке (и производные от него «мiрской», «обмiрщение»), писалось через «i»

150. Поскольку художественная (эстетическая) деятельность претендует не столько на постижение истины, сколько на выражение и удовлетворение душевных потребностей и состояний человека, область эстетики здесь не затрагивается.

151. Богатую этимологию понятия «истина» дает свящ. Павел Флоренский в своей теодицее «Столп и утверждение истины» во втором письме «Сомнение».

152. Термином «мистика» здесь и далее обозначается неверный, мнимый духовный путь, по терминологии Отцов Церкви – «прелестный», в отличие от опыта действительного богопознания, теосиса (обожения). Архим. Киприан Керн: «… на языке наших Отцов самого слова «мистика» нет, это понятие западного происхождения». А.И. Сидоров: «… мы предпочитаем данное понятие [«тайнозрение»] термину «мистика», чуждому православному языку и мышлению» (Архим. Киприан [Керн]). Антропология св. Григория Паламы. М., 1996. C.XXXIX-XL).

153. Гейзенберг. В. Физика и философия. М., 1963. С. 67.

154. Прп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272.

155. Попытаться представить себе это можно на следующем примере. Время в нашей галактике изменяется существенно медленнее, чем на Земле, так что средняя продолжительность человеческой жизни составляет там всего около двух секунд – фактически «есть только миг между прошлым и будущим».

file://C:\Users\Елисавета\Documents\православная библиотека\put_razuma_v_pois... 11.07. Стр. 218 из 156. Хомяков А.С. Сочинения. М., 1910. Т.1. С. 157. Вопросы философии. 1999 №2. С. 115.

158. Берг. Л.С. Наука, ее содержание, смысл и классификация. Пг., 1921. С. 18-20, 23. (Подробнее см. в парагр. 1, Религия и наука).

159. Цит по: Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982.С. 296.

160. Фрэзер Д. Золотая ветвь. Магия и религия. М., 1931. Ч.1. С. 73.

161. Цит. по: Григулевич И. Пророки новой истины. М., 1983. С. 162. Цит. по: Григулевич И. Пророки новой истины. М., 1983. С. 163. Крайним, экстравагантным, нетрадиционным 164. Григулевич И. Указ. соч. С. 165. Там же. С. 166. «Литературная газета» 1967, № 167. См. подробнее в гл. 6. Язычество. пар. 4. Магия 168. См. об этом, например, Булгаков С. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 169. См. подробнее в гл. 6. Язычество. парагр. 3 Мистицизм.

170. Аксаков. И.С. Христианство и социальный процесс. Цит. по: Палицкий А. На вопросы духа.

Петроград, 1914. С. 171.Прп. Каллист Катафигиот говорил: «Ум должен соблюдать меру познания, чтобы не погибнуть».

172. Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 30. С. 195.

173. Булгаков С. Средневековый идеал и новейшая культура. Сб. «Два града» М., 1911. Т.1. С. 169- 174. Булгаков С. Народное хозяйство и религиозная личность. С. 190-191.

175. Спасение и вера по православному учению. М., 1995. С. 60. (Переизд. М., 1913) 176. Цит. по: ЖМП, 1980. №3. С. 177. Свт. Тихон Задонский. Твор. Т.2. М., 1899. С. 178. Авва Дорофей. Душеполезные чтения. М., 1874. С. 262.

179. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Твор. СПб., 1905. Т.4. С. 180. Свт. Игнатий (Брянчанинов) Твор. СПб., 1905. Т.5. С. 181. О цели христианской жизни. Сергиев Посад, 1914. С. 41.42.

182. Хомяков А.С. Полное собр. соч. Изд. З.М., 1886. Т.2. С. 183. Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 57. С. 184. Антонов М. Перестройка и мировоззрение. «Москва». 1987. №9.

185. Там же. С. 186. Макарий Египетский. Духовные беседы… Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 15, п. 21. С.

187. Там же. П. 23.

188. Очень удачно степень святости со степенью свободы соотносит блж. Августин, когда говорит:

«Велика свобода – быть в состоянии не грешить, но величайшая свобода – не быть в состоянии грешить» (Magna est libertas posse non peccare;

sed maxima libertas – non posse peccare) 189. В.С. Соловьев писал: «Только веруя в невидимого Бога и действуя по вере от Бога, наша воля оказывается воистину волей, то есть свободным началом, - свободным от самого себя, то есть от своего данного фактического состояния: здесь воля действует уже не как психологическое явление только, а как творческая сила, предшествующая всякому явлению и никаким фактом не покрываемая, то есть по существу свободная» (В. Соловьев. Соч. Изд. «Общественная польза», СПб. Т.3. С. 293) 190. Прот. С. Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 521- 191. Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 28. С. 190.

192. Кант. И. Соч. М., 1964. Т. 3. С. 193. Распространение порочащих сведений 194. Тропарь Праздненству Рождества Христова 195. Статья епископа Игнатия Брянчанинова по вопросам церковно-общественным. Л. Соколов.

Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь и морально аскетические воззрения. Киев, 1915.

Приложения. С. 20, 21.

196. Вопросом о правах человека особенно активно, как известно, занимались французские мыслители XVIII столетия, и больше всех Руссо, по убеждению которого каждая личность имеет естественные неотъемлемые права, охрана которых является важнейшей функцией государства. Построенная на этих началах французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г) дала следующее определение file://C:\Users\Елисавета\Documents\православная библиотека\put_razuma_v_pois... 11.07. Стр. 219 из свободы (прав): «Свобода состоит в праве делать все то, что не вредит другим, поэтому пользование естественными правами каждого человека не имеет других границ, кроме тех, которые обеспечивают за другими членами общества пользование этими же самыми правами. Эти границы могут быть определены только законом»

Однако понятие «вред для других» очень условно. И последующая история показала, к чему привела свобода, ограниченная лишь этим общим принципом. Дерево познается по плоду (Мф. 12: 33). И свобода агрессивной пропаганды аморальности, культа силы, алчности и прочих пороков обнаружила уже во время так называемой Великой французской революции и в дальнейшем (особенно в революции 1917 г и в настоящее время) полную нравственную несостоятельность этой концепции.

197. Особенно настойчиво мысль о главенстве богоподобной любви в человеке как необходимом условии его свободы и созидания нормального человеческого общества развивали и обосновывали русские мыслители-славянофилы XIX века. А Хомяков, И. Киреевский, Константин и Иван Аксаковы, Ю.

Самарин. Рассматривая Церковь как начало соборное и в этом качестве как прототип идеального человеческого общества, Хомяков, например, называет следующие два главных конструктивных ее свойства: «Мы же исповедуем Церковь единую и свободную», ибо «свобода и единство – таковы две силы, которым достойно вручена тайна свободы человеческой во Христе». Основным же принципом, гарантирующим сохранение этих начал в Церкви, является, по убеждению, любовь. «Этот принцип, писал он, - есть начало взаимной любви в Иисусе Христе» (А.С. Хомяков. Богословские и церковно публицистические статьи. Изд. Сойкина. С. 109, 205, 44).

198. Прпп. Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах. СПб., 1905. Ответ№ 373. С. 253-254.

199. Действительно, стремление к так называемой полноте этой жизни, к наслаждению немыслимо без полноты социальных и политических свобод. Максимальная полнота прав и свобод – необходимое условие материалистического рая. Однако эта аксиома материализма утопична. Кант хорошо об этом сказал: «На самом деле мы находим, что чем больше просвещенный разум предается мысли о наслаждении жизнью и счастьем, тем дальше человек от истинной удовлетворенности» (И. Кант. Соч.

Т.4. М., 1965. Ч.1. С. 230).

200. Эпиктет, например, писал: «Кто свободен телом и несвободен душой, тот раб;

и, в свою очередь, кто связан телесно, но свободен духовно – свободен» (Римские стоики. М., 1995. С. 252) 201. Цит. по: Иером. Дамаскин. Не от мира сего. М., 1995. С. 202. В обществе, действительно заинтересованном в воспитании Человека, не все права могут быть просто и безусловно данными, границы их должны постепенно расширяться и углубляться по мере морального и духовного роста человека и общества.

203. Калиновский П. Переход. М., 1991. С. 15.

204. Цит. по: Иером. Дамаскин. Не от мира сего. М., 1995. С. 870- 205. См, напр.: Столп Православной Церкви. Пг., 1915. С. 402.

206. В феврале 1917 года, когда открылся Поместный Собор, он писал: «Высочайшая резолюция марта 1905 года на докладе Святейшего Синода о созыве Собора: «Признаю невозможным совершить в переживаемое ныне время столь великое дело… Предоставляю себе, когда наступит благоприятное для сего время… созвать Собор Всероссийской Церкви». Годы шли за годами… положение Православной Церкви становилось невыносимым. Церковная жизнь приходила все в большее и большее расстройство… Прежде гонимые религиозные общины получили свободу. В древней православной Москве беспрепятственно заседали соборы раскольников, собирались съезды баптистов. Для Православной же Церкви все еще не настало лето благоприятное… Отношение царственной династии к Православной Церкви – это исторический пример неблагодарности… Ужасным позором и тяжким всенародным бедствием оканчивается Петербургский период русской истории».

Цит. по: «Церковь и общество». 1998.№4. С. 60. См. также: № 3. С. 57.

207. Дневник А.А. Киреева. Цит. по: Фирсов С.Л. Православная Церковь и государство в последние десятилетия существования самодержавия в России. СПб., 1996. С. 315.

208. Очень удачно различие между религиозной свободой и правами отметил в своей оценке освободительных реформ последнего Российского императора Николая II известный монархист и богослов генерал А.А. Киреев: «Царь не видит, не понимает того глубокого изменения, которое его законы о равноправности в вере внесли в нашу жизнь. Он смешал равноправность с свободой. Против свободы никто не возражает, но равноправность в пропаганде совершенно иное дело» (Там же).

file://C:\Users\Елисавета\Documents\православная библиотека\put_razuma_v_pois... 11.07. Стр. 220 из 209. Статьи епископа Игнатия Брянчанинова по вопросам церковно-общественным. Соколов. Л.

Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь и морально-аскетические воззрения. Киев, 1915.

Приложения. С. 20, 21.

210. Н. Бор указывает на два вида служения: тривиальные, в которых противоположное утверждение является отрицанием первого, и нетривиальное, в которых суждение противоположное является столь же истинным. В христианстве, например: Бог триедин, Христос Бог и Человек, Евхаристические хлеб и вино – Тело и Кровь Христа.

211. Энгельс, например, писал о христианстве: «Оно встало в резкое противоречие по отношению ко всем существовавшим до него религиям» (Мысли Маркса и Энгельса о религии. М., 1955. С. 60) 212. Новый Завет. Брюссель. 1964. С. 213. Св. Ипполит Римский. Твор. Вып. 1 Казань, 1898 г. С. 129- 214. Древний патерик. М., 1874. Гл. 10: О рассудительности, п. 2.

215. Максим Ганин. Нострадамус. Центурии. Избранные фрагменты. Харьков, 1991. С. 67-68.

216. Там же. С. 217. Там же. С. 218. Там же. С. 219. См.: Брокгауз и Эфрон. Т. 41. Ст. «Нострадамус»

220. Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 221. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни. М., 1995. № 222. «Благовест-ИНФО», 1999 №3 (172) 223. Василий (Преображенский), еп. Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М., 1996. С. 12-13.

224. Еп. Игнатий. Творения. СПб., 1905. Т.4. С. 323- 225. Крайне отрицательно влияет на психику человека чтение и даже присутствие оккультной литературы таких, например, авторов, как: Е. Блаватская, А. Безант, Рерихи, Р. Штейнер, Э. Шюре.

Теперь выходит много подобной литературы: Р. Бах «Чайка по имени…», В. Сидоров «Семь дней в Гималаях», Л. Андреев «Роза мира», Гурьев «Записки диалогов с космическим разумом», С. Лазарев.

«Диагностика кармы» и др. Сюда же нужно отнести и выходящую миллионными тиражами серию книг В. Мегре о так называемой Анастасии «Звенящие кедры России».

226. См., напр., : ЖМП. 1992. №6, «О лжеучениях…»

227. Еп. Игнатий. Указ. соч. Т.3.

228. Там же. С. 56.

229. Еп. Игнатий. Указ. соч. Т.2. С. 59.

230. Там же. С. 126.

231. Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 3. С 18.

232. Там же 233. В сирийском тексте: «… никто да не обманывает сам себя и не дается в обман видениям», т.е. путь не думает, что без предварительного очищения своей души можно достигнуть духовного познания.

234. Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 74. С. 530.

235. Еп. Игнатий. Указ. соч. Т.2. С. 17.

236. Свт. Игнатий. Собрание писем. М., СПб., 1995. Письмо № 237. Еп. Игнатий. Указ. соч. Т.1. С. 255.

238. Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 55. С. 372.

239. См. характеристику католической мистики, например, у свящ. П. Флоренского в его книге «Столп и утверждение истины». Прим. 400.

240. Еп. Игнатий. Указ. соч. Т.1. С.559.

241. Там же. Т.4. С. 242. Лодыженский М.В. Свет Незримый. Пг., 1915. С. 109.

243. Кирпиченко А.А. Психиатрия. Минск, «Вышайшая школа». 244. Св. Франциск Ассизский. Сочинения. Изд. францисканцев. М., 1995. С. 245. Там же. С. 246. Лодыженский. М.В. Указ соч. С. 247. Там же. С. 112.

248. Там же. С. 133.

249. Откровения блаженной Анжелы. М., 250. Лосев. А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т.1. С. 867-868.

file://C:\Users\Елисавета\Documents\православная библиотека\put_razuma_v_pois... 11.07. Стр. 221 из 251. Мережковский Д.С. Испанские мистики. Брюссель. 1988. С. 252. Там же. С. 253. Там же. С. 254. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. Пер. с англ. М., 1910. С. 255. Повесть об одной душе. Париж, «Символ», 1996. №36. С. 256. Там же. С. 257. Там же. С. 258. Там же. С. 259. Быков А.А. И. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1890. С 260. Лодыженский М.С. Свет Незримый. Пг., 1915. С. 139- 261. Там же. С. 140.

262. Прп. Нил Синайский. 153 главы о молитве. Гл. 115. Добротолюбие: В 5 т. М., 1884. Т.2. С. 263. Прп. Симеон Новый Богослов. О трех образах молитвы. Добротолюбие. М., 1900. Т.5. С. 463-464.

264. Прп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим. С. 265. Подробнее об этом: Успенский Н.Д. Визатнийская литургия. Богословские труды. Сб. 21. С. 266. Лавсаик. М., 1992. С. 126- 267. Там же. Вопрос 301. С. 223.

268. См.: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. СПб., 1905. Т.1. С. 269. Примеров этого можно было бы привести множество. Один из них см. в Житии прп.

Иеросхимонаха Илариона Оптинского. Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1993. С. 270. «Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждым из вас при святом Крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского неведения…» Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217-218.

271. Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. Слово 30. С. 137.

272. Там же. Сл. 36. С. 273. Блж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея. Казань, 1906. Гл.

12. С. 43-45.

274. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217-218.

275. Свт. Иоанн Златоуст. Творения СПб., 1897. Т.3. кн. 1. С. 341.

276. Послушник Симеон. Путешествие утлой ладьи по бурному житейскому мору.М., 2000. С. 72.

277. Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и религия будущего. С. 213.

278. Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.

279. Там же. С. 280. Сердце чисто созижди во мне, Боже. Коломна, 1995. С. 281. Там же. С. 72.

282. Специальный чин изгнания злых духов, содержащийся в Требнике митр. Петра Могилы (XVII в.), имеет католическое происхождение. В Русской Церкви он не получил никакого практического признания и священники никогда не отчитывали. Тем более этого не делали святые, которые имели дар Святого Духа. Они исцеляли молитвою и постом и только тех, на кого указывал им Господь. Лишь в конце ХХ в. по причине глубокого оскудения духовной жизни отдельные священнослужители начали так называемое «отчитывание», разработав специальный чин.

283. См. подробнее гл. 6. Язычество.

284. С. Булгаков. Свет Невечерний. М., 1917. С. 327. Сравн.: Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога (Из истории религиозной мысли античного мира). М., 1910. С. 3.

285. Апология 1, 5. Памятники древней христианской письменности. М., 1863. Т. 4. С. 25.

286. Апология 1, 44. С. 83.

287. Апология 1, 46. С. 85.

288. Апология 1, 56. С. 96.

289. Строматы. 4, 290. Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством: В. 2. Пг., 1916. Т.1. С. 175.

291 Кочетов А.Н. Буддизм. М., 1968. С. 84. См. также: Радхакришнан. Индийская философия. М., 1956. Т.

1. С. 292. Вивекананда Суоми. Джанана-йога. СПб., 1914. С. 293. Там же. С. 294. Там же. С. 277, file://C:\Users\Елисавета\Documents\православная библиотека\put_razuma_v_pois... 11.07. Стр. 222 из 295. Там же. С. 283.

296. Там же. С. 278.

297. Там же. С. 299.

298. См., например, Глаголев С.С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне Церкви. Харьков, 299. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 674.

300. Попов И.В. проф. Конспект лекций по патрологии. 38 изд. Серг. Посад., 1916. С. 34-35.

301. Татиан. Речь против эллинов. М., 1863. парагр. 29. С. 169.

302. Там же. 30. С, 303. Там же. 2. С. 161-162.

304. Тертуллиан. Творения. Апология. СПб., 1847. Т.1 парагр. 23. С, 56.

305. Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога. М., 1910. С. 15, 33, 39, 40.

306. Робертсон Дж. Первоначальное христианство. 1930. С. 64.

307. Цит. по: Несмелов В.И, проф. Наука о человеке. Казань, 1966. Т.2. С. 308. См.: Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога. М., 1910. С. 37.

309. Феликс. М. Октавий. Русск. пер. М., 1866. парагр. 25. С. 89.

310. Еп. Никодим Милаш. Правила Православной Церкви с толков. СПб., 1911. Т.1. С. 152-153.

311. Цит. по: Фаррар Ф. Первые дни христианства. СПб., 1892. С. 88.

312. «Есть данные, что в России до революции было 360 000 священнослужителей, а к концу 1919 г. их осталось 40 000», - пишет об одном их таких жертвоприношений В. Солоухин («Почему я не подписался под тем письмом»). См. также, например: Дмитриев С. По следам красного террора (об историке С.П.

Мельгунове и его книге). «Наш современник». 1991.№1;

Мельгунов С. Красный террор. «Наш современник». 1991. №1- 313 Авва Дорофей. Душеполезные поучений. М., 1874. Поуч. 9.С. 314. Тертуллиан. Твор. СПб., 1847. Т. 1. Апология, 23. Об идолопоклонстве, 1. С. 315. Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С. 295.

316. Там же. С. 297.

317. Светлов Э. У врат молчания. Брюссель, 1971. С. 80-81.

318. См., например, об этом: Игумен N. От чего нас хотят «спасти» НЛО, экстрасенсы, колдуны, маги. М., «Даниловский благовестник». 319. Оккультизм (от лат. occultus- тайный, сокровенный) – учение, признающее наличие в человеке, природе и космосе особых скрытых (оккультных) сил и призывающие человека к овладению ими для достижения своих целей. Разновидностей оккультизма много. См. подробнее далее в парагр. 4.

Магизм.

320. См. гл.6: Откровение, парагр. 3. Индивидуальное откровение и его признаки. Гл.9: Духовная жизнь, парагр 1, 7. Прелесть 321. Антропософия (от греч. – человек, и мудрость) – мистическое учение, ставящее на место Бога человека, постигшего «тайную мудрость», «истинный» смысл бытия и через это ставшего сыном Божиим.

322. Штейнер Р. (+ 1925) – германский философ, мистик, основатель антропософии.

323. Бердяев. Н. Самопознание. Париж. 1949. С. 205 – 206.

324. См. гл. 2. парагр. 8: Многообразие религий.

325. Булгаков. С. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917. С. 323.

326. Апология. 1, 7. Памятники древней христианской письменности. В 7 т. Т.4. М., 1860-67. С. 327. Апология. 1, 46. Там же. С. 328. Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С. 616, прим. 261.

329. Василий Великий. Творения. Т.1. СПб., 1911. Беседы на шестоднев. Беседа. 9. С. 92, 93.

330. Дьяченко Г.Н. Полный церковнославянский словарь. М., 1899. С. 6, 567, 331. См. гл. 9: Происхождение мира.

332. Прот. А. Мень: «В иудаизме нередко понятие Царствия Божия связывали с внешним торжеством Израиля и фантастическим благоденствием на земле»

333. Казило С. Обзор журнала «Христианская Мирная конференция». ЖМП. 1975. №3.С. 334. В греческом тексте здесь стоит глагол… наполнять, восполнять, исполнять, кончать).

335. Свт. Иоанн Златоуст. Полн. собр. Творений. В 12 т… СПб., 1900. Т.6. С. 336. Для понимания духовной жизни в наше время особенно полезны: Прп. Авва Дорофей.

file://C:\Users\Елисавета\Documents\православная библиотека\put_razuma_v_pois... 11.07. Стр. 223 из Душеполезные поучения. М., 1874;

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Отечник. СПб., 1903;

Творения. Т.I-V.

СПб., 1905;

Собрание писем. М. – СПб., 1995;

Схиигумен Иоанн. Письма Валаамского старца. Коломна, 2001;

Игумения Аресения. М., 1994;

Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Свято Троицкая Сергиева Лавра. 1991;

Архимандрит Лазарь. Таинство исповеди. М., 337. Здесь и далее в скобках указываются: первая цифра – том, вторая – страница Творений свт.

Игнатия (Брянчанинова) по изданию 1905 года 338. Св. мч. Иустин Философ. Апология. 1, 339. Прп. Исаак Сириянин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 34. С. 340. Преподобные Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. Ответ 274.

341. Монах Меркурий. В горах Кавказа. «Паломник». 1996. С.7- 342. См. также гл. 6, парагр 3 :Индивидуальное откровение.

343. Прп. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах. Гл. 131. Добротолюбие. М.,1900. Т.5. С. 214.

344. Свт. Феофан (Говоров). Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. МДА, «Новая книга». 1995. С. 345. Свт. Игнатий. Собрание писем. М. – СПб., 1995. № 346. Свт. Феофан (Говоров). Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. МДА, «Новая книга». 1995. С. 72-73.

347. Добротолюбие. М., 1890. Т.5. С. 348. Предание учеником своим. М., 1849. С. 349. См. примеры в гл. 6 парагр. 3: Индивидуальное откровение.

350. Древний патерик. М., 1874. Гл. 10, п. 159.

351. Здесь и далее ссылки на творения святителя Игнатия делаются по изданию: СПб., 1905.

352. Здесь и далее ссылки даются на «Откровенные рассказы странника духовному отцу своему» по изданию: YMKA-PRESS. Paris, 1973. В скобках приводится номер страницы 353. Эта тема требует специального рассмотрения.

354. Собрание писем свт. Игнатия Брянчанинова. М. – СПб., 1995. № 276.

355. Св. Феофан. Собрание писем. Выпуск. 5.М., 1899. № 824. С. 356. Там же. № 825. С. 357. Вот некоторые из «духовных» писаний последних лет: Г.П. Дурасов. «Богом данная Макария»;


Татьяна Гроян. «Царский архиерей»;

иеромонах Трифон. «Чудеса последнего времени»;

С. Г. Залесский «По вере вашей да будет вам. Об иконе Божией Матери, именуемой «Воскрешающая Русь»»;

А.Г.

Чахвадзе. «Окно в мир горний: явления, чудеса и молитвы последних времен»;

газета «Русь Православная»;

«Духовные беседы и наставления старца Антония»;

С. Десятова. Очерк «Пензенский старец Алексий» в книге «Православные старцы 20 века»;

иеромонах Гавриил. «Пензенский старец Алексий. Приидите ко мне все труждающиеся…»;

схимонахиня Антония. «Я испытал тебя в горниле страдания»;

В.П. Филимонов. «Но избави нас от лукаваго…»;

«Угодница Божия Пелагия Рязанская»;

«Ах, мама, маменька»;

видеокассеты и DVD-диски «Встреча с вечностью».

358. «Его язык, как моторчик, непрерывно повторял односложно Иисусову молитву» (с. 190) 359. О цели христианской жизни. Сергиев Посад, 1914. С. 41.

360. Прп. Симеон Новый Богослов. ЖМП, 1980. №3. С. 67.

361. Прп. Максим Исповедник. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. «Мартис», 1993. Вопрос 42. С. 362. Свт. Феофан (Говоров): «Но надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху через Крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека» (Толкование первых восьми глав послания св. ап. Павла к Римлянам. М., 1890. С. 332.) 363. Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1892. Слово второе. С. 364. См.: Свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности. Богословские труды. М., 1977. №17. С. 148 152.

365. Преподобный Макарий Египетский говорит: «У христиан – свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего.

Иное – христиане, иное – миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико» (Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5. С.

40).

366. Прп Симеон Новый Богослов пишет: «Имя (Его) нам неизвестно, кроме имени «Сущий», file://C:\Users\Елисавета\Documents\православная библиотека\put_razuma_v_pois... 11.07. Стр. 224 из неизреченный Бога, как сказал Он» (Исх. 3: 14). (Прп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны.

Сергиев Посад, 1917. С. 272).

367. Свщ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914.

368. Свт. Василий Великий говорит: «Упражнение в добродетели уподобляется лествице, которую видел некогда блаженный Иаков, которой одна часть была близка к земле и касалась ее, а другая простиралась выше самого неба» (Свт. Василий Великий. Творения. М., 1891. Ч.1. С.155). «Лествица»

прп. Иоанна четко проводит эту идею взаимообусловленности как добродетелей, так и страстей в духовной жизни христианина.

369. Св. Исаак Сирин говорит: «Каждая добродетель есть мать другой добродетели. Поэтому, если оставишь матерь, рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь матерь их, то оные добродетели оказываются для души ехиднами. Если не отринешь их от себя, то скоро умрешь» (Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 72. С. 528).

370. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т.2. С. 334.

371. Прп. Петр. Дамаскин. Творения. Киев, 1902. Кн. 1. С. 33.

372. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2. С. 127.

373. Там же. Т.4. С.9.

374. Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра, 1904. С. 360.

375. Свт. Иоанн Златоуст. Творения СПб., 1985. Т.1. С. 187.

376. Преподобные Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 297.

377. Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 3е. С. 378. Свт. Иоанн Златоуст выражает эту мысль в следующих словах: «Оно (смирение) есть величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая;

оно поддерживает все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветров, ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и неразрушимым, и на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого Бога». (Свт. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1898. Т.4. С. 385).

379. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2. С. 380. Прп. Исаак Сирин. Слова Подвижнические. М., 1858. Слово 55. С. 372- 381. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2. С. 53, 382. Прп. Исаак Сирин. Указ. Соч. Слово 55. С. 383. Там же. С. 371- 384. Лествица. Слово 25, парагр. 385. Свт. Тихон Задонский. Творения. М., 1899. Т. 2. С. 386. См. об этом, например: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. СПб., 1905. Т.1. С. 253-257;


Т.2. С. 124-125;

Свт. Феофан (Говоров). Письма о христианской жизни. М., 1980. Письма 11, 387. Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 48. С. 299-302.

388. О цели христианской жизни. С. 17-21.

389. Игумен Никон. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 119.

390. Еврейское слово «йом» (переведенное на церковнославянский и русский языки как «день») означает не только день, но и период, эпоху, неопределенный промежуток времени, момент.

391. Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1914.С. 392. См., например, высказывания древних Отцов и учителей Церкви по этому вопросу у Филарета, архиеп. Черниговского. Православное догматическое богословие. СПб., 1882. С. 125-128;

у еп.

Сильвестра. Опыт православного догматического богословия: В 5 т. Киев, 1885. Т.3. С. 17-44.

393. Зеньковский В.В. Основы христианской философии: В 2 т. Париж, 1964. Т. 2. С. 51, 394. София, по Е. Трубецкому, есть «неотделимая от Христа Божия премудрость и сила» (Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1918. С. 104.) 395. Там же. С. 105.

396. Цит. по: Еп. Сильвер. Опыт православного догматического богословия. 2е изд. Киев, 1884 – 1885.

Т.3. С. 40.

397. Ср.: Х. Яннарас. Мир. Вера Церкви. М., 1992.

398. Там же. С. 42. Прим. 4.

399. Например, свт. Игнатий (Брянчанинов), говоря прежде всего о передовом отряде этой науки – монашестве, - пишет: «Наука из наук, монашество, доставляет – выразимся языком ученых мира сего – самые подробные, основательные, глубокие и высокие познания в экспериментальной психологии и богословии, то есть деятельное, живое познание человека и Бога, насколько это познание доступно file://C:\Users\Елисавета\Documents\православная библиотека\put_razuma_v_pois... 11.07. Стр. 225 из человеку» - Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч.: В. 5 т. СПб., 1905. Т.1. С. 480.

400. Наан Г.Е. Симметричная Вселенная (доклад на Астрономическом совете АН СССР 29 января 1964 г.) Тартуская астрономическая обсерватория. Публикации. Тарту, 1966. Т. 56. С. 431-433.

401. См., например: Тейяр де Шарден П. Феномен человека. Пер. с франц. М., 1987.

402. Цит. по: Лелотт Ф. Решение проблемы жизни. Брюссель, 1959. С. 403. Беседа прп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым о цели христианкой жизни. Сергиев Посад, 1914. С. 11.

404. Свт. Феофан. Собрание писем. Вып. I. М., 1898. С. 405. Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? «Вопросы философии». 1991. №2. С. 406. Населенный космос. Под ред. В.Д. Пенелиса. М., 1972. С. 77.

407. Бен Хобринк. Эволюция. Яйцо без курицы. М., 1993. С. 408. По вопросу развития жизни, происхождения ее видов существуют различные точки зрения:

ламаркизм, дарвинизм, мутационная теория, гетерогенез. Значительное число ученых придерживается гипотезы эволюции (одни – признавая Бога ее истоком, другие – исключая Его), но многие современные ученые отказываются от нее, принимая теорию первоначальной множественности видов. (См. например: Генри. Сотворение мира. Пер. с англ. Сан-Диего, 1981;

Хайнц. Творение или эволюция. Пер. с англ. Чикаго, 1983).

409. См., например: «Курьер», 1972. № 8/9;

также: «Человек». БСЭ. Т. 29. С. 50- 410. См., например: Моррис Г. Сотворение мира: научный подход. Сан-Диего, Калифорния, 1981;

Тростников В. Научна ли «научная картина мира»? «Новый мир», 1989.№ 12.

411. Зеньковский В.В. Основы христианской философии: В 2т. Париж, 1964. Т.2. С. 412. Догматик 7го класса 413. См. гл.8: Духовная жизнь 414. Свт. Игнатий. Творения. СПб., 1905. Т.4. С. 415. Уже в XIX веке свт. Филарет Московский писал: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домагаются развлечения и искушения. Правда, им недостает иногда способов, но более недостает нестяжания, простоты, надежды на Бога и вкуса к безмолвию» (Митр.

Московский и Коломенский Филарет. Творения. «Отчий дом», 1994. С. 416. «По благословению наместника архимандрита Назария праздник продолжился в Духовном корпусе Александро-Невской Лавры: пелись старинные русские и малорусские колядки и «щедривки», колядующие ходили со «звездой» - особым святочным фонарем, водили хоровод под гармонь. Были и ряженные, непременные участники Святок – «коза-дереза», медведь-озорник. Дети, затаив дыхание, следили за представлением в «вертепе» - кукольном театре. В этот святой вечер казалось, что воскресла русская старина и жив вечно юный дух народа, не утратившего дар неподдельной радости в наше смутное время» (Пресс-служба СПб епархии. Р.Х. 2002/03. Православное обозрение… 417.

«Эпоха Возрождения породила гуманизм, который, сочетая христианство и язычество, провоцировал такое всеобъемлющее своеволие, что Рабле сформулировал правило, характеризующее жизнь множества людей, в одной фразе: «Поступай так, как тебе нравится», а по наблюдениям Эразма (Роттердамского) в 1501 году, ни один язычник не был столь развращен, как средний христианин».

(Джордан Омэн. О.Р. Христианская духовность в католической традиции. Рим- Люблин, 1994. С. 232).

418. Цит. по: Свт. Игнатий Брянчанинов. Соч. СПб., 1905. Т.4. С. 419. Слово 29-е на пришествие Господне. Сл. 106-е об антихристе 420. П. Калиновский. Переход. М., 1991. С. 421. Свт. Игнатий. Творения. Т.4 СПб., 1905. С. 323- 422. Собрание писем свт. Игнатия. М. – СПб., 1995. Письмо № 423. Еп. Игнатий Брянчанинов. Соч. СПб., 1905. Т.4. С. 424. «По древним сведениям и по сохранившимся монетам нормальный вес еврейского золотого сикля равен 3, 77 золотникам (16, 37 грамм)… талант же равнялся… 3000 сиклей» (Библейский энциклопедический словарь. Составил Э. Нюстрем. Торонто, 1985. «Деньги». С. 103. – То есть один золотой талант равнялся 49 кг. 110 г.) 425. Буквально цифра 666 в еврейском языке соответствует словосочетанию «ха-мелек ле-исраель», то есть «Царь Израилев».

426. Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. СПб., 1905. Т.5. С. 308.

427. «Первый благотворительный рок-концерт, организованный при участии молодежного отдела file://C:\Users\Елисавета\Documents\православная библиотека\put_razuma_v_pois... 11.07. Стр. 226 из Санкт-Петербургской епархии РПЦ, прошел в Ледовом дворце северной столицы. Концерт собрал 13, зрителей. В нем принимали участие Юрий Шевчук, Константин Кинчев, Вячеслав Бутусов, Борис Гребенщиков и другие рок-звезды. Средства от благотворительной акции пойдут на восстановление домовых храмов петербургских вузов. По мнению организаторов концерта, рок-музыканты и РПЦ могут успешно сотрудничать в борьбе с насилием, наркоманией и другими пороками современного общества. Подобные акции предоставляют Церкви возможность выйти из храмов и напрямую обратиться к представителям молодого поколения» («Православное обозрение», № 130). (15.01. 2003) [Автор негативно относится к идее сотрудничества русского рока и Церкви, явно не понимая различия русской молодежной культуры от западного «аналога». Увы, сегодня молодежь слушает внимательно не пастырей, а своих лидеров, «кумиров», и благо, что «кумиры» потянулись к русской духовности. Они заставят лишний раз задуматься и тех, кто никогда бы и не повернул головы в сторону Церкви. - ред.

golden-ship ] 428. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Письма. Псково-Печерский монастырь. 2003. С. 238, 243.

429. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Творения. Т.2. С. 139.

430. В Окружном послании Священного Синода Элладской Церкви № 2641, от 9 февраля 1998 года, указывается: ««Печать», будет ли это имя антихриста или число его имени, когда придет момент ее проставления, тогда только повлечет за собой отречение от Христа и сочетание с антихристом, когда будет принята добровольно» (Электронные карточки и печать антихриста. М., 1999. С.13) 431. «Путь». 1937. № 432. Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 208-211 (Далее ссылки в тексте по этому изданию) 433. См.: Н.Ф. Федоров. Философия общего дела. М., 1913.Т.1-2.

434. См.: Экземплярский В.И. Христианское юродство и христианская сила. К вопросу о смысле жизни.

Киев., 1916.

435. Священник Анатолий Жураковский. К вопросу о вечных муках. «Христианская мысль». 1916.№ 7-9.

436. См.: Кн. Евгений Трубецкой. Смысл жизни. М., 1918. С. 93-94. (Далее ссылки в тексте по этому изданию) 437. См.: Туберовский А.М, Воскресение Христово (Опыт православно-мистической идеологии пасхального догмата). Сергиев Посад, 1916. С. 331. (Далее ссылки в тексте по этому изданию).

438. Прот. С. Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 507. (Далее ссылки в тексте по этому изданию) 439. Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 90. С. 615.

440. Пра. Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. (Новооткрытые тексты) М., 1998.

Беседа 39. С. 200-201. Там же. беседа 41. С. 441. Там же. Беседа 41. С. 442. Свт. Григорий Богослов. Собрание творений: В 2 т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т.1. С. 443. Свт. Григорий Нисский. Творения. М., 1865. Ч. 7. С. 444. Свт. Иоанн Златоуст. Творения СПб., 1905. Т. 11. Кн. 2. С. 445. Сергий Булгаков. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917. С. 413-414.

446. Св. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе. М., 1874.С. 447. Прп. Иоанн Дамаскин. Творения. М., 1997. С. 66.

448.Н. Бердяев. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931. С. file://C:\Users\Елисавета\Documents\православная библиотека\put_razuma_v_pois... 11.07.

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.