авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

«НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ БЕЛОРУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ МЕЖДУНАРОДНЫЙ ФОНД «СЕМЬЯ - ЕДИНЕНИЕ - ОТЕЧЕСТВО» РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОР НАЦИОНАЛЬНОЙ ...»

-- [ Страница 3 ] --

Но есть и те, кто считают, что постижение Духа возможно и вне следования канонам той или иной конфессии. Очевидно, в лоне светской духовности человек тоже может приблизиться к боже ственному или духовному на пути познания, но то, что познание как таковое есть акт духовный – с этим сегодня, увы, согласятся не многие.

Митрополит Илларион пишет: “К сожалению, государства западной Европы все больше пытаются ограничить проявления христианской религиозности в общественной жизни. Религию попросту хотят вытеснить из публичной сферы и в этих настой чивых, масштабных усилиях кроется большая опасность для все го мира”.

Наш современник философ М. К. Мамардашвили говорил, что главная катастрофа, угрожающая ХХ веку, не ядерная и не иду щая на полном ходу экологическая, а катастрофа антропологиче ская. Под аккомпанемент причитаний о самореализации человек стремительно расчеловечивается. Многими людьми перестало двигать стремление к совершенной, подлинной, прекрасной че ловечности. Директор Института синергийной антропологии С.

С. Хоружий по тому же поводу говорил: “Человек тронулся!” Не в том смысле, что “крыша у него поехала”, а в том, что с человеком происходят какие-то странные спонтанные изменения, плохо по нимаемые и еще хуже предсказуемые. Французские философы П. Клоссовский и М. Фуко назвали этот процесс “трансгрессией”, а английский социолог Э. Гидденс искал его социологическое объяснение в терминах “трансформации интимности”, то есть, по нашему говоря, непроизвольных самопеременах “внутреннего человека”.

К сожалению, в Беларуси на высоком государственном уров не можно встретить негативное, часто упрощенное понимание роли религии в жизни страны. Вот пример: “усиление влияния религии означает одновременно ослабление влияния государ ства, государственной идеологии… Государству же будет трудно перетягивать на свою сторону тех, кто попал под влияние и кон троль церкви”.

В понимании отдельных госчиновников высокого ранга ре лигия – это удел обделенных счастьем и властью, прибежище для маргиналов. Мол, “нельзя лишать человека, возможно, вы битого из жизни болезнью или обстоятельствами и утратившего всякую опору, последней надежды и утешения. И в таких случа ях церковь оказывается незаменимой”. Они даже дают опреде ление “души” и “мысли”: “Душа – это сложный комплекс эмо циональных реакций на окружающий мир”. “Мысль – это всегда отражение материального мира”.

К сожаление в белорусской науке примерно такое же по нимание значения религии в жизни общества: “…в последнее время, в условиях активизации религиозной жизни, все чаще в общественном сознании нравственные ценности стали отождест вляться с религиозными, что заметно снижает их статус и роль в жизнедеятельности личности и общества… Это (религиозное авт.) духовное наследие необходимо изучать, осваивать, пре образовывать в нравственную культуру?!” В моем понимании так наоборот: приобщение к настоящей светской культуре это только первые шаги (но необходимые) к высокой православной духовности.

А тем временем жизнь в стране далека от благополучия и процветания. Только 4,4 миллиона белорусов работает. Они кормят себя и еще 5,1 миллиона соотечественников. Это по ста тистике, которая не совсем знает, откуда взялся один миллион наших соотечественников, трудящихся за рубежом и ежегодно зарабатывающим своим родным и близким $ 2 – 3 млрд. Только небольшая группа белорусов творит на работе и получает за это высокое вознаграждение. Работа же подавляющего большинства описывается стандартной метафорой “кручу гайки”. Под угрозой исчезновения находится 700 – 1000 тысяч рабочих мест. Без ра боты могут остаться люди, которые трудятся на оборудовании 40-летней давности. Кризис изменил структуру расходов бело русского населения. Удельный вес трат на питание по всем до машним хозяйствам в четвертом квартале 2011 года вырос до 44,3% (37,7% за аналогичный период 2010 года). В западных странах для сравнения 7 – 12%.

Часто наше молчание – это содействие лжи и потворство тво рящим зло. По сути дела, национальным бедствием в последние годы у нас становится пьянство.

Алкогольная (да и табачная) зависимость – самая опасная и масштабная среди других. В XIX веке алкоголь употребляли вовсе не в таких масштабах. Обратите внимание: в магазинах 20 – 30% торговых площадей отведены под спиртные напитки.

А теперь вдумаемся: в Беларуси 20% преступлений соверша ются в состоянии алкогольного опьянения, порядка двух тысяч смертей в ДТП на дорогах страны – из-за водителей и пешехо дов «под градусом». Для сравнения возьмем Швецию, где, как в Беларуси, проживает порядка 9,5 млн. человек. Но у них не от мечается смертей в ДТП, связанных с алкогольным опьянением.

В шведских торговых центрах крепче пива с 3,5%-ным содер жанием спирта ничего не найдете. Напитки покрепче продаются в отдельных местах с 9 до 19 часов. А в воскресенье в таких магазинах - выходной.

Каждый взрослый (после 15 лет) среднестатистический бело рус потребляет 15,34 литра. Если к этой цифре добавить 25-27% нелегального (а, значит, неучтенного) алкоголя, то реальная цифра приблизится к 19 литрам спирта на взрослого белору са. При этом нужно учесть, что 80% всего алкоголя выпивает 20% населения. Какую картину видим: около 1,5 млн. населения употребляют очень большое количество алкоголя. В советское время знаменитый ученый, академик Ф. Углов постоянно напо минал в прессе, на телевидении, что необратимая деградация населения начинается при достижении потребления 8 – 9 литров чистого алкоголя на взрослого человека.

У нас сейчас, к сожалению, стало традицией на всех этажах «социальной лестницы» - обильное застолье – для большинства самый желанный и распространенный вид отдыха.

Вырваться из этого пьяного угара, стремительно разрушаю щего народ, а следовательно, в целом общественную жизнь и государство можно посредством комплекса мер, и важнейшая из них – возрождение веры в душах, сердцах и умах людей, осо бенно, живущих на селе.

Философ Н.А. Бердяев писал: “Менее всего экономика может создать нового человека. Экономика относится к средствам, а не к целям жизни. И когда ее делают целью жизни, то происходит деградация человека”.

В научно-технологической сфере согласно концепции На циональной безопасности внутренними источниками угроз на циональной безопасности являются: наукоемкость ВВ ниже критического уровня, необходимого для воспроизводства научно-технологического потенциала;

низкая инновационная активность и восприимчивость белорусской экономики;

неэф фективность национальной инновационной системы, в том чис ле законодательства, инфраструктуры трансфера технологий из науки в производство, материально-технической базы научных учреждений, системы финансирования, отраслевой (фирменной) науки;

неблагоприятная возрастная структура и недостаточный уровень подготовки научных кадров.

Главная и торжествующая идеологема постсоветского мира:

идеология примитивного потребительства действительно стано вится в стране главенствующей и доминирующей.

Спивающийся, деградирующий белорусский народ лишает ся национальной культуры, теряет способность к современной модернизации и в конечном итоге может отдать себя во власть нациям, строже относящимся к своей жизни. Качество народа, и, может быть еще в большей степени – качество власти ныне та ково, что догонять ушедшие вперед страны становится все труд нее, если возможно.

На недавнем съезде БРСМ глава Государства А. Г. Лукашенко сказал: “Может быть, это время уходит. Может, нам надо коррек тировать свою политику. Об этом я все больше думаю со свои ми коллегами и прихожу к выводу, что мы не должны стоять на месте. И даже та система власти и устройство нашего общества не должны быть застывшими, ибо наступит застой, как это было в истории нашей большой страны (СССР). Мы умеем делать вы воды из того, что происходит”. А уже несколько позже в интер вью китайскому агентству “Синьхуа” несколько конкретизировал свое высказывание: “Поэтому мы сегодня изучаем определенные тенденции в мире. И конечно же, мы и приспосабливаться будем, и модернизировать нашу политическую систему. Проведем пар ламентские выборы. И думаю, что нам надо обратить серьезное внимание на политическую реформу, или реформу политической системы нашей страны. Мы на это пойдем, хотя катастрофы у нас в этом плане нет. Но надо всегда быть на шаг впереди тех процессов, которые будут у нас происходить. Я об этом впервые говорю, но обдумывал давно этот вопрос, обсуждал эти пробле мы. И мы потихонечку будем в этом направлении двигаться”. При этом Президент А. Лукашенко отметил: “Главное – сохранить стабильность, дать возможность человеку нормально жить и вы ражать свое мнение. Главное – человеку дать возможность со хранить его основные права, на которые он претендует и вправе иметь их”.

Становится более заметным, что ныне у людей зреет созна ние того, что что-то в нашем обществе, государстве надо менять.

Только что менять и как менять? Люди этого не знают, потому что общество сильно пострадало, критерии истинности ушли в сторону. Очевидно, пришло время, когда Церковь, как защит ница интересов народа, как защитница семьи, как защитница детей, обязана откровенно и гласно ставить перед государством очень нелицеприятные вопросы и требовать от государства яс ности. Социальная концепция православной церкви сформиро вана, но недостаточно озвучена.

Белорусское Государство, несомненно, благорасположено к церкви. Такое ощущение, что это плата Церкви за ее молчание и ее невмешательство в то, что творится вокруг. Так вот, тако го невмешательства уже быть не должно. Сейчас должен насту пить активный период в жизни Церкви, когда она обязана вме шиваться, обязана возвышать свой голос, обязана требовать от государства конкретных решений по разным вопросам. Церковь должна заявить себя перед всем народом, что она – защитница народа, который сейчас находится в очень тяжелом состоянии – духовном, нравственном упадке, засилии криминальных по нятий. Священник А. Уминский считает, что миссия должна идти прежде всего от священноначалия. И эта миссия заключается в том, чтобы народ услышал голос Церкви, которая о нем за ботится. Сейчас очень многие неверующие люди, далекие пока от Церкви, но которые могли бы к ней повернуться, от нее отво рачиваются, разочаровываются, потому что думают, что Церковь не за народ, что Церковь слишком близка к власти. Потому что Церковь сегодня не говорит ничего такого, о чем думают и го ворят все люди, о тех проблемах, которые нас тревожат. Люди готовы сейчас к церкви прислушиваться, как к носительнице ба гажа педагогического опыта, духовного богатства, как воспита телю поколений, целых народов, как творцу народа из населе ния. То, что сейчас в воздухе витает его озвучивание, это одно из самых главных, что люди ждут от Церкви, то, что государство обязано слышать и слушать. Конечно, государству выгодна мол чащая Церковь, которая только строит храмы, открывает при ходы, которая занимается только тихой благотворительностью и низовой миссией. Это все очень миленько, приятненько, потому что это никак не влияет ни на политику, ни на экономику, ни на что.

У людей же надежда, что государство им чем-то обязано. Но ничего сверх минимальной меры, нормы государство делать не будет. Давно надо понять, что не будет у нас такого государ ства, которое будет заботиться о том, чтобы народу комфортно жилось. Стоящим во главе государства это экономически не вы годно. Привыкли по-советски, по-коммунистически уничтожать свой народ и относиться к нему как к грязи, так это и осталось в умах людей. Чиновники вроде принадлежат другому поколению, а суть осталась прежняя, большевистская. Отношение к народу не изменилось.

Никто ныне не называет вещи своими именами. Все время идет какая-то странная игра слов, идет постоянная подмена по нятий. Именно Церковь, а не только честные люди, не просто общественность, именно Церковь, как хранительница истины, может очистить сознание людей и помочь им очень четко и ясно увидеть, что такое хорошо и что такое плохо, что ложно и что ис тинно, потому что в головах людей все давно перемешано, ведь в течение столетия никто никогда не называл вещи своими име нами и это происходит до сих пор. И вот сейчас настало время, когда Церковь должна громко назвать вещи своими именами.

Святейший Патриарх Кирилл считает, что очень важным фи зическим, философским и духовным понятием является понятие чистоты. Из опыта своей жизни мы знаем, что грязь вредит здо ровью. Наверное каждый испытывал большие неудобства, нахо дясь в душном и грязном помещении. Сегодня понятие чистоты и грязи – это совершенно особое понятие, связанное с самим существование рода человеческого, потому что чем интенсивнее развиваются техника, технологии, чем больше ресурсов люди потребляют, тем больше они загрязняют окружающую среду.

Иногда это загрязнение становится смертельно опасным для жиз ни. Существует понятие “уровень загрязнения”, выше которого наступают болезнь и смерть;

и чтобы определить этот уровень, используются специальные приборы. Если прибор показывает, что уровень загрязнения слишком высок, то людей эвакуируют.

Грязь несовместима с человеческой жизнью, и доказывать здесь ничего не нужно – все является с полной очевидностью. Тот же самый закон действует и в духовной жизни, однако здесь нужно все доказывать. Грязь, которая присутствует в нашей душе, так же опасна для нашей жизни – и духовной, и физической. Но как же определить этот уровень загрязнения души? Каким прибо ром можно измерить, насколько опасна эта грязь, покрывающая нашу душу? Такой прибор существует. Его изобрели не люди – Сам Господь создал его и вложил в природу каждого человека, чтобы он использовал этот прибор, постоянно замеряя уровень загрязнения своей души. Этим прибором является совесть. Но как физические приборы, которыми измеряют уровень матери ального загрязнения, можно разрушить, так можно вывести из строя и этот внутренний прибор – голос совести. И мы знаем, что бывают люди, о которых говорят: “у них совести нет”, то есть у них разрушено это внутреннее мерило чистоты и правды. От такого человека можно ожидать все что угодно, у него нет по нятия добра и зла – все смешано;

и уж тем более такой человек не способен измерять уровень своей собственной грязи.

Не надежда, а Вера умирает последней.

Можно сколько угодно говорить о воскрешении Веры, о воз рождении православия, реставрировать старые и строить тысячи новых храмов, но никакой ритуал не подменит Веры. Именно дефицит Веры есть главная беда страны.

Страна теряет веру в правду, веру в справедливость, веру в себя. Народ теряет веру во власть и может потерять веру в церковь. Власть не доверяет собственным гражданам. Неужели и церковь способна утратить веру в своих прихожан?

Священник Д. Смирнов сказал, что православие есть гло бальное мировоззрение, самое совершенное из всех существую щих в мире. Это самый строгий, самый всеобъемлющий взгляд на мир. Любое философское течение мысли, любая стройная си стема расшибается в несостоятельности о твердыню правосла вия. В нем есть ответ абсолютно на все вопросы бытия, и в то же время оно имеет изумительную простоту. Но это все теория;

а любая теория без практики ничто, абстракция. И нам не хвата ет именно этой практики, желания действовать, у нас слишком расслаблена воля. Мы делаем так: “Неплохо бы, конечно”, - но сами палец о палец не ударяем. Мы все лежим, а надо понудить сначала сесть, а потом, раскачавшись, хотя бы встать на свои слабенькие ножки и начинать делать по шажку – первый шаг, потом второй, третий, чтобы каждый день был шагом к Царствию Небесному. Тогда это шествие и будет нашим крестным путем на Голгофу, путем ко спасению, к очищению, к освобождению от груза греха.

Именно во Христе содержится все возможное откровение о Боге, более которого не может быть дано роду человеческому.

Он есть альфа и омега, начало и конец.

И завершить данную статью мне хотелось бы следующим.

Церковь состоит из падших людей, чья природа повреждена первородным грехом. Поэтому не стоит забывать, что кристаль но чистая, святая вода духовной истины содержится в “ржавых сосудах”, называемых человеческими существами, и поэтому не удивительно, что самые основы веры подчас жестоко искажа ются. Оценивайте веру не по поведению отдельных верующих или религиозных организаций или по историческим ошибкам, а по вечным духовным истинам, в ней (в православной вере) со держащимся.

Сотрудничество во благо укрепления государственности и духовно–нравственных ценностей белорусского народа Коваленя Александр Александрович — академик-секретарь Отделения гуманитарных наук и исскуств НАН Беларуси, доктор исторических наук, профессор.

Левкович Василий Иванович — заместитель академика-секретаря Отделения гуманитарных наук и искусств НАН Беларуси, кандидат философских наук.

Уходит в прошлое эпоха конфронтации государства и Церк ви. Растет понимание той большой роли, которую играла и игра ет Православная Церковь в обществе. В наше время открыва ются широкие возможности плодотворного участия Церкви в духовной жизни белорусских людей. Православие – это не про сто некий исторический феномен, имевший место в прошлом.

Это непорывная, животворная религиозная традиция, которая не порывалась даже в самые трудные времена воинствующего атеизма. Ее потенциал востребуем и в современную эпоху, ког да Республика Беларусь активно строит свою государственную независимость.

Исторический опыт убедительно свидетельствует, сколь ве лика роль Православия в развитии культурно-исторических тра диций и ценностей нашего народа, в становлении и укреплении государственности, образа жизни и менталитета наших соотече ственников. Православная Церковь всегда настойчиво и целеу стремленно проводила идею единства страны и народа, осужда ла междуусобицы и разделения.

Общая вера становилась доминирующим фактором, объеди нявшим народ в целостный организм не только в религиозном, но и общественно-политическом смысле. Христианское вероу чение, христианская мораль были важнейшими стабилизирую щими и консолидирующими факторами, на которых строилась духовно-нравственная жизнь народа, на которые опиралась си стема образования и воспитания. Такие черты нашего народа, как патриотизм и самоотверженность, открытость и толерант ность, благородство и щедрость были сформированы благодаря огромному влиянию Православия с его гуманистическими идеа лами любви, милосердия, благочестия и бескорыстного служе ния Богу, людям, Добру и Отечеству.

Что касается современности, то необходимо отметить слож ность и противоречивость процессов, происходящих в нашем обществе. С одной стороны, мы наблюдаем тягу людей к духов ности, поиску идеалов и ценностей, которые давали бы человеку опору в жизни. С другой стороны, тревогу внушает противопо ложная тенденция – падение нравственности, рост бездуховно сти, превалирование утилитарных, меркантильных ценностей.

Широко пропагандируемый в средствах массовой информации культ силы, жестокости, насилия и аморализма, способствующий росту преступности, особенно среди молодежи. В этих условиях духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения на культурно-исторических и религиозных традициях и ценностях нашего народа должно стать одной из приоритетных задач госу дарства и общества.

Ученые Отделения гуманитарных наук и искусств НАН Бе ларуси уделяют значительное внимание в своей исследователь ской работе вопросам взаимодействия социума, государства и религии в сфере духовно-нравственного воспитания молодого поколения.

В условиях сложных и неоднозначных трансформационных процессов, происходящих на постсоветском пространстве и в Республике Беларусь, в частности, перед человеком остро вста ют проблемы экзистенциального, смысложизненного плана, т.е.

проблемы его личного бытия. В этих условиях вполне естествен но возрастает интерес многих людей к религии, тяга к духовному началу. Однако религиозная непросвещенность в сочетании с наивностью и доверчивостью многих людей может привести к тому, что религиозные суррогаты, предлагаемые многочислен ными гуру, мессиями, могут существенно исказить религиозное сознание людей. Иными словами, их тяга к религиозной духов ности может утоляться из оккультно-мистического источника.

В такой ситуации позитивную роль в противодействии экс пансии чужеродной религиозности может сыграть духовно нравственный потенциал христианских традиций и ценностей. В настоящее время роль церкви в обществе, ее авторитет и влия ние существенно возрастают. Однако образ жизни современного человека в светском государстве не является органически рели гиозным.

В наши дни на смену политике изоляции церкви, проводив шейся на протяжении многих десятилетий, приходит политика плодотворного сотрудничества, юридически оформленного и закрепленного в таких областях, как благотворительность, ми лосердие, миротворчество, образование, воспитание и др. От деление церкви от государства не означает отделения церкви от общества. Сотрудничество строится на признании светского характера государства, в частности светского характера обра зования, взаимного уважения и невмешательства во внутренние дела друг друга. Общая цель государства и церкви – духовно нравственное возрождение нашего Отечества, воспитание ду ховно развитой и нравственно зрелой личности гражданина и патриота. На это и направлена Программа сотрудничества На циональной академии наук Беларуси и Белорусской Православ ной Церкви.

В рамках этой Программы в Институте философии НАН Бела руси выполнена научно-исследовательская работа «Современ ная религиозная ситуация в Беларуси: состояние и перспективы развития». Основная цель данной работы – исследовать роль и место религии в разных сферах общества и жизни человека, со стояние основных традиционных и новых религиозных течений, выявить их динамику развития, сущность вероучений, культо вую практику, формы и характер проявления современной рели гиозности, влияние религии на личность и общество.

В результате проведенного исследования убедительно пока зано состояние и деятельность традиционных религий для Бе ларуси (христианство с XI в., иудаизм с XIII в., ислам с XIV в.), отмечен толерантный характер их отношений в настоящее вре мя;

прослежены особенности деятельности, вероучений и куль та основных христианских течений: православия, католичества, старообрядчества, грекокатоличества, протестантизма, отмече но приспособление религиозных доктрин и культов к измене ниям социальной реальности. Специалисты проанализировали сущность нетрадиционной религиозности (неокультов), историю появления и причины их распространения в Беларуси, выявили их особенности (оккультно-мистическое содержание, харизма тичность лидерства, тоталитарный характер культовых техник и др.), показали опасность неокультов, насаждающих оккультно мистическое мировоззрение.

В процессе выполнения проекта «Атрибуция памятников истории и культуры Иваново-Дрогичинского региона на основе новейших историко-архивных и натурных исследований» уче ные Института искусствоведения, этнографии и фольклора им.

К. Крапивы НАН Беларуси в тесном взаимодействии с представи телями Белорусской Православной Церкви с 6 по 11 июля года провели экспедицию. В процессе совместных изысканий было выявлено и зафиксировано более 500 произведений рели гиозного культа, осуществлена их предварительная атрибуция.

Многие из выявленных работ являются уникальными и пред ставляют значительную художественную ценность. Среди этих произведений иконы Крестовоздвиженская церковь деревни Береза – «Святой Антоний», «Святой Евстафий», «Иоанн Кре ститель», «Иисус со сферой», «Крестовозвижение», «Равноопо стольная княгиня Ольга» (все конца ХVІІІ – ХІХ в.);

57 икон Покровской церкви и иконы «Святая Параскева», «Святой Нико лай», «Чудо Георгия о змие» церкви Святой Параскевы деревни Буховичи (2 пол. ХVІІІ – ХІХ в.);

церковь Рождества Богородицы деревни Дивин – «Святой Николай», «Богоматерь Казанская», «Крещение», «Воскресение», «Умиление», «Спас» (все ХІХ в.);

церковь Святого Николая деревни Верхолесье – «Успение Бо гоматери», «Первосвященник Аарон», «Спас на престоле» (все конца ХVІІІ – ХІХ в.);

церковь Рождества Богородицы д. По витье – «Благовещение», «Богоматерь Одигитрия», «Моление о чаше», «Христос со святым Духом, архангелами Михаилом и Гавриилом», «Введение во храм»;

церковь Успения Богоматери – «Крестовоздвижение», «Чудо Георгия о змие», «Рождество Бо гоматери»;

церковь Святого Дмитрия Солунского деревни Лели ково – «Спас», «Иоанн Креститель», «Пророки Моисей и Аарон», «Святая Параскева», «Богоматерь Почаевская».

Интересные научные исследования осуществляются в Ин ституте философии НАН Беларуси. Так, в 2009 году ученые Ин ститута философии проводили научные исследования в области духовно-нравственного развития современного общества. Много внимания уделялось осмыслению философско-методологических основ современного образования и воспитания, проблемам со хранения и реактуализации интеллектуально-культурного на следия Беларуси. Эти исследования выполнялись в рамках госу дарственной комплексной программы научных исследований на 2006 – 2010 гг. «Экономика и общество».

Интересные результаты получены в процессе изучения функциональной роли духовных идеалов в процессе социокуль турных трансформаций в контексте белорусской национальной культуры. Исследовано соотношение традиционных правовых и моральных норм в процессе национально-культурной идентифи кации белорусского народа. Ученые выявили причины отчужде ния человека от природы в условиях современной техногенной цивилизации, изучили основные факторы формирования куль туры личности как основы процесса гармонизации отношений в системе «человек – природа – общество». Изучено место и роль религиозных ценностей в формировании идеологии бело русского государства. На основе парадигм поведения основных этноконфессиональных групп осуществлено концептуальное описание современного гетерогенного этноконфессионального пространства Республики Беларусь. Охарактеризованы социаль ные модели новых культовых организаций.

Важным результатом явился обобщающий анализ динамики отечественной философской культуры эпохи Средневековья, пе риодов раннего, развитого и позднего Возрождения и становле ния философии Нового времени. На основе анализа традици онной методологической парадигмы исследования Ренессанса выдвинуто новое концептуальное понимание Возрождения в Беларуси как включающего идейно-тематические, технологи ческие, стилевые заимствования из лидирующих европейских культур и находящегося в строгой корреляции с региональным контекстом и культурами славянских народов. Введен в науч ный оборот репрезентативный корпус фрагментов ренессансных авторов, большая часть которых переведена на белорусский язык впервые. Заслуживает внимания анализ и интерпретация важнейших философских текстов белорусского Просвещения. В контексте эволюции интеллектуальной культуры проанализиро ваны конфессиональные трансформации белорусского общества в XVI – XIX вв.

Большая исследовательская работа проведена лингвини стами и литераторами. Так, в Институте языка и литературы им. Якуба Коласа и Янки Купалы НАН Беларуси в 2009 году завершена научно-исследовательская работа «Літаратурна пісьмовая традыцыя гістарычнай Полаччыны: сацыялінгвістычны і лінгватэксталагічны аспекты (з падрыхтоўкай да выдання По лацкага евангелля канца XII ст.)». В исследовании впервые в белорусском языкознании проведено комплексное лингвистиче ское описание литературных памятников Полоцкой земли с це лью уточнения и углубления сведений про их происхождение.

Важным достижением явилась подготовка к изданию 35 пол ных текстов произведений древнебелорусской православной литературы: «Аповед пра пакутнікаў-варагаў», «Пролажная па мяць св. Кірыла Тураўскага», «Слова на Фоміну нядзелю», «Сло ва на сабор святых айцоў» Кірыла Тураўскага, «Слова пра закон і дабрадар» Митрополита Иллариона, «Сказанне пра Барыса і Глеба», «Жыціе мітрапаліта Пятра», проложная «Памяць кня зя Уладзіміра Вялікага», «Памяць Людмілы Чэшскай», «Памяць Вацлава Чэшскага», «Слова аднаго калугера пра кніжнае чытан не», «Слова надгробнае Кіпрыяну» Григория Цамблака, 8 Пре дисловий Фр. Скорины, «Памяць Кірыла Філосафа, настаўніка славянскага», «Памяць Еўфрасінні Александрыйскай», «Аповед пра наведаванне апосталам Андрэем Русі», «Прыпавесць свято га Варлаама, мудрага цара», «Прыпавесць пра душу і пра цела і ўваскрэсенне мёртвых», «Слова пра Меркурыя Смаленскага», «Аповесць пра дзявіц смаленскіх, што гульні тварылі», «Азбу ка тлумачальная пра Хрыста», «Жыціе Аляксея, чалавека Бо жага», «Жыціе Феадосія Пячорскага», «Аповесць Варлаама аб хрысціянскім жыцці і аб багацці і аб галечы», «Слова на Раство Багародзіцы».

Значительной особенностью этой работы является то, что тексты как собственно белорусских, так и общих восточносла вянских произведений готовятся к публикации по уникальным древнебелорусским спискам, в которых отражены особенности языка, идейно-стилистической интерпретации памятников того периода, когда данные произведения распространялись на тер ритории Великого княжества Литовского.

Ученые Института языка и литературы принимали участие в подготовке к изданию Слуцкого Евангелия (белорусский руко писный текст 1581 г.). Научное исследование манускрипта, его электронное копирование проводилось при содействии и по бла гославлению Митрополита Минского и Слуцкого Филарета.

Успешно выполнен совместный научно-издательский проект «Житие Блаженной Евфросинии, игуменьи монастыря Вседержи теля Святого Спаса во граде Полоцке» (2012). Основные резуль таты представлены в книге «Ермоленко, Э.В. Житие блаженной Евфросинии, игумении монастыря Вседержителя Святого Спаса во граде Полоцке / Э.В. Ермоленко. – Минск: Белорусская Пра вославная Церковь, 2012. – 128 с.».

Много внимания уделяется выполнению проекта по подго товке к изданию Полоцкого Евангелия ХІІ ст. По данной тематике учеными Института языка и литературы подготовлено и издано 15 научных статей. Подготовлено и издано научно-популярное издание «Верещагина (Гурко), А.В. Праздники, обряды и таин ства в жизни христиан Беларуси / А.В.Верещагина / Минск: Бе лорусская наука, 2009. – 232 с.», в котором рассматриваются христианские обряды, праздники и таинства, отличающиеся в канонической трактовке каждой конфессии. За тысячелетний период существования на белорусской земле эти обряды стали частью ее истории и культуры, приобрели особенности, связан ные с белорусской традицией.

Научные сотрудники Института искусствоведения, этногра фии и фольклора им.К.Крапивы НАН Беларуси подготовили ори гинальное издание «Беларусы. Сучасныя этнакультурныя працэ сы. – Мінск: Беларуская навука, 2009», в котором основательно раскрыты особенности христианских праздников. Подготовлены и изданы 6 статей о роли православных традиций и их месте в культуре белорусского этноса.

В целях выполнения Программы сотрудничества Националь ной академии наук Беларуси и Белорусской Православной Церк ви Отделением гуманитарных наук и искусств НАН Беларуси со вместно с Белорусской Православной Церковью проведен ряд крупных научно-практических мероприятий, которые получили положительный отклик у научной и религиозной обществен ности. Многие научно-практические мероприятия вылились в праздники духовного единения многих белорусских людей, ста ли примером организации массовых мероприятий.

В последние годы Национальная академия наук Беларуси и Белорусская Православная Церковь выступили организаторами таких крупных мероприятий, как:

Международная конференция «Православие и современ ность» (г. Минск, 18 ноября 2005 года), которая проводилась в рамках четвертых Свято–Михайловских Чтений;

Международная научно-практическая конференция «Бела русь: государство, религия, общество» (7 июня 2007 г.);

Свято-Михайловские Чтения «Православие и современность»

(17-21 ноября 2008 г.);

Международная научная конференция «Хрысціянства ў гістарычным лёсе беларускага народа» (6–7 мая 2009 г., г. Грод но);

Международная научно-практическая конференция «Духовно-нравственное воспитание на основе отечественных культурно-исторических и религиозных традиций и ценностей»

(п. Жировичи, 27 мая 2010 г.);

Международный «круглый стол» «1020-летие крещения Руси в судьбах народов Беларуси, России и Украины» с участием Свя тейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІІ (г.Минск, 23 октября 2008 г.);

Международный научно-практический семинар «Противо действие религиозному экстремизму в контексте национальной безопасности» (г.Минск, 20 мая 2009 г.);

Научно-практический семинар «Традиции толерантности в сохранении свободы совести и вероисповедания» (совместно с международным общественным объединением «Центр изучения современной религиозности» (г. Минск, 8 апреля 2010 г.);

Международная научно-практическая конференция «Коло кольный звон – феномен славянской культуры: история и совре менность» (г. Минск, 26 – 28 января 2010 г.).

Проведен ряд «круглых столов»: «Наука и религия», «Хри стианские ценности как фактор духовно-нравственного разви тия современного человека», «Праваслаўная кніжная спадчына старажытнай Русі як фактар умацавання духоўнасці беларускага народа», «Религиозный фактор национальной безопасности Ре спублики Беларусь».

Ученые Отделения ежегодно принимают активное участие в просветительской экспедиции «Дарога да святыняў», посвящен ной “Дню белорусской письменности”.

В январе 2008 года Институт искусствоведения, этнографии и фольклора им К.Крапивы НАН Беларуси совместно с Экзар хатом Белорусской Православной Церкви провел христианский фестиваль современной православной культуры «Благовест» в рамках которого специалисты Института подготовили и органи зовали три выставки: «Современная белорусская иконопись и сакральное декоративно-прикладное искусство», «Россия в цве те» (выставка фотографий российского фотографа конца XIX – начала XX в. А.Н. Прокудина-Горского), «Белорусские и русские старопечатные книги XVI – XIX вв.». В концертно-выставочной программе фестиваля приняло участие более 1000 человек. Цен тральным событием фестиваля явился «круглый стол» «Религия и искусство», в работе которого приняли участие ведущие науч ные сотрудники Института, богословы, работники культуры.

В ходе визита Патриарха Кирилла в Республику Беларусь, в октябре 2009 года, во время встречи Патриарха с обществен ностью Республики Беларусь, ученые Института искусствове дения, этнографии и фольклора им. К. Крапивы НАН Беларуси предоставили коллекцию колоколов из фондов Музея древнебе лорусской культуры для организации колокольного перезвона на сцене Дворца Республики. В 2010 году была организована выставка колоколов, приуроченная захоронению праха воинов в крипте «Храма-памятника в честь Всех Святых в память без винно убиенных в Отечестве нашем».

Большая научно-исследовательская работа была проведена учеными Института истории НАН Беларуси. В строящемся Хра мовом комплексе «Храм-Памятник в честь Всех Святых в память безвинно убиенных во Отечестве нашем» было обеспечено на учное сопровождение создания общенационального мемориала.

Огромную научно-популяризаторскую работу осуществля ют сотрудники Центральной научной библиотекой имени Якуба Коласа Национальной академии наук Беларуси. Так, 7 октября 2010 года в читальном зале библиотеки состоялась презентация выставки «Библия – книга на все времена», на которой были представлены православные издания XVI – XX вв. из фонда от дела редких книг и рукописей Центральной научной библиотеки имени Якуба Коласа НАН Беларуси. Огромный интерес вызвала презентация книги «Полоцкое Радование» – юбилейного изда ния, посвященного 100-летию перенесения святых мощей пре подобной Евфросинии из Киева в Полоцк, которая состоялась марта 2011 года.

Таким образом, этот неполный перечень научно-практических мероприятий убедительно свидетельствует об активном и пло дотворном сотрудничестве ученых Национальной академии наук Беларуси и Белорусской Православной Церкви в деле духовного возрождения нашего Отечества, укрепления межнационального и межконфессионального единства белорусского народа.

Предполагается дальнейшее развитие сотрудничества. В качестве перспективных направлений сотрудничества НАН Бе ларуси с Белорусской Православной Церковью необходимо вы делить следующие:

исследование интеллектуальной истории Беларуси в кон тексте динамики духовно-конфессиональных отношений. Вклю чение в научный тезаурус и популяризация в глазах междуна родного интеллектуального сообщества малоизученных страниц духовной истории и культуры, персоналий церковных деятелей эпохи Средневековья, Возрождения, Барокко, Просвещения;

проведение совместных мероприятий по чествованию свя тых, включенных в Собор Белорусских святых;

обоснование перспективной стратегии сотрудничества тра диционных конфессий в Беларуси в интересах нравственного совершенствования общества, борьбы с деструктивными прояв лениями массовой культуры, прозелитизмом нетрадиционных и неокультовых религиозных объединений, религиозно мотивиро ванным экстремизмом;

обоснование методологии взаимодействия Церкви, государ ственных и общественных институтов в борьбе с социальными пороками;

создание динамической модели участия Церкви и традици онных социальных институтов в осуществлении социокультур ных инноваций в контексте постиндустриального развития об щества;

исследование места и роли традиционных христианских ценностей и форм общественной солидарности в перспективной стратегии устойчивого социоприродного развития;

социальное партнерство и социальное служение: сравни тельный анализ опыта взаимодействия Белорусской Право славной Церкви и Республики Беларусь, Русской Православной Церкви и Российской Федерации.

Конфессиональные отношения в зеркале общественного мнения Котляров Игорь Васильевич — доктор социологических наук, профессор, директор Института социологии НАН Беларуси.

Известные советские писатели Илья Ильф и Евгений Петров в свое время утверждали, что статистика знает все. Но это было очень давно. Если эти писатели жили бы сегодня, то они бы утверждали, что все знает социология.

Социология ближе других наук находится к людям, прекрас но знает, что они думают, как относятся к своим друзьям и со седям, проблемам и властным структурам. Каждому человеку важно знать место, с которого начинал движение к лучшему бу дущему, точку отсчета, с которой уже нельзя повернуть назад, пункт, к которому стремится, куда движется. Людям необходимо прекрасно уяснить цели и ценности, заслуживающие того, чтобы их защищать и за них бороться, предвидеть, по крайней мере, контуры будущего. «Средняя температура по больнице», кото рую очень часто критикуют политики и журналисты, помогает ответить на важный для каждого человека вопрос: «А болеет ли общество в целом?». На него способна ответить социология.

Только она может предложить человеческое измерение обще ственного состояния и развития. В этом отношении эмпириче ские параметры, выявленные социологами, не способна заме нить ни статистика, ни оперативная информация, получаемая из любых других источников.

Социология предлагает концептуальные модели осмысле ния социальной действительности и порождаемых ею проблем, обеспечивает обратную связь между самыми различными обще ственными субъектами и структурами, снабжает их достоверной информацией. И, что очень важно, она изучает общественное мнение, реакцию различных социальных слоев и групп на про исходящие в стране и за ее пределами явления и процессы, на принятые управленческие решения, на любые политические движения. На Западе и Востоке социология – достаточно пре стижная наука, способная ответить на многие вопросы и помочь властным структурам решать многочисленные проблемы. Ее изучают во многих университетах, развивают во всемирно из вестных корпорациях. В настоящее время все кандидаты в Пре зиденты США активно пользуются услугами социологов. В нашей стране известный телеведущий во время популярного телешоу заявил на всю страну: «А что знает ваша социология?» Коммен тарии, как говорится, излишни.

Белорусская национальная социология обладает высоким научным потенциалом, основная часть которого сосредоточена в Институте социологии НАН Беларуси. Для эффективного изу чения политической ситуации в республике Институт социологии НАН Беларуси с 1990 года проводит социологический монито ринг – систематически повторяющиеся социологические иссле дования, проводимые по специально разработанной методике с применением специализированного инструментария. Мони торинг является одним из наиболее действенных инструментов целенаправленного воздействия на политические процессы, а в настоящее время – эффективного антикризисного управления.

Как показали результаты социологических исследований, прошедший год стал для Беларуси одним их самых сложных в современной истории. Резко возросли цены, упала реальная за работная плата, выросли стоимости доллара и евро, произошла девальвация белорусской валюты, снизились уверенность в за втрашнем дне и доверие к власти. Многие граждане Беларуси спрашивают: «Как повлиял кризис на ожидания и желания, цен ности и надежды белорусских граждан?», «Что делать, чтобы завтра жить лучше, чем сегодня?».

Ученые Института социологии НАН Беларуси попытались от ветить на эти вопросы, внимательно проанализировав резуль таты социологического мониторинга. Различные социальные институты страны способствуют уменьшению последствий со циальных потрясений. Но какие из них выполняют свои функ ции наиболее эффективно? В социологической анкете Института социологии НАН Беларуси постоянно стоит вопрос: «Кто (что) помогает бороться и справляться с жизненными проблемами и сложностями?» Как показали результаты очередного этапа со циологического мониторинга, проведенного в конце прошлого года, на первом месте в настоящее время находится семья, на втором – друзья, третьем – деньги, четвертом – жизненный опыт, пятом – вера в Бога.

Более трех четвертей населения Беларуси верит в семью как опору современного общества. Семья – это фундамент, который формирует наше мировоззрение, моральные и нравственные принципы, поддерживает нас в самые трудные минуты на про тяжении всей жизни. Здоровое общество – это здоровая семья, здоровая семья – это здоровое общество. Причем, как показыва ют социологические исследования, в условиях кризиса доверие к семье существенно возрастает. Так, например, в начале про шлого года семью как главный социальный институт, который помогает справляться с жизненными проблемами, называли 75, процента респондентов, в конце года их оказалось уже 84,1 про цента.

Однако, как показывает социальная реальность, и здесь име ются существенные проблемы, которые должны решать все вме сте. Мы часто критикуем Чечню. Однако там есть детские дома, но в них нет детей-чеченцев. Есть дома для престарелых, но в них нет стариков титульной нации. А что у нас? Каждый пятый ребенок рождается вне брака, каждая восьмая семья состоит в так называемом гражданском браке. В Беларуси средний возраст сексуального дебюта – 14,6 лет. Каждая 13-я девушка начинает сексуальную жизнь до 14 лет, каждая пятая – к 16 годам. После таких связей и рождаются будущие воспитанники детских домов.

Вот где огромное поле деятельности, прежде всего, для семьи, государства, церкви и общественных объединений страны.

Второе место в ранге социальных институтов и жизненных ценностей, помогающих выжить в трудные минуты, занимают друзья. В начале прошлого года данный критерий был на пятом месте, лишь 36,6 процента респондентов заявляли об его прио ритетности. За сложный, кризисный 2011 год удельный вес та ких людей вырос до 59,6 процента. Действительно, в кризисное время важно иметь настоящих друзей, на которых не оказывает существенное влияние ни время, ни девальвация, ни погода, ни расстояние. Права старая пословица – «Не имей сто рублей, а имей сто друзей».

Хотя в стране достаточно много людей, которые считают, что все продается и все покупается, что деньги правят бал. Поч ти каждый второй житель Беларуси убежден, что наличие де нежных купюр, желательно «зеленых», поможет решить все или почти все проблемы.

Огромное значение для решения многочисленных проблем имеет церковь. В жизни современного белорусского общества она является значимым морально-этическим центром и важным источником общечеловеческих ценностей. В различных соци альных слоях и группах белорусского общества растет глубин ная потребность в духовных ценностях, в их постоянном пости жении и осмыслении. Ответ на это стремление и помогает дать Церковь. Она ведет большую, целенаправленную работу по воспитанию морально-нравственных ценностей людей, помога ет обрести внутреннюю целостность личности, крепость семьи и общественных отношений. Белорусское государство и церковь, не подменяя друг друга, многое делают для духовного совершен ствования белорусского общества и народа. Соединение усилий церкви и общественности помогают сохранять и приумножать великое наследие наших предков.

Республика Беларусь как светское демократическое госу дарство признает церковь как один из важнейших социальных институтов, сохраняющий духовные и культурные ценности белорусского народа. Церкви гарантируется свобода внутрен ней организации, исполнения культовых обрядов и иных видов деятельности, а также право церковной юрисдикции на своей канонической территории в рамках законодательства Респу блики Беларусь. С другой стороны, церковью признается роль белорусского государства как гаранта сохранения духовных и культурных традиций народа, в том числе, исторически сформи ровавшихся под влиянием церкви. Отношение церкви к государ ству базируется на принципе уважения к нему как социальному институту, призванному обеспечивать общественный порядок, защищать национальные интересы и нравственность, охранять духовные и культурные ценности белорусского народа.

Мониторинговые социологические исследования показали, что среди верующих с православием отождествляет себя ровно 80,0 процентов, с католицизмом – 8,5 процента, с протестантиз мом – 0,6 процента. Причем почти половина (42,4%) респонден тов считает, что выжить им в сложнейших ситуациях помогает именно вера в Бога. Чуть менее четверти опрошенных убежде ны, что она помогает во всех ситуациях, шестая часть – в боль шинстве случаев, пятая часть – только в некоторых ситуациях.

Однако здесь возникает целый ряд вопросов, на которые со временная наука не дает четких и конкретных ответов. Напри мер, является ли верующим тот человек, который не ходит в храм, не может отличить Новый завет от Ветхого, не знает своего священника, не соблюдает предписаний церкви? Все ли респон денты, которые причисляют себя к православным или католи кам, являются верующими людьми?

Мы попытались ответить на эти вопросы, создав социологи ческие модели социальных субъектов – православного, католи ка, протестанта и верующего.

В настоящее время, как показывают социологические иссле дования, по половому признаку среди тех, кто причисляет себя к различным конфессиям, больше всего женщин. Среди право славных их 56,7%, среди католиков – 52,9%, протестантов – 52,0%. Это, в принципе, и не удивительно, так как в Беларуси больше женщин.

По возрасту среди православных первые места занимают две возрастные группы – 30-39 лет и 40-49 лет, В каждой группе примерно по пятой части граждан. Первое место среди католи ков и протестантов занимает возрастная группа – 20-29 лет. В них соответственно 20,8 и 31,1 процента респондентов. Анализ показывает, что протестанты – самая молодая из этих трех важ нейших конфессий.

Среднесоциологический православный и католик имеет среднее специальное образование, протестант – среднее общее образование.

Треть представителей всех трех конфессий интересуются по литическими событиями, происходящими в нашей стране, при чем православные отмечают значительно больший интерес, чем представители других вероисповеданий. Однако конкретное участие в политической жизни белорусского государства заклю чается, прежде всего, в том, что и православные, и католики, и протестанты следят за политическими процессами при помощи средств массовой информации.

Девять из десяти православных и католиков основную ин формацию получают при помощи телевидения. В то же время для более молодых протестантов – основной источник информа ции – интернет.

Если бы в настоящее время проводился референдум по всту плению Республики Беларусь в Европейский Союз, то более по ловины ответивших представителей всех конфессий поддержали бы этот процесс. Однако следует особо подчеркнуть, что полови на респондентов вообще по этой проблеме не определилась и не ответила на поставленный вопрос. В тоже время было высказано негативное отношение к вступлению нашей страны в НАТО.

Только пятая часть респондентов – православных и ка толиков – выступает за разгосударствление государственной собственности, значительно меньше поддерживают этот эконо мический процесс протестанты. Тоже самое можно сказать и о введении частной собственности на землю. Возникает вопрос: а где знаменитая протестантская этика Макса Вебера?

Самый высокий уровень доверия в стране среди трех важ нейших церквей наблюдается у православной церкви (второе место после Президента страны). В то же время ей доверяют только 68,9% считающих себя православными, 59,7% – счита ющих себя католиками, 10,0% – протестантами. Католической церкви доверяют 26,6% православных, 76,6% – католиков и 10,0% – протестантов. Протестантской церкви доверяют 7,7% православных, 6,2% – католиков и 100,0% – протестантов.


Эти эмпирические материалы заставляют задуматься о мно гих субъективных и объективных процессах, происходящих в религиозной среде. Православные и католики считают себя та ковыми от рождения, протестантами становятся в результате долгих и глубоких размышлений. Это отношение к своей кон фессии они, как правило, проносят через всю жизнь.

Очень важными для понимания, все ли причисляющие себя к конкретным конфессиям – верующие, являются ответы на вопрос социологической анкеты: «Что (кто) помогает Вам справляться с жизненными проблемами?» Как оказалось, только 41,1% ре спондентов, считающих себя православными, убеждены в том, что вера в Бога помогает им во всех или большинстве сложных жизненных ситуациях. Также ответили 66,3% считающих себя католиками, 100% – протестантами.

Факторный анализ результатов социологического анализа показывает, что далеко не все считающие православными, ка толиками или протестантами, являются верующими. Так же ими является? Ученые Института социологии НАН Беларуси попыта лись ответить на этот вопрос. С нарушением всех социологиче ских канонов они спросили прямо: «Являетесь ли вы истинным верующим?».

Как оказалось, в настоящее время 19,9 процента жителей Беларуси считают себя истинно верующими людьми и стараются в определенной степени соблюдать все ритуалы своей религии.

Но и есть и другая методология и методика, которая широко используется в Западной Европе и США. Там верующим счита ется тот человек, который регулярно (один раз в неделю) по сещает церковь, костел, синагогу и т.д. Таких людей в Беларуси только шесть процентов. По всем европейским и американских подходам именно эти люди являются истинными верующими. 8, процента посещают храмы один-два раза в месяц, 28,0 – не сколько раз в год, преимущественно по большим праздникам, 24,6 – один-два раза в год, пятая часть – не посещает никогда.

Что представляет из себя истинный верующий Республики Беларусь? Попробуем построить его социологическую модель, используя западноевропейскую и американскую методику.

Пол среднесоциологического белорусского верующего – женский. Среди верующих страны женщин – 69,5 процентов.

Четверть верующих в Беларуси в возрасте 70 лет и стар ше. Однако около трети верующих в самом оптимистическом и работоспособном возрасте – 30-49 лет. И число их постоянно остается примерно на одном и том же уровне. Поэтому трудно согласиться с теми, которые утверждают, что паства стареет. На смену убывшим верующим постоянно приходят более молодые.

Верующие люди – это те, кто имеет, как правило, среднее и среднее специальное образование. Среди них людей с высшим образованием только около семи процентов.

Половина верующих – женаты и замужем, четверть – вдовы или вдовцы.

Как показывает зарубежная методика, 42,0% верующих страны – это неработающие пенсионеры. Это самое слабое место данной методики. Может быть, человек искренне верит в Бога, однако он постоянно работает, и у него нет свободного времени и реальной возможности систематически посещать храм Божий.

Хотя, утверждают сторонники данного методологического под хода, у верующих всегда найдется минутка для молитвы. Это характерно не мусульманам. Время молитвы они не пропускают никогда.

Верующие в целом удовлетворены своей работой и занимае мой должностью, рабочим местом и условиями труда, режимом работы и уровнем профессиональной подготовки. Они, как пра вило, не намерены менять место работы и профессию. Верую щие стараются жить по средствам. В случае каких-то проблем они намерены работать еще более упорно, приносить пользу се мье, своему предприятию и государству. У около двух третей ве рующих материальное положение семьи среднее, еще у шестой части – хорошее или скорее хорошее.

Как показывает социологический анализ, верующие люди любят Родину и уважают труд. Интересно отметить, что они в принципе против разгосударствления предприятий, но за рас ширение передачи сельскохозяйственных угодий в частную соб ственность.

Если говорить об отношениях Беларуси и России, то 63,7% верующих считает, что Беларусь должна быть независимым го сударством, 27,5% – Беларусь должна строить Союзное государ ство с Россией и меньше 3% – Беларусь должна войти в состав Российской Федерации.

Верующие люди – это основа стабильности и безопасности белорусского общества. Они законопослушны и дисциплиниро ваны и не будут принимать участие в несанкционированных ми тингах, забастовках и голодовках.

Среди моральных ценностей у верующих на первом месте находятся семья и вера, однако живут они ради детей и семьи.

Вера в Бога помогает им в жизни в трудные моменты. Благодаря вере они постоянно идут в храмы и находят там самое светлое и чистое.

В современных сложнейших условиях в бытовой жизни очень много проблем, опасностей и рисков, толкающих людей на раз врат и преступления, алкоголь и наркотики, другие антиобще ственные поступки. Поэтому крайне важно сделать так, чтобы как можно больше людей нашло дорогу к Храму, чтобы эта доро га стала потребностью человеческой души. Тем более, что более двух третей респондентов заявили, что современному человеку нужна религия, так как, по мнению 32,1 процента, она способ ствует нравственному улучшению людей, 25,8 – помогает со хранить культуру и традиции народа, объединяет людей, 22, процента – дает человеку утешение и смирение, 16,8 – помогает найти смысл жизни.

Очень важно, чтобы Церковь занимала более наступатель ную позицию, чтобы Святые отцы и паства шли в детские дома и больницы, в дома престарелых и тюрьмы, туда, где людям пло хо. Каждый нуждающийся должен получить помощь от церкви.

Тогда не зарастет дорога к храму Божьему.

Важно открыть дорогу верующим людям в школы, универ ситеты, культурные учреждения. В то время, когда я был пред седателем комиссии по образованию, культуре, науке и научно техническому прогрессу Палаты представителей Национального Собрания Республики Беларусь второго созыва, с помощью За кона Республики Беларусь «Об образовании» нам удалось при открыть эту дверь в школу, но Кодекс об образовании ее за хлопнул.

Необходимо постоянно проводить социологические исследо вания по наиболее актуальным конфессиональным проблемам, искать ответы на стоящие перед белорусским обществом вопро сы. Социология дает очень важную, нужную и интересную ин формацию как для власть держащих, так и для простых людей.

Очень важно ее проанализировать и, как говорили наши предки, «для дела употребить».

Механизм партнерства в сфере государственно-конфессиональных отношений: проблемы и перспективы Кутузова Наталия Александровна — кандидат философских наук, старший научный сотрудник Института философии НАН Беларуси.

Актуальность данной темы определяется следующими фак торами: во-первых, растущим уровнем религиозности современ ного белорусского общества и повышением уровня активности религиозных организаций;

во-вторых, ростом доверия обще ственности к этим организациям. По данным аналитического проекта «Индекс гражданского общества» неоплачиваемая во лонтерская работа, которая является показателем развитости третьего сектора, является не слишком популярной в белорус ском обществе, однако среди невысоких показателей сегментов гражданского общества выделяются 10% респондентов, которые занимаются волонтерством по инициативе и под руководством религиозных организаций [1].

В связи с указанными факторами изучение модели партнер ских отношений государства и религиозных организаций имеет большое значение для планирования эффективной конфессио нальной политики Беларуси. Главная цель этноконфессиональ ной политики в Республике Беларусь - это содействие сохранению стабильной, спокойной межконфессиональной и межнациональ ной ситуации без конфронтации, обеспечение государственно конфессионального и межнационального диалогов.

Партнерство определяется как устойчивая система взаи модействия между органами власти и религиозными организа циями по поводу организации совместной деятельности в об ластях: социальной, охраны историко-культурного наследия, образования и пр. Система партнерства отличается от простого сотрудничества органов власти и акторов этноконфессиональ ной сферы коллегиальным участием, влиянием представителей религиозных организаций в процессе принятия управленческих решений, а также распределении финансовых и др. средств.

В стране принята Государственная программа развития кон фессиональной сферы, национальных отношений и сотрудниче ства с соотечественниками за рубежом на 2011-2015 гг, утверж денная решениям коллегии аппарата Уполномоченного по делам религий и национальностей (26.01.2011). Основными сферами сотрудничества являются: образование, наука, информация, культура и туризм, здравоохранение, спорт, социальная защита, благотворительная деятельность.

Основными формами партнерства в государственно конфессиональной сфере в настоящее время являются:

1. Соглашение о сотрудничестве, единственным примером которого является соглашение о сотрудничестве Белорусской православной церкви (БПЦ) и государства в политической, эко номической и духовной и социальной сферах, подписанное в 2003 г. Облисполкомами и Минским горисполкомом выполня ются комплексные программы мер по выполнению Соглашения, получившие обновление в 2011 году, в связи с утвержденной Программой развития конфессиональной сферы, национальных отношений и сотрудничества с соотечественниками за рубежом на 2011-2015 годы. Ход реализации данных мероприятий регу лярно рассматривается на заседаниях координационного совета под председательством Уполномоченного по делам религий и на циональностей, в работе которого принимают участие предста вители заинтересованных министерств и ведомств, сотрудники Белорусского Экзархата. Государство оказывает значительную помощь БПЦ в реставрации и восстановлении культовых зданий, являющихся памятниками истории и культуры. Учитывая боль шую социальную значимость данного формата партнерства ана логичный документ-соглашение в настоящее время готовится с Римо-католической церковью, которое будет подписано на осно ве межгосударственного соглашения с Ватиканом.


2. Совместная деятельность органов управления и рели гиозных организаций в определенных сферах, помощь госу дарства данным организациям. Указом главы государства от 01.12.2005 г. все религиозные организации были освобождены от обложения земельным налогом и налогом на недвижимость, а Указом от 26.03.2007 г. № 137 религиозные организации, строя щие культовые здания, освобождены от уплаты земельного на лога. С участием аппарата Уполномоченного по делам религий и национальностей в 2011 году было разработано и принято по становление Совета Министров Республики Беларусь от 24 июня 2011 г. № 838 «Об утверждении Положения о порядке, условиях, содержании и формах взаимодействия учреждений образования с религиозными организациями в вопросах воспитания обучаю щихся».

3. Еще одной формой осуществления партнерства в государственно-конфессиональной сфере является консульта тивный межконфессиональный совет, а также общественные комиссии по контролю за соблюдением прав граждан в обла сти свободы совести и вероисповедания. Межконфессиональный совет включает представителей 14 религиозных объединений, действующих в Беларуси, функционирует с 2008 года, акценты в деятельности поставлены на межконфессиональном диалоге, организации совместных мероприятий, имеющих социальную значимость, а также является каналом информирования религи озных организаций о специфике правового и др. регулирования конфессиональной сферы. Как правило, заседания Межконфес сионального совета посвящены проблемам охраны историко культурного наследия Беларуси, содержания в надлежащем виде культовых зданий, представляющих историко-культурную ценность, вопросы льготного налогообложения лиц, оказываю щих благотворительную и спонсорскую помощь религиозным ор ганизациям, предоставления помещений государственной соб ственности в аренду религиозным организациям для проведения богослужений, установки охранных досок на культовых зданиях и другие вопросы, касающиеся взаимоотношений государства и религиозных организаций.

Основными задачами Экспертного совета, который действует при Уполномоченном по делам религий и национальностей, яв ляются проведение экспертизы и подготовка по ее результатам экспертных заключений при создании, а также при осуществле нии деятельности религиозных организаций на предмет соответ ствия их уставов, вероучений, соответствующих им культовых практик законодательству Республики Беларусь.

Белорусская модель партнерства в государственно конфессиональной сфере сложилась в общих чертах к 2008 2009 г. — период появления регламентрирующих нормативно правовых документов. Однако анализ фукционирования механизма партнерства позволяет выявить опеределенные не достатки сложившейся модели партнерства:

1. Отмечаемый экспертами и лидерами религиозных и об щественных организаций недостаток эффективности во взаи модействиях между государством, большинством религиозных организаций, экспертными сообществами (правозащитными, научными), общественностью в широком смысле. Отсутствуют механизмы корректировки государственной конфессиональной политики акторами гражданского общества.

2. Порядок формирования и роспуска консультативных со ветов и общественных комиссий, которые создаются, ликвиди руются по решению Уполномоченного, существуют при аппарате Уполномоченного, руководствуются в своей деятельности специ альными Положениями, утверждаемыми Уполномоченным. Дан ный порядок фактически сводит к минимуму самостоятельную и инициативную активность, что ставит под сомнение их статус как общественных советов.

3. Общественные комиссии по контролю за соблюдением прав граждан в области свободы совести и вероисповедания, создан ные при государственных и местных органах власти, работают недостаточно эффективно, выполняя скорее формальную роль.

В состав Общественных комиссий входят преимущественно чи новники, представители государственных учреждений образо вания, фактически не представлены, либо представлены слабо представители большинства религиозных организаций, обще ственных объединений республики. Отсутствует законодатель ная база функционирования подобных общественных комиссий, экспертных советов и прочих структур гражданского общества, способных выступать партнерами государства в проведении кон фессиональной политики, а также оказывать влияние на коррек тировку конфессиональной политики в целях демократии.

4. Недостаток правовой грамотности граждан (членов рели гиозных организаций), педагогов в учреждениях образования;

невостребованность информации о международных стандартах обеспечения свободы совести и религии;

полное отсутствие дан ной информации в образовательном и воспитательном простран стве;

отсутствие квалифицированных специалистов (юристов, педагогов, психологов), имеющих опыт работы в обеспечении прав меньшинств, а также на свободу совести и вероисповеда ния, особенно в регионах РБ.

Перспективными направлениями совершенствования сло жившейся модели партнерства в сфере государственно-конфес сиональных являются:

1. совершенствование нормативно-правовой базы, регули рующей партнерство (в частности, необходимо разработать про ект закона о социальном партнерстве государства и религиозных организаций, изучить соответствующий международный опыт;

совершенствовать нормативно-правовую базу функционирова ния консультативных советов и общественных комиссий);

2. расширение полномочий консультативных советов в во просах распределения бюджетного финансирования, а также привлечения дополнительных средств организациями;

3. расширение перечня совместных мероприятий с обяза тельным участием максимального числа акторов конфессиональ ной сферы;

4. организация мониторинга деятельности консультативных советов и общественных комиссий.

В настоящее время происходит изменение привычных трендов «государственно-конфессиональные отношения» и «межконфессиональные отношения», их преобразование в мно госторонние общественные-государственные-конфессиональные отношения. Особенностями нового тренда являются: а) политика партнерства и максимально полной координации и взаимодей ствия всех субъектов;

б) имплементация в национальное зако нодательство и правоприменительную практику международных стандартов обеспечения свободы совести и вероисповедания и прав национальных меньшинств;

в) тесное взаимодействие и корреляция национальных процессов проявлений религиозного фактора с консолидационными европейскими, вовлечение рели гиозного фактора в правовые рамки и сферу социального пар тнерства в Республике Беларусь.

Немалую роль в этих процессах может сыграть НАНБ. Ака демическое религиоведение практически полностью прекратило свое существование, несмотря на востребованность религиовед ческой экспертной аналитики. Участники нескольких конферен ций (апрель, ноябрь 2011 г.), прошедших в Институте филосо фии, высказались о необходимости создания профессиональной сети экспертов-религиоведов и создания Ассоциации центров религиоведческих и этнокультурных исследований в Беларуси, а также в пользу дальнейшего развития и координации исследо вательской деятельности экспертных академических сообществ в масштабах СНГ. Необходимо на базе Института философии НАНБ создать междисциплинарный аналитический центр по эт ноконфессиональным проблемам, задачей которого будет про ведение исследований в данной сфере;

подготовка методиче ских рекомендаций для развития этноконфессиональной сферы заинтересованным органам;

подготовка предложений для Госу дарственной программы развития конфессиональной сферы, на циональных отношений и сотрудничества с соотечественниками за рубежом на 2011-2015 гг.

Необходимо также заключение рамочных соглашений о со трудничестве в сфере науки между НАНБ и Римо-католической церковью, Мусульманским религиозным объединением, иудей скими объединениями. Данное сотрудничество должно касаться в первую очередь изучения историко-культурного материального и духовного (философско-религиозного) наследия данных кон фессиональных направлений. Наилучшей формой сотрудниче ства в научной сфере является проектная форма, которая ориен тирует стороны-партнеров на достижение научного результата, обозначает вклад каждой из сторон, источник финансирования, степень ответственности и взаимодействия. Для наилучшей реа лизации программ сотрудничества в сфере конфессиональных отношений необходимо принять комплексную программу со вместных исследований, в качестве тем можно было бы предло жить: «Духовно-философское наследие Беларуси», «Социаль ное партнерство и социальное служение: сравнительный анализ опыта взаимодействия БПЦ и РБ, РПЦ и РФ».

1. Индекс гражданского общества в республике Бела русь. Проект. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http:// civilsociety.blog.tut.by/. Дата доступа: 15.11. Моўны фактар царкоўна-рэлігійнага жыцця Беларусі Лыч Леанiд Мiхайлавiч — вядучы навуковы супрацоўнік Інстытута гісторыі НАН Беларусі, прафесар, доктар гiстарычных навук.

Спрадвечнай праблемай рэлігійнага жыцця нашай краіны з'яўляўся і з'яўляецца моўны фактар. Служыцелі хрысціянскага культа, што ішлі да нас з Візантыі, вучылі людзей звяртацца да Бога на незразумелай ім грэцкай мове. Не ўсё яны разумелі з мовы славянскіх асветнікаў Кірылы і Мефодыя. Бліжэй за ўсё для нашых прашчураў была мова Францыска Скарыны.

З зусім чужой мовай – лацінскай – прыйшла ў наш край каталіцкая вера. Народ яе не разумеў, і таму не мог уступіць у кантакт з Богам. Хоць і ў меншай ступені, але такое зведвалі і палякі. Трэба аддаць належнае каталіцкім святарам і інтэлігенцыі польскага паходжання, якія пастараліся выправіць моўнае становішча і пастараліся як мага паўней увесці польскую мову ў дадатковае набажэнства касцёла. Такую практыку пастараліся распаўсюдзіць – і досыць паспяхова – на каталікоў беларускага паходжання. Вось так з дапамогай не палкі, а крыжа пачалася паланізацыя нашых прашчураў.

Належнага эфекту мы не атрымалі ад пранікнення на на шую зямлю пратэстанцкай канфесіі. У яе быў вельмі прагрэсіўны падыход да мовы набажэнства: гаварыць з вернікамі на іх роднай мове. Паколькі пратэстантызм у першую чаргу пачаў усталёўвацца ў заходніх землях Беларусі, дзе насельніцтва ўжо ў значнай ступені было спаланізаваным, дык за мову набажэн ства чужая маладая хрысціянская плынь прыняла пераважна польскую мову. Толькі дзе-нідзе ўтварыліся беларускамоўныя пратэстанцкія выспачкі.

Сучасныя беларусы выразнай нацыянальнай арыентацыі могуць ганарыцца, што ў той архіскладанай, здавалася б цал кам пройгрышнай моўнай сітуацыі ў рэлігійна-царкоўным жыцці знайшліся сярод духавенства смелыя, абачлівыя дзеячы, якія зрабілі смелыя крокі па стварэнні ўніяцкай царквы, абавязаўшы яе святароў па-за літургічнай службай карыстацца толькі белару скай мовай, дзякуючы чаму шырокі пласт карэннага насельніцтва нашай зямлі быў выратаваны і ад паланізацыі, і ад русіфікацыі.

Калі б не ўніяцкая царква, на момант падзелаў Рэчы Паспалітай (1772, 1793, 1795) у нашым краі не засталося б аніводнага праваслаўнага, этнічнага беларуса і ў расійскай імператрыцы Кацярыны ІІ не было б аніякіх падстаў на інкарпарацыю на шага краю ў склад Расійскай імперыі, заяўляючы, што і ў ім жыве, як і ў апошняй, рускі народ, толькі сур’ёзна сапсаваны паланізацыяй. Замест падзякі ўніяцкай царкве за такую ла ску ў 1839 годзе яе ў адміністрацыйным парадку ліквідавалі, распачаўшы ўсімі наяўнымі ў праваслаўнай царквы сродкамі буйнамаштабную русіфікацыю беларускага народа. У гэтую агідную, антыхрысціянскую справу яна ўнесла большы ўклад за прысланых у Беларусь чыноўнікаў і створаную імі прару скую сістэму адукацыі. Ад гэтай заганнай, шкоднай практыкі Руская праваслаўная царква ніколі не адступала. Вядома, што ў міжваенны перыяд яна на тэрыторыі Заходняй Беларусі на ват супольна з польскімі духоўнымі і свецкімі ўладамі ўсяляк не дапускала беларускую мову ў цэрквы, баючыся паспрыяць абуджэнню нацыянальнай самасвядомасці беларусаў. Іх родную мову праваслаўныя святары пачалі падтрымліваць толькі тады, калі ў цэрквах гвалтоўным шляхам сталі рускую мову замяняць польскай, бо ў гэтым убачылі горшую бяду за прысутнасць бе ларускай мовы ў праваслаўным набажэнстве. Карані сённяшняй глабальнай русіфікацыі праваслаўных вернікаў бяруць пачатак з далёкіх часоў, нават раней за год скасавання ўніяцкай царквы і, на вялікую нашу бяду, ніколі не перасыхалі.

Ёсць сур’ёзныя прэтэнзіі да выкарыстання беларускай мовы ў каталіцкай і пратэстанцкай канфесіях. Недарэмна сёння амаль усе выступленні гучаць на рускай мове, на ёй выдадзены ўсе кнігі, што ўдзельнікам “круглага стала” ўручалі пры рэгістрацыі.

Занядбанне беларускай мовы ў сучасным хрысціянскім наба жэнстве не дае аніякіх падстаў сцвярджаць, што яно абапіраецца на нацыянальна-культурныя традыцыі беларускага народа, што яно служыць яго нацыянальным інтарэсам, спрыяе ўмацаванню дзяржаўнага суверэнітэту Рэспублікі Беларусь. Неадкладнае рэ фармаванне хрысціянскага набажэнства ў бок беларускай на цыянальнай ідэі – першачарговая задача свецкіх і духоўных уладаў краіны, калі толькі ў іх ёсць шчырае жаданне гаран таваць ёй рэальную нацыянальную бяспеку. Пры ўсёй стра шэннай нацыянальнай дэградацыі беларускага народа, у чым ніяк нельга абвінавачваць яго, у нас ёсць сілы выратаваць ад асіміляцыі і беларускую культуру і беларускую мову, вярнуць людзям гістарычную памяць і на базе гэтых бясцэнных духоўных каштоўнасцяў ушчыльную наблізіць царкоўна-рэлігійнае жыц цё да карэнных інтарэсаў дарагой і любай Бацькаўшчыны. У нас у гэтым жыцці беларускага павінна быць столькі, колькі ў рускіх – рускага, у палякаў – польскага, у немцаў – нямецкага… Бескаштоўны досвед цывілізаваных народаў павінен быць і на быткам беларусаў.

Православный этос в творчестве современных белорусских композиторов — «охранная грамота» белорусской нации Мдивани Татьяна Герасимовна — доктор искусствоведения, доцент, ведущий научный сотрудник Института искусствоведения, этнографии и фольклора им. К. Крапивы НАН Беларуси.

Обеспечение национальной безопасности в важнейших сфе рах государства – в политике, экономике и проч. — связано с глубоким знанием и правильным пониманием таких аспектов общественной жизни, как культура, религия, история. Несмотря на то, что эти явления обладают разными масштабами и раз ной значимостью, необходимо говорить о них комплексно, так как для создания условий и факта национальной безопасности требуются единые, общие подходы. Проблема обеспечения на циональной безопасности особенно актуальна для современно го состояния духовно-культурной сферы, являющейся основой любого общества. Здесь необходимо серьёзное переосмысление целого ряда вопросов.

Известно, что базовые духовные ценности имеют религиоз ное происхождение, и их сохранение гарантирует целостность и устойчивость общественного развития. Место музыки здесь особенное, так как будучи исторически связанной с религией, начиная со времен, когда все сферы материальной и духовной деятельности человека были единым нерасчленённым целым, она обрела статус вида искусства сравнительно недавно, в 16 17 веках. В современном мире, начиная с периода возрождения религиозных традиций и духовной музыки, начавшегося в конце ХХ века, в период от 1000-летия Крещения Руси до 2000-летия Рождества Христова, православный этос, как стойкая система высоконравственных представлений, выступил в качестве важ нейшего культурообразующего фактора, определившего стиль жизни, менталитет и творческую деятельность многих белорус ских музыкантов. Их стремительное и яркое приобщение к на циональным культурно-историческим традициям и идеалам пра вославия вызвали к жизни подлинные шедевры музыкального искусства, которые вошли в золотой фонд белорусской культу ры. Характерной чертой художественного стиля произведений является их идейная и образная целостность, обусловленная взаимодействием единичного и общего, формы и содержания.

Представленная индивидуально, она обладает эстетической зна чимостью, находящей выражение в музыкальном языке, в смыс ловых и структурных признаках произведения.

Какие же качества православного этоса нашли отражение в белорусском композиторском творчестве? Во-первых, как осно ва мироощущения и духовной жизни православного человека, в т. ч. и музыканта, православие оказало влияние на концеп цию музыкальных произведений, где нет места агрессии и фи глярству. Таковы хоровые циклы «Литания «Русь святая»(1980), «Янка Купала»(1981), хор «Господи, прости» из балета «Рог неда» (1995) Андрея Мдивани, хоровые концерты «Благослови, душе моя» (1990), «Тебе поем»(1993), песнопение «Спас неру котворный»(1990) Людмилы Шлег, концертные хоры «Вечерняя молитва»(1993), «Во царствии твоем» (1992), «Единородный сыне» (1993), «Заклятие» (2002), «Ныне отпущаеши» (2004), Кондак №13 (2006) Андрея Бондаренко.

Во-вторых, заложенные в православном этосе любовь к Оте честву и гордость за национальную культуру, за несомненные успехи народа, продиктовали обращение композиторов к обра зам белорусских просветителей – Евфросинии Полоцкой и Симео на Полоцкого, Кирилла и Мефодия. Примерами служат симфония «Полоцкие письмена» Мдивани (1984), «Гимн в честь Кирилла и Мефодия» (1993) и «Псалмы пророка Давида» (1991) Шлег.

В-третьих, в сочинениях белорусских композиторов, напи санных в согласии с православным этосом, значимость добра и красоты находятся на высокой ступени и имеют статус фунда ментальной ценностной категории: добро и красота смыкаются друг с другом (сеять семена добра и взращивать красоту). На зовём важнейшие сочинения: «Всенощная» (1994) Сергея Бель тюкова, хор «Господи, прости» из балета «Рогнеда» (1995) Мди вани, «Богородица» (2006) Олега Ходоско.

Наконец, певческая интонация музыки современных бело русских композиторов, связанных с идеалами православия, рас крывает в звуковой форме духовную сферу жизни человека.

Интонационный строй музыкальной целостности соответствует «чистейшему невыразимо прекрасному Божественному слову»

(В.Медушевский), что находится в согласии с трактовкой смысла православных песнопений. Дух православия проступает в сочи нениях и в широком, длящемся полнокровном мелосе, и в нето ропливом, сдержанном темпе исполнения, и в сосредоточенности на внутреннем созерцании, на серьезных мыслях. Отличитель ной чертой сочинений явилось использование канонических текстов, наполненных богословским смыслом, повышение зна чимости Слова и манере его распевания, наконец, в воссоздании звукового мира “соборного”, храмового пения, присущего право славной литургии. Таково творчество Бондаренко, М.Васючкова, Шлег, чья музыка получила возможность как клиросного, так и концертно-сценического воплощения.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.