авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«ИНСТИТУТ ИЗУЧЕНИЯ ИЗРАИЛЯ И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК МУСУЛЬМАНЕ НА ЗАПАДЕ Москва 2002 ...»

-- [ Страница 4 ] --

Но самое главное – афганская диаспора, связанная ты сячами родственных, этнических, деловых, духовных уз с родиной не только чутко реагировала на все происходящее в стране, но и оказывала несомненное идейное влияние на афганское общество. Так, публикации проталибских изданий пуштунских националистических кругов в эмиграции, несо мненно, способствовали созданию положительного имиджа талибов, особенно в начальный период их появления в Аф ганистане и во многом влияли на рост настроений в пользу талибов.

К настоящему времени в афганской диаспоре достаточно отчетливо определилось несколько группировок политических сил, которые мы условно назовем центрами. Каждый из этих центров объединяет единомышленников из прежней интеллек туально-политической элиты, которые группируются вокруг то го или иного лидера, стремятся зарекомендовать себя в пре делах диаспоры и даже Афганистана в качестве единственной силы, способной найти мирное решение межафганского кон фликта, добиться гражданского согласия и возглавить будущую власть в стране. Хотя официально это не афишируется, но на деле все эти центры выступают как «правительства в изгна нии», а лидеры их претендуют на роль главы если не государ ства, то, по меньшей мере, на пост премьер-министра. Среди претендентов на роль главы переходного правительства эми грантская пресса чаще всего называла имена С.А.Гилани, А.С.Сирата, Хамида Карзая или родичей бывшего короля Сар дара Абдул Вали и Султана Махмуда Гази.

Наиболее политически влиятельным и активным являлся центр в Риме, который объединял все те эмигрантские силы, которые признавали бывшего короля Мухаммада Захир-шаха в качестве лидера, способного решить мирным путем межафган ский конфликт. Среди окружения бывшего монарха наиболее заметными политическими фигурами были его зять Сардар Абдул Вали, двоюродный брат Султан Махмуд Гази и внук Му стафа Захир, которого сторонники бывшего короля прочат на роль продолжателя династии Мухаммадзаев. Чтобы иметь представление о ближайшем окружении Мухаммада Захир шаха, назовем имена некоторых эмигрантов, которые были приглашены им для участия в римской конференции по подго товке Чрезвычайной Лойа Джирги и разработке плана по уре гулированию ситуации в Афганистане.

Абдул Саттар Сират – бывший министр юстиции во вто ром правительстве Н.А.Эттемади (1969–71 гг.) и министр без портфеля в правительстве Абдул Захира (1971 г.);

Фатема Гилани – дочь Сайида Ахмада Гилани, магистр политических наук, исламовед и активная защитница прав афганских жен щин;

генерал Рахим Вардак – член возглавляемой С.А.Гилани партии Национальный Исламский Фронт Афганистана – «Ма хаз»). По утверждению эмигрантского журнала «Afghanistan Mirror», Р.Вардак обладает большим состоянием, вкладывает миллионы долларов в свой бизнес в США и Пакистане;

Му хаммад Исхак Шахрияр – эмигрировал в США в последние годы правления короля, один из ближайших друзей С.А.Гилани, нажил значительный капитал на торговых опера циях;

Анвархак Ахади – один из лидеров партии Афган мил лат, зять С.А.Гилани;

Абдулхак – бывший полевой командир из Исламской партии Афганистана Юнуса Халеса (убит тали бами в октябре 2001 г.);

Хамид Карзай – сын одного из влия тельных пуштунских ханов племени попользай, промонархи чески настроенного Абдул Ахада Карзая, погибшего летом 1999 года от рук неизвестных террористов. Сам Хамид Карзай был в правительстве Б.Раббани заместителем мини стра иностранных дел;

Хидаят Ареала – член партии «Ма хаз», бывший глава МИД в правительстве Б.Раббани. Здесь же можно назвать имена доктора Hyp Мухаммад Сафи, докто ра Башир Ахмад Зикрийа (личный врач М.Захир-шаха), быв ших преподавателей Кабульского университета Юсуфа Нури стани и Абдуррасула Амина и др.

Следует отметить, что римский центр всегда пользовался особым вниманием администрации США, которая не сбрасы вала со счетов фигуру бывшего монарха и не оставляла надежд рано или поздно вновь привести его к власти. Так, 4– декабря 2000 г. в Вашингтоне, без особой помпы, состоялась конференция под названием «Восстановление мира и законно го правительства Афганистана». Официальными организато рами конференции выступили две американские неправитель ственные организации «The Human Rights Alliance» и «Peace Action Council». Соучастником организации также был Комитет по иностранным делам Конгресса США («The House Interna tional Relations Committee»). Однако за спиной официальных организаторов этой конференции стояли два брата миллионера Джеймс и Джо Ричи. Именно Джеймс Ричи взял на себя расходы по прилету и пребыванию в гостинице «Финикс»

в Вашингтоне 25 афганских делегатов. По свидетельству изда теля журнала «Afghanistan Mirror» С.Х.Хашемиана, братья Ричи имеют давние отношения к Афганистану. Дело в том, что отец их – сотрудник посольства США в этой стране в 60-е го ды, погиб в автокатастрофе, когда его детям было по 4–5 лет, и был похоронен на христианском кладбище в Кабуле. По взрослев, сыновья Ричи впоследствии не раз посещали могилу отца. Они завели знакомства среди афганской элиты, якобы даже приобрели землю в районе Пагмана (пригород Кабула), и особенно подружились с семейством Гилани (Сайидом Ахма дом, Хамедом и Фатемой).

На указанной конференции, по сведениям того же С.Х.Хашемиана, присутствовали делегаты, представлявшие различные группы промонархически настроенных эмигрантов, в том числе Сардар Вали-Шах, Фатема Гилани, Хидаят Ареала, генерал Рахим Вардак, Рахим Паштунйар, Салеха Эттемади, Хамид Сидикк (двое последних из Боннского центра) и др. В конференции приняли участие также 7 конгрессменов США:

Бенджамин Гилман, Дана Рорбахер, Эдвард Ройс, Том Кэмп белл, Джон Портер, Джозеф Питт, Стив Каббот.

По утверждению С.Х.Хашемиана, подключение к созыву конференции двух неправительственных организаций должно было послужить прикрытием участия официальных властей США, которые выделили 100 млн. долл. на проведение Лойа Джирги под негласным контролем Конгресса. По замыслу орга низаторов конференции Чрезвычайная Лойа Джирга должна была пройти в Афганистане (предположительно местом ее проведения называлась провинция Пактия) и в ней должны были принять участие сторонники монарха, представители всех этнических групп, входящих в «Северный альянс», а так же, по терминологии С.Х.Хашемиана, «коммунисты». На этой Лойа Джирге должно было быть создано переходное прави тельство, утвержден проект новой конституции и разработаны меры по обеспечению безопасности населения и налаживанию мирной жизни.

Центр в Бонне. Боннский центр возник в 1981 г. в Герма нии, когда была создана промонархистская организация «Об щество укрепления единства и борьбы за свободу Афганиста на», куда вошли представители интеллигенции и бывшие поли тические деятели времен монархии. Начиная с 1983 г., органи зацию возглавлял ныне покойный бывший премьер Мухаммад Юсуф.

В настоящее время лидером здешних эмигрантских кругов является Абдул Саттар Сират. В инициативную группу центра входят: Хамид Садек, Гулям Гауе Вазири, Сирадж Вахадж, Ва сефи и Абдулла Попаль. В отличие от преимущественно моно этнического пуштунского центра в Риме, в боннскую общину вошли также представители таджиков-сторонников «Северного альянса», шиитов-хазарейцев из партии «Вахдат», сторонники лидера северных узбеков генерала А.Р.Дустума, а также часть пуштунских авторитетов, не приемлющих талибов.

По некоторым данным, боннский центр издает газету «Аф ган замин» («Земля афганцев») и журнал «Милли вахдат»

(«Национальное единство»). Боннская группировка поддержи вает тесные контакты с римским центром, однако, у нее весьма натянутые отношения с эмигрантскими центрами в Вашингтоне и Пешаваре. Так, на проходившей 4–6 ноября 2000 г. конфе ренции в Бонне не было ни одного делегата из указанных го родов. Зато римский центр направил туда делегацию во главе с внуком бывшего монарха Мустафой Захиром. В состав деле гации также входили доктор Мухаммад Рахим Ширзой, доктор Абдуррахман Ашраф, Абдулхалик Фазль, Хамед Махмуд, Сайид Шах Надери (сын Сайида Кияна – ныне покойного главы афганских исмаилитов).

Среди 56 делегатов-участников конференции, проживаю щих ныне в ФРГ, были многие известные личности: Салеха Эт темади – бывший президент женского общества Афганистана «Мермын Толына», Гулям Мухаммад Биэлаги – бывший прези дент «Ды Афганистан банка», а ныне процветающий бизнес мен. По утверждению журнала «Миррор оф Афганистан», Биэ лаги владеет целым рядом торгово-производственных пред приятий в Таджикистане и ведет крупную торговлю с Западом;

по информации того же журнала, ежемесячно центр расходует на зарплату сотрудников, издательскую деятельность, служеб ные командировки в среднем 20 тыс. марок, источник поступ ления которых, по словам журнала, «неизвестен».

В Германии, помимо боннского центра, действует целый ряд других политических организаций демократического толка.

В качестве примера можно назвать «Общество просветителей Афганистана» («Кануне роушангеране Афганистан»), создан ное, скорее всего, бывшими членами НДПА – партии «Ватан».

Учредительный съезд этого общества прошел в 1995 г. в г. Кобленце (ФРГ). Председателем был избран Мухаммад Сид дик Рахпу. В руководящий состав вошли: Азарахш Хафези, Ах мад Зия Моршиди, Хафизулла Обейди, Шамс Бахрами, Файз Наджими, Кадир Хабиб, Мухаммад Дауд Кавиан (бывший заме ститель министра иностранных дел в правительстве Наджибул лы), Мухаммад Салем «Спартак», Эмилия (Амелия) «Спартак».

Общество строилось по партийному образцу с обязатель ной уплатой членских взносов. Руководство общества заявля ло, что не связано ни с какими политическими силами, являет ся независимой организацией и своей главной задачей считает «защиту интересов афганского народа».

Центр в Пешаваре. С началом массовой миграции афган цев в Пакистан (1978–79 гг.), среди которых значительную про слойку составляла культурная и политическая элита, Пешавар превратился в один из самых крупных и активных центров ин теллектуально-политической деятельности афганской эмигра ции, в которой преобладали этнические пуштуны. Уже к 1980 г.

в Пакистане, главным образом в Пешаваре, действовало около двух десятков всевозможных «культурно-просветительских»

организаций, отражавших взгляды различных политических сил и издававших собственные печатные издания, со страниц которых они вели пропаганду своих идей. Эти культурные цен тры, как и упоминавшийся выше Союз писателей свободного Афганистана, в годы джихада финансировались различными гуманитарными организациями на Западе или военно политическими группировками муджахедов, базировавшихся в Пакистане, которые понимая всю важность пропаганды, всяче ски пытались привлечь интеллигенцию на свою сторону, порой оказывая на нее прямое давление.

Вот, например, как описывал ситуацию тех дней в афган ской диаспоре в Пакистане член Союза писателей свободного Афганистана Залмай Хивадмаль: «Просвещенная элита под вергалась давлению и преследованию со стороны лидеров моджахедов, которые не позволяли ей публиковать и популя ризовать свои взгляды. Религиозная пропаганда преобладала над свободой мысли. Поэтому многие представители интелли генции покинули Пешавар и переселились на Запад».

Именно в Пешаваре был создан Совет взаимопонимания и национального единства («Ды тафаххом ав милии йаввалай шу ра»), одним из основателей которого был и Абдул Ахад Карзай.

Со временем Совет стал претендовать на роль координа ционного центра всех эмигрантских кругов, объединившихся в движение «третья сила», и объявил себя выразителем мнения «молчаливого большинства», «умеренных и миролюбивых»

сил, выступающих в поддержку бывшего короля Мухаммада Захир-шаха.

Говоря о пешаварском центре, следует отметить, что на его деятельность значительное влияние оказывал Сайид Ах мад Гилани – конфидент бывшего монарха и пир суфийского ордена «Кадирия». Гилани имел и имеет многочисленных мю ридов из пуштунов, населявших Северо-западную пограничную провинцию Пакистана, а также афганские провинции Заболь, Пактия, Пактика и Нанграхар.

Более того, активную роль в пешаварском центре играл и продолжает играть Сайид Исхак Гилани, долгое время руково дивший Советом взаимопонимания и национального единства («Ды таффахом ав милли йаввалай шура»), а его жена Фатана Гилани возглавляла женское общество «Зане афган» («Афган ская женщина»). Добавим, что значительный вклад в дело по пуляризации личности бывшего короля и его мирных инициа тив и роли движения «третья сила» внесли печатные издания Союза писателей свободного Афганистана: газета «Вафа»

(впоследствии «Афганан») и журнал «Хпылваки». В Пешаваре также издавался печатный орган партии С.А.Гилани – газета «Махаз» («Фронт»).

С.А.Гилани, так же как и другой известный религиозный лидер Себгатулла Моджаддиди – пир ордена «Накшбандия», всегда выступал в поддержку мирных инициатив бывшего ко роля. Таким образом, пешаварский центр в идейно политическом смысле можно было рассматривать как филиал римского центра.

Центр в Вашингтоне считался в эмигрантских кругах оплотом Б.Раббани, объединявшим в основном этнических та джиков. Лидером политических сил, группировавшихся вокруг этого центра, являлся официальный представитель прави тельства Б.Раббани в ООН доктор Абдул Гафар Раван Фар хади, при королевском строе занимавший высокие посты в ми нистерстве иностранных дел Афганистана. Среди активных участников этого центра в эмигрантской прессе назывались также имена Сайида Махмуда Рахина – бывшего преподавате ля литературного факультета Кабульского университета и од ного из разработчиков республиканской конституции М.Дауда, Гуляма Хазрата Кушана, бывшего сотрудника Министерства информации и культуры при короле, и его сына Кави Кушана – издателя и главного редактора газеты «Омид», выходящей в Вашингтоне;

Мухаммада Сайида Файзи, возглавлявшего «Ра дио Афганистана», вещающее на афганскую диаспору севера Калифорнии;

доктора Васе Латифи и др.

Вашингтонский центр был противником бывшего короля и выступал против его возвращения на политическую арену Аф ганистана. Время правления Мухаммада Захир-шаха подвер галось нападкам в газете «Омид» и других печатных изданиях, например, в книге Гуляма Хазрата Кушана «Судьба одной угнетенной нации в 20 веке».

С появлением в Афганистане движения «Талибан»

«Омид» развернула пропагандистскую кампанию, направлен ную на его дискредитацию, представляя талибов как иностран ных наемников.

Надо отметить, что в целом эмиграция в США была пред ставлена людьми, обладавшими капиталами: одни из них еще до эмиграции хранили свои деньги в американских банках, дру гие нажились на торговле во время войны. Афганские эмигран ты в США, поселившиеся бльшей частью на западе страны и в крупных центрах, достаточно быстро создали собственную социально-торговую инфраструктуру, в основном направлен ную на обслуживание потребностей диаспоры. Так, в США действуют десятки магазинов и ресторанов, различного рода конторы (адвокатские, риэлтерские, туристические), авторе монтные мастерские и т.п. Создано театральное общество, ор ганизующее концерты афганских артистов, и киностудия «Ба миан-фильм», производящая документальные и даже художе ственные фильмы.

Как и многие другие политические организации, вашинг тонский центр, видимо, также получал определенные дотации от эмигрантов в виде взносов и пожертвований. (Так, газета «Омид» – рупор прораббанистских сил, вся заполнена платной рекламой).

Разговор о политических центрах афганской диаспоры был бы неполным, если бы не указать еще на одну категорию эми грантов – бывших функционеров НДПА – партии «Ватан», ко торые в основном обосновались в Европе (Германия, Франция, Нидерланды, Англия) и России.

Так, по информации эмигрантской газеты «Аль-Бадр», из дающейся в Нидерландах, в этой стране нашли приют более 30 функционеров НДПА – партии «Ватан». В их числе газета называла высокопоставленных членов партии Hyp Ахмада Ну ра, Асадуллу Кештманда, Карима Мисака, Адину Сангина, Барека Шафии и др.

Одно время (1995–1999 гг.) весьма политически активной была эмиграция в Москве. Она издавала десятки газет и жур налов, со страниц которых вела пропаганду, отражавшую по зиции различных этнополитических сил. Так же, как остальные диаспоры, московская община афганцев испытывала на себе влияние тех процессов, которые происходили на военно политической арене Афганистана. Так, эмигрантская община в Москве, где также сосредоточена часть бывшей партийной элиты, после появления движения «Талибан» раскололась по этническому признаку на два противоположных лагеря: прота либский и антиталибский, которые со страниц своих печатных изданий развернули настоящую пропагандистскую войну.

Афганская диаспора в России, как и многие другие общины афганцев, характеризуется разобщенностью. По-прежнему сре ди московских эмигрантов продолжает существовать деление на партийные фракции «Парчам» и «Хальк», есть группировки сто ронников бывших президентов X.Амина, Наджибуллы, между которыми не стихают идейные споры и разногласия относитель но будущего Афганистана. При оценке роли и перспектив уча стия эмигрантских кругов, представленных членами НДПА – партии «Ватан», в процессе мирного урегулирования межафган ского конфликта и создания будущей власти в Афганистане, ви димо, следует учитывать, с одной стороны, негативное отноше ние к «коммунистам» остальной эмиграции, пытающейся пред ставить их как «источник всех бед и несчастий афганского наро да» и стремящейся всячески преградить им доступ к властным структурам. Однако, с другой стороны, эта категория эмигрантов обладает некоторыми преимуществами перед эмигрантами пер вой и второй волн. Она достаточно молода и образована и име ет практический опыт администрирования. А если учесть, что ни при моджахедах, ни тем более при талибах, не был создан ре зерв технократов, то бывшие члены НДПА – партии «Ватан»

имеют вполне реальные шансы на участие в государственных органах послевоенного Афганистана.

Согласно информации журнала «Афганистан Миррор», в настоящее время на власть в послевоенном Афганистане наиболее активно претендуют четыре эмигрантские группиров ки.

1. Группировка бывшего короля (римская). В нее входят:

генерал Сардар Абдул Вали, Султан Махмуд Гази, Мустафа Захир, Хамид Карзай, доктор Рахим Ширзой, Шахбаз Ахмадзай, Пачахан Дзадран, доктор Башир Ахмад, Ахмад Мусса, Шафика Зияй, Рона Юсуф Мансури, Сайид Насершах Надери (Киян).

2. Группировка Сайида Ахмада Гилани (пешаварская). Она состоит из самого С.А.Гилани, Мухаммада Рахима Вардака, Хидаята Амина Арслана, Абдуррасуля Амина, доктора Анвар хака Ахади, Фатемы Гилани, Исхака Шахрияра, Халины Ма лекйар, доктора Юсуфа Нурестани, Абдулхалика Фарахи.

3. Группировка Сайида Махмуда Рахина (сторонники «Се верного альянса»). Членами ее являются: доктор Мухаммад Амин Фарханг, доктор Касем Фазали, Сайид Мухаммад Али Джавид (из Исламского движения Афганистана – «харакят», шейха М.А.Мохсени);

Ниматулла Шахрани, Сайид Шариф Не серзаде (из фракции М.Акбари партии «Вахдат»);

Абдул Карим Махдум, доктор Мухаммад Исмаил Касемйар, Абдулбаки Асеми.

4. Группировка С.Моджаддиди (кипрская). По некоторым сведениям, за кипрской группой стоит фигура лидера Ислам ской партии Афганистана (ИПА) Г.Хекматьяра, которого якобы поддерживает иранское руководство, выступающее категори чески против возвращения бывшего короля на политическую сцену.

Известно, что на последней кипрской конференции, со званной по инициативе Г.Хекматьяра, присутствовали: Хумай ун Джарир (зять Г.Хекматьяра), Абдул Хади Аргандиваль, ин женер Гардези (все от ИПА);

от ИОА – доктор Ахмад Джавид, инженер Рахим, Хамед Акрам;

от партии «Вахдат» (фракция М.Халили) – Абдуллах Шефак;

от партии «Вахдат» (фракция М.Акбари) – Азизулла Шефак;

от НФСА (Национального фрон та спасения Афганистана, лидер С.Моджаддиди) – Рахимулла Моджаддиди (сын С.Моджаддиди), Сиддик Моджаддиди (сын Гуляма Фарука Моджаддиди);

от НИФА (Национального ислам ского фронта Афганистана – глава С.А.Гилани) – Сайид Исхак Гилани, Рахим Паштунйар, Джалиль Шамс;

от партии «Афган миллат» (фракция А.Ахади – зятя С.А.Гилани) – Инаятулла Сахкарзай;

от ИСОА (Исламского союза освобождения Афга нистана – лидер Абдуррасуль Сайаф) Наджмуддин Сакеб, док тор Якуб Баракзай;

от римского центра – инженер Ихсанулла Майар, доктор Касем Фазели;

от так называемых «нейтралов»

– доктор Азизулла Лудин, доктор Ата Мухаммад Нурзай, Фазль Гани Маджиди, Заман Станакзай.

В резолюции, принятой Кипрской конференцией, содержа лось предложение рассмотреть мирные планы Мухаммада За хир-шаха, С.А.Гилани и С.Моджаддиди и определить к ним свое отношение. Наиболее важным пунктом резолюции было предложение делегатов Кипрской конференции официально признать «Исламский Эмират» талибов и пригласить их пред ставителей на следующую конференцию.

По мнению С.Х.Хашемиана, издателя указанного журнала, большинство делегатов Кипрской конференции – это предста вители тех сил моджахедов, которые в свое время добравшись до власти, затем были вынуждены уступить ее тем, кого они считали «ниже себя», и оттого испытывающие чувство неудо влетворенности и стремящиеся любыми путями, даже через союз с талибами, вновь добраться до вершин власти.

По утверждению журнала «Афганистан Миррор», расходы на организацию и проведение Кипрской конференции в разме ре около 40 тыс. долл. оплатил Тегеран.

Завершая краткий обзор тех политических сил в эмиграции, которые претендуют на вхождение во власть, следует подчерк нуть, что борьба, развернувшаяся между отдельными афган скими группировками на боннской встрече (ноябрь-декабрь г.), отнюдь не закончилась с формированием временной адми нистрации, о чем свидетельствует недовольство, выраженное, например, лидером северных узбеков А.Р.Дустумом.

Главные политические бои еще впереди, когда в Афгани стане соберется вся афганская Лойа Джирга, на которой долж но быть создано переходное правительство. Все политические силы рассчитывают на то, что им удастся добиться участия большинства своих сторонников в органах послевоенного Аф ганистана.

Беженцы / Изд. УВ КБ ООН. – М.: ЗАО «Интердиалект», фев раль 1997, с. 4–5.

Zalmay Hiwadmal. Short History of the Writers Union of Free Afghanistan. – Пешавар, 1995, с. 8.

По свидетельству журнала «Afghanistan Mirror», Абдул Ахад Карзай и Азизулла Васефи – кандагарские пуштуны, возводившие свою родословную к основателю афганского государства Ахмад шаху Дуррани и претендовавшие на звание «лойханов» («великих ханов»). См. журнал «Afghanistan Mirror», 1999, № 78, с. 8.

Подробнее см.: «Afghanistan Mirror», 1999, № 78, с. 6–9;

2000, № 83, с. 3–5;

2–10.

«Afghanistan Mirror», 1999, № 78, с. 8.

Zalmay Hiwadmal. Short History of the Writers Union of Free Afghanistan. – Пешавар, 1995, c. 1 (Summary).

Аль-Бадр, 31.10.1997.

Подробнее см.: Сикоев Р.Р. Пресса афганской эмиграции. – М., 1999, с. 85–106.

Там же, с. 29.

«Afghanistan Mirror», 1999, № 78, с. 28–29.

В.Э.Шагаль АРАБЫ В АМЕРИКЕ После взрывов в Нью-Йорке в сентябре 2001 г. в прессе Соединенных Штатов и многих арабских стран то и дело появлялись статьи под одним и тем же заголовком «Есть ли у арабов будущее в Америке?»

Много ли мы знаем об арабах, населяющих Соединен ные Штаты? Знаем ли, например, о коммьюнити (общине) халдеев и ассирийцев, живущих в одном из красивейших го родов страны, в городе Сан-Диего, где мне довелось побы вать во время своей поездки в Америку в конце 90-х годов XX века. Их всего восемь тысяч, это прямые потомки обита телей древнего Вавилона. Они подарили мне учебник уже забытого арамейского языка, родственного арабскому и ивриту. На арамейском говорил Христос, а сегодня – две де ревни в Сирии. Подумать только: потомки вавилонян живут рядом, занимаются бизнесом и сохраняют свою культуру!

Относительно арабов в сознании многих американцев угнездился стереотип, создающий образ агрессивных, от чаянных людей, зачастую террористов, готовых во имя ка ких-то своих целей убивать, взрывать, уничтожать. Что и говорить, этот стереотип родился не на пустом месте.

Вспомним хотя бы захваты самолетов с заложниками или взрыв в торговом центре Нью-Йорка, закончившийся в ян варе 1996 г. процесс над шейхом Абдеррахманом, идейным вдохновителем этой операции. Сколько было публикаций по этому поводу и каких! Но в том-то и беда стереотипного мышления, что оно оперирует единичными фактами, не удосуживаясь взглянуть на проблему или ситуацию глубже, всесторонне оценить ее. Мы провели своего рода социоло гический опрос, поинтересовавшись у десятков коренных и некоренных американцев, что они знают о жизни арабов в Америке. Выяснилось: ничего или крайне мало. Иногда все своеобразие арабов и мусульман в их представлении быва ет закодировано в следующих сентенциях: первая – «Му хаммед Али (Кассиус Клей), знаменитый боксер, побеждает в своих поединках, потому что он мусульманин, а ислам, как известно, религия насилия, грубой силы». Или вторая:

«Арабы предпочитают жить как первобытные люди». А ведь арабов в США или, как они по праву именуют себя, – арабо американцев – более трех миллионов. По другим сведени ям, их число достигло почти 5 млн., т.е. арабы являются од ной из крупнейших диаспор.

По официальным данным, на 1973 г. в США насчитыва лось 1,6 млн. человек, которые относили себя к арабам. С тех пор на страну обрушилось несколько волн иммиграции из разных арабских стран. И, естественно, захотелось хоть немного рассказать об этой заметной ветви пышного амери канского этнокультурного древа. Но прежде всего здесь следует сделать небольшое отступление от темы и отме тить следующее. Собрать какие-либо социологические и иного характера данные об арабах или мусульманах было нелегко. Исследователи, участвующие в реализации проек та «Мусульмане в США», разослали анкеты и конверты с марками для ответов. Обзвонили многих людей, сделали десятки визитов и... никакого результата. Подходили к лю дям в мечетях, заходили в дома, но мусульмане не хотели отвечать ни на один вопрос относительно их жизни. В офис из 300 разосланных вернулась всего лишь 21 анкета.

«Люди боятся, – пришел к заключению один из руководи телей проекта. – К тому же они прибыли в страну совсем недавно и не очень доверяют своему новому окружению».

Социологические службы отметили необыкновенно высо кий процент людей, отказавшихся отвечать на любые во просы.

Арабы – относительно «молодые» иммигранты. Пер вые поселенцы из арабских стран появились в США в 80-е годы XIX века. Прибывали они в основном через Нью-Йорк и Новый Орлеан. По сей день в Новом Орлеане суще ствуют «ливанские отели», славящиеся своим гостеприим ством. Это были прежде всего сирийцы, ливанцы и пале стинцы, в своем подавляющем большинстве – христиане.

Среди них почти не было образованных людей. Не зная языка и традиций страны, в которой они собирались жить, не имея никакой поддержки и опоры, они должны были бо роться, чтобы выжить и занять достойное место в новой для себя среде. На первых порах в Америку устремились в основном арабы-мужчины, женщины были редким исклю чением. Многих привела в страну изустная молва, что улицы Нью-Йорка покрыты золотом. Иммигранты хотели найти здесь богатство, а, разбогатев, вернуться в свои де ревни, построить дома с крышей из красной черепицы и провести остаток лет в довольстве и радости... Легенда быстро разрушилась. Выживать пришлось в отчаянной, жесточайшей борьбе.

Поначалу многие выходцы из арабских стран были ко робейниками, разносчиками мелких товаров. Их не оста навливали ни дождь, ни снег. Надписи на дверях рестора нов и кафе типа «Нищим и коробейникам вход запрещен»

ничего не значили для них, ибо читать они не умели.

Постепенно разносчик мелких товаров превратился в мелкого лавочника. Его лавка находилась где-то на окраине большого индустриального центра или на перекрестке до рог. Арабы селились в многоквартирных домах, вблизи трущоб Нью-Йорка, Чикаго и других густо населенных им мигрантами городов, селились группами, общинами. «Ма ленькая Сирия» возникала возле «маленькой Италии».

Американцы не очень хорошо понимали, кто они такие, эти странные «восточные» люди, с трудом говорящие по английски. И окрестили их поначалу «турками», не признав их истинную национально-культурную принадлежность. На них смотрели с подозрением, порой не задумываясь, откуда взялись эти экзотические пришельцы.

Многие из них приехали сюда, думая, что на время, а оказалось – навсегда. И теперь они не без гордости назы вают себя арабо-американцами, рассказывают о том, какой вклад внесли в создание современной американской циви лизации. Немало лет ушло у арабских иммигрантов на то, чтобы показать, что они стремятся ассимилироваться и го товы внести свою лепту в быстро растущую экономику сво ей новой родины.

Начало первой мировой войны совпало с новым этапом в истории арабской иммиграции. Мелкий лавочник переклю чился на производство разного вида товаров, прежде всего одежды. О себе громогласно заявило первое поколение си рийцев, ливанцев и палестинцев, родившихся в Америке. Их не устраивал старый статус. Они меняли лавки на магази ны, становились рабочими в новых, развивающихся от раслях промышленности, заселяли достаточно престиж ные районы. Появились собственные мечети и церкви, были основаны первые арабские газеты, журналы, органи зованы клубы, ассоциации. Стали устанавливаться более тесные контакты с населяющими Америку другими этниче скими группами.

Любопытно проследить, как проходила натурализация арабов в США по датам, именам и историческим событиям.

В 1887 г. Наджиб Юсуф Авад Арбели стал американ ским генеральным консулом в Иерусалиме. Блестящий лингвист, знаток шести языков, он выучил и иврит, чтобы общаться с еврейским населением Палестины.

В 1892 г. была основана первая американская арабо язычная газета «Каукаб Амрика» («Звезда Америки»). Ос нователями и издателями ее стали сыновья генерального консула. Через четыре года один из них издал учебник ан глийского языка для арабов.

В 1903 г. в штате Массачусетс открылась первая вы ставка картин знаменитого арабского художника и писате ля Джебрана Халиля Джебрана (1883–1931), мировоззре ние которого и эстетическая концепция формировались в основном на американской почве на базе синтеза различ ных культурных традиций. Арабо-американцы до сих пор гордятся своим земляком. И сегодня, рассказывая о Джебране Халиле Джебране, они не преминут упомянуть, что на открытии памятника ему присутствовал сам прези дент США, что книги его и сейчас можно купить в магази нах, а картины украшают экспозиции самых знаменитых га лерей.

В 1907 г. был создан так называемый Сирийский союз – организация, которая взяла на себя нелегкий труд по уре гулированию отношений между арабскими иммигрантами и американскими властями. Одним из первых дел, которое удалось выиграть этой организации, было дело одного си рийца, которому было отказано в получении американского гражданства на том основании, что он «выходец из Азии и принадлежит к другой расе». Сирийскому союзу пришлось найти убедительные аргументы, подтверждающие, что си рийцы принадлежат к белой расе.

Вопрос об этнической и расовой принадлежности ара бов не раз был предметом обсуждения в министерстве юс тиции США и в других высших юридических органах. Было время, когда их относили к желтой расе и под этим предло гом им отказывали даже в визе. А арабы долго и упорно до казывали свою принадлежность к белой расе. В переписях 1880 и 1890 гг. в отношении арабов, турок и персов исполь зовался термин «жители Ближнего Востока».

В 1907 г. в Нью-Йорке был основан первый Сирийско американский клуб, который объединил многих иммигран тов из Сирии;

он не раз выступал в роли защитника их прав, поощрял натурализацию. В 1908 г. в Бостоне возникло Об щество арабских литераторов («Голден Линк»). В 1911 г. в Нью-Йорке ливанцы создали свой клуб «Ан-Нахда» («Воз рождение»), который вскоре открыл свои отделения в других городах. Через два года в Лос-Анджелесе было учреждено «Объединенное ливано-сирийское общество в Америке». Это была первая общественная организация, членами которой стали иммигранты из разных арабских стран.

Когда создаются учебники по современной арабской литературе, то обязательно целый раздел посвящается ис тории создания и деятельности ассоциации арабских писа телей, получившей известность под названием «Ар-Рабита аль-Калямийиа» («Ассоциация пера»). Среди всех литера турных объединений, союзов и обществ, которые суще ствовали в арабском мире в первой четверти XX века, эта организация, основанная в 1915 г. Джебраном Халилем Джебраном и его друзьями в Нью-Йорке, считалась наибо лее престижной и значимой. Ее деятельность внесла серь езный вклад в развитие арабской, да и не только арабской, литературы. Произведения авторов – членов этой ассоциа ции Амина Рейхани, Михаила Нуайме и других, не говоря уже о самом Джебране, известны американскому читателю.

Чтобы представить себе сферу деятельности арабов в 30-е годы, достаточно отметить, что в Нью-Йорке и Нью Джерси, этих двух главных центрах их проживания в то время, функционировало около 30 фабрик по производству изделий из шелка, где заняты были в основном арабы иммигранты. Наиболее быстро росло арабское население в городе Детройте, центре автомобильной промышленности.

В 1929 г. там насчитывалось более 20 тыс. арабов.

В 1939 г. возникла Арабская лига Америки.

Во второй мировой войне в составе армии США прини мали участие в боевых действиях более 30 тыс. арабо американцев.

В 1945 г. в Нью-Йорке был учрежден арабо американский институт, который занимался и продолжает заниматься исследованием политической ситуации на Ближнем Востоке, уделяя особое внимание палестинскому вопросу.

С тех пор утекло много воды. Арабы играют сейчас весьма заметную роль в жизни Америки. Больше всего их живет в штатах Мичиган (380 тыс.) и Калифорния ( тыс.). В Нью-Йорке живет почти 250 тыс. арабов. Их вклад в достижения государства не остался незамечен ным, и в конце 1989 г. Конгресс США принял резолюцию, объявившую 25 октября национальным праздником ара бо-американцев.

В резолюции, в частности, говорилось: «За многие десятилетия арабо-американцы внесли неоценимый вклад во все сферы американской жизни: в науку, меди цину, образование, бизнес, культуру. Работы и произве дения многих талантливых арабо-американских писате лей и художников украшают наши музеи и библиотеки.

Арабо-американцы занимают важные позиции в админи страции США и несут ответственность за управление государством, демонстрируя прекрасный образец служе ния обществу как в городах и районах, где они прожива ют, так и в масштабе всей страны. Арабо-американцы обогатили нас силой своей семейной и национальной сплоченности...»

Президент Буш-старший подписал документ, объявив этот день национальным праздником. Многие ли этниче ские группы в Америке удостаивались такой чести?!

И самое поразительное, пожалуй, заключается в том, что с кем из арабов ни поговоришь, невольно замечаешь, что все они довольно хорошо, порой даже в деталях знают историю своей общины и ее традиции и могут часами рас сказывать о своей семье, ее корнях, о путях внедрения в новую жизнь, натурализации, об арабах, завоевавших из вестность здесь, в Америке. А один из них, профессор уни верситета, рассказывая об истории Америки, подчеркнул, что исследования ряда современных историков показыва ют, что египтяне и финикийцы открыли Америку задолго до Колумба, а языки, на которых говорят некоторые племена американских индейцев, по своему происхождению близки к языку древних египтян.

В разговорах то и дело слышишь: «А вы знаете, что...»

Вот так я и узнал, правда со ссылкой на соответствующий справочник, что подавляющее большинство арабов Амери ки относит себя по происхождению к ливанцам – 45%, за ними следуют сирийцы – 16 и арабы, родившиеся в США, – 14%. Значительно меньше в стране выходцев из Египта – 6%, Ирака и Иордании – по 2% и Марокко – 1%. Палестин цами себя называют около 3%.

По данным арабо-американского института, основная масса арабов относит себя к христианам (около 80%).

Большинство из них составляют потомки иммигрантов, ко торые прибыли в США до начала арабо-израильского кон фликта. Что касается арабов-мусульман, то ряд исследова телей определяет их численность в пределах 600 тыс. Ара бы-мусульмане заявили о своем присутствии в довольно явной форме лишь в 50-х годах XX столетия.

С особым уважением арабы, живущие в Америке, гово рят о своих представителях в высших законодательных ор ганах страны. Так, адвокат Джордж Касем из Лос Анджелеса стал в январе 1950 г. первым арабом – членом Конгресса, Виктор Атния – первым, кого избрали в сенат штата. Нагиб Халяби в 1948 г. был назначен советником министра обороны США по внешней политике. Он прини мал активное участие в создании НАТО. Уильям Баруди стал заместителем министра обороны страны. Он же был специальным помощником президента Никсона, а затем президента Форда. Филип Хабиб был помощником госсек ретаря. Среди арабо-американцев есть и конгрессмены, и мэры, и послы.

Значителен их вклад и в науку, особенно в медицину.

Мне довелось встречаться в Москве с доктором Майклом Де Бейки, ливанцем по происхождению. Этот человек по лучил международную известность как один из лучших специалистов в области кардиохирургии. В Москве он про вел операцию коронарного шунтирования тогдашнему пре зиденту Академии наук СССР М.Келдышу. Он же был при глашен в Россию в 90-е годы в качестве консультанта, ко гда проводилась операция на сердце бывшему президенту России Б.Н.Ельцину.

Надим аль-Муса – крупнейший специалист по изучению мелономы. Фарук аль-Баз – исследователь Луны, Джеррир Наддад – руководитель группы, создавшей в свое время электронный калькулятор.

Информационное агентство США выпустило докумен тальный фильм о пяти известных арабо-американцах.

Этой чести удостоились Раймонд Джаллои – вице-прези дент «Юнайтед Калифорния бэнк», Фарук аль-Баз – уче ный – космонавт, Джозеф Робби – владелец дельфина рия в Майами, Георг Симон – строитель фабрик в Латин ской Америке и Абдуль Муним Шакир – директор центра мусульманских исследований в Риккер-колледже. Была бы моя воля, я обязательно включил бы в этот фильм сюжеты из жизни одного из видных деятелей демократи ческой партии Джорджа Митчелла, который ныне воз главляет комиссию по урегулированию на Ближнем Во стоке, бывшего руководителя администрации Белого До ма Джона Сануну, министра здравоохранения США Ша лалы, бывшего в правительстве президента Клинтона.

В 1992 г. арабская пресса США отметила 100-ю го довщину своего существования. В настоящее время ара бо-американские средства информации представлены различными изданиями, сотнями разных информацион ных выпусков, специальными передачами на арабском языке на радио и телевидении.

Важную роль в экономической жизни США играют арабо-американские торговые палаты, в частности, со зданная в 1973 г. Арабо-американская торговая палата Западного побережья, которая способствует установле нию и развитию торговых и деловых связей между амери канскими частными и государственными компаниями, действующими в 13 западных штатах, и 20 арабскими странами. Эта торговая палата работает в тесном контак те как с департаментом торговли США, так и Всеарабским объединением торговых, промышленных и сельскохозяй ственных палат. Издается ежеквартальный информацион ный бюллетень, а также справочник-альманах, который со держит подробную информацию об арабской коммерческой и деловой деятельности в США и возможных партнерах в арабских странах. В январе 1996 г. Арабо-американская торговая палата Западного побережья совместно с Обще американской арабской торговой палатой организовала поездку большой группы бизнесменов – членов палаты в Сирию и Иорданию с целью налаживания связей между арабскими бизнесменами из США и арабских стран. В ходе визита для участников были организованы встречи с мини страми экономики и внешней торговли, а также симпозиу мы, брифинги. Такие поездки еще не стали регулярными, но каждая подобная поездка способствует укреплению тор гово-экономических связей между США и арабским миром.

Проживающие в США арабы создали разного рода об щества, клубы, ассоциации, общины. В Вашингтоне, например, есть египетский культурный центр, который объединяет многих египтян, в частности эмигрантов, зани мающих самые разные должности в американском обще стве, в том числе и довольно видные. Этот центр проводит разнообразную культурную работу: выставки, лекции, встречи с литераторами, симпозиумы и т.п., отмечаются национальные праздники. На одном из симпозиумов, кото рый проходил в 1998 г., обсуждалась проблема будущей египетской общины в США. Поднимался вопрос о кризисе, который переживает поколение вновь прибывших, из-за контрастов между тем, что они привыкли видеть у себя на новой родине и тем, что им довелось наблюдать у себя в Египте, например, в Каире. Многие египтяне, проживающие в США, с сожалением говорят об отсутствии должных, по стоянных контактов между самими египтянами, о раздроб ленности диаспоры, что, по их мнению, отрицательно ска зывается на роли и влиянии египетской диаспоры на внут реннюю и внешнюю политику правительства США. Неуди вительно, что многие арабо-американцы выдвигают требо вание о неотложности объединения всех египтян и, есте ственно, выходцев из других арабских стран в единую ас социацию. Они громогласно на страницах прессы, в других средствах массовой информации, на всякого рода совеща ниях, конгрессах осуждают себя за провал идеи достижения общеарабского единства. Порицают за отсутствие должной координации действий всех арабских диаспор, представ ленных в Америке, хотя бы для того, чтобы показать, что у них достаточно сил, чтобы играть свою собственную роль в политической и экономической жизни американского обще ства, не забывая при этом и о проблемах своей исконной родины. И естественно, они должны объединиться, защи щая свои интересы, особенно когда возникает угроза само му существованию арабской диаспоры, как это имело ме сто, в частности, после событий 11 сентября 2001 г., когда по Соединенным Штатам прокатилась волна антиарабских и антимусульманских выступлений. Сегодня весь арабо мусульманский мир, – пишет кувейтская газета «Ас-Сияса»

(13.11.2001 г.), – испытывает неотложную потребность, чтобы у него были активно действующие организации на территории США, организации, которые могли бы предста вить свою собственную точку зрения на происходящие со бытия тем, кто принимает решение в США.

Говоря об арабах, не следует забывать, что, как отмеча лось, подавляющее большинство их относит себя к мусуль манам. Традиционно ранее в США во время выборов или разного рода референдумов мнение мусульман не принима лось во внимание или, проще говоря, игнорировалось. Но сейчас, по мнению ряда исследователей, численность му сульман достигла отметки в пять миллионов человек, и к то му же эта цифра непрерывно растет: во всяком случае, с ро стом численности мусульман в США в процентном отноше нии нельзя сравнить никакую другую американскую общину.

Рост этот происходит не только благодаря притоку имми грантов из разных стран, но и за счет естественного приро ста, столь привычного для самих мусульманских семей.

Следует заметить, что подавляющее большинство му сульман, как показывают опросы населения, поддерживает демократическую партию, выступает за одобрение не толь ко закона о борьбе с терроризмом, но и закона, который объявляет английский язык в качестве единственного офи циального языка страны, и осуждает действия властей, ко торые вносят разного рода ограничения на въезд имми грантов в страну. По некоторым данным, на конец XX века в США были официально зарегистрированы 103 различные арабские организации. Каждая из них вносит свой вклад в укрепление связей между арабской «коммьюнити» и госу дарством, а также другими национальными общинами.

Среди них наибольшей известностью пользуются, осно ванная в 1972 г. Национальная ассоциация арабо-амери канцев – своего рода арабское политическое лобби в Ва шингтоне и существующий с 1980 г. Американо-арабский ан тидискриминационный комитет, который многие годы воз главляет бывший сенатор Дж.Абуризк. Обе эти организации принимают активное участие в политической жизни. Так, де легации и представители Национальной ассоциации арабо американцев не раз встречались с президентом и государ ственным секретарем США, высказывая свою точку зрения относительно политики Вашингтона на Ближнем Востоке.

Вряд ли в Америке, помимо арабов, найдется еще хоть одна этническая группа, судьба и процветание которой в такой степени зависели бы от политических событий или результатов военных действий за пределами страны их проживания. Неудивительно, что во время вторжения иракских войск в Кувейт (1990 г.) главные арабские органи зации США открыто выступили против действий Саддама Хусейна. Они поддержали резолюцию ООН, призывавшую Ирак вывести свои войска с оккупированной территории.

Конечно, нет нужды идеализировать ситуацию: есть и среди арабов, живущих в Америке, ультранационалисты, религиозные фанатики, ненавидящие сионизм и государ ство Израиль, испытывающие неприязнь к евреям. Есть они во всем мире. В галерее у Ибрагима ан-Нашишиби, из вестного арабского художника, который проживает в Юж ной Калифорнии, можно встретить арабов, которых взаи моотношения их соплеменников с Израилем разделили на два враждующих лагеря.

«Вы говорите, поставив на Арафата, мы поддержали по литику мира с Израилем, – заявляет Джордж Хури, инженер, который уже десять лет живет в Калифорнии. – Я думаю, что все кончится весьма печально. Нас ждет полное фиаско.

Арафат отдал все, а что получил взамен? Ничего. Уж очень он доверяет израильтянам. Я же им ни капельки не верю.

Десятилетия недоверия, ненависти, военного противостоя ния. Из моей души это никак не выветрится, никогда не из гладится из памяти. Вы помните, какой поднялся шум вокруг Иерихона! А Голанские высоты?! Вы можете себе предста вить, что Восточный Иерусалим снова попадет под арабский протекторат? Арафат должен уйти. Подумаешь, избрали его президентом. Пусть займет какой-нибудь официальный пост, но без власти, наподобие английской королевы».

«Я не политик, но полагаю, что Арафат ведет свою иг ру, – возразил ему Ибрагим Дайх, владелец лавки. – Играет серьезно и весьма разумно, стремится мирным путем раз решить сложные вопросы. Работы у нас непочатый край.

Кто, кроме нас, будет все восстанавливать, строить, заклю чать контракты?»

Близкая родственница художника Ибрагима ан Нашишиби Хелен Хандель на все имеет свою точку зрения:

«Тридцать семь лет я нахожусь в Штатах, но все эти годы мечтаю вернуться в свой дом в Вифлееме, где я родилась.

Хочу увидеть могилу отца, снова ощутить запах груш, вино града и инжира, сладость и горечь миндаля – все мы выра щивали сами. У нас были друзья среди мусульман, христи ан и евреев. Сколько было смешанных браков! Не было ни какой взаимной ненависти. Некоторые из нас имеют род ственников среди евреев. Религия среди палестинцев нико гда не была препятствием для дружбы. Я христианка, а мой родственник Ибрагим – мусульманин. Что же, люди разные, и вера у них разная – надо уважать их права». Однако мож но смело утверждать, что подавляющее большинство ара бо-американцев впитало традиции демократического обще ства и строит свои отношения с ним на основе его принци пов. И не важно, идет ли речь о мультимиллионере Фаизе Сарофиме, названном в прессе в числе богатейших и наиболее преуспевающих американских финансистов, или о владельце фабрики женской одежды, или о рабочем ав томобильного завода в Детройте. Особую остроту для ара бов, проживающих в Америке, представляет процесс адап тации в американском обществе, связанная с ним проблема национальной самоидентификации.

Полиэтническое общество, принимающее иммигрантов, по-разному воздействует на весь ход их адаптации, ее глу бину и характер, на возможность ее перерастания в асси миляцию в новой среде за счет утраты иммигрантами их специфичных черт, определяющих их национальную при надлежность. Вполне закономерно утверждение, что даже в составе одной этнической группы можно наблюдать раз личные варианты этого процесса. На ходе адаптации ара бов не могли не сказаться их особенности, существенные отличия в национальных традициях, культурном наследии, самые разные обстоятельства. Людям с высоким уровнем профессиональной подготовки, как правило, довольно не сложно бороться за свое место под новым для них солн цем. Труднее приходилось неграмотным, а таких было большинство среди арабов-иммигрантов. Они не знали ан глийского языка, да и по своей профессиональной подго товке были пригодны только для самой черной работы. При оценке хода адаптации приходится учитывать возраст, пол, происхождение и религиозную принадлежность, жизненный опыт, уровень образования и профессиональную подготов ленность, традиции, знание английского и других языков, политические и мировоззренческие ценности.

Иммиграция арабов в Америку, во-первых, является лишь частью, причем небольшой, потока, устремившегося сюда из различных стран и континентов: из Восточной и Юго-Восточной Азии, Латинской Америки, Африки и Во сточной Европы. Между тем адаптация к новым условиям – процесс весьма дорогой, она обходится в копеечку как са мому иммигранту, так и стране, которая его принимает. Во вторых, в результате разного рода политических событий, происходящих на Ближнем Востоке или в других регионах мира, арабы в Америке невольно оказались в фокусе вни мания буквально всех слоев общества. Впрочем, отноше ние к ним формировалось не только сиюминутной злобой дня, но и некоторыми прошлыми ключевыми периодами ис тории. В-третьих, для многих арабов, в первую очередь, мусульман, американская среда оказалась чуждым, порой непонятным окружением. У себя на родине они привыкли к тому, что ислам определяет не только мировоззрение, но и быт, всю культурную и общественную жизнь. А здесь, в Америке, эта религия всего лишь одна из многих, и для по давляющей части общества она считается вещью за семью печатями.


В Европе миграционный процесс явно переживает кри тическую стадию. Вряд ли можно причины кризиса сводить только к конфликту религий или культур. В происходящем отчетливо видятся ростки забытого, было, расизма, ощуща ется боязнь исламского фундаментализма, страх перед угрозой терроризма. Смогут ли европейские страны, такие, как Германия, Франция и Великобритания, где мусульман ский фактор играет весьма заметную роль во внешней и внутренней политике, преуспеть в решении проблем адапта ции иммигрантов-мусульман? В США воздействие мусуль манского фактора ощущается все более заметно. Здесь неуклонно растет численность мусульман, не только арабов, но и выходцев из других стран. Достаточно вспомнить «марш миллиона мужчин» в Вашингтоне, проведенный в конце г. организацией «нация ислама» и ее лидером Луисом Фар раханом, или заявление ливийского руководителя Муамара Каддафи, который пообещал в 1996 г. выделить на нужды мусульманского лобби в США 1 млрд. долларов для того, чтобы «вести борьбу с Соединенными Штатами изнутри».

Мусульманский фактор после террористических актов сентября 2001 г. стал одним из важнейших как во внешней, так и во внутренней политике США. Неудивительно, что не которые члены Конгресса обратились к президенту США с просьбой создать специальную комиссию для изучения со стояния расовой ситуации в стране. Совсем недавно, в са мом конце ноября 2001 г., были введены более строгие пра вила по контролю за всеми, кто приезжает в США, незави симо от срока и цели пребывания.

Наплыв азиатских и латиноамериканских иммигрантов вызывает недовольство коренных белых американцев ан глосаксонского и немецкого происхождения, в основном протестантов. После Второй мировой войны в националь ном составе населения США произошел заметный сдвиг.

Десятки миллионов иммигрантов существенно изменили состав населения страны, где раньше фиксировалась одна серьезная и, казалось, неизлечимая «болезнь» – негри тянская проблема, порожденная вековым присутствием этнической группы, насчитывающей почти 50 млн. чело век, или 20% населения. А теперь все крупные американ ские города, прежде всего Нью-Йорк и Лос-Анджелес, пре вратились в мегаполисы, где причудливо перемешаны разные культуры, языки, расы и народы. Наплыв легаль ных и нелегальных иммигрантов из Азии и Латинской Аме рики сильно изменил языковую и культурную карту ряда крупнейших американских штатов, таких как Калифорния, Техас, Нью-Мексико. Здесь даже зазвучали требования о введении испанского языка в качестве официального. Ино гда кажется, что постепенно происходит «завоевание» та ких штатов, как Калифорния, нескончаемым притоком им мигрантов из соседней Мексики. А «латинос» – выходцы из Латинской Америки, как известно, трудно ассимилируе мый, в отличие от иммигрантов из Европы, культурный элемент. Более того, они, как и многие выходцы из Азии, начинают серьезно давить на белое большинство амери канцев, требуя для себя представительства в местных и других органах власти.

Это давление вызывает недовольство среди части бе лого населения, которому не нравятся изменения внешнего облика их страны и государственные затраты на обустрой ство вновь прибывших. Их неприязнь изливается не только на массы малоимущих иммигрантов из разных стран, на законы, предоставляющие тем льготы для получения обра зования и работы, но и на преуспевающие этнические группы, которые, хотя и не имели подобных преимуществ, как, например, арабы, но смогли добиться заметных эко номических или иного рода успехов. Все это говорит о не котором росте межэтнической напряженности в США, что, вне всякого сомнения, ничего хорошего арабским имми грантам не сулит.

Лет сорок тому назад в библиографических справочни ках вряд ли можно было найти какое-либо упоминание о публикациях, касающихся арабо-американцев. В учебных, научных и других материалах того времени, где довольно детально проводился анализ жизни различных этнических меньшинств, публиковались таблицы их численности или иные данные, об арабах, как правило, почти не было ника кой информации. Сегодня же арабо-американцы привле кают внимание самых различных кругов: правительствен ных структур, в том числе разведывательных органов и спецслужб, научных институтов и обществ, арабских пра вительств и общественных организаций, средств массовой информации, разных еврейских организаций, религиозных групп, торговых палат и учреждений. То и дело публикуют ся статьи, сборники, книги, защищаются диссертации, про водятся конгрессы, конференции или семинары, которые анализируют самые разнообразные стороны жизни арабо американцев, прежде всего их религиозные воззрения и ход процесса адаптации в американском обществе. В начале 70-х годов были опубликованы первый том «Биб лиографии о национальных меньшинствах Америки» и «Справочник об американских меньшинствах», где впервые появилась информация об арабах-иммигрантах. Но, чтобы понять механизм адаптации, надо определить прежде все го те критерии, которые позволяют говорить об успехе ас симиляции. А это вопрос весьма непростой.

Можно взять наугад несколько городских районов в крупных городах на любом побережье и удивиться тому большому количеству и разнообразию этноконфессиональ ных групп, которые проживают совместно. В городе Сан Диего, шестом по численности городе США, расположенном на Западном побережье близ границы с Мексикой, прожи вают представители более сотни этнических групп, в том числе и большая колония арабов, по оценке городских вла стей, не менее 50 тыс. человек. Каждая из этих групп стре мится сохранить свою индивидуальность. Все реже и реже встречаешь в публикациях привычную метафору «амери канский плавильный котел». В ходу иное определение – мо заика. Проблема национальной самоидентификации при всей ее внешней остроте и злободневности не очень волну ет сегодняшнюю Америку, когда речь идет о поиске сути всеамериканской общности, об успехе ассимиляции. Одним из объективных показателей, позволяющих говорить о ходе процесса ассимиляции, может служить учет происхождения представителей данной этнической группы.

У одних родители – лица арабского происхождения, у других среди родителей есть как арабы, так и представите ли других этнических групп. Арабо-американцы смешанного происхождения считаются более ассимилированными, чем те, кто возводит свое происхождение к одной этнической группе.

Вполне закономерно возникает несколько вопросов.

Имеются ли какие-либо демографические отличия между арабо-американцами, которые возводят свое происхожде ние только к арабским корням, и теми, кто утверждает, что среди их прародителей есть представители другой этниче ской общности? Какое воздействие оказывает ассимиляция на стремление отдельных арабо-американцев сохранить свой национальный язык или привычный экономический статус? Как долго национальная идентификация арабов может сохраниться в новой среде обитания? Представля ется, что ответ на эти вопросы даст реальную возможность увидеть сам процесс адаптации в его развитии, понять, с какими трудностями приходится сталкиваться арабам иммигрантам в новой для них среде обитания.

В Америке практически никогда не было четкого разде ления между «коренным» населением и пришлым. Посто янный приток иммигрантов был частью повседневной жиз ни. Разница между американцем и неамериканцем в нацио нальном сознании не фиксировалась. Но эта психологиче ская установка, пожалуй, была характерна для первой по ловины XX века. Сейчас, если судить по многочисленным публикациям американской прессы, нередко присутствует чувство настороженности к вновь прибывшим, прежде всего неевропейцам.

Когда анализируешь данные, касающиеся арабо американцев, то невольно отмечаешь строгую зависимость между гражданским статусом иммигранта и его происхож дением. Среди арабо-американцев, получивших статус гражданина или постоянного жителя (т.е. среди недавно прибывших), 88% возводят свое происхождение к чисто арабским корням, а среди арабо-американцев, родившихся уже в США, таких насчитывается всего лишь около 47%.

Разница, как видно, довольно существенная. С годами воз растает процент тех, кто возводит свое происхождение к муль тиэтническим корням. Первое поколение арабо-американцев более однородно, последующие поколения более гетерогенны.

Отметим, что многие арабо-американцы, особенно те, кто ро дился в Америке, носят, как правило, неарабские имена. Му хаммад становится Майком, Усама – Сэмом.

Происхождение играет существенную роль в определе нии роли и места арабского языка в жизни арабо американцев. Фактор смешанного происхождения оказывает отрицательное воздействие на функциониро-вание арабско го языка. Статистические данные позволяют говорить об особенности, характеризующей всю этническую группу.

Арабо-американцы чаще, чем другие этнические группы среди иммигрантов, предпочитают использовать свой род ной язык: 37% среди арабов и 9,2% в других этнических группах. Наиболее четко эта тенденция просматривается среди «чистых» арабов (54%). Что же касается арабо американцев смешанного происхождения, то среди них доля людей, отдающих предпочтение арабскому языку, составля ет всего 11%. Но даже и эта цифра намного больше той, ко торая указывает на лиц (3%) в других этнических группах (естественно, речь идет о людях, которых можно сравнивать по характеру их происхождения), для которых национальный язык в общении является основным.

На сохранении национального языка среди арабо американцев сказывается не только происхождение роди телей, но и место их рождения. Немаловажную роль играет и возрастной ценз, а также место рождения детей. В целом можно отметить, что арабо-американцы смешанного проис хождения – в своей массе относительно молодые люди, в то время как «чистые» арабы, как правило, значительно старше. Для наглядности приведем некоторые статистиче ские данные.

Лица моложе 14 лет составляют среди «чистых» арабо американцев 10%, а среди арабо-американцев смешанного происхождения – 40%. В других же этнических группах эти категории оцениваются соответственно в 18 и 29%. До вольно скоро более старшая по возрасту группа арабо американцев «чистого происхождения» будет замещена более молодой и крупной группой «смешанного происхож дения». И тогда, естественно, сразу же обретут свою боль шую значимость и остроту проблемы сохранения нацио нальной самоидентификации.


Следует отметить, что почти на каждом симпозиуме, организатором которого выступает какой-либо арабский культурный центр, например, египетский или сирийский и т.п., обязательно в повестку дня вносится вопрос о сохра нении арабского языка и его функционировании среди мо лодого поколения. В ходе обсуждения, как правило, под черкивается, что арабский язык выходит из употребления, и основной задачей является всемерное его распростране ние и расширение сфер его функционирования прежде все го в кругу семьи.

Арабо-американцы «смешанного происхождения» от личаются и более высоким уровнем образования. Для них характерен профессионализм, позволяющий им занимать заметное место как в экономической, так и политической жизни страны. По всем этим показателям они выделяются даже среди остального американского населения.

В ходе процесса адаптации возникали трагедии в се мьях, начиналась непримиримая борьба «отцов и детей», борьба за души. Стремлению родителей удержать детей в их вере, традиционном, веками утрамбованном образе жизни противостояли попытки детей вырваться из этого окрашенного национально-религиозной краской, ограни ченного социальным забором мира. Правда, некоторые ро дители всячески подталкивали своих детей к адаптации и нередко говорили им: «Мы уехали из арабской страны, по кинули ее навсегда, забудьте о том, что вы арабы, хватит с нас и других проблем».

Молодые люди, входя в совершенно иной мир, который прельщает разного рода развлечениями и сравнительно более легким образом жизни, привносили особую напря женность в возникающее на чужбине арабское общество.

Детям не приходилось испытывать чувства потери своего профессионального «я». Им легче было сделать свой вы бор в главном – в образе жизни. Пройдя через ранее недо ступные им школы и университеты, дети постепенно уходи ли из своего народа, набрасывали на себя одеяние иной цивилизации. Менталитет менялся болезненно. С годами арабы все больше стали осознавать себя гражданами дру гой, ранее чуждой им страны. Они были преисполнены са мых светлых надежд и горделиво готовились служить верой и правдой стране, их приютившей. Все набросились на изу чение английского языка и американской литературы, стре мились прежде всего породниться и слиться с окружающей их средой. Обычно это характерно для вновь прибывших, которые в своем внешне заметном порыве не очень забо тятся о национальном самосохранении.

Но желаемого «слияния» все же быстро не получилось.

Довольно значительным было и остается расстояние между христианином-американцем и иммигрантом-арабом, даже христианином. Один должен желать сблизиться с другим народом, обучиться американскому образу жизни, отбросив некоторые свои национальные отличия, не очень внешне выделяться, а другой не должен хотя бы возражать против того, чтобы в его среде появился новый слой людей, кото рые желают почувствовать уважение по отношению к себе.

Те арабы, которые селились разрозненными небольшими группами, подвергались в большей степени влиянию корен ного населения, быстрее знакомились с новыми законами, перенимали его традиции, обычаи, одежду и в первую оче редь язык, отходили от своей культуры и традиций. Моло дым было легче закрепиться на новом месте, но тем не ме нее и они встречали немало препятствий, ощущали нега тивное отношение к себе. Порой заметно, что некоторые арабы, не только молодые, на вопрос об их происхождении спешат ответить: я – итальянец, я – испанец. За этими от ветами стоит также и желание скорее адаптироваться, ас симилироваться.

Чтобы быть американцем, надо ощущать себя амери канцем. Интересно, как сами арабы оценивают ход процес са адаптации. Мей Шаляль, студентка юридического колле джа считает себя американкой иракского или, скорее, араб ского происхождения, потому что, покинув Ирак вместе с родителями в раннем возрасте, многие вещи, касающиеся ее родной страны, не помнит и не знает. Она не испытыва ет ностальгии по прежним временам. По ее мнению, нацио нальная идентификация в значительной степени определя ется принадлежностью к культуре арабов, к их культурному наследию. Она знает свои корни, не забывает о своем про исхождении и религии, но не отвергает и воздействия аме риканской культуры. Ей равным образом близки и египет ская певица Умм Кальсум, и американская звезда Барбара Стрезанд. Она гордится тем, что может с полным основа нием называть себя американкой и арабкой одновременно.

Свое будущее она связывает с жизнью в Америке. Мнение студентки Мей Шаляль разделяют многие арабо-американ цы, особенно молодые, в первую очередь девушки, которые получили образование в Америке и не хотят, чтобы их судьбу определяли обычаи и традиции, принятые в араб ском мире.

*** Последнее десятилетие может быть названо эрой в ис тории арабской иммиграции. Это связано и с духовным, ин теллектуальным, научным вкладом арабов в жизнь США, их ролью в культурной сфере. У них появились не только свои общественные организации, но и колледжи, школы. Их по зиции в стране более или менее устойчивы, у них есть не малые капиталы, которые используются для развития биз неса и для сохранения своей национальной идентифика ции. Арабо-американцы демонстрируют, что они могут быть не только бизнесменами, учеными, профессорами, но и наследниками своей древней культуры и традиций. За их спиной стоит богатая литература, многовековая история, богатейший язык, приверженность своей религии, уникаль ные национальные ценности. Вместе с тем совершенно очевидно, что они могут эффективно адаптироваться к но вой среде. Теряя некоторые черты своей самоидентифика ции, они серьезно задумываются над своим будущим, над проблемами сохранения своего национального лица.

1. Elias T. Naqem Arab Americans: Migration, Socioeconomic and Demographic characteristics, 1958.

2. Haqopian E.G., Paden A. The Arab-Americans: Studies in As similation. Willmette, 11, The Medina UN Press International.

3. McCarus, Ernest. The Development of Arab-Americans Identity, 1994.

СОДЕРЖАНИЕ З.И.ЛЕВИН МУСУЛЬМАНЕ-ИММИГРАНТЫ НА ЗАПАДЕ Р.Г.ЛАНДА МУСУЛЬМАНСКАЯ ДИАСПОРА И ИСЛАМО-ЭКСТРЕМИЗМ В ВЕЛИКОБРИТАНИИ А.В.КУДРЯВЦЕВ МУСУЛЬМАНЕ ВО ФРАНЦИИ Н.Г.КИРЕЕВ ТУРЕЦКАЯ ДИАСПОРА НА ЗАПАДЕ М.С.ЛАЗАРЕВ КУРДСКАЯ ДИАСПОРА (СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ) Н.В.МЕЛЁХИНА ПАКИСТАНСКАЯ ДИАСПОРА НА ЗАПАДЕ Р.Р.СИКОЕВ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЦЕНТРЫ АФГАНСКОЙ ЭМИГРАЦИИ В.Э.ШАГАЛЬ АРАБЫ В АМЕРИКЕ CONTENTS Z.LEVIN MUSLIM IMMIGRANTS IN THE WEST R.LANDA MUSLIM DIASPORA AND ISLAMIC EXTREMISM IN GREAT BRITAIN A.KUDRYAVTZEV MUSLIMS IN FRANCE N.KIREEV TURKISH DIASPORA IN THE WEST M.LAZAREV (SOCIOLOGICAL ANALYSES) KURDISH DIASPORA N.MELEHINA PAKISTANI DIASPORA IN THE WEST R.SIKOEV POLITICAL CENTERS OF AFGHAN EMIGRATION V.SHAGAL ARABS IN AMERICA КНИГИ, ИЗДАННЫЕ ИНСТИТУТОМ ИЗУЧЕНИЯ ИЗРАИЛЯ И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА 1995 г.

1. А.З.Егорин "Война за мир на Ближнем Востоке".

2. А.В.Федорченко "Сельское хозяйство Израиля".

3. "Арабские страны: проблемы социально–экономического и общественно–политического развития" (Совместно с ИВ РАН).

4. "Ближний Восток и современность". Сборник статей, вып. 1.

1996 г.

5. Абу Мазен (Махмуд Аббас) "Путь в Осло".

6. С.М.Гасратян "Религиозные партии Государства Израиль".

7. А.З.Егорин "Современная Ливия".

8. Л.Н.Руденко "Регулирование внешнеэкономической деятельно сти в странах Персидского Залива".

9. А.В.Федорченко "Израиль накануне XXI века".

10. А.О.Филоник, В.А.Исаев, А.В.Федорченко "Финансовые структуры Ближнего Востока".

11. А.О.Филоник, Н.Г.Рогожина "Юго-Западная и Юго-Восточная Азия: проблемы водных ресурсов".

12. "Арабский мир в конце XX века". Сборник статей (совместно с ИВ РАН).

13. "Ближний Восток и современность". Сборник статей, вып. 2.

1997 г.

14. А.З.Егорин, В.А.Исаев "Объединенные Арабские Эмираты".

15. "Арабские страны Западной Азии и Северной Африки". Сбор ник статей (совместно с ИВ РАН).

16. "Ближний Восток и современность". Сборник статей, вып. 3.

17. Н.М.Мамедова "Иран в XX веке. Роль государства в экономическом развитии".

18. "Турция: современные проблемы экономики и политики".

Сборник статей (совместно с ИВ РАН).

19. Коллектив авторов "Сирийская Арабская Республика".

20. А.О.Филоник, В.М.Ахмедов, Л.Н.Руденко, З.А.Соловьева, Н.Ю.Ульченко "Рынки Ближнего Востока".

21. "Ближний Восток и современность". Сборник статей, вып. 4.

1998 г.

22. А.Г.Ковтунов "Проблемы интеграции стран Магриба".

23. "Страны Ближнего Востока" Сборник статей (совместно с ИВ РАН).

24. А.В.Федорченко "Экономика переселенческого общества (израильская модель)".

25. С.Б.Багдасаров и А.Н.Чавушьян "Военный и военно-экономи ческий потенциал стран Ближнего и Среднего Востока" (инфор мационно-аналитический справочник, совместно с ИВ РАН).

26. Л.И.Данилов "Кто есть кто в Иорданском Хашимитском Коро левстве".

27. "Ближний Восток и современность". Сборник статей, вып. 5.

28. "Актуальные проблемы Ближнего Востока". Сборник.

29. К.А.Капитонов "Ближний Восток в лицах".

30. "Современная Саудовская Аравия". Справочник.

31. К.З.Хамзин "Водные ресурсы бассейна реки Иордан и арабо-израильский конфликт".

32. "Афганистан: Война и проблемы мира". Сборник статей (совместно с ИВ РАН).

33. М.Г.Закария, А.И.Яковлев "Нефтяные монархии Аравии на пороге XXI в."

34. "Иран: Эволюция исламского правления". Сборник статей (совместно с ИВ РАН).

1999 г.

35. "Арабские страны Западной Азии и Северной Африки". Сбор ник статей вып. 3 (совместно с ИВ РАН).

36. "Ближний Восток и современность". Сборник, вып. 6.

37. Г.И.Гучетль "Демократизация в Арабском мире: опыт Туниса и Сирии". (совместно с ИВ РАН).

38. В.А.Исаев, А.О.Филоник "Государство Катар: проблемы развития".

39. "Национализм и фундаментализм на Ближнем Востоке" (Совместно с ИВ РАН).

40. "Окружающая среда и развитие в Арабском мире ". Сборник статей (совместно с ИВ РАН).

41. В.А.Ушаков "Иран и Мусульманский мир (1979–1998 гг.)".

42. "Ближний Восток и современность". Сборник статей, вып. 7.

43. Е.Я.Сатановский "Экономика Израиля в 90-е годы".

44. "Эволюция политических систем на Востоке" (Совместно с ИВ РАН).

45. Е.С.Мелкумян "ССАГПЗ в глобальных и региональных процессах".

46. В.В.Кунаков "Турция и ЕС: проблемы экономической интеграции".

47. А.И.Яковлев "Саудовская Аравия: пути эволюции".

48. М.А.Сапронова "Политика и конституционный процесс в Алжире (1989-1999)".

49. "Ближний Восток и современность". Сборник статей, вып. 8.

50. "Востоковедный сборник".

2000 г.

51. "Турецкая Республика". Справочник.

52. М.Р.Арунова "Афганская политика США в 1945-1999 гг.".

53. "Политическая элита Ближнего Востока". Сборник.

54. "Ближний Восток: проблемы региональной безопасности".

Сборник статей (Совместно с РАЕН).

55. С.Э.Бабкин "Движения политического ислама в Северной Африке".

56. "Ближний Восток и современность". Сборник статей, вып. 9.

57. "Арабский Восток: ислам и реформы". Сборник статей (Сов местно с Институтом Африки РАН).

58. "Афганистан: проблемы войны и мира". Сборник статей (сов местно с ИВ РАН).

59. Аль–Харири Мухаммад "Налоговые системы Сирии и Египта".

60. В.В.Азатян, А.А.Ткаченко "Интеграционные процессы в экономике стран Северной Африки". (Совместно с Институтом Африки РАН).

61. К.И.Поляков "Исламский фундаментализм в Судане".

62. "Миграционные процессы и их влияние на израильское общество". Сборник статей.

2001 г.

63. "Турция между Европой и Азией". Итоги европеизации на исхо де XX века. Сборник статей (совместно с ИВ РАН).

64. "Ислам и политика". Сборник статей (совместно с ИВ РАН).

65. Е.Я.Сатановский "Израиль в современной мировой политике:

вероятные стратегические противники и стратегические партнеры".

66. В.А.Исаев, А.О.Филоник "Султанат Оман".

67. "Ближний Восток и современность". Сборник статей, вып. 10.

68. А.Г.Вирабов "Алжир: кризис власти".

69. "Исламизм и экстремизм на Ближнем Востоке". Сборник статей (совместно с Академией геополитики и безопасности).

70. К.И.Поляков, А.Ж.Хасянов "Палестинская национальная ав тономия: опыт государственного строительства".

71. К.И.Поляков "Арабские страны и ислам в России".

72. Зеэв Гейзель "Политические структуры Государства Израиль" 73. "Востоковедный сборник". Выпуск второй.

74. "Ближний Восток и современность". Сборник статей, вып. 11.

75. "Россия на Ближнем Востоке". Материалы конференции.

76. С.Э.Бабкин "Религиозный экстремизм в Алжире".

77. "Мусульманские страны у границ СНГ". Сборник статей, (совместно с ИВ РАН).

78. "Ближний Восток и современность". Сборник статей, вып. 12.

2002 г.

79. "Ближний Восток и современность". Сборник статей, вып. 13.

80. Н.Ю.Ульченко "Экономика Турции в условиях либерализации (80–90-е годы)".

PUBLICATIONS OF THE INSTITUTE OF ISRAELI AND MIDDLE EASTERN STUDIES 1. "War for peace in the Middle East" by A.Egorin 2. "Agriculture in Israel" by A.Fedorchenko 3. "The socio–economic and political development in the Arab World".

In cooperation with the Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Sciences 4. "The Contemporary Middle East", (collection of essays) 5. "The road to Oslo" by Abu Mazen (Mahmud Abbas) 6. "Religious parties in the State of Israel" by S.Gasratian 7. "Contemporary Libya" by A.Egorin 8. "Regulation of external economic activity in the Persian Gulf countries" by L.Rudenko 9. "Israel on the eve of the XXI–th century" by A.Fedorchenko 10. "Financial Institutions in the Middle East" by A.Filonik, V.Isaev and A.Fedorchenko 11. "Water resources in the South West and South East Asia" by A.Filonik and N.Rogozhina 12. "The Arab World in the end of the XX–th century", (collection of es says). In cooperation with the Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Sciences 13. "The Contemporary Middle East" № 2, (collection of essays) 14. "United Arab Emirates" by A.Egorin and V.Isaev 15. "Arab countries of Western Asia and Northern Africa", (collection of essays). In cooperation with the Institute of Oriental Studies, Rus sian Academy of Sciences 16. "The Contemporary Middle East" № 3, (collection of essays) 17. "Iran in the XX–th Century. The Role of State in Economic Development" by N.Mamedova 18. ""Turkey: Problems of modern Economy and Policy", (collection of essays). In cooperation with the Institute of Oriental Studies, Rus sian Academy of Sciences 19. The Syrian Arab Republic" 20. "Markets in the Middle East" by A.Filonik, V.Ahmedov, L.Rudenko, Z.Solovieva, N.Ultchenko 21. "The Contemporary Middle East" № 4, (collection of essays) 22. "Problems of integration among the Arab Magrib countries" by A.Kovtunov 23. "Countries of the Middle East", (collection of essays). In cooperation with the Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Sciences 24. "Settler Society Economy: Israeli Model" by A.Fedorchenko 25. "Military and military – economic Potential of the Middle Eastern Countries" by S.Bagdasarov and A.Chavushian In cooperation with the Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Sciences 26. "Who is Who in the Hashemite Kingdom of Jordan" by L.Danilov 27. "The Contemporary Middle East" № 5, (collection of essays) 28. "Actual Problems of the Middle East" 29. " Political Portraits of the Middle East" by K.Kapitonov 30. "The contemporary Saudi Arabia" 31. "Water Resources of the Jordan River Basin and the Arab–Israeli Conflict" by K.Khamzin 32. "Afghanistan: War and Problems of Peace", (collection of essays).

In cooperation with the Institute of Oriental Studies, Russian Acad emy of Sciences 33. "Oil Monarchies of Arabian peninsula on the edge of XXI century" by M.Zakaria and A.Yakovlev 34. "Iran: Evolution of Islamic Rule", (collection of essays). In cooperation with the Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Sciences 35. "Arab countries of Western Asia and Northern Africa" № 3, (collection of essays). In cooperation with the Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Sciences 36. "The Contemporary Middle East" № 6, (collection of essays) 37. "Democratization in the Arab World: the case of Tunisia and Syria" by G.Guchetl 38. "The State of Qatar: problems of development" by A.Filonik and V.Isaev 39. "Nationalism and Fundamentalism in the Middle East". (In cooperation with the Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Sciences) 40. "The Environment and Development in the Arab World", (collection of essays). In cooperation with the Institute of Oriental Studies, Rus sian Academy of Sciences 41. "Iran and the Muslim World" by V.Ushakov 42. "The Contemporary Middle East" № 7, (collection of essays) 43. "Israeli Economy in the 90’s" by Eu.Satanovsky 44. "Evolution of political Systems in the East". (In cooperation with the Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Sciences) 45. "GCC in global and regional processes" by E.Melkumian 46. "Turkey: Problems of economic integration" by V.Kunakov 47. "Saudi Arabia in Evolution" by A.Yakovlev 48. "Policy and constitutional Process in Algeria (1989-1999)" by M.Sapronova 49. "The Contemporary Middle East" № 8, (collection of essays) 50. "Oriental Records" (collection of essays) 51. "Republic of Turkey" 52. "U.S. Policy in Afghanistan in 1945-1999" by M.Arunova 53. "Political Elite in the Middle East" 54. "The Middle East: Problems of regional Security" (collection of es says) (In cooperation with the Russian Academy of Natural Scienc es) 55. "The Movements of Political Islam in Northern Africa" by S.Babkin 56. "The Contemporary Middle East" № 9, (collection of essays) 57. "The Arab World: Islam and Reforms”, (collection of essays) 58. "The Afghanistan: Problems of War and Piece" (collection of es says). In cooperation with the Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Sciences 59. "Tax Systems in Syria and Egypt" by Al-Hariri Muhammad 60. "Processes of Integration in the Economy of Northern Africa States" by V.Azatian and A.Tkachenko 61. "Islamic Fundamentalism in the Sudan" by K.Polyakov 62. "Mass Migration and its Impact on the Israeli Society" (collection of essays) 63. "Turkey between Europe and Asia" (In cooperation with the Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Sciences) 64. "Islam and Policy" (collection of essays) 65. "Israel in the Contemporary World Policy" by Eu.Satanovsky 66. "The Sultanate of Oman" by A.Filonik and V.Isaev 67. "The Contemporary Middle East" № 10, (collection of essays) 68. "Algeria: crisis of power" by A.Virabov 69. "Islamism and Extremism in the Middle East" (collection of essays) In cooperation with the Academy of Geopolicy and Security 70. "The Palestinian National Autonomy: the Experience of the State Creation" by K.Polyakov and A.Hasyanov 71. "Arab Countries and Islam in Russia" by K.Polyakov 72. "Political Structures in the State of Israel" by Ze'ev Geyzel 73. "Oriental Records" № 2 (collection of essays) 74. "The Contemporary Middle East" № 11, (collection of essays) 75. "Russia in the Middle East" (conference papers) 76. "Religious Extremism in Algeria" by S.Babkin 77. "Muslim Countries at the Borders of the CIS" (collection of essays) In cooperation with the Institute of Oriental Studies, Russian Acad emy of Sciences 78. "The Contemporary Middle East" № 12, (collection of essays) 79. "The Contemporary Middle East" № 13, (collection of essays) 80. " Turkish Economy under liberalization by N.Ultchenko

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.