авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ИЖЕВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ...»

-- [ Страница 5 ] --

Законы химии очерчивают некоторые пределы возможностей эво люции живого, и эти химические ограничители прямо влияют на проте кание такого чисто биологического процесса, как естественный отбор.

Биохимические процессы развиваются под контролем биологи ческих процессов и закономерностей (естественный отбор). В живом организме химический синтез направлен на поддержание его жизне способности.

Живое не может эволюционировать, не совершенствуя своей химической основы. И в то же время все законы живой природы име ют качественно новый биологический, а не химический характер.

В живой природе возникает новое качество – биологическое, ко торое имеет в своей основе сложные химические механизмы и в то же время не может быть сведено даже к самому сложному набору хими ческих процессов.

6. Эволюция биосферы Эволюция биосферы на протяжении большей части её истории осуществлялась под влиянием главных факторов:

- естественных геологических и климатических изменений на планете;

- изменения видового состава и количества живых существ в процессе биологической эволюции;

- в третичном периоде к ним присоединилось развивающееся человеческое вещество.

Жизнь зародилась на Земле свыше 3 млрд. лет тому назад. Пер выми живыми существами были анаэробы, которые получали энер гию путём брожения. Так как брожение представляет собой относи тельно малопродуктивный способ обеспечения энергии, примитивная жизнь не могла эволюционировать далее одноклеточной формы орга низации. Питание таких примитивных организмов зависело от опус кавшихся на дно водоёмов органических веществ, синтезируемых в поверхностных слоях воды абиогенным способом.

Недостаток органических веществ создал давление отбора, при ведшее к возникновению фотосинтеза. Прогрессивное увеличение кислорода в воде за счёт жизнедеятельности фотосинтезирующих ор ганизмов и его диффузии в атмосферу вызвало изменения в химиче ском составе оболочек Земли, прежде всего атмосферы, что, в свою очередь, сделало возможным и развитие более сложно организован ных живых форм и быстрое распространение жизни по планете. По мере увеличения содержания кислорода в атмосфере формируется до статочно мощный слой озона, защищающий поверхность Земли от проникновения жесткого ультрафиолетового излучения. В таких условиях жизнь смогла продвинуться к поверхности моря. Развитие механизма аэробного дыхания сделало возможным появление одно клеточных организмов.

Первые такие организмы появились после того, как концентра ция кислорода в атмосфере планеты достигла примерно 3%, что про изошло около 600 млн. лет назад (начало кембрия).

Благодаря способности фотосинтезирующих морских организ мов продуцировать такое количество кислорода, которое превышало потребности в нём обитателей планеты, стало возможным возникно вение в процессе эволюции организмов более высокого уровня струк турно-физиологической организации, их широкое расселение и про никновение жизни в различные сферы обитания. В течение палеозой ской эры живые существа не только заселили все моря, но и вышли на сушу. Развитие зелёных растений обеспечило образование больших количеств кислорода и органических веществ, что создавало благо приятные условия для последующей прогрессивной эволюции.

В середине палеозоя темпы потребления кислорода живыми ор ганизмами и расход его в абиотических процессах, а также темпы его образования сравнялись. Содержание кислорода в атмосфере начиная с этого периода истории Земли стабилизировалось на уровне 20%.

С появлением человека в развитии биосферы намечается пере ход от биогенеза, обусловленного факторами биологической эволю ции, к ноогенезу – развитию под влиянием разумной созидательной деятельности человечества.

7. Биоценоз и биогеоценоз Популяции, которые олицетворяют собой первый надорганиз менный уровень организации живого и являются единицами эволю ции, способными к самостоятельному существованию и трансформа ции, объединяются в совокупности следующего надорганизменного уровня – биоценозы.

Биоценоз – это совокупность животных, растений и микроорга низмов, населяющих участок среды с однородными условиями жизни (озеро, лес, луг, берег реки).

Термин «биоценоз» (1877) предложен немецким гидробиологом К. Мебиусом для обозначения такой совокупности организмов, суще ствование которых тесно связано с абиотическим фактором среды.

Биоценозы характеризуются составом входящих в них популя ций и тем ареалом, в котором они обитают. Внутри биоценозов круго ворот веществ совершается без обязательного и непосредственного участия соседних биоценозов. Одновременно устойчивость биоцено зов зависит как от взаимодействия с соседними биоценозами, так и от их внутренней структуры.

Биоценозы являются компонентами очередного, третьего надор ганизменного уровня – биогеоценозов (греч. bios – жизнь ge – земля, koinos – общий), термин предложил В.Н. Сукачёв (1940). Это сово купность на некотором протяжении поверхности Земли однородных природных явлений – атмосферы горной породы, растительности, жи вотного мира, микроорганизмов, почвы, гидрологических условий, имеющую свою особую специфику взаимодействия этих слагающих её составных частей и определённый тип обмена веществом и энерги ей между собой и другими явлениями природы и представляющую собой внутреннее противоречивое единство, которое находится в по стоянном движении и развитии.

Всё живое представляет собой сложноорганизованные иерархи ческие системы. Окружающей средой развития биосистем является биогеоценоз.

Всю полноту взаимодействий и взаимозависимости живых су ществ и элементов неживой природы в области распространения жиз ни отражает концепция биогеоценоза.

Биогеоценоз – это динамическое и устойчивое сообщество рас тений, животных и микроорганизмов, находящееся в постоянном вза имодействии и непосредственном контакте с компонентами атмосфе ры, гидросферы и литосферы.

Биогеоценоз состоит из биотической (биоценоз) и абиотической (экотип) частей, которые связаны непрерывным обменом веществ и представляет собой энергетически и вещественно открытую систему.

В него поступают энергия Солнца, минеральные вещества почвы, газы атмосферы, вода. Из него выделяются теплота, кислород, углекислый газ, биогенные вещества, переносимые водой, перегной.

Биогеоценоз содержит:

- абиотические неорганические и органические вещества среды;

- автотрофные организмы продуценты биотических органиче ских веществ;

- гетеротрофные организации (консументы) – потребители гото вых органических веществ первого (растительноядные животные) и следующих (плотоядные животные) порядков;

- детритоядные организмы – редуценты – разрушители, разла гающие органическое вещество.

Через биогеоценоз протекает регулируемый поток энергии. Она затрачивается на обеспечение постоянного круговорота веществ, под держание целостности системы и обеспечение её эволюции. Энергия проходит через серию трофических уровней, являющихся звеньями цепей питания.

Первичным источником энергии служит солнечное излучение.

Энергия, накопленная в растительной биомассе, составляет чистую первичную продукцию биогеоценоза.

Снижение количества доступной энергии на каждом последую щем тропическом уровне сопровождается уменьшением биомассы и численности особей.

Главным компонентом биогеоценоза, от состояния которого за висит его существование и изменение во времени, служит биоценоз.

Биоценозы отличаются по видовому составу, и важнейшей их характеристикой является постоянное прямое или опосредованное взаимодействие популяций, организмов друг с другом.

8. Ноосфера. Биогенез и ноогенез Эволюция органического мира прошла несколько этапов. Пер вый из них – возникновение первичной биосферы с биотическим кру говоротом, второй – усложнение структуры биотического компонента биосферы в результате появления многоклеточных организмов. Эти два этапа, осуществлявшиеся в связи с чисто биологическими законо мерностями жизнедеятельности и развития, могут быть объединены в период биогенеза. Третий этап связан с возникновением человеческо го общества. Разумная по своим намерениям деятельность людей в масштабе биосферы способствуют превращению её в ноосферу. На рассматриваемом этапе эволюция происходит под определяющим воздействием человеческого сознания в процессе трудовой деятельно сти людей, что свойственно периоду ноогенеза.

Понятие «ноосфера» было введено в науку французским фило софом Э. Леруа (1927), так назвали оболочку Земли, включающую че ловеческое общество с его языком, индустрией и прочими атрибутами разумной деятельности.

Высказав идею о сознательной человеческой деятельности как факторе, преобразующем биосферу, Э. Леруа ноосферу представил как «мыслящий пласт», который, зародившись в конце третичного пе риода, разворачивается с тех пор над миром растений и животных вне биосферы и над ней.

В.И. Вернадский представил её не как нечто внешнее по отно шению к биосфере, а как новый этап в развитии биосферы, заключа ющийся в разумном регулировании отношений человека и природы.

Науку управления взаимоотношениями между обществом и природой называют ноогеникой. Основная цель ноогеники – планиро вание настоящего во имя будущего, а её главная задача – исправление нарушений в отношении человека и природы, вызванных прогрессом техники.

Помимо охранных функций ноогеника должна способствовать увеличению многообразия форм жизни путём создания новых видов растений, животных, микроорганизмов. Эти новые виды призваны не только служить источником пищи, кислорода, сырья для промышлен ности, но и помогать человеку, осуществляя буферные функции, бо роться с вредными побочными результатами технического прогресса, способствовать ещё более активному освоению неживой природы, со провождать человека в космических полетах.

Таким образом, ноогеника не ставит целью достижение какого то постоянного равновесия между человеком и природой, которое в принципе неосуществимо.

В действительности освоение природы имеет место в ходе кол лективной деятельности людей, которые создают «вторую природу» культуру. Через культуру воспроизводится единство природного и че ловеческого, и только в нём природа становится условием человече ской жизнедеятельности.

Человеческая сущность природы раскрывается только для об щественного человека, ибо лишь в сфере социальных отношений при рода выступает для человека звеном, соединяющим человека с чело веком, полагает себя в качестве основы человеческого бытия.

На заре истории имел место один объективный фактор потенци ального исторического единства людей. Таким фактором являлась принципиальная общность природных предпосылок истории, обу словленная единством физико-географических условий Земли и био логической организации человека. Людьми двигала единая есте ственная потребность существования, породившая в итоге всю куль туру, всё разнообразие общественных отношений. Пока что движущей силой современной планетной эволюции выступает социально орга низованный человек. Но уже сегодня эта эволюция направлена не только внутрь (биогеосферу), но и во вне – в космос.

Мировая история от первобытнообщинного строя до зарожде ния капитализма развивалась в целом в нескольких малосвязанных друг с другом центрах – китайском, индийском, египетском, греко римском, американском.

Общение между народами принимает устойчивые и постоянные формы в ходе становления и развития капитализма. На смену относи тельной замкнутости и изоляции пришла всесторонняя зависимость народов. Во многом эта зависимость определяется их единством с природой. Это проявляется как в использовании материальных ре сурсов Земли (среды обитания), так и многосторонним давлением на биосферу (антропогенный фактор).

Эволюция биосферы с появлением человека утратила своё есте ственное направление. Вмешательство человека в развитие Земли, а теперь уже и космоса, приводит к изменениям подчас необратимого характера. Важным показателем необратимой эволюции биосферы в настоящее время В.И. Вернадский считал переход биосферы в стадию ноосферы. То есть это такая стадия развития биосферы, в которой ра зумная деятельность человека становится геологическим по масшта бам фактором. Жизнедеятельность людей приобретает планетарное значение.

Ноосфера предполагает включение в биологическую эволюцию Земли множества идеальных явлений: знаний, сведений, мыслей, об разов и т. д. Человеческая деятельность не может осуществляться в отрыве от иных биосферных процессов. В стадии ноосферы требуется переосмысление человеческой деятельности в рамках единого целого биосферы. Это повлечёт существенные изменения в области интел лектуальной, научно-технической и духовной жизни общества. Мас штабы и последствия подобных изменений трудно предвидеть в настоящее время.

В.И. Вернадский исходил из определённых предпосылок, подво дящих к стадии ноосферы. Согласно его учению о ноосфере, в её ос нове лежат следующие факторы:

1) распределение человека – единственного биологического ви да, обладающего разумом, по всей планете, победа этого вида в кон куренции с другими биологическими видами;

2) развитие средств связи и обмена, интегрирующих людей в единое целое;

3) открытие новых источников энергии (атомной, солнечной, термоядерной и др.), придающих деятельности человека масштаб гео логических преобразований;

4) массовая демократизация государственного устройства, до пускающая к управлению обществом широкие массы населения;

5) взрыв научного творчества в ХХ в., в своих последствиях также имеющий геологический масштаб.

Сложность структуры ноосферы определяется двумя особенно стями. Во-первых, ноосфера вобрала в себя все предшествующие ей идеальные явления.

Во-вторых, ноосфера, как впрочем и человечество, лишена пока подлинного единства – она противоречива, отражая все противоречия, присущие обществу.

И всё же ноосфера – это новая стадия в истории планеты, всту пив в которую, люди уже не смогут без соответствующих поправок пользоваться для сравнения её с историческим прошлым. В своём движении к ноосфере человечество должно исключить войны, невоз можные без самоистребления при обладании мощными источниками энергии. В итоге ноосфера должна обеспечить автотрофность челове чества, то есть освободить его от необходимости получать энергию от растительного и животного мира Земли. Это позволит разорвать гра ницы земной эволюции и перенести её ход в Космос.

Тема 9. Происхождение человека 1. Место человека в системе животного мира Неограниченный прогресс в эволюции живой материи проявился в возникновении человека как биосоциального существа. Появление человека с его целенаправленной трудовой деятельностью качествен но изменило облик Земли и определило новое направление эволюции природы в целом. Будучи биологическим видом, человек – един ственный на Земле организм, обладающий социальной сущностью.

Социальная сущность человека определяет его современное состояние и прогнозирует будущее. Биологическое в нём становится его наслед ством, поэтому эволюция человека на современном этапе идёт не столько по биологическим законам, сколько по законам развития че ловеческого общества. Биологическая эволюция представляет собой биологическую форму движения материи, а эволюция общества – со циальную. Социальная форма появилась с возникновением человека.

Поэтому изучение вопросов антропогенеза – это не только биологиче ская, но и философская проблема.

У отряда приматов было много биологических предпосылок для будущей трудовой деятельности (древесный образ жизни, устройство конечностей, локти), энергичные перемещения, бинокулярное зрение, сильно развитый мозжечок, кора больших полушарий головного моз га. У приматов была ярко выраженная социальность: жизнь неболь шими стадами, со сложной иерархией и общественным воспитанием потомства. Плодовитость приматов чрезвычайно низка, и поэтому ин стинкт подражания обеспечивал быстрое научение и возможность пе редачи социального опыта в ряду поколений.

Человек включён в органический мир. Благодаря животному происхождению жизнедеятельность человеческого организма основы вается на фундаментальных биологических механизмах, которые со ставляют его биологическое наследство. Естественность и законность болезней вытекают из приспособительности к меняющимся условиям внешней среды. Но социальные условия стали решающими в форми ровании социальной сущности человека.

2. Эволюция жизни человека Раскрывая значение эволюции для понимания жизни, особенно стей развития её многообразных форм, следует подчеркнуть, что эво люционная идея играет роль рациональной предпосылки философско го учения о человеке. Обычно человек ассоциируется с тем принципи альным рубежом эволюции жизни, который соединяет и отделяет мир живой природы от мира человеческой культуры и истории. Вряд ли кому-либо из нас надо специально разъяснять, что природа является необходимым условием человеческого образа жизни. Человек, как и любое другое живое существо, может жить только в благоприятных условиях окружающей природы, обеспечивающей его воздухом, во дой, пищей, теплом, сырьём, энергией и информацией. Но в отличие от любых других живых существ, человек оказался способен созда вать свой, искусственный мир – мир культуры. Именно мир культуры стал посредником в его отношениях с миром природы. На протяжении огромных интервалов времени люди, находясь в естественной среде своего обитания, создавали искусственную среду, которая весьма зна чительно изменяла образ их жизни. Сегодня трудно вообразить ги гантский культурно-исторический путь становления человека, растя нувшийся на многие десятки тысяч лет. Скорее, такие мысли просто не возникают у людей. Рождаясь, каждый из нас поначалу оказывает ся в тесном кругу семейных отношений и только затем включается во множество культурных связей своего общества, усваивая его язык, навыки общения и сложившиеся традиции. На протяжении всей своей жизни каждый человек приспосабливается, учится, трудится, оказыва ет влияние на своё окружение и создаёт мир своей культуры. Сопри касаясь с разнообразием миров культуры и общества, человек в свою очередь подвергается их воздействию и меняется.

Но когда кто-нибудь из нас задумывается над смыслом своей жизни, то вряд ли он видит себя в качестве звена, связывающего его со всеми предшествующими и последующими поколениями. Кратко временность бытия отдельного человека трудно сопоставима с куль турной историей жизни человечества, как целостно-связной совокуп ности всех сменивших друг друга поколений людей. За кажущейся простотой факта проживания любого человека в мире кроется необы чайно длительная и сложная эволюция его телесной и психической конституции, эволюция его образа жизни, поведения, сознания, по знавательных и коммуникативных способностей. Трудно представить сегодня какое-либо современное учение о человеке, в котором бы пренебрегали его жизненной эволюцией с присущими ей антрополо гическими, культурологическими и социально-историческими осо бенностями.

С биологической точки зрения человека относят к приматам – одному из отрядов млекопитающих, а точнее – к подотряду высших приматов, или человеческих обезьян (вид Homo sapiens – «человек ра зумный»). Биохимические данные указывают на родство человека с другими приматами, так как состав их белков сходен на 99%. Сам по себе этот факт ещё не даёт основания считать, что человек произошёл от обезьяны. Но то, что человек и обезьяна имеют общего эволюцион ного предка, вымершего несколько миллионов лет назад, оказывается весьма правдоподобной гипотезой. Особенности строения человека теряются в глубоких дебрях эволюции живых существ. С определён ностью можно лишь утверждать, что формирование человека как вида протекало под воздействием эволюционных закономерностей, в зави симости от которых находились и остальные виды животных. Этап эволюционных процессов происхождения и формирования человека принято связывать с понятием «антропогенез».

3. Антропосоциогенез Главный вывод Ч. Дарвина – генетическое родство человека с животным, следовательно, естественное, природное происхождение человека в процессе эволюции, основными механизмами которой яв ляются наследственность и естественный отбор, осуществляемый в процессе борьбы за существование. Изменяющиеся климатические условия изменяли анатомическую структуру человека под влиянием труда, а затем речи, так как он жил и трудился в коллективе.

Трудовая теория Ф. Энгельса не объясняет появление сознания. В.

Вильчек считает, что больной человек подражает в образе жизни здо ровому животному – тотему, а это порождает творчество, так как нужно жить по чужому плану, приспосабливаться. Труд и творчество различны по происхождению. То есть основная предпосылка возник новения человека – это уход от природы и восстановление её внебио логическими средствами.

З. Фрейд считал, что в первобытном стаде, убивая отца-вожака из-за обладания самкой, молодые самцы впадают в раскаяние и двой ное чувство – необходимости обладания самкой и раскаяния из-за убийства. И поэтому они создают тотем.

Ю.М. Бородой считает, что пралюди были склонны к сублима ции, то есть ограничивали себя в желании, и это привело к появлению табу. Желание убить и невозможность это сделать. И это рождает со весть, порождается нравственность. А это основа культуры.

П. Тейлор де Шарден (1881-1955) вводит понятие энергии, ко торая действует периодически, имея стадии «преджизни», «жизни», «мысли», «сверхжизни». Энергия неотделима от материи и усложне ние материи идет рывками. Энергию можно понимать и как духовную силу, направляющую всю эволюцию космоса. На одном из этапов по является человек.

Л.Н. Гумилёв (1912-1992) энергию положил в основу своих представлений. Но это энергия биохимического космоса. Появляются отдельные народы (этногенез). Это происходит под действием внеш них условий в определённом месте и в определённое время в виде му таций. Возникает пассионарность, когда внутри популяции образуется определённое количество людей, обладающих повышенной тягой к действию, – это пассионарии. Но их активная деятельность ведёт к соперничеству и кровопролитию, и энергия рассеивается. Наступает равновесие, а затем и упадок.

4. Происхождение человека Предок человека – «плезиоданис», живущий около 60 млн. лет назад, напоминал среднее между крысой и свиньёй. Потомством этого вида оказались полуобезьяны, обезьяны, человекообразные обезьяны, гуманоиды. Около 4 млн. лет назад вид гуманоидов расщепляется на подвида, один из которых оказался предком современного человека, хотя он ещё не был человеком разумным, но оказался человеком уме лым (Ноmo habilis). В истории, чтобы выжить пришлось быть челове ком умелым. Выходящее из гуманоидного стада человечество посте пенно приобретало новые биофизиологические, морфологические и психические черты. Предки очеловечились, параллельно теряя многое из своей бывшей животности.

Не утрачивая исходную стадность существования, предки сти хийно изменяли и сам характер стадности, заменяя его первично коллективистским общежитием. Шло угасание биофизиологического инстинктивного поведения и начиналось зарождение и нарастание норм поведения «человеческого». Стадно-дикое поведение индивида и всего стада сменялось поведением осознанно-регулируемым;

предок в интересах себя и всего сообщества стал сознательно регулировать свои влечения, физиологические позывы. В новом сообществе доми нировать стало общенужное, общенеобходимое, общеполезное.

Свойственный животным прирождённый эгоизм стал сознатель но подавляться нарождающимся чувством коллективизма. Уменьше ние доли природно-физиологического в жизни первичного человече ского сообщества шло параллельно увеличению доли социального, человеческого. Это стало началом отдаления человека от естествен ной природы. Но это же заставило его становиться умелым, мысля щим, деятельным (тигр подохнет в пекарне, а кошка нет, волк - плото яден, медведь ещё и травояден и ему проще). Нужно было приспосаб ливаться.

Сегодня все вопросы, обращённые к началу человеческой исто рии, вряд ли можно свести к столь малоинформативному предполо жению, которое зафиксировано в библейской идее божественного со творения человека. Проблемы происхождения и становления человека куда более сложны и трудоёмки. Неопределённость их решений будет сохраняться, несмотря на возрастающую массу знаний об эволюции человека. Антропогенетические знания представляют собой довольно разнородную совокупность биологических, антропологических и ар хеологических сведений об архаической истории человека (включая данные о находках стоянок древних людей, остатков их скелетов, орудий труда, жилища, домашней утвари т. п.).

Факты такого рода подкрепляются соответствующими гипотеза ми о различных сторонах жизни первобытных сообществ (семья, хо зяйство, ремесло, искусство, религия, социальные группы и т. п.).

Особые место и роль в антропогенетической аргументации отводятся вопросам сознания и языка, познания и коммуникации. Крайне за труднительно отдать предпочтение какой-либо одной из многочис ленных версий антропогенеза, разработанных в современной филосо фии и науке.

В первую очередь необходимо учесть гигантский масштаб вре мени, которым измеряется эволюционная история. С антропогенезом связывается отрезок времени 5-4 последних млн. лет, то есть «вер хушка» эволюции жизни. Время – обязательно для анализа антропо генетических проблем, под каким бы ракурсом они не рассматрива лись в науке, философии и теологии. Для эпохи первобытного челове ка не подходят обычные исторические понятия – «исторические собы тия», «историческая ситуация», «биография отдельной личности» и т.

п., так как их нельзя насытить конкретным историческим содержани ем. С помощью подобных историко-культурных понятий никак нельзя объяснить временные значения эволюции человека (впрочем, также особенности территории древнего эволюционного пространства).

Масштабы антропогенетического времени трудно сопоставимы с рит мами истории в обычном смысле слова и, тем более, с повседневным временем нашей жизни. И всё же, благодаря времени, удается придать наглядность последовательности этапов эволюции человека.

Обычно считают, что антропогенез предваряется длительным эволюционным периодом развития приматов между 25 и 4 млн. лет назад. Здесь ещё не удаётся отличить человека от других антропоидов.

Можно лишь предполагать, что в течение этого многомиллионного промежутка времени произошло размежевание путей эволюции при матов по расходящимся, а может быть, и по параллельным линиям. С антропогенетической точки зрения одни эволюционные пути способ ствовали формированию человеческого вида, тогда как другие ветви эволюции оказались тупиковыми. Ведь действие естественного отбора было универсальным механизмом эволюции животного мира. Отбор выражался в процессах избирательного устранения одних организмов и видов и сохранении других, более приспособленных к постоянно изменяющимся условиям жизни.

Антропологи начинают отсчёт антропогенеза с эпохи палеолита, или древнекаменного периода. Его нижняя граница очень расплывча та и измеряется промежутком времени от 4 до 2 млн. лет. Но именно она служит основанием для характеристики исходной стадии эволю ции человека, на которой его образ жизни мало отличался от поведе ния животного. Стадиальный характер (наличие ряда, фаз, стадий) эволюции человека – общепризнанный факт и подтверждается много численными данными из биологии, антропологии, археологии, этно графии, палеолингвистики и других дисциплин социально исторического и культурологического циклов. Количество стадий в разных моделях антропогенеза определяется произвольно.

Оно может быть большим или меньшим и во многом зависит от исследовательской практики, сложившейся в конкретной области ан тропогенетического знания. Но образ жизни людей на каждой стадии антропогенеза можно определить с помощью универсальных призна ков, выполняющих функцию критериев. Наиболее важными призна ками архаического человека обычно считают следующие:

- признаки телесной конституции человека, включая особенно сти функционирования отдельных органов тела (функции рук, головы, глаз, гортани, мозга и т. п.).

- характер орудийной оснащенности человека (орудие труда, технологии их использования и изготовления).

- степень развития психики, языка и сознания, познавательных и коммуникативных способностей;

- особенности материальной и духовной культуры (хозяйствен ная деятельность, социальные отношения и институты, семья, искус ство, религия и т. п.).

Долгое время наиболее древним представителем семейства го минид считался южно-африканский двуногий примат – африканский австралопитек (4-3 млн. лет), прямоходящий, мозг 450-550 см3, масса тела 25-65 кг, зубная система близка к человеческой, всеяден, правша, кое-где использовал огонь. Затем был найден австралопитек афар ский, более примитивный (4-2,8 млн. лет), двуногий, мозг 380-450 см3, как у шимпанзе. После него следует Homo habilis: (2-1,7 млн. лет), мозг 540-700 см3, большой палец стопы не был отведен в сторону, следы труда уже заметны. Австралопитек nobustus – вымер 1 млн.

лет тому назад.

Но все они – не прямая линия, а ветви рода человеческого, кото рые могли переплетаться и жить вместе. Ведущими факторами данно го периода были биологические, доминировал естественный отбор. Но в то же время присутствовали скачкообразные мутации головного мозга. Этот был период Homo habilis.

Существует 4 стадии антропогенеза – от стадии предлюдей (про тоантропов) через стадии архантропов (древнейших людей) и палео антропов (древних людей) к неоантропам (новым людям, или людям современного типа).

Предлюди и архантропы жили в пределах соот ветственно нижней и верхней границ палеолита. Ископаемые остатки предлюдей – предшественников человека связывают с антропологиче скими находками так называемого австралопитека, датируя их 3,5-1, млн. лет давности. Резкие климатические изменения, происходившие на этой стадии, радикально меняли окружающую среду обитания лю дей и способствовали формированию первых специфических призна ков человека. Адаптация австралопитековых к образовавшимся об ширным лесостепным и степным зонам и добывание в них пищи вы нуждали их к передвижению на двух ногах, стимулируя тем самым прямохождение. Способность прямохождения высвободила руки для более продуктивного сбора растительной пищи, а затем – для охоты.

Чтобы выжить, австралопитеку приходилось, наряду со сбором расте ний, заниматься охотой и добывать животную пищу. Правда, такая охота была крайне примитивной и велась она за самыми мелкими жи вотными. Исследования антропологов показали, что в свободные руки австралопитека всё чаще попадали случайные предметы, которые они использовали в качестве орудия охоты. Это были палки, камни, кости, случайно подвернувшиеся под руку и использованные для ударов и бросков по животным. Так, всеядный австралопитек к рациону расти тельного питания стал добавлять животную пищу.

К более совершенному виду человека эпохи среднего палеолита относят «человека умелого», «хабилиса» (Homo habilis), жившего около 1,5 млн. лет назад. Судя по данным раскопок, хабилисы явились представителями поздних предлюдей. По сравнению с австралопите ком у хабилиса было более совершенное строение руки, позволяющее осуществлять несложные манипуляции с найденными предметами.

Манипуляции рук (а также и зубов) хабилиса напоминали последова тельность самых простых операций по изготовлению примитивных орудий охоты и собирательства. С помощью зубов хабилис заострял палки, с помощью камней – рубил, рассекал камни требуемых разме ров, из дерева изготавливал дубинки. Если австралопитек использовал случайные орудия, то хабилис подбирал их намеренно с элементами целесообразности. Считается, что с хабилиса началась эра первона чальной обработки найденных орудий, наметились первые признаки изготовления орудий труда с помощью других, столь же грубых и примитивных. Другой примечательной особенностью хабилиса назы вают использование своего тела в коммуникативных целях для орга низации согласованных действий при охоте (жесты рук, мимика лица, отдельные позы).

Следующая стадия эволюции человека соотносится с верхней границей палеолита, в пределах которой между 1 млн. – 500 тыс. лет назад обитали архантропы, или древнейшие люди. К ним относят ан тропологические находки людей, названных синантропами, питекан тропами и т. п. Всех их причисляют к одному виду «homo erectus» «человека прямоходящего». Совершенствование способности прямо хождения благотворно сказывалось на развитии функциональных назначений рук, зрительной, слуховой и других систем человеческого организма. Особенно следует указать на прогрессирующие изменения объёма мозга, рост лобных долей и центров памяти как хранилища опыта. Архантропы приобретают пропорции тела, близкие к пропор циям тела современного человека: ноги удлиняются, руки укорачива ются;

функциональная подвижность костей и пальцев рук усиливается за счёт приспособляемости к процессам изготовления орудий;

движе ние тела и органы чувств координируются с мозгом, формируется способность рассчитывать, планируя и сопоставляя действия тела и его отдельных органов. Палеоантропологические исследования нахо док (остатки черепа, скелета) архантропов указывают на заметные ко личественные различия тела и параметров мозга между ранними и поздними их представителями. Так, объём мозговой коробки варьиру ется от 900 см3 (у ранних архантропов) до 1600 см3 у поздних архан тропов. Известно, что способность к речи зависит от определённых мозговых центров – левое полушарие лобных долей координирует произношение совместно с другими частями артикуляционного аппа рата (мышцы лица, губ, гортани и языка). Кроме того, центры речи связываются нервными волокнами с центрами памяти. Отпечатки всех этих связей обнаруживаются на внутреннем своде черепной коробки, фрагменты которых найдены археологами и датируются периодами жизни синантропа, питекантропа или других представителей архан тропа. В связи с этим можно утверждать, что древнейшие люди, по мимо телесно-ручных средств общения, прибегали к речевым сред ствам общения – возгласам, крикам, подражая звуковому общению животных. Издаваемые звуки выполняли не только роль сигналов, направленных на согласование действий при охоте, передвижении и т.д. Они содержали информационно-смысловой элемент в форме чув ственного образа, какого-то действия, то есть форм, предшествующих понятию. Отдельные звуки, звукосочетания окрашивались в эмоцио нальные тона, выражали оценку и намерение (волевое устремление) древнейших людей.

Другим фактором, существенно повлиявшим на характер жизни древнейших людей, был фактор огня. Возможная точка отсчёта эры овладения огнем в жизни первобытного человека 500 тыс. лет назад.

Огонь символизировал переход от потребления сырой пищи к приго товлению вареной пищи, что повлекло за собой изменения в практике охоты. Поздние архантропы пробуют добывать на охоте уже более крупного зверя. А это, в свою очередь, требует применения и изготов ления более совершенных орудий. Все новые признаки, появившиеся на стадии архантропов, нашли своё развитие в дальнейшей эволюции первобытного человека.

Древние люди, или палеоантропы, группирующиеся вокруг типа неандертальца, жили в эпоху мезолита – среднего каменного века ( тыс.-50 тыс. лет назад). Неандертальцы обитали в пещерах, которые их защищали от холода во время ледникового периода. Они охотились на крупных зверей (в том числе на мамонта и носорога), что требовало обновления орудий охоты, изменения стратегии и тактики групповых действий охотников. Так, например, согласно одной антропогенетиче ской реконструкции, неандертальцы, убив животное, разрезали кожу каменными пластинами – ножами или острыми рогами животных, от деляли её от костей и мяса. Они ели мясо в сыром виде или предвари тельно жарили его на кострах, а шкуры животных использовали для укрытия тела и утепления пещер. Усложнение коллективных действий и отношений внутри первобытного сообщества сказывалось на про грессивном развитии головного мозга, особенно на речевой способно сти. Отдельные звукосочетания с выраженным интонационным стро ем приходят на смену звукоподражанию и выкрикам. Элементы речи становятся таким же средством общения, как движения и позы тела и его органов. У древних людей наблюдается разделение хозяйственных функций: одни поддерживают огонь и готовят пищу, другие занима ются промыслом. При этом из общины выделяются наиболее опытные и умелые охотники, к которым переходят организующие функции. У поздних неандертальцев складываются зачатки религии, подтвержде нием которых служат культовые погребения, обнаруженные при рас копках.

На третьей стадии эволюции человека – стадии палеоантропов – все отчетливее фиксируется роль социальных и культурных факторов жизни. Примат их действия выразился в том, что к 50 тыс. лет. рубежу эволюции человека они оттеснили биологические факторы на задний план его образа жизни.

На протяжении завершающей стадии антропогенеза – эпохи неолита, или новокаменного века, действие социальных факторов, факторов материальной и духовной культуры заметно усилилось во всех сферах жизни человека. Неоантропы (новые люди), жившие между 50 и 10 тыс. лет назад по своему развитию вплотную прибли зились к человеку современного типа. Как ранних неоантропов, по добных типу кроманьонца, так и поздних стали называть с легкой ру ки К. Линнея разумными людьми («homo sapiens»-«человек разум ный»). На последней стадии антропогенеза жизнь первобытного чело века приобретает новый облик под воздействием так называемой неолитической революции. Кочевой образ жизни древнего человека уступает место сначала полуоседлому, а затем оседлому образу. В позднем неолите зарождается земледелие и скотоводство. Наряду с использованием пещерных и естественных укрытий сооружаются первые примитивные жилища. Сама охота приобретает специализиро ванный характер с использованием изготовленных лука и стрел, пик с каменными наконечниками, западней и силков. На рыбацких стоян ках-поселениях изготавливаются сети и сачки для ловли рыбы. Но главный эффект неолитической революции состоял в нахождении и совершенствовании новых технологий, приёмов обработки камня:

шлифовании, пилении, сверлении. Новые технологии изготовления орудий труда способствовали производству разнообразных средств земледельческой (палка-копалка, каменная мотыга, бороздовые ору дия и т. п.), транспортной (каменное колесо, волокуши, повозки, лод ки), строительной и ирригационной техники. Изменение хозяйствен ного уклада первобытной жизни связаны с переходом от присваива ющей экономики (собирательство, охота) к производящей (земледе лие, скотоводство). Таким образом, совокупное действие социальных и культурных факторов на завершающей неолитической стадии ан тропогенеза стало играть ведущую роль в человеческом обществе при переходе к цивилизованным формам его жизни.

Тема 10. Человек и природа 1. Природные основы общественной жизни Проблема взаимоотношения общества и природы – одна из важ нейших. Ещё несколько десятилетий назад реальная взаимосвязь меж ду ними была односторонней. Человечество только брало у природы, активно эксплуатировало её запасы, беспечно считая, что природные богатства безграничны и вечны.

В лучшем случае эта взаимосвязь была поэтичной: человек наслаждался красотой природы, призывал к уважению и любви к ней.

В целом же дальше эмоциональных призывов человечество не шло.

Понимания того, что значит природа для существования и развития общества, сформировано не было.

Сегодня проблема взаимоотношений общества и природы из чи сто теоретической переросла в остро злободневную, от решения кото рой зависит будущее человечества.

С первых шагов своей осознанной истории люди задумывались над тем, каковы природные истоки самого человека и сообщества лю дей, какова его связь с природой (более широко – космосом), каким должно быть его отношение к природе? Все эти вопросы не получали однозначного ответа. По мере накопления знаний о самом себе, об окружающей его природе, своём месте в этой природной системе че ловек менял взгляды на характер своих отношений с природой. Обра щение к истории позволяет проследить ход изменения этих взглядов в самом широком диапазоне: от провозглашения идей о неразрывной связи и единстве человека с природой до возведения человека на недосягаемый ни для каких других живых существ постамент, с кото рого он, якобы, может неограниченно распоряжаться природой по собственной воле и разумению. Однако подобные представления сравнительно быстро развенчивались самим естественным ходом ис тории.

Реальные отношения человека с природой свидетельствуют о том, что как бы ни стремился человек возвысится над природой, пре небречь природными условиями своей жизни, объективно он подчи няется этим условиям и зависит от них. Возможно, в отдельных слу чаях сложившаяся ситуация ограничивает его замыслы, заставляет от казываться от намеченных планов, но, невзирая ни на какие сиюми нутные сложности, человек должен прийти к сознательному уяснению неустранимости этого фактора.

Характер сложившихся природно-человеческих отношений тра диционно составляет предмет внимания философии, которая выясняет наиболее общие принципы структуры природы и организации самого человека, используя при этом возможности онтологического описания и гносеологического объяснения. По мере накопления практического опыта, формирования зачатков познания складывалось в разной сте пени приближающееся к реальному представление о взаимоотноше ниях человека и природы.

Философия древних греков значительно продвигается в осозна нии феномена человеческого мира и природы как целостности. В от личие от космоса (Вселенная в целом) античные философы называют обжитой человеком мир ойкуменой. Вместе с тем единство человече ского мира ограничивалось географическими представлениями, оно ещё далеко от исторического осознания. Позже, в эллинистический период, этот недостаток преодолевался, и уже для стоиков идея мира видится в едином историческом целом. Справедливо мнение, что именно эллинизм сформировал идею ойкуменической истории. Греко римской философии была свойственна тенденция к гуманизму, кото рый основывался на идее человека как разумного в своей основе жи вотного (Аристотель).

Понимание человека как части природы выдвинуло требования беспрепятственного удовлетворения его «земных» потребностей, что в дальнейшем стало главным пунктом более развитых форм гумани стической идеологии. Как и многие другие сферы духовной и соци ально-политической жизни, проблема взаимоотношения человека и природы испытала сильное влияние христианства, которое критиче ски пересмотрело:

- во-первых, оптимистическое представление о человеческой природе;

- во-вторых, идею субстанциональной метафизической филосо фии о вечных сущностях, лежащих в основе исторического развития.

Практически каждый мыслитель эпохи средневековья, Возрожде ния, Просвещения не обходил вопрос о соотношении природы и человека.

Ш. Монтескье (1689-1755) человека рассматривал как часть природы, а многозначность его жизни объяснял условиями внешней среды. Всякое социальное развитие есть не более чем реакция единой и неизменной сущности – человеческой природы – на различные внешние раздражители. В истории науки Ш. Монтескье фигурирует как один из основоположников географической школы в социологии.

Он не ограничивался изучением влияния окружающей среды только на индивида, а утверждал, что географическая среда, и прежде всего климат оказывает решающее воздействие на весь жизненный уклад людей, в том числе и на такие его проявления, как формы государ ственной власти и законодательства.

Разработка проблемы взаимоотношения человека и природы до стигла нового уровня в немецкой классической философии. На тесную связь человеческой жизни с окружающим его миром природы указы вал один из идеологов немецкого Просвещения И.Г. Гердер (1744 1803), автор «Идеи к философии истории человечества», испытавший значительное влияние Ш. Монтескье. История общества тесно связана с историей природы. Высказывание им положения резко противоречат идеям Ж.-Ж. Руссо (1712-1778), согласно которым история человече ства представляет собой цепь заблуждений и находится в непримири мом противоречии с природой. И. Кант (1724-1804) полагал, что толь ко непрерывно растущая деятельность и культура могут лежать в ос нове взаимосвязи человека и природы.

В своём труде «Назначение человека» И. Фихте (1762-1814) подчеркивал, что природа представляет собой одно целое, все части которого связаны между собой, а человек есть особое проявление всех сил природы в их соединении. Такой человек идёт по жизни, предо ставленный самому себе и природе, созерцает и познаёт себя в этом высшем и совершеннейшем её творении. А человеческие творения должны, в свою очередь, влиять на природу и сыграть в ней роль но вого деятельного принципа.

Начало естественно-научного переосмысления природы было поло жено Р. Декартом, который обратил внимание на место человека в мире.

Б. Паскаль (1623-1662) испытывал ужас перед необъятными пространствами. Изменилось восприятие космоса, характерное для античности и средневековья, человек перестал чувствовать себя орга нической частью мироздания. Он оказался как бы один на один с при родой, что заставило его искать свои внутренние истоки в ней самой.

Он зримо почувствовал, что ритм его жизни всё более рассогласовы вается с ритмом жизни природы.

Ф. Бэкон (1561-1626) утверждал, что углубление знаний о при роде повлечёт усиление нашей власти над ней.

Для философии и поныне характерны две крайние концепции взаимоотношения человека и природы: с одной стороны, идея случай ности человека в мире, и, с другой стороны – телеологическая трак товка человека как цели развития природы. Попытка преодолеть как тенденцию к абсолютному противопоставлению человека и природы, так и линию на их отождествление, проявляющуюся в биологизатор ском истолковании сущности человека и антропоморфизации приро ды, была предпринята в марксистской философии.

Природное существо – человек формировался по законам при роды, многообразие которой предопределяет чувственную жизнь че ловека. Природа существует не только вне человека, но и в самом че ловеке: через него она ощущает, познаёт самоё себя.

Исторически развивающееся единство человека и природы вы ражается в итоге в материальном производстве.

2. Географический детерминизм и геополитика Степень воздействия природы на общество столь велика, что это послужило основой появления целого направления в социологии – географического детерминизма. Его сторонники полагали, что разви тие человеческого общества определяется решающим влиянием на не го различных географических факторов. Эту точку зрения разделяли многие мыслители: Платон, Аристотель, Бокль, Л. Мечников, Риттер и др. Так, например, Бокль, Монтескье, Реклю считали, что развитие народов определяется в первую очередь местными климатическими условиями: местным ландшафтом, почвой, климатом, пищей. Харак терно такое высказывание французского мыслителя Ш. Монтескье:

«Народы жарких климатов робки, как старики, народы холодных кли матов отважны, как юноши» (Монтескье Ш. Избр. соч. – М. : Пол., 1955 - с.350). Английский учёный Г. Бокль (1821-1862) объяснял наличие рабства в Индии соответствующим жарким климатом, влия ющим на психику индусов.

Разумеется, в подобной прямолинейности немало преувеличен ного, а то и политически заказного (Индия в то время была колонией Великобритании). Однако есть в подобных характеристиках и меткие наблюдения о влиянии природы на поведение, психику отдельных людей и этнических групп. Внимательно анализируя историю разви тия различных стран и этнические особенности народов, нельзя не отметить у народов зависимости от тех или иных природных, клима тических условий. Влияние географических факторов, этнические особенности населения безусловно необходимо учитывать, это позво лит обществу более эффективно строить свою политику с учётом при родных особенностей. Другое дело – возведение географического фактора в абсолют! Крайности в науке, как и в любом деле, только вредят. Интересной и оригинальной является «Океаническая кон цепция» Л. Мечникова (1838-1888). В своей работе «Цивилизация и великие исторические реки» (1888) он приходит к выводу о том, что развитие человеческого общества определяется в первую очередь освоением водных ресурсов и путей сообщения. Согласно его концеп ции, последовательно сменяя друг друга, существовало несколько ци вилизаций. Первая из них – речная (древняя). В это время общество развивалось благодаря освоению и использованию великих рек Китая, Египта, Месопотамии. Затем возникла Средиземноморская цивилиза ция, позволившая людям овладеть морскими пространствами и пере мещаться с континента на континент.

И, наконец, с открытием Америки и освоением океанов человече ство вступило в период новой, океанической цивилизации в масштабах всей Земли. При всей возможной спорности данной теории Л. Мечнико ва, в ней, в отличие от некоторых других социально-политических док трин развития общества, не находится места для оправдания насилия, диктатуры какого-либо класса или социального слоя общества. Она но сит гуманистический, общечеловеческий характер.

Как бы ни оценивались теории, которые относят к географиче скому детерминизму, очевидно, что исследования в данной области помогли привлечь внимание учёных, политиков и экономистов к бо лее глубокому осмыслению значительной роли окружающей природ ной среды в развитии человека. В то же время неумолимая и непод купная практика, как основной критерий истинности любых теорий, свидетельствует одновременно и о значительной степени независимо сти общества от природы, возможности и обязанности людей, кон кретных стран самим творить свою судьбу, несмотря на превратности климата, погоды и другие природные сюрпризы. И это многими стра нами успешно делается (Япония, Норвегия, Финляндия).


Географический детерминизм в целом мирно пропагандировал свои идеи. В то же время некоторые постулаты геополитики – теории, опирающейся на выводы географического детерминизма о значении природных факторов, могут носить порой весьма агрессивный харак тер. Теорию геополитики разрабатывали в основном учёные Западной Европы. Среди них Р. Челлен (Швеция, автор термина «геополитик»

1916), Ф. Ратцель, К. Хаусхофер и др.

Согласно положениям геополитики, политика государства (в первую очередь внешняя) во многом определяется различными гео графическими факторами (пространственным положением, климатом, природными ресурсами, темпом роста населения и т. п.). История че ловечества толкуется как борьба государств, которые воюют за жиз ненное пространство подобно биологическим организмам.

Немецкий этнограф и географ Ф. Ратцель (1844-1904), основа тель «политической географии», не будучи сам шовинистом или раси стом, в своём одноименном труде тем не менее отстаивает необходи мость расширения территории государств для создания условий уве личения их народонаселения. Эти выводы геополитики послужили теоретическим оправданием и обоснованием колониализма агрессии Германии, Японии, Италии, Израиля, других стран, боровшихся за увеличение «жизненного пространства» из-за мнимого перенаселения.

Этим же географическим фактором пытались объяснить надуманный антагонизм между морскими державами Запада и континентальными странами Востока, между передовым индустриальным Севером и от сталым аграрным Югом. Печальные практические последствия мно гих геополитических установок очевидны.

3. Единство природного и социального бытия человека Зависимость человека от природы и признание естественной ос новой существования и развития общества привели учёных к необхо димости более тщательного изучения соотношения биологического и социального в самом человеке. Определились два противоположных подхода:

1) человек или животное, 2) или общественное (социальное) существо.

Первая группа исследователей этой проблемы рассматривает человека в первую очередь как представителя биологического вида, а общество – лишь как совокупность индивидов. Отсюда главное в их действиях – подчинение биологическим законам. При этом социаль ной составляющей в человеке и в обществе отводилась второстепен ная роль.

Так, создатель теории психоанализа З. Фрейд считал, что в ан тропосоциогенезе – процессе возникновения и развития человека и общества – главной причиной является биологическая. По его мне нию, она коренится в решающем влиянии на человека бессознатель ного начала, заключающегося в его психике, инстинктах, унаследо ванных от предков. В свою очередь, общество для защиты от нежела тельных животных инстинктов пытается создавать противовесы, например, в виде норм морали, культуры. И всё же, полагал З.

Фрейд, эти бессознательные биологические инстинкты, в первую оче редь половые, играют решающую роль в поведении человека. Культу ра же, особенно европейская, с её многочисленными пуританскими запретами, только загоняет биологические позывы в подсознание че ловека, являясь тем самым серьёзным источником неврозов и иных нарушений психики. Последователи З. Фрейда, в частности Э. Фромм, усматривали меньшую долю влияния на человека биологических, в том числе сексуальных факторов, и говорили об увеличении значения общественных связей и составляющих. Но в целом в их рассуждениях по-прежнему в значительной степени присутствует биологический подход.

Представители философской антропологии М. Шеллер (1874 1928), А. Гелен (1904-1976) и другие рассматривали человека и об щество, сочетая философский, религиозный и естественно-научный подходы. Так, А. Гелен выдвинул оригинальную концепцию, согласно которой человек от рождения является «биологически недостаточ ным» существом в отличие от других представителей животного ми ра. Именно эта его «недостаточность» и желание выжить заставили человека активно развивать и использовать свои способности.

Тесная связь общества с природой, схожесть поведений живот ных в природе и людей в обществе привело ряд мыслителей к выводу о том, что общество по своей сути является биологическим суперор ганизмом. Оно, по их мнению, развивается подобно природным орга низмам естественным эволюционным путём. Так возникла «органиче ская теория» общества, страстным пропагандистом которой стал Г. Спенсер, а также его последователи П. Лилиенфельд, А. Стронин (Россия), А. Шеффле (Германия) и др.

Сущность этой теории заключается в том, что структура и функционирование общества объявляются аналогичным и строению и функциям живого организма. Так, например, Г. Спенсер полагал, что «кровяные частицы уподобляются деньгами». У П. Лилиенфельда государство в лице правительства выполняет функции головного моз га и одновременно врага, борющегося с болезнями социального тела.

Торговля же, по его мнению, выполняет функции кровообращения в организме. Прямую аналогию между экономической жизнью обще ства и обменом веществ в организме проводил А. Шеффле. В этой «органической теории» очевидно игнорирование специфики созна тельной деятельности людей, отсутствие учёта их воли и интересов.

Разумеется, человек – биологическое существо. И это нельзя иг норировать. Однако современный научный анализ показал, что лишь примерно 15% всех актов человеческой деятельности носит чисто биологический характер. Человек не может существовать вне обще ства. Специфический общественный образ жизни способствует посто янному усилению роли небиологических, социальных закономерно стей в жизни человека и общества. Так, политическая, производствен ная, духовная деятельность человека и общества есть чисто социаль ные явления, развивающиеся по своим особым, отличным от природы законам.

С другой стороны, неверно недооценивать природную состав ляющую человека, который хотя и разумное, но всё же, несомненно, животное со своими природными инстинктами и влечениями. И под черкивание исключительно его социальной составляющей (марксизм) не охватывает всей сложности человеческой натуры.

Человек есть биосоциальное существо. В нём биологическая и социальная составляющие диалектически сочетаются, тесно взаимо действуют. Необходимость выживания человека как биологического вида и его полноценного развития лишь в обществе обусловила и по явление специфического вида социальной общности – человеческой семьи. Семья выполняет как биологические, так и различные социаль ные функции (хозяйственные, воспитательные и др.). Её важнейшей биологической функцией является продолжение человеческого рода, воспроизводство самого человека. И в этом отношении семья как ячейка человеческого общества наиболее тесно связана с природой.

Роль семьи как главного фактора воспроизводства населения всегда остаётся стабильной. Эта функция тесно связана с демографическим фактором, проблемой народонаселения.

Общей чертой биологизаторских концепций является толкова ние сущности человека преимущественно с позиции биологии.

Социал-дарвинисты полагают, что главным двигателем обще ственного развития является борьба за существование и естественный отбор. Выживают только сильнейшие и погибают слабые и неприспо собленные к среде.

Расистские теории сводят сущность человека к расовым признакам.

Представители социобиологии (Э.О. Уилсон) стремятся объяс нить социальные действия человека его биологическими и генетиче скими характеристиками и видят ключ к пониманию человека в моле кулярной генетике. Изучая «физический базис» личности, американ ский биолог В. Моттрем абсолютизирует этот «базис». В соответствии с данными генетики он указывает, что пол человека формируется хромосомным влиянием. Половые железы, в свою очередь, через их секреции в кровь оказывают существенное влияние на характер чело века. Более того, смысл бытия человека он видит в половой деятель ности: «пол определяет личность». Особенности физического строе ния отдельных личностей, по Моттрему, детерминируют также ход человеческой истории. Английский биолог Р. Докинс провозглашает универсальность эгоизма. Организм он рассматривает как «колонию генов», а основным свойством организма (или «колонии генов») счи тает эгоизм, выводимый из «эгоизма генов». Всё, что эволюциониро вано, должно быть эгоистичным. Если и есть среди организмов прояв ления альтруизма, то альтруизм всё равно оказывается подчиненным «эгоизму». Хотя человек и уникален среди живого в данном отноше нии, тем не менее и его эволюция, как и развитие всей цивилизации, направляема эгоистичным геном.

Социоэтолог К. Лоренц на первый план выдвигает агрессив ность человека. С его точки зрения, в генах человека, как и в генах животных, запрограммирована агрессивность. Эволюция видов выра ботала различные механизмы запрета, сдерживающие у животных проявление агрессивности в отношении особей одного и того же вида.

Но у человека с развитием техники ликвидировано функциональное равновесие между агрессивным инстинктом и его запретительным ограничением. Современное военное дело с его безличными методами умерщвления, ведущегося с возрастающих дистанций, искореняет наше инстинктивное нежелание умерщвлять, поскольку устраняет факторы, стимулирующие запрет на убийство.

В трактовке природы человека социологизаторская концепция абсолютизирует его социальную сторону, а биологизаторские концеп ции сводят его сущность к биологии, инстинктам, тем или иным «свойствам» генов. Человек – социобиологическое существо. Как личность, он является, бесспорно, социологическим по самой своей сути. Только что родившийся ребёнок представляет собой биологиче скую материальную живую систему. Он не обладает ещё мышлением и речью. Его физиологическая организация (и особенно его генетиче ская организация) лишь располагает возможностями при определён ных условиях реализовать эту способность к мышлению и речи. К та ким условиям относятся ближайшая социальная среда, в качестве ко торой выступают его родители, близкие родственники, общение с ни ми и другими людьми и т. п. Без социальных факторов не может быть человека, полноценного человека. Во всей своей дальнейшей истории жизни в человеке оказываются взаимопроникающими две стороны:


биологическая и социальная.

У гениальных людей есть ген шизофрении, который способ ствует развитию умственных способностей. Но если гений-отец не страдал душевным расстройством, то это проявилось у сына. К биоло гическим факторам относится ген алкоголизма, ген близорукости, склонность к подагре. Как биологический фактор, действует и интуи ция. Она происходит в бессознательной сфере человеческой психики, на базе особого вещественного субстрата. Она не всегда даёт истину, а чаще всего вероятностный вывод. Она унаследована биологическим механизмом человека от его предков, от животных, от их способно стей реагировать вероятностным образом на вероятностные факторы жизненной обстановки. В условиях социальной среды вероятностный характер интуиции снимается дискурсивным мышлением и практи кой. А она социальна.

Личность выступает как социально-природное образование. В то же время организм человека в целом биологичен, хотя и находится под постоянным социальным воздействием.

Человек – особое биологическое существо, способное выжить, сохранить и защитить свою жизнь, обеспечить физическое здоровье и нормальное функционирование, за счёт того, что его жизнь протекает в специфической среде, имеющей три формы, три измерения: приро да, социум и культура. Вне социокультурных форм бытия невозможен не только человеческий образ жизни, но и само выживание – функци онирование человеческого организма.

4. Природа как естественная основа жизни и развития общества Понятие «природа» имеет как предельно широкое, так и более узкое толкование. В первом случае природа рассматривается как мате риальный мир в целом. Однако чаще понятие «природа» употребляется в более ограниченном смысле: под природой понимают всю совокуп ность естественных условий существования человека и общества.

Естественной средой обитания человечества является природа Земли, подразделяемая на неживую (неорганическую) и живую (орга ническую) составляющие. Ещё в Древней Греции Фалес, Анаксимен, Анаксимандр говорили об универсальной одушевлённости матери ального мира (гилозоизм). В эпоху Возрождения концепция гилозоиз ма использовалась в качестве аргумента для обоснования единства, обладающего сознанием человека и природы. Д. Бруно утверждал, что «мировая душа» как духовная субстанция находится во всех без ис ключения вещах, составляя их движущее начало.

В философии Нового времени обращение к гилозоизму было связано с поисками ответа на вопрос об основаниях и предпосылках становления чувствительности у живых существ и мышления, созна ния у человека. Б. Спиноза признавал мышление свойством, прису щим всей природе, т. е. атрибутом материи. Положение о всеобщей чувствительности материи отстаивали и некоторые представители французского материализма XVIII в. (Д. Дидро, Робинс). Приписы вая всей материи способность ощущать, гилозоизм снимал принципи альное различие между неорганической и органической природой.

Однако различие между живым и неживым существует и отно сится к наиболее фундаментальным разграничительным линиям в природе. Объекты живой природы качественно отличаются от объек тов неорганической природы, имеют свою специфику. Они выделяют ся обменом веществ с окружающей средой (непременное условие жизни), раздражимостью (способностью всего живого активно и из бирательно реагировать на воздействие извне), способностью к раз множению, росту и т. д. Важной особенностью объектов живой при роды является то, что они воспринимают внешние воздействия в каче стве информации об окружающей среде, что обеспечивает их актив ность, возможность ориентации в этой среде. При этом внешние воз действия влияют на изменение состояния живой системы не прямо, не непосредственно, а опосредованно. Любое информационное воздей ствие, проходящее из внешнего мира, стимулирует, активизирует внутреннюю программу, заложенную в материальном субстрате си стемы, которая (программа) и вызывает то или иное активное поведе ние этой системы в окружающей среде. Ничтожное по своим веще ственным или энергетическим характеристикам внешнее воздействие (например, где-то в лесу хрустнула ветка) может иметь громадное ин формационно-сигнальное значение для живой системы (услышав этот хруст, животное убегает). Жизнь, как способ существования белковых тел, до сих пор в таком представлении у нас существует. Имеется ги потеза о возможности жизни во Вселенной и на небелковой (кремний) органической основе. Но это пока не более чем гипотеза. Особенность Земли состоит в том, что на ней в процессе взаимодействия неоргани ческой геосферы с энергией космического пространства возникла особая оболочка – биосфера (сфера жизни).

5. Исторические типы взаимодействия природы и человека В развитии производительных сил было 3 революционных пере ворота.

I. Неолитическая революция – появление человека разумного.

Он живет охотой и собирательством, рыболовством. Это период «при сваивающей» экономики. Различия «стартовых» условий для разных народов на ранней стадии обусловили многообразие исторического процесса.

II. Данный этап во взаимодействии природы и общества начина ется ещё в первобытную эпоху и продолжался вплоть до возникнове ния буржуазных отношений. Исходный пункт этого этапа – возникно вение земледелия и скотоводства. Осуществляется переход от присва ивающей к производящей экономике. Человек активно начинает вме шиваться в природу, планировать результаты своей деятельности.

Вырубаются леса, строятся ирригационные системы. Вместе с тем трудовая деятельность ещё зависима от погодных условий, почвы, ре льефа местности. Занятия скотоводством были характерны для тех народов, которые жили в степных районах с резко континентальным климатом. Народы, живущие в бассейнах рек Нил, Евфрат, Инд, Ганг, Янцзы, занимались в основном земледелием. Занятия скотоводством или земледелием накладывали отпечаток на образ жизни людей (коче вой или оседлый), традиции, нравы, обычаи.

Влияние природы на человека, таким образом, уже опосредуется общественными структурами, средствами производства. Человек начинает оказывать разрушительное воздействие на природу – он оставляет за собой вытоптанные пастбища, выжженные леса, перенося свою деятельность на другие территории. Засоление почв в долине Тигра и Евфрата было результатом ирригационных работ. В свою очередь, ухудшение качества почвы привело к упадку народа, насе лявшего эти территории. Однако влияние человека на природу на ранних стадиях носило ещё локальных характер, не было глобальным.

Особенно наглядно переплетение социальных и природных фак торов можно проследить на примере возникновения войн. В греческих полисах каждый член общины обязан был иметь земельный надел.

Территория же греческих городов-государств была весьма ограничен на. Население росло, отсюда необходимость войн, захвата новых зе мель. Рост населения кочевых народов также толкал к захвату новых земель;

именно демографический фактор, как считают, был одной из причин переселения народов. Уже на втором этапе взаимодействия общества и природы в этом процессе складываются противоречивые тенденции, которые выразились в возникновении двух типов обществ – традиционных и техногенных.

Для традиционных обществ характерны медленные изменения производственной сферы, воспроизводящий (а не инновационный) тип производства, устойчивость традиций, привычек, образа жизни, незыблемость социальной структуры. К этому типу обществ относят ся Древний Египет, Индия, мусульманский Восток. Духовные ориен тиры предполагают родственность природного и социального, невме шательство в природные процессы.

Мироотношение, сформировавшееся в рамках традиционных обществ, сохранилось и до наших дней, переплетаясь с иным типом взаимоотношений общества и природы, носителем которого является техногенное общество. Расцвета техногенный тип общества достигает на третьем этапе взаимодействия природы и общества, который начи нается с промышленной революции XVIII в. в Англии.

III. Промышленная революция.

Но принципы взаимоотношений общества и природы, характер ные для техногенного общества, начали складываться гораздо раньше.

Признание сверхприродной сущности человека в христианстве позволило говорить о возможности подчинения природы человеку. В христианстве зарождается и развивается идея непрерывного прогрес са, совершенствования как принципа человеческой деятельности.

Идея о преобразующей, конструирующей силе человеческой деятель ности, аналогичной божественной творческой силе, развивалась в эпоху Ренессанса. Наконец, Декартово учение о двух субстанциях – мыслящей и протяжённой – вело к упрочнению взгляда на всё при родное лишь как на объект человеческой активности.

Техногенная цивилизация базируется на принципе активного отношения человека к миру. Внешний мир, природа рассматривается лишь как арена деятельности человека, не имеющая самостоятельной ценности. В свою очередь природа понимается как бездонная кладо вая, чудесным образом созданная для человека, доступная его пони манию. Деятельность человека обеспечивает и обладание продуктами его труда – преобразованными элементами природы, и право распо ряжаться ими по своему усмотрению. Человек становится господином природы, и власть его в перспективе должна расширяться. Сама пре образующая человеческая деятельность базируется на рациональном взгляде на мир. Не магия, но наука, разлагающая природу на части, является основой её преобразования. В нашей стране в «борьбу с при родой» в известный период включились даже писатели. Так М. Горь кий призывал новых советских поэтов прекратить прославление при роды. Жажда новизны, постоянные нарушения равновесия между об ществом и природой, «улучшение», «расширение», «углубление», «ускорение» воздействия на окружающую среду, понимание покоре ния природы как прогресса также характерно для техногенной циви лизации.

IV этап взаимоотношений общества и природы, начавшийся в XX в., знаменует попытку преодолеть противопоставление человека и общества природе, создать новую, невиданную доселе гармонию между ними, согласовать «стратегию природы» и «стратегию челове ка».

Колоссальные возможности открываются в деле совершенство вания отношений общества и природы, в возникающем на наших гла зах так называемом «информационном обществе». Например, разру шается казавшаяся столь прочной связь между местом жительства и местом работы человека. Электронные средства коммуникации позво ляют работнику избавится от ежедневных поездок на работу, а рабо тодателю – избавиться от затрат на коллективную организацию труда.

Существенно новые возможности открываются и для создания новых стратегий образования. Город, источник загрязнения окружающей среды, может вообще исчезнуть.

В XX в. намечается переход от физических моделей мира к био логическим. Мир – организм, а не механизм. Для биологически сфор мированного сознания мир предстаёт как информационно ориентиро ванный, целостный, способный к адаптации. Биотехнологии делают возможным избавление человека от болезней, обеспечивают защиту растений, становятся основой «зелёной» революции, в результате ко торой, возможно, будет решена проблема продовольствия. Вместе с тем успехи биологии порождают проблемы, перед которыми в расте рянности останавливается человек, привыкший мыслить образами техногенного общества: как определить границы естественного и ис кусственного.

6. Среда обитания человека Человек природен в силу своего физико-биологического содер жания. Он надприроден поскольку вырабатывает сложные формы психической и социальной жизни.

Человек всегда находится и находился в некотором соотноше нии с природой, которое он определённым образом интерпретирует.

Благодаря наиболее высокому уровню организации человека, которого он достиг как биосоциальное существо, его взаимоотноше ния со средой обитания имеют существенные особенности.

Человек как экологический фактор в отличие от животных не только пользуется природными ресурсами, но, действуя на неё целе направленно и осознанно, господствует над ней, адаптируя условия к своим потребностям. Это достигается благодаря тому, что человек в отличие от растений и животных, использующих для своих потребно стей энергию Солнца или органического вещества, накопленного в процессе фотосинтеза, применяет различные источники энергии, в том числе недоступные другим живым организмам: энергию ископае мого топлива, водных потоков, атомную и термоядерную. Энергово оружённость и техническая оснащенность человека неуклонно растут, и это позволяет ему заселять самые разнообразные условия обитания и снимает естественные барьеры ограничения численности человече ских популяций.

Человечество представляет собой единственный на земле вид, всесветно обитающий, что превращает его в экологический фактор с глобальным распространением влияния. Благодаря воздействию на все главные компоненты биосферы, влияние человечества достигает самых отдаленных экологических зон планеты. Он имеет творческий, активный характер деятельности. Энергия, которой манипулируют люди, обращается ими на изменение среды обитания. Экологический оптимизм существования человека на основе его биологических ме ханизмов ограничен, и возможность широкого расселения достигается не путём изменения людьми их собственной биологии, а путём созда ния очеловеченной среды. Созданием вокруг себя искусственной сре ды обусловливается также и специфика человека как объекта действия экологических факторов. Это действие всегда опосредовано результа тами производственной деятельности людей. Естественные экосисте мы вытесняются антропогенными экосистемами, абсолютно домини рующим экологическим фактором которых является человек. Среда обитания человека включает биоприродный и социокультурный ком поненты, или естественную и искусственную среду, у них человек представлен как социальное существо.

Факторы естественной и искусственной среды оказывают на че ловека постоянное влияние. Результаты действия природных факто ров, различающихся в разных районах обитаемой части планеты, на протяжении истории человечества проявляются в настоящее время в экологической дифференциации населения Земли, подразделений его на расы и адаптивные типы. Социальные факторы обуславливают об разование и закономерную смену хозяйственно-культурных типов со обществ людей. Они представляют собой комплекс хозяйства и куль туры, характеризующий народы, которые различаются по происхож дению, но обитают в сходных природно-ресурсных условиях и нахо дятся на одинаковом социально-экономическом уровне. В настоящее время на планете сосуществуют различные по времени возникнове ния, производительности труда, благосостоянию и демографическим показателям населения хозяйственно-культурные типы сообществ людей. В ограниченном числе сохраняется «присваивающий» тип с преобладанием экономической роли охоты, рыболовства, собиратель ства (пигмеи-охотники на территории Заира, племена аэта, кубу в ле сах Юго-Восточной Азии, отдельные группы индейцев в Амазонии).

Достаточно широко представлены хозяйственно-культурные типы, экономическую основу которых составляют ручное (мотыжное) или плужное (пашенное) земледелие и скотоводство. В связи с НТР в про мышленно развитых странах сложились хозяйственно-культурные ти пы с высокоразвитым товарным земледелием и животноводством.

Формирование хозяйственно-культурных типов зависит от есте ственной среды обитания людей. Эта зависимость была наиболее сильна на ранних стадиях развития человеческого общества. Однако уже тогда, и особенно в более поздние периоды развития человече ства, зависимость формирования хозяйственно-культурных типов от природных условий опосредовалась уровнем социально экономического развития народа. На всех этапах истории общество активно приспосабливает природу к собственным нуждам. Инстру ментом такого приспособления, связывающим звеном между есте ственной и очеловеченной средой, служит трудовая деятельность лю дей, в процессе которой человек создает хозяйственную и культурную среду, от которой зависят образ жизни, показатели здоровья, структу ра заболеваемости. Среда обитания человека представляет собой переплетение взаимодействующих естественных и антропоген ных экологических факторов, набор которых различается в разных природно-географических и экономических регионах планеты. В та ких условиях необходим единый интегральный критерий качества среды с точки зрения её природности для обитания человека. Соглас но Уставу Всемирной организации здравоохранения (1968) этим кри терием служит состояние здоровья населения. А здоровье – это пока затель полного физического и душевного благополучия.

Главная линия развития экологии человека в настоящее время нацелена на решение проблем управления средой, выработку путей рационального природопользования, оптимизации условий жизни лю дей в различных антропологических системах.

7.Природа как основа жизнедеятельности человека Поиск разумного баланса в отношениях человека и природы не возможен без уяснения соотношения, в котором сегодня реально находится природа и общество, а также веса каждой из этих состав ляющих.

Несмотря на всю свою сегодняшнюю мощь и независимость, человечество является составной частью и продолжением эволюции природы. С нею общество неразрывно связано и не в состоянии суще ствовать и развиваться вне природы, прежде всего – без окружающей человека среды.

Влияние природной среды на жизнь общества особенно нагляд но выражено в сфере производства. Все материальное производство, позволившее человеку выделиться из природы, базируется исключи тельно на том, что дает природа. Полезные ископаемые, источники энергии, продукты труда – все это взято человеком из природы.

В процессе производства природа используется человеком как предмет труда, объект его преобразовательной деятельности в интере сах общества. Природные богатства (в первую очередь полезные ис копаемые) служат естественной основой материального производства и жизни общества. Выйдя из природы, человечество уже не в состоя нии существовать без продуктов труда, полученных в результате ма териального производства, «очеловечивания природы». Поэтому при рода – это естественная основа жизнедеятельности человека и обще ства в целом. Вне природы человек не существует и существовать не может. Даже в космосе, на космических орбитальных станциях люди пользуются переработанными благами природы. В свою очередь при рода и космос в целом могут существовать без человека, обходиться без его присутствия и деятельности, так происходило многие милли арды лет. Осмысление такой взаимосвязи, первопричины, зависимо сти общества от природы – насущная необходимость. Зависимость материального производства и жизни общества от природы в свою очередь накладывает определенные ограничения на деятельность че ловека. Они касаются, прежде всего, разумного, рационального воз действия общества на природу в процессе жизнедеятельности. Неотъ емлемым здесь должен стать принцип: «не навреди!».



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.