авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |

«Министерство Образования и науки Российской Федерации Красноярский государственный педагогический университет имени В.П. Астафьева ...»

-- [ Страница 2 ] --

но в сущности это – животные нравы, сохранившиеся от того ещё времени, когда предки наши, совершенно подобно другим животным бродили по лесам». Существовали даже особые празднества, во время которых, то, что мы назвали бы развратом молодёжи, получало санкцию и проявлялось в самой разнузданной форме. Дело в том, что самому факту половой связи не придавалось никакого дурного значения.

Первобытный человек не знал любви между мужчиной и женщиной в представлении человека европейской культуры. «По единогласному свидетельству путешественников, такая любовь не встречается среди низших рас. Вьючное животное, орудие наслаждения, а иногда пища про запас – вот три существеннейшие роли, выпадающие на долю женщины в первобытных странах».

Отзвуки жестоких первобытных обычаев оставили свои следы в законодательстве и обычаях такого высококультурного государства, каковым являлся Древний Рим. Первобытное право отца семейства применялось со всею суровостью и на вполне законном основании. Все домочадцы, включая сюда жену, детей и рабов, обязаны были подчиняться воле своего господина.

До императора Александра Севера (222-235 гг. н.э.), отец имел право, по закону, предать смерти своего пятидесятилетнего сына, хотя бы даже он был консулом. Точно так же отец мог выдать замуж без согласия свою дочь, а затем расторгнуть этот брак. В Риме разрешалось, на основании древнего закона Ромула, бросать на произвол судьбы мальчиков с физическими недостатками, а девочек всяких.

В правление Августа было установлено, что если хозяин будет убит одним из своих рабов, то все рабы, живущие в его доме, подлежат смертной казни.

16. Отношение первобытных людей к чужакам Своими или кровными родственниками считались только члены данного рода, поэтому все соплеменники являлись братьями и сестрами, во главе со старейшиной, вожаком, жрецом – отцом (или матерью). Члены же другого рода воспринимались не только как опасные чужаки, но даже нелюди, жители преисподней, чудовища, насылающие болезни, порчу и смерть. Обида, нанесенная кровному родственнику чужим, воспринималась как зло, причиненное всему роду, рождая обычай кровной мести, не щадивший ни женщин, ни грудных младенцев, ибо оставшиеся в живых должны были мстить до последнего. Кровная месть могла поставить роды на грань уничтожения, поэтому, чтобы положить конец взаимному истреблению, обидчиков усыновляли или женили. Как видим, нормы межродовых отношений сильно напоминали повадки стаи хищников, причем хищников очень жестоких и кровожадных.

У первобытных людей элементарная нравственность, какова бы она ни была, обязательна только по отношению к соплеменникам, а в сношениях с чужеземцами дозволительно всякое насилие. Латинское слово hostis означает одновременно и врага, и иностранца. Первобытные войны нередко походили на охоту, в которой роль дичи выпадала на долю человека.

Убивали врага не только с тем, чтобы его съесть, но даже ради одного только смертоубийства, причём не довольствовались истреблением вооруженного неприятеля, но умерщвляли также и женщин, и детей;

первобытные войны – настоящие войны всеобщего истребления.

Подтверждения этому мы находим в Библии. После взятия Иерихона Иисус Навин приказывает уничтожить не только всех жителей города:

мужчин и женщин, стариков и детей, но «и волов, и овец, и ослов, всё истребили мечём».

Л.Н. Гумилев рассказывает, как объединился Китай в IV веке до н.э..

Объединение шло в течение четырехсот лет. Маленькие княжества воевали друг с другом и укрупнялись. Причем укрупнение шло способом уничтожения, если один князь брал город другого, то там убивали всё население, включая женщин и грудных детей. Пленных китайцы не брали. У них не было понятия плена вообще.

Шарль Летурно очень оригинально объясняет появление рабства. Он считал, что рабы появились не потому что, кто-то придумал заставлять их работать, а потому что пленных не могли съесть в один раз и оставляли в живых, чтобы съесть позднее, по причине отсутствия холодильников и кто-то придумал, что в ожидании кончины они могут приносить пользу трудясь.

Постепенно с развитием культуры это вошло в обычай, в то время как пожирание людей постепенно прекращалось.

17. Роль личности в первобытном обществе В первобытном обществе отдельная личность не играет никакой роли.

Интересы рода и племени превыше всего. По другому и не могло быть.

Несмотря на ужасный произвол и жестокость, царившие внутри общины, человек среди сородичей был своим в их понятиях. И вообще людьми считаются только сородичи и соплеменники. Все чужаки не люди. Именно поэтому пленных с необыкновенной легкостью превращали в рабов, которые по своему социальному статусу не сильно отличались от животных. Их даже называли «говорящими орудиями».

Защита своего от чужих была общим делом. Изгнание из родного племени было самым страшным наказанием. Даже в Древней Греции из дошедших письменных памятников известно, что изгнание из родного города подчас бывало страшнее смерти. Изгнанник в чужом городе не имел никаких прав. Его очень легко было лишить имущества и продать в рабство.

По этой причине защита родной общины, племени, города является священным долгом каждого члена родового коллектива. История Древних Греции и Рима полна эпизодами великого мужества и героизма, проявленного гражданами этих государств, при их защите.

Как только власть отдаляется от общины, перестает выражать интересы её членов, патриотизм гаснет. На смену воинам-общинникам приходит наёмная армия, для воинов которой всё равно с кем воевать, лишь бы платили деньги. В Древнем Риме такие армии нередко становились угрозой для самого государства.

Живая связь с природой, которую ощущал язычник, представления о своем родстве с животными приводили к простодушной жестокости. С другими людьми поступали, как с животными, вплоть до употребления в пищу. Повадки животных очень долго служили людям образцом поведения.

Хищный зверь комфортно чувствует себя в обличье человека. Страх и насилие - основные инструменты во взаимоотношениях с другими. Цари и фараоны в наиболее развитых языческих государствах прославляли себя в выбитых на камне надписях количеством захваченных земель, разрушенных и преданных огню городов, а также числом пленников, проданных в рабство.

В языках всех малоразвитых народов, не было даже слов для выражения понятий: «добродетель, справедливость, гуманность, порок, несправедливость, жестокость».

18. Два взгляда на возникновение нравственности На историю возникновения нравственности существуют различные точки зрения, которые напрямую связаны с мировоззренческими позициями людей. Если человек является приверженцем какой-либо религии, то он утверждает, что моральные нормы даны людям богами или Богом. Люди, придерживающиеся атеистических взглядов, обычно ищут корни нравственности в животном мире. Их называют сторонниками натуралистической концепции. После появления эволюционной теории Чарльза Дарвина появились мнения, что вместе с биологической эволюцией происходила эволюция отношений между людьми, которая привела к появлению нравственности. В работе «Происхождение человека», опубликованной в 1871 году «Дарвин решил показать: всё человеческое – язык, мораль, религия, материнская любовь, цивилизация, чувство прекрасного – позаимствовано у животных».

Конечно, отрицать эволюцию в отношениях между людьми было бы нелепо. Однако попытки искать нравственные начала в поведении животных вызывают много вопросов. Да, среди животных, особенно обезьян, существуют взаимопомощь и сотрудничество, но все отношения внутри стаи регулируются «правом сильного», которое основано на насилии, а не морали.

Волки охотятся стаями, потому что так легче поймать добычу, но те же самые волки поедают тяжело раненного или убитого сородича.

Кое-кто пытается рассуждать о каком-то всеобщем нравственном законе, якобы существующем в природе, хотя Дарвин вывел, что в растительном и животном мире основным является закон борьбы за существование, который гласит, что побеждает и выживает сильнейший, а слабые обречены на гибель. Особенно наглядно он действует в отношениях травоядных и плотоядных животных. Жизнь плотоядных, напрямую зависит от травоядных. Для того чтобы жить, они должны убивать. Впрочем, хищники не одиноки, такие же отношения между птицами и насекомыми, рыбами и мелкими обитателями водоемов.

Некоторые люди, в том числе и представители науки, считают, что было время, когда не существовало веры в богов, то есть не было религии.

Однако археологи и антропологи находят в раскопках поселений и захоронений древних людей очень много свидетельств, доказывающих, что человеку с самых давних времен присуща вера в высшие силы. Об этом же свидетельствует и наличие всевозможных мифов у разных народов. Эти мифы рассказывают о сотворении мира, возникновении жизни, появлении добра и зла, о борьбе людей против зла и утверждении добра, то есть начал нравственности. Для того чтобы люди могли критически оценивать собственное поведение и поведение окружающих, у них должны были появиться и развиться два свойства личности – стыд и совесть. Без них ни о какой-то нравственности говорить нельзя. Совесть – внутренний регулятор собственного поведения, который дает ему постоянную оценку в соответствии со сформированными нравственными убеждениями.

Стыд - это эмоциональное чувство, препятствующее совершению аморальных поступков благодаря учету мнения других людей. Но существует еще и стыд перед собственной совестью, который останавливает человека от совершения неблаговидных дел. Видимо, это наивысшее проявление нравственности в человеке.

Существует мнение, что человечество на заре своего развития жило в гармонии с природой и с собой, а падение нравов происходило под воздействием цивилизации. Возникло оно, по-видимому, под влиянием мифа о золотом веке, при котором люди жили в начале истории. Знаменитый русский анархист князь Кропоткин П.А., ссылаясь на Дарвина, выводил появление нравственности напрямую из животного мира. По мысли Кропоткина различия в нравственном развитии между человеком и животным заключаются только в развитии интеллекта. И животное по своему нравственному развитию сравняется с человеком, «как только его умственные способности будут в такой же степени развиты, как у человека». Дело за малым, чтобы доказать теорию Кропоткина, нужно срочно заняться умственным развитием животных. Учёные занимаются этой проблемой. Им удалось многому обучить животных, но появление нравственности среди них не замечено.

В основе нравственного чувства у человека и животных Кропоткин видит «общественный инстинкт». Следует понимать, что эти измышления были нужны идеологу анархистов для того, чтобы обосновать свою теорию о необходимости уничтожения государства и церкви.

Анархизм как организационно оформленное движение нигилизма, нуждался в новом взгляде на происхождение морали и нравственности. Не могли же анархисты признать, что нравственные представления людей возникли из их религиозных воззрений, которые являются, по выражению анархистов, «историческим хламом», который необходимо выбросить на свалку. Теория о животном происхождении нравственности П.А. Кропоткина одного из главных идеологов русского анархизма, давала обоснование идеям о ненужности государства, так как открывала «общественный инстинкт» в качестве основы сотрудничества среди животных и людей. Этот открытый им инстинкт, позволял объявлять государство не несущим какой-либо прогрессивной роли и требовать его уничтожения. Его научные изыскания были подчинены политической цели – обоснованию правомерности деятельности анархистского движения. Сегодня мы видим утопичность этих идей и их деструктивное влияние на всё человечество и особенно молодёжь.

Государство, как регулирующий орган в отношениях между людьми, будет нужно всегда и чем сложней эти отношения, тем значительнее роль государства.

Поиск истоков нравственности в общественном инстинкте животных и первобытных людей отражает стремление материалистов отвергнуть влияние духовного развития человечества на формирование нравственных представлений. Особенно старательно такие учёные пытаются уничтожить следы религиозного влияния на появление и развитие гуманистического мировоззрения и нравственности. Психоаналитики и философы ХХ столетия также старательно разыскивали истоки гуманистической нравственности в мире животных и матриархате, доказывая, что идеи господства и насилия возникли при переходе к патриархату и моногамной семье.

Если, согласно теории эволюции, прогресс – это путь от простого к сложному, от низшего к высшему, то, выдвигая в качестве образца, поведение животных, эти теоретики служат не прогрессу, а, наоборот, тянут общественное развитие назад.

В этой связи представляют интерес взгляды на происхождение нравственности основоположника советского строя В.И. Ленина. «В каком смысле отрицаем мы мораль, отрицаем нравственность. В том смысле, в каком проповедовала её буржуазия, которая выводила эту нравственность из велений бога». Яснее не скажешь. Важна не нравственность как таковая, а источник ее возникновения и если он связан с Богом, то такая нравственность не нужна.

Следуя логике рассуждений Кропоткина, что нравственность происходит из общественного инстинкта одинакового для людей и животных, в первобытном обществе, которое сохранило теснейшую связь с природой, нравственность должна была бы находиться на высочайшем уровне. Как видим, это не так. На фоне нравов, описанных Шарлем Летурно, рассуждения о каких-то животных корнях нравственности в писаниях князя Кропоткина П.А. и его последователей выглядят крайне неубедительно. Мы узнаём обратное, чем ниже находились люди на ступени духовного развития, тем более дикими и жестокими были их нравы, поэтому животные инстинкты и повадки происхождение нравственности объяснить не могут. Те зачатки нравственных качеств, которые наблюдаются у животных, никогда не могут перерасти в совесть, а затем и в нравственность, так как подавляются другими более сильными инстинктами – сохранения жизни и продления рода.

Вопросы и задания:

1. Какую характеристику даёт Шарль Летурно нравам первобытных людей?

2. Кого первобытные люди считали чужаками и как к ним относились?

3. Чьи интересы защищает первобытная община?

4. Какие существуют мнения по поводу происхождения нравственности?

5. Как вы думаете, согласуется ли идея Кропоткина об истоках нравственности, кроющихся в животном мире, с законом эволюции Дарвина о победе сильнейших.

Глава 5. Формы первобытной религии. Зарождение духовности 19. Первобытная религия.

Рассматривая зарождение нравственных норм в отношениях между людьми, мы должны возвратиться к истокам человеческой истории, в первобытное общество, где оно началось. В первую очередь нас должно интересовать рождение религии, так как в ней рождались идеальные представления об отношении людей с богами, по образцу которых строились затем отношения с окружающими.

Первобытная религия это не просто фантастическое отражение окружающей природы в сознании первобытного человека, как считают некоторые учёные-атеисты, а нечто гораздо большее. Думается, что её появление было вызвано в первую очередь попытками древних людей дать объяснение явлениям окружающей действительности. Как только у людей зародилось сознание, они пытаются ответить на вопросы: почему и для чего происходят природные явления, и кто их направляет.

В книге Л. Леви – Брюля «Сверхъестественное в первобытном мышлении» приведен его разговор с шаманом, объясняющий происхождение древних обычаев. «Мы не верим, мы боимся, - заявил шаман.- Мы боимся коварных духов жизни, воздуха, моря, земли, которые могут помочь злым шаманам причинить вред людям. Мы боимся духов мертвых, как и духов убитых нами животных. Вот почему и для чего мы унаследовали от отцов все древние правила жизни, основанные на опыте и мудрости поколений. Мы не знаем, как что происходит, мы не можем сказать, почему это происходит, но мы соблюдаем правила, чтобы уберечь себя от несчастья».

Шаман признаёт, что древние правила жизни, унаследованные от отцов, предназначены уберечь людей от несчастий. Первобытные религии и служили выработке подобных правил.

Вначале религии не имели устоявшегося культа и не охватывали много племён, как правило, в каждом из них были собственные верования и демоны для поклонения. Но все древние религиозные верования имели похожие формы в разных удалённых друг от друга странах и континентах, о которых мы сейчас и поговорим. Ими являются: анимизм, фетишизм, тотемизм и магия. Причём между ними не было определённой границы, они переплетались в верованиях племени, но все формировали у древнего человека основанное на этих верованиях отношение к окружающему миру и если не нравственность, то нрав как одного человека, так и всего племени.

20. Анимизм Древний человек был очень слаб перед силами природы. Смена времен года, дня и ночи, ураганы и ливни, грозы и наводнения, извержения вулканов и другие проявления природных сил показывали бессилие человека перед ними. В то же время люди пытаются найти ответы на причины возникновения этих явлений.

Первое, что приходит им в голову, является одушевление природных сил и объектов. Так возник анимизм (от лат. аnima, animus – душа, дух) – вера в души и духов. Сюда в глубокую древность тянутся следы сегодняшнего понятия «духовность». По теории английского антрополога Тэйлора анимизм присущ любой из первобытных религий и подразделяется на два направления.

Первым является одушевление древним человеком предметов и явлений окружающего мира. Он считал их равными себе и наделял желаниями, чувствами, волей, мыслями. На этой почве возникла вера в существование духов грозных сил природы, растений, животных, умерших предков. Считая себя частью природы, люди переносили на нее и свои представления о душе. Первобытный человек наделял душой все, что его окружало. Так племена кондов, жившие в Индии, верили, что число духов природы бесконечно, они наполняют весь мир, и нет в природе силы или предмета, начиная от комка земли до моря, которые бы не имели своего духа.

Они охраняют холмы и рощи, реки и ключи, тропинки и хижины. У древних греков наряду с поклонением богам существовала вера в духов природы. Эти духи могли быть добрыми и злыми, поэтому их боялись и почитали.

Духи выступали покровителями животных и растений, человека и его рода, семьи. До наших дней дошли рассказы про домовых или как сейчас называют «барабашек». Духи могли выступать в образе людей или животных или иметь черты тех и других. У славян леший – хозяин леса и зверей изображался с рогами и копытами. Водяного представляли с перепончатыми лапами и рогами. Домовые часто походили на хозяина дома.

Со стороны древних людей было естественным устанавливать и сохранять с ними хорошие отношения, чтобы они не вредили, а наоборот помогали. Так появляется желание задобрить этих духов и люди придумывали ритуалы принесения духам подарков, которые получают название жертвы, совершали в их честь различные обряды. Можно сказать, что коррупция родилась одновременно с духовностью. Позднее эти духи получили название демонов, а вера полидемонизм.

Другое направление анимизма возникло в результате наблюдения и размышления древних людей над собой и сородичами. Такие явления как сон, болезнь и смерть, а также галлюцинации и транс, которые можно было вызвать употреблением грибов, других растений или специальными ритуальными плясками наводили первобытного человека на размышления о том, что внутри его тоже живёт душа, которая время от времени покидает тело. В дальнейшем формируются представления: о существовании души после смерти тела, о переселении душ в новые тела, о существовании загробного мира.

Несмотря на кажущуюся примитивность, некоторые из родившихся в древности представлений и обрядов дожили до наших дней, ставя в тупик науку. Современным биологам известен феномен «смерти Вуду».

Документально такое явление подтверждено в Австралии. Этнографы наблюдали в одном из племён аборигенов, что шаман, недовольный одним из сородичей, организовал пение о нём заупокойных песен. На следующий день этот человек тяжело заболел. Этнографы вызвали скорую помощь, больного увезли в госпиталь и обнаружили у него острую почечную недостаточность, однако успели спасти. Во втором случае спасти заболевшего не удалось, но диагноз был тот же.

Человеческая душа представлялась не как духовная субстанция, а как вещь, которую можно было украсть, спрятать и даже уничтожить.

Первобытные люди верили, что после смерти душа человека отправлялась в загробный мир. Загробный мир мыслился как копия земного, но в котором жизнь легче и приятней. На ранних этапах первобытного общества загробный мир помещали недалеко от поселений живых. По мере развития представлений о различиях между духовным и телесным, загробный мир все более удалялся от поселений живых людей. У многих сибирских народов он находился в верховьях или низовьях рек, у скандинавских - на Севере, в краю вечного холода. Путешествие в загробный мир становится для души тяжелым и опасным, требующим особой подготовки, обрядов, ритуалов, жертвоприношений. Душе приходится переправляться через опасные реки и пробираться мимо чудовищных зверей.

На вершине развития языческих верований загробный мир раздваивается на ад и рай. Рай помещают на вершины гор, а затем на небо.

Ад уходит в подземное царство. В самых развитых верованиях посмертная участь души зависит не только от выполнения положенных ритуалов, но и от поведения человека, выполнения им нравственных установок в земной жизни. Вера в посмертное воздаяние утратила свое значение в наше время, но в те времена, когда люди искренне верили в жизнь после смерти или новое рождение только в другом обличье, она была очень важной для них.

Именно ответственность за свое поведение перед высшими, невидимыми силами постепенно породила совесть как форму ответственности человека за выполнение нравственных норм перед самим собой и другими. Как только возникает ответственность человека не только перед родом, племенем, государством или обществом, но и перед собственной совестью за свое поведение, то с этого момента возникает нравственность.

21. Фетишизм.

Фетиш в переводе означает амулет, талисман, идол, ему приписываются сверхъестественные свойства: способность исцелять, предохранять от «порчи», избегать вражеских козней, помогать на охоте.

Фетишизм в форме суеверия дожил до XXI столетия и преспокойно существует в форме веры в чудесные свойства всевозможных талисманов, амулетов, минералов и драгоценных камней, деревьев и других оберегов, приносящих удачу.

Первобытные люди в качестве фетиша могли избрать любой предмет, поразивший их воображение. Им мог стать необычный камень, длинный клык хищника, раковины, кусок дерева или фигурка, сделанная собственноручно и самые неожиданные предметы, в том числе поделки из природных материалов.

К фетишам относились не всегда с должным уважением. Когда считали, что он помог, то благодарили, но если полагали, что фетиш не сумел защитить, то наказывали. В Африке наказание служило для фетиша побудительным мотивом к действиям. Чтобы он не забывал, о чём его просили, в него забивали гвозди, если фетиш не выполнял просьбу, то его выбрасывали.

О том, как появляются фетиши, А. Мень приводит рассказ охотника эскимоса. Однажды, проверяя ловушки, этот охотник услышал тревожный крик ворона и остановился. Он решил из-за кустов посмотреть, что происходит впереди. Когда он выглянул, то увидел, как громадный медведь терзает попавшего в ловушку ворона. Переждав пока зверь уйдёт, охотник собрал кости ворона, зашил в мешок и сделал амулетом, который носил на шее, так как считал, что ворон спас ему жизнь.

22. Тотемизм и зооморфные боги Тотемизмом называется вера в то, что какой-то род или племя происходит от общего предка, как правило, животного. Как свидетельствуют некоторые учёные, что вначале тотемом служило животное, которое являлось главным источником пищи для данного племени и по этой причине становилось предметом поклонения. Позднее отношение к тотему изменилось. Во многих случаях возник запрет на употребление его в пищу.

Но самое главное, что произошло, это возникновение веры в кровную связь между тотемным животным и данной группой родственников. Тотем явился символом связи людей друг с другом, на его основе развился культ поклонения предкам.

Учёные обнаружили в пещерах – местах обитания первобытных людей много странных рисунков. Они изображают чудовищ, сочетающих человеческие и звериные черты. Так на одном из рисунков изображено существо, у которого ноги человека, а туловище и голова оленя. Некоторые из учёных считают, что первобытные художники так изображали шаманов, во время камлания, нарядившихся в звериные шкуры. Однако есть мнение, что на подобных рисунках древние художники изображали свои представления о неразрывной и даже кровной связи людей и животных.

На почве тотемизма, родилось религиозное почитание животных, которое в науке получило название зоолатрия. До наших дней дошло почитание животных в Индии, где коровы беспрепятственно расхаживают по улицам самых больших городов. По мере того как религиозные представления оформлялись в культы, с выработанными ритуалами, узаконенной в общественном сознании иерархией богов, они по-прежнему сохраняли звероподобные или зооморфные черты. Звероподобные боги оставили свой след в самых высокоразвитых цивилизациях древности.

Особенно наглядно они представлены в древнеегипетской религии, где подавляющее число богов имеют сочетание человеческих и животных признаков. Более того, египтяне верили в магическую силу жука-скарабея, а бог Себек носил образ крокодила, питавшегося приходящими паломниками которых служители сбрасывали ему в воду.

Духовная связь между людьми и животными имела далеко идущие последствия. Человек, ведущий свою родословную от хищника, стремился заимствовать звериные повадки предка, по этой причине строил свои отношения с другими людьми как зверь.

23. Магия Магия или колдовство играла весьма важную роль в жизни первобытного человека. Ощущая свою слабость перед силами могущественной природы, он надеялся противостоять им при помощи специальных заговоров, обрядов, ритуалов. Сами первобытные религиозные верования: анимизм, фетишизм и тотемизм, одушевлявшие окружающую природу и придававшие осмысленность её явлениям приводили нашего предка к мысли о возможности изменения хода событий путём установления с этими силами контакта. Как бы ни были примитивны древние верования, но они, в первую очередь магия, давали древним людям важнейший психологический фактор, позволявший выживать в сложнейших катаклизмах – надежду.

Среди народов севера нашей страны до сих пор сильна вера в шаманов. Это наследники древних магов – колдунов, которые могут решать проблемы людей своего племени. Более того, к ним стало модным обращение за помощью со стороны жителей больших городов в наше время. Как ни пытались в советский период развенчать их могущество, но стоило лишь прекратить гонения, как ожила эта древняя профессия. Если даже сегодня влияют на людей шаманы, то можно представить, какое влияние они оказывали тысячелетия назад, когда не было учителей, врачей, телевидения и газет. Тем более, что и сейчас многое в их действиях не поддается научному объяснению.

Существовала обширная любовная магия, при помощи которой привораживали или наоборот хотели разлучить с любимым. Примером любовной магии могут быть существовавшие у многих народов обряды колдовства над одеждой, волосами, остатками пищи, а также заговоры с целью «приворожить», возбудить ответную любовь. Подобная магия победоносно шествует через века и тысячелетия до наших дней. В нее можно верить или не верить, но она живет и главное в ней то, что чаще всего она является орудием зла. Колдунов, которые помогают людям, всегда было очень мало, а вот причинить человеку всевозможные неприятности находилось много желающих.

В древней магии самым существенным моментом является попытка повлиять на другого человека опосредованным путём. Колдуют на образ этого человека в виде куклы или другого изображения. Таким образом, происходит перенос свойств неживого предмета на живого человека. Перед нами сложный психологический процесс, зародившийся в глубокой древности.

Магия служила первобытным людям не только для того, чтобы выжить благодаря более успешной охоте, но и для борьбы с врагами. Ученые считают, что большинство войн в первобытном обществе начиналось из-за взаимных обвинений или подозрений в колдовстве. Существовало много магических приемов для наведения на врагов порчи, или, как сегодня говорят, сглаза.

В нравственных представлениях древних всякий «чужой» был врагом и вызывал неприязнь, страх и ненависть. Естественно, что такое отношение было обоюдным, и каждая из сторон видела в чужаках источник неудач, несчастий, болезней и даже смерти, которые насылались с помощью колдовских приёмов.

Однако вера во вредоносную магию была не всегда абсурдна, как кажется на первый взгляд, например, вернувшиеся после походов по чужим землям считались заражёнными вредоносной магией и должны были пройти обряд очищения. Похожие обряды проводились и по отношению к чужакам, по каким-то причинам прибывшим в племя. Если вспомнить о том, что заразные заболевания существовали и в те времена, то эти очистительные обряды очень сильно напоминают своеобразную дезинфекцию, включающую и карантин.

Встречаются суждения учёных о том, что «каннибализм, охота за скальпами и головами, практиковавшиеся многими первобытными народами – не признак их жестокости, а магические действия, в ходе которых сила, ловкость противника переходила к победителю. Овладев головой врага, воины совершали сложные обряды, целью которых было подчинение духа убитого, иначе он мог погубить и победителей и их родственников».

Чуть выше мы говорили о том, что религиозные верования влияли на нравы людей, представим, что учёный, который не считает охотников за скальпами «свирепыми» попал в их руки, и они начали с него ещё живого снимать скальп. Интересно, что бы он говорил после такой процедуры о своих мучителях и главное, как оценил их нравы?

24. Жертвоприношение и его роль Жертвоприношение играло особую роль в языческие времена. Это был ритуал установления связи человека с богами. Богам посвящались праздники, придумывались специальные ритуалы принесения жертв. При помощи жертвы люди надеялись получить от богов или духов помощь или благоволение, а также и прощение за какие – либо неблаговидные поступки.

Жертвоприношения совершались как регулярно, приуроченные к праздникам, так и в случае неординарных событий: при похоронах сородича - чем более знатным был умерший, тем более обильными были жертвы;

в случае начала или окончания войны, с целью исцеления заболевшего и т.д..

Жертвой могло служить все, что люди считали наиболее ценным. Она могла быть бескровной и кровавой. Так землевладельцы приносили в жертву богам плоды своего труда: вино, мед, молоко, масло и пищу, приготовленную из них. Для принесения кровавых жертв выбирались животные или люди. Чем более знатным и могущественным был жертвователь, тем крупней и больше он приносил жертвенных животных.

Бедняки приносили в жертву чаще всего голубей. В жертву могло быть принесено не любое животное. Существовал строгий ритуал отбора.

Предъявлялись жесткие требования к физическому состоянию, здоровью и даже окрасу жертвенных животных. Забой скота также сопровождался четким ритуалом.

После принесения в жертву животного часть жертвенного мяса сжигалась, а большая часть съедалась участниками церемонии жертвоприношения и жрецами, которые руководили жертвоприношением и были служителями бога в храме или капище, где оно происходило.

Языческим богам часто было не достаточно крови убитых животных.

У многих древних народов они требуют в жертву людей. Древних греков и римлян, которые сами не отличались особым гуманизмом, особенно поражали человеческие жертвоприношения, имевшие место у финикийцев.

Часто в жертву приносили военнопленных, выбирая для этого самых красивых. В столичном городе Карфагене человеческие жертвы приносились богу Баал-Хаммону. Особой любовью у этого бога пользовались младенцы до шести месяцев, но он не брезговал малышами и до четырех лет. Дети аристократов для этого бога доставляли наибольшее удовольствие. До наших дней дошло описание ритуала. Ребенка убивали, затем клали на согнутые в локтях руки медного истукана, каким был бог, и сжигали. Этот ритуал называли молк, молек или молок отсюда в русском языке появилось слово Молох, которым стали обозначать кровожадного бога финикийцев. В момент, когда над Карфагеном, осаждённом римлянами, нависла смертельная опасность, было сожжено 500 детей, из которых 200 были сыновьями знатных родителей.

Во время завоевания Америки конкистадоры столкнулись с жертвоприношениями у американских индейцев. Так как это было в эпоху, отдаленную от нас всего на пятьсот лет, то сохранились письменные свидетельства об одном случае. 19 февраля 1487 года состоялось открытие храма, посвященного богу ацтеков. Император Ауисотль получил почетное право принести первую жертву. Каменным ножом он разрубил грудь жертвы, вырвал из нее бьющееся сердце и вручил верховному жрецу. Вслед за этим во всех храмах города началась кровавая вакханалия жертвоприношений, в результате которой было убито по разным данным от 4000 до 80600 человек.

Кровь потоками сбегала по ступеням храмовых пирамид.

Еще греческие философы подметили двусмысленность и формальность жертвоприношения, так как оно затрагивало только внешнюю, материальную, сторону отношений людей и богов, не касаясь духовной и нравственной. Мы уже говорили, о том, что на каком – то этапе языческих отношений появляется внутренняя ответственность человека перед богами за неправедные дела, но языческие верования решают этот конфликт просто.

Прощение достигается путем принесения жертвы. То есть жертвоприношение выступает своеобразным средством платежа, а в отношениях между человеком и богами существует своеобразный «коммерческий» расчет.

Иисус Христос обратил на это внимание своих учеников. Когда в храме бедная женщина отдаст в жертву мелкую монетку, которая у нее была, он сказал, что ее жертва больше всех, так как она отдала все пропитание свое, а те богачи, которые жертвовали крупные суммы, только небольшую долю своего добра.

Родившись, как чувство благодарности и признания зависимости первобытного человека от сверхъестественных сил, жертвоприношение на более поздних этапах язычества стало тормозом на пути развития нравственных отношений, так как подменяло совесть жертвой и позволяло человеку лукавить перед богами и самим собой.

Многобожие.

По мере усложнения религиозных культов среди сверхъестественных существ появилась иерархия. Копируя социальное устройство внутри племён, люди из множества духов и демонов выбрали самых могущественных и стали называть их богами, которым отдали в услужение, оставшуюся нечистую силу. Так родились религиозные верования, получившие название многобожие или политеизм.

25. Роль религии в развитии духовности и нравственности Люди мыслящие атеистически стремятся доказать, что духовность делится на светскую и религиозную. К светской духовности они относят науку, искусство, культуру. Более того, некоторые из них выделяют религию из культуры. Чтобы не задевать их чувства будем считать, что они добросовестно заблуждаются. Не стоит большого труда понять, что сама культура и её различные сферы, в том числе наука, искусство, литература, живопись, музыка, танцы зародились внутри религии. Прежде чем появилась астрономия, человек заселил небо богами. Планеты - Венера, Марс, Юпитер получили свои имена от богов. Само солнце было богом, как древних египтян, так и инков, ацтеков, майя. Можно сказать, что вся египетская религия связана с почитанием солнца как бога. В честь этого бога были построены величественные храмы в Египте и Латинской Америке.

Множество кровавых человеческих жертв было принесено солнцу в Южной Америке.

Древний художник, изображая на скалах в глубине тёмных пещер животных, делал это не только из любви к искусству. Он участвовал в магическом обряде, когда переносил свойства живых существ на их изображения. Он как бы получал над ними власть и тем самым обеспечивал добычей своих сородичей.

Дошедшие из глубокой древности каменные скульптуры, получившие название «древних Венер» с гипертрофированными признаками репродуктивных возможностей являются свидетельствами заботы людей о продолжении рода. Причём такие скульптуры небольших размеров находят в различных частях планеты. Они имеют явно мистический смысл.

Построенные в древние времена циклопические сооружения в различных частях света, будь то египетские пирамиды или мегалитическое сооружение Стоунхенджа, имели священное, сакральное значение. Даже танец древних охотников вокруг костра, сопровождавшийся хлопаньем в ладоши, звуками немудрёных музыкальных инструментов или барабанным боем и пением присутствующих, были частью магического ритуала.

Именно религия определяла место человека в окружающей природе.

Пока религиозные представления заставляли людей поклоняться богам, имеющим звериную личину, ни о каких гуманных отношениях между ними, речи идти не могло. Копируя повадки хищников, древние люди охотились за головами, снимали скальпы, ели других людей, так как считали, что они такая же дичь, как и прочие звери. У них был звериный дух и нравы. Можно согласиться с Ч. Дарвиным и князем П. Кропоткиным, что люди образцы поведения заимствовали у животных, но назвать их нравственными, мало у кого повернётся язык. Это дикие, свирепые, звериные нравы, но не нравственность, под которой В.И. Даль понимал хорошее поведение.

Другими нравы древних людей просто не могли быть. Жестокость окружающего мира, в котором действовал закон борьбы за выживание, обрекающий на смерть слабого, не оставляла места для гуманизма, не имевшего оснований для появления. Нужны были колоссальные изменения в религиозных представлениях и мировоззрении людей, чтобы нравы переросли в нравственность, для чего потребовались тысячелетия.

Вопросы для обсуждения:

1. Какую роль играла религия в жизни первобытных людей?

2. Объясните значение термина «анимизм» и его влияние на развитие духовности людей.

3. Как тотемизм мог влиять на нравственные представления древних людей?

4. Что обозначает выражение «зооморфные боги»?

5. Какую роль в жизни первобытных людей играли фетишизм и магия?

5. Что означал для язычника ритуал жертвоприношения?

6. Почему жертвоприношение мешало развитию нравственности?

7. Охарактеризуйте связи, существовавшие между религиозными и нравственными представлениями людей в древности.

Глава 6. Развитие духовности и нравственных представлений людей. Их неразрывная связь 26. Политеизм и язычество Все первобытные религиозные верования, в научной терминологии обозначаются словом политеизм, что значит многобожие. Но мы для их обозначения будем использовать слово язычество, которое по христианским и исламским традициям включает в себя не только религиозные верования, но и нравственные представления. В словаре В.И. Даля значение слова «язычество» определяется как «идольство, кумирство, идолопоклонство, обожание природы или истуканов вместо Бога». В современной научной литературе это слово почти не употребляется. Вместо него используют слово «политеизм».

Эти два термина имеют как будто одинаковое значение и оба означают многобожие. Как нам кажется, научный термин «политеизм»

недостаточно полно характеризует эпоху, получившую в религиозной литературе название языческой, потому что он рассматривает вопросы религии только в плане культа и ритуала. По этим причинам термин «язычество» гораздо шире, чем политеизм, так как включает в себя рассмотрение не только религиозных, но и духовно – нравственных проблем.

В Библии неоднократно упоминается о «мерзостях языческих», под этими мерзостями понимаются, прежде всего, нравы, господствовавшие в языческом обществе. Когда в Евангелии от Матфея Иисус Христос говорит о содержании молитвы «Отче наш», он произносит очень интересную фразу:

«А, молясь, не говорите лишнего, как язычники;

ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;

Не уподобляйтесь им;

ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него». При внимательном прочтении мы понимаем, что многословие язычников идет от их заботы о получении от Бога материальных благ. Именно об этом свидетельствуют слова, что Бог знает, в чем человек имеет нужду, прежде, чем он его попросит. В то же время можно сделать вывод и о том, что тщетно просить у Бога то, в чем человек не нуждается.

Существуют две версии возникновения многобожия – религиозная и научная. Религиозная состоит в том, что после сотворения мира и человека первые люди Адам и Ева согрешили. Они не исполнили завет Бога – не есть плодов дерева познания добра и зла. В наказание Бог изгнал их из Рая.

Потомки Адама и Евы, лишенные непосредственной связи с Богом, забыли о нем. Они придумали себе других богов и таким образом стали язычниками.

Научную версию возникновения многобожия мы проследили в предыдущих параграфах. Коротко она выглядит следующим образом:

древние люди, стремясь объяснить действие природных явлений, одухотворяют окружающий мир. Постепенно отдельные духи выделяются по своей силе и значению из среды других и превращаются в богов.

В последние годы все шире высказывается точка зрения, что религия оказала на человечество гораздо большее влияние, чем считалось ранее.

Один из авторов пишет: «Начало человеческой истории восходит к появлению особых социальных образований, которые не могли воспроизводиться по законам природы – вне активной преобразующей деятельности людей…Выживание древнего рода или племени было невозможно без социально-целесообразного поведения его членов, которое достигалось жестокими регламентациями, обычаями, традициями, системой табу и запретов. По мере прогресса общества поведение людей становилось все более осознанным, целенаправленным, возрастает регулятивная роль морали, предписаний и норм…Деятельность людей, подчиненная интересам общества в целом, возможна лишь в том случае, если ее мотивы выходят за рамки кругозора и забот человека как конечного существа, если она одухотворяется представлениями о себе, как о необходимом звене бессмертного человечества. Это достигается путем постулирования некоей «иной», высшей реальности, особых внеземных ценностей, идеалов, превосходящих интересы и заботы смертного индивида и составляющих его «конечную заботу». Патриотизм имеет под собой эти представления человека как частицы единого организма, который зовется Родина. Другой ученый утверждает: «Религия основа и стержень культуры: нет религии, нет культуры. Сам мировой процесс религиозен, с религиозным чувством его должно принимать и наблюдать, участвовать в нем своим трудом».

От религии Страха к религии Силы, а от нее к религии Любви – таков путь развития религиозного сознания человечества. Язычество является религией страха. В буддизме оно поднялось до осознания необходимости религии любви. Полностью это преобразование религии осуществилось только в монотеистических религиях, в первую очередь, в христианстве и было перенесено от отношения к Богу на отношение к людям.

В первобытной религии отсутствует духовная связь между человеком и богом. Люди ещё не поднялись до осознания возможности такой связи, поэтому устанавливают её при помощи жертвы, которая носит материальный характер.

27. Многоликость язычества и схожесть его этических воззрений Если подразумевать под словом язычество ступень в религиозном, социальном и духовно-нравственном развитии человечества, объединённую общими мировоззренческими принципами, то она займёт необыкновенно протяжённые рамки. Учёные утверждают, что человек современного типа сформировался 30-40 тысяч лет тому назад. Однако есть все основания предполагать, что религиозные верования, какие-то нормы, регулировавшие отношения внутри общины или орды существовали ещё раньше.

Таким образом, верования первобытного охотника-собирателя, а затем скотовода и земледельца и, наконец, ремесленника-строителя древних городов будут языческими, так же как и его восприятие мира. Язычник прошёл путь от полудикого охотника-собирателя неграмотного существа, запуганного грозными природными силами, до великого строителя пирамид и отважного грека, бросавшего вызов божественным стихиям, Одиссея или Геракла, достигшего в конце жизни бессмертия и уподобившегося богам.

Возникновение письменности, а затем основ наук, строительство великих городов, и создание бессмертных художественных произведений, великих государств и законодательных систем все это - достижения языческой эпохи. Самым удивительным является то, что язычество никак не хочет покидать людей. И в наше время каждый человек рождается язычником, а большинство живут и умирают ими.

28. Колыбель культуры и духовности. Междуречье и Древний Египет Земли, находящиеся между реками Тигр и Евфрат, в их среднем и нижнем течении до впадения в Персидский залив всегда были очень плодородными, там появились ранние поселения людей, зародилось земледелие, начали строиться города, возникли государства и примерно лет до н.э. появилась письменность. В древние времена эти земли входили в состав многих империй, в том числе и в государство Александра Македонского. Греки назвали их – «Месопотамия», что означает находящаяся между реками, или Междуречье, Двуречье.

Цивилизация Древнего Египта образовалась по берегам реки Нил.

Разливы Нила, так же как и разливы Тигра и Евфрата орошали прибрежные земли, несли на них плодородный ил и позволили людям очень рано начать заниматься земледелием. Примерно в IV тысячелетии до н.э. в Египте также возникли города и государства. Возникновение письменности в Египте археологи относят к тому же времени - 3400 году до н.э..

Несмотря на многовековые усилия ученых добиться ответа на интересующие их вопросы от многочисленных памятников древности, эти земли таят в себе загадок больше, чем найдено ответов.

Одной из самых больших тайн является причина, по которой произошел взрыв человеческого духа. Почему человек, тысячи лет озабоченный только поиском пищи и высматривающий ее под ногами, вдруг распрямился, поднял голову и начал пристально всматриваться в небо.

Граница между IV и III тысячелетиями до н.э. стала переломной в истории человечества. Появление в этот период письменности позволило хранить, накапливать и передавать знания. А знания накапливались очень необычные для древнего человека. Он усиленно изучал звезды. Говорят, что изучение звездного неба, то есть знание астрономии было необходимо, чтобы точно определять разливы рек-кормилиц: Нила, Тигра и Евфрата. Примерно в одно и то же время в Месопотамии и Египте стали строить гигантские сооружения – пирамиды. В Междуречье они строились ступенчатыми из кирпича большей частью необожженного, поэтому были недолговечными и почти не сохранились до наших дней. В Египте пирамиды строились двух видов.

Сначала они были ступенчатыми, а потом классической формы. Материалом служил камень и меньше кирпич. В последнее время появились публикации, утверждающие, что при их строительстве использовался бетон. Великие пирамиды в Гизе около Каира достигают следующей высоты: Хеопса – 146,59 метра со стороной основания 230 метров и пирамида Хефрена 143, метров. Эти сооружения до сих пор поражают воображение людей своей грандиозностью.

Такие сложные сооружения невозможно было построить без знания геометрии и математики и, конечно, развитой техники строительного дела.

Строительство египетских пирамид ученые объясняют заботой фараонов о бессмертии своей души, которая должна периодически возвращаться к телу и находить его целым. Однако циклопические сооружения в различные периоды истории строились у разных народов по всему миру. Их находят в Америке и Англии, Средиземноморье и Азии.

Даже в хакасских степях стоят величественные могильники, воздвигнутые из каменных глыб, весящих десятки тонн.

Может быть, перед нами не только материальные проявления религиозных культов, а свидетельства духовного взросления людей, их самоутверждения и выделения из животного царства. Ни один зверь не мог воздвигнуть того, что делали люди. Они созидали материальные свидетельства своего могущества, показывая свою силу интеллектуальное и духовное превосходство над животным миром. В Библии стремление людей к созданию циклопических сооружений изложено в следующем рассказе:

«На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннар равнину и поселились там. И сказали друг другу:

наделаем кирпичей и обожжем огнем.И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они построим себе город и башню, высотою до небес;

и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли». (Бытие 11: 1-4) Библия подтверждает наше предположение. Строители Вавилонской башни строили ее до небес с единственной целью – сделать себе имя, самоутвердиться, показать не только материальную, но и духовную мощь.

29. Боги и люди в Междуречье и Древнем Египте. Жрецы Несмотря на выдающиеся духовные достижения, в верованиях древних египтян и жителей Междуречья прослеживается неразрывная связь с представлениями первобытных охотников и собирателей. Образ египетского Сфинкса - льва с человеческой головой является символом этих представлений. Все боги Месопотамии и Египта несли тесную связь с животным миром и изображались в виде животных или же имели, как у Сфинкса черты животного и человека.


Дошедшие до нас памятники древней месопотамской цивилизации изображают странных фантастических существ. Они представляют собой причудливые сочетания различных частей животных, птиц, насекомых, людей. Среди этих необычных существ, встречаются крылатые быки с человеческими головами и рыбы – козы, рогатые львы и змеи и даже люди с головой орла и большими крыльями, как у ангелов. Эти чудовища изображают духов или демонов, которые господствуют над людьми.

В Древнем Египте поклонение животным было особенно развито.

Лев, сокол и ядовитая змея господствуют в египетском пантеоне, но особенно почитался бык черного цвета с белыми отметинами, напоминающими крылья орла, на голове и спине и другими признаками. Он содержался в большой роскоши. Жрецы делали предсказания по дорожке, которую он выбирал, по пище, которую ел или отвергал. Его рассматривали как телесное воплощение бога Пта, позднее стали считать воплощением Осириса-Сокола. Годовщину его рождения праздновали семь дней. Когда бык умирал, траур соблюдался по всей стране и ему устраивались пышные похороны, а затем по всей стране устраивались поиски нового быка. В одном из городов Египта такими же почестями пользовался священный баран.

Дошел до наших дней рассказ древнегреческого историка и географа Страбона о ритуале почитания в египетском городе Арсиное крокодила Себека.

Духовный взлет древних египтян, строивших великие пирамиды и храмы, заложивших начала наук, удивительным образом уживался с представлениями древних собирателей и охотников, ставивших животных выше людей. Бог в образе зверя не мог способствовать духовному росту людей. Не случайно, что после завоевания Египта Римом древняя религия этого государства стремительно угасает, а христианство на его территории утверждается уже в III веке н.э.

В Древнем Египте появляется, по современному выражению, интеллектуальная элита – жрецы, которые составляли замкнутую и сплочённую касту. Они стали не просто продолжателями традиций древних шаманов. Построить пирамиду Хеопса без сложных математических расчётов, знания законов физики, геометрии, химии было невозможно. В древнем обществе могли собирать и накапливать такие знания только жрецы.

Об этом говорят свидетельства, дошедшие до нас от древних греков.

Пифагор, Платон и множество других древних авторов писали, что они ездили к египетским жрецам учиться. Из Египта Платон привёз легенду об Атлантиде.

Египетские жрецы приобрели необычайное могущество при дворе фараонов. Довольно часто им принадлежало решение, кто будет следующим повелителем Египта. Жрецы охраняли сокровенные знания, которые нельзя было доверять непосвящённым. Некоторые авторы утверждают, что многобожие было предназначено только для народа, непосвященных, а среди высшего жречества господствовала вера в Единого Бога.

30. Представления о душе и грехе В Египте мы обнаруживаем яркие следы рождения духовности и новых нравственных отношений. Первые попытки дать оценку нравственному поведению человека обнаружены учеными в египетской «Книге мертвых». Своими корнями «Книга мертвых» уходит в во времена VI династии египетских фараонов (3000 лет до н.э.), а более или менее полное оформление книги датируется временем XVIII династии (XVI-XIVвека до н.э.). В жизни древние египтяне не делали различия между религиозными и нравственными нормами.

Вся земная жизнь египтянина пронизана страхом перед будущим судным днем. Сохранились изображения суда Осириса. Сердце, пораженное грехом, перевешивало перо богини Маат (правды) и душа грешника попадала в пасть чудовища, где исчезала навсегда.

Познакомимся с одним отрывком из «Книги мертвых» - папирусом царицы-матери Неземет, называемым «Признания в несовершении грехов».

Начинается он словами: «Я не совершала грехов», то есть у людей того времени уже существовало понятие греха, как безнравственного поведения и вины человека перед богами и людьми.

Всего в Папирусе царицы - матери Неземет содержится сорок два признания в несовершении грехов. Это количество соответствует числу богов, перед которыми она отчитывалась. Признания царицы можно условно систематизировать по пяти разделам. Они заслуживают того, чтобы рассмотреть их подробно. Самый большой из них можно озаглавить, как «Грехи против личности и имущества других людей»:

- Я не грабила;

- Я не крала;

- Я не творила насилия;

- Я не убивала людей;

- Я не вызывала разрушений;

- Я не говорила неправды;

- Я не проклинала;

- Я не творила зла;

- Я никого не проклинала;

- Я ни в ком не вызывала страх;

- Я не грабила;

- Я не гневалась;

- Я никого не проклинала;

- Я никогда не преувеличивала;

- Я ни о ком не судила поспешно.

Обращает на себя внимание тот факт, что царица отрицает некоторые прегрешения дважды и даже трижды.

Следующий раздел назовем: «Грехи против общества и государства»:

- Я не воровала зерно;

- Я не нарушала законов;

- Я не разоряла возделанную землю;

- Я не разжигала вражды;

- Я никого не доводила до слез;

- Я не проклинала царскую власть;

- Я не портила проточную воду;

- Я не приумножала свое богатство иначе, чем посредством собственного имущества;

- Я не пренебрегала принципом города своего.

Следующий раздел можно озаглавить, как «Грехи против богов»:

- Я не крала пожертвования;

- Я не грабила божественное имущество храма;

- Я не убивала божественный скот храма;

- Я не оставалась глухой к словам праведности и истины;

- Я не срезала шерсть и шкуру божественных животных;

- Я не совершала греха и не поступала неправедно;

- Я не проклинала божество.

В книге содержится раздел, в котором перечисляются грехи против собственной личности:

- Я не оскверняла себя;

- Я не пожирала свое сердце;

- Я не повышала голос во время разговора;

- Я не вела себя высокомерно;

- Я не проявляла гордыню:

- Я не вела себя с другими высокомерно.

И, наконец, последний раздел, который можно было бы озаглавить «Плотские соблазны»:

- Я не испытывала вожделения;

- Я не гневалась неправедно;

- Я не спала с чужим мужем;

- Я не прелюбодействовала.

Признания в несовершении грехов были необходимы для того, чтобы душа умершего могла оправдаться перед богами и не подвергаться страданиям в загробном мире.

Как видим, древние египтяне подошли к пониманию добра и зла, к пониманию греха и духовной сущности человека. Это понимание настолько глубокое, что вызывает не только удивление и восхищение, но и вопрос, как оно вообще могло достигнуть такого уровня?

Очень ярко выражена в тексте признаний личная ответственность за собственное поведение. Дело в том, что в языческом обществе особенно в первобытной общине личность была целиком подчинена коллективу. Именно с тех времен идут обычаи кровной мести и круговой поруки. Папирус царицы-матери Неземет – это прорыв из круга языческих представлений, свидетельство эволюции человеческого духа. Не вызывает сомнения, что именно эти представления о нравственности и добродетелях послужили базой для Закона, сформулированного Моисеем.

Если судить о нравах египтян по дошедшему до нас папирусу, то создастся впечатление о них как об очень добродетельных людях. Однако это не так. Когда более чем через тысячу лет после окончательного оформления «Книги мёртвых» в Египет пришел Александр Македонский, а затем римляне, они не нашли там высокой нравственности. В Библии также содержатся свидетельства невысокой нравственности египтян. Когда Иосиф сын Иакова-Израиля был продан братьями в Египет, он стал работать домоуправителем в доме знатного египтянина. Жене этого египтянина он понравился, и она стала домогаться его, но Иосиф всячески отвергал ее попытки добиться близости. После одной из таких неудачных попыток разъяренная хозяйка говорит мужу о том, что Иосиф хотел ее изнасиловать и тот бросает своего верного слугу в темницу. Эта история относится примерно к тому же периоду, что и приведенные нами признания в несовершении грехов. Так в чем же дело? Почему, с одной стороны, отрицание безнравственных поступков, а с другой жизнь, свободная от нравственных ограничений. Видимо все дело в том, что гениальные прозрения жрецов о необходимости нравственного поведения, в условиях язычества с его превосходством материального над духовным не могли глубоко проникать в сознание и души людей. Они становились не образом жизни, а формой исполнения религиозного ритуала, частью погребального обряда в виде «фетишей» – надписей на стенах погребальных камер или свитков папируса, необходимых для комфортного пребывания в загробном мире. Многобожие позволяло человеку надеяться на то, что многочисленные боги не разберутся с его прегрешениями, у людей оставались лазейки для лукавства и мошенничества перед высшими силами. Человек еще не преодолел свою зависимость от материального мира и был просто не готов к его духовному восприятию.

31. Связь Библии с историей Междуречья и Древнего Египта Географы Нового времени разделили Восток, то есть земли к востоку от Средиземного моря на три зоны. Ближний Восток охватывает территории, примыкающие к восточному побережью этого моря. Земли, расположенные восточнее побережья и включающие в себя бассейн Тигра и Евфрата, называют Средним Востоком. Страны, расположенные к востоку от Афганистана, получили название – Дальний Восток.

Земли Междуречья и Древнего Египта, о которых мы говорим, весьма подробно описаны в Библии, начиная с древних времен. Ученые по-разному относились к этим историческим свидетельствам. В XVIII и XIX веках в науке преобладало скептическое и даже отрицательное отношение к достоверности упоминаемых в Библии городов и местностей. Многие ученые утверждали, что Библия является собранием мифов и в ней бесполезно искать следы действительных исторических событий. Вторая половина XIX и XX столетие рассеяли эти сомнения.


После начала систематических археологических исследований на этих территориях из - под песчаных заносов, возникших за прошедшие тысячелетия, стали возникать забытые города, которые упоминались в Библии. Теперь уже никто не называет её сборником древних мифов. Кроме своей религиозной и моральной составляющей, она является важнейшим историческим документом, освещающим историю не только еврейского, но и других, соседних с ним, народов.

Ученые установили, что в библейские времена на территории современного Ирака были другие природные условия. Плодородная земля была покрыта буйной растительностью. Древняя Вавилония была величайшей житницей мира. Своим изобилием она была обязана не только богатому наносному слою почвы, оставляемой разливами Тигра и Евфрата, но и в высшей степени искусной системой ирригации, основанной на сети каналов, дамб и протоков. Кроме того, древние земледельцы обрабатывали свою землю с исключительной любовью и рвением, потому что тучные стада и полные хранилища означали для них богатство и процветание. В настоящее время многие некогда плодородные земли превратились в пустыню. На территории Междуречья, Древнего Египта и Палестины в настоящее время располагаются государства: Ирак, Иран, Сирия, Ливан, Иордания, Израиль и Египет. За прошедшие тысячелетия изменился облик и культура этих народов. Почти все население этих государств исповедует ислам, хотя в Египте и Палестине сохранились последователи первых христиан. В Египте христианами являются копты, численность которых достигает семи миллионов человек. Существует мнение, что именно они наследуют этнический тип древних египтян, но это не так, основная масса египтян относится к нему. Этнические арабы составляют незначительную часть населения Египта.

Нападение Соединенных Штатов Америки на Ирак причинило непоправимый урон культуре этой страны и всего мира, так как военные действия велись на территории, являющейся мировым памятником культуры.

Были разграблены богатейшие музеи Ирака, из которых похищены многие тысячи экспонатов.

32. Зарождение единобожия.

По поводу зарождения единобожия существует много мнений. Одним из них является утверждение, что и в Древнем Египте оно существовало, а многочисленные боги были только различными воплощениями единого.

Подобные высказывания можно услышать об индуизме и других языческих культах. Опровергать или подтверждать подобные утверждения не входит в нашу задачу. Мы рассматриваем не своеобразие религиозных культов, а их влияние на нравы людей. Не трудно ответить на вопрос, почему единобожие зародилось в Междуречье. Высокое развитие культуры, выразившееся в появлении письменности, строительстве городов и зарождении основ наук, подготавливало людей к новому мировосприятию. Почему для нас это важно? Дело в том, что важнейшие нравственные качества, присущие человеку: стыд и совесть - не могли сформироваться вне религиозно этических представлений. Зададимся вопросом, какие чувства должен был внушать людям бог в образе зверя, как крокодил Себек в Египте, которого кормили паломниками, или Баал-Хаммон в Финикии, на руках которого сжигали детей? Единственным ответом может быть - страх. Вера в языческих богов питалась страхом. Страх пронизывал не только отношения между богами и людьми, но и между самими людьми. Было время, когда у людей не существовало законов, но существовали запреты (табу), за нарушение которых члена рода ждало жестокое наказание вплоть до изгнания, которое чаще всего означало смерть, так как в одиночку без помощи соплеменников человек прожить не мог. Страх заставлял человека искать лазейки для сокрытия своих проступков от богов и людей: ловчить, изворачиваться, сваливать вину на другого.

Коренным образом ситуация изменяется, когда вместо многочисленных богов появляется один – вездесущий и всезнающий, от которого нельзя скрыть не только поступки, но даже мысли. Страх не исчезает. Он остается сдерживающим фактором и в этом качестве доходит до наших дней. Принцип неотвратимости наказания - один из основных в существующей в наши дни юридической системе. Но в отношениях между людьми и Богом появляется нечто совершенно новое.

В Единобожии вера питается надеждой на лучшее будущее. Не страх, как в язычестве, а надежда. Негатив сменяется позитивом. Именно в таких отношениях кроется дальнейшее развитие нравственных взглядов человечества.

В единобожии Бог дает людям нравственный закон, который человек должен выполнять. Нарушая закон, человек уже не может переложить ответственность на кого бы то ни было, каждый становится лично ответственным за последствия своих дурных и добрых дел.

Теперь совесть становится мерилом ответственности перед Богом.

Вопросы для обсуждения:

1. Какие существуют различия между понятиями «политеизм» и язычество?

2. Назовите примерные хронологические рамки языческой эпохи.

3. Почему территорию Междуречья и Древнего Египта принято считать колыбелью цивилизации?

4. Что побуждало людей строить циклопические сооружения?

5. Почему боги Месопотамии и Древнего Египта изображаются в виде животных или полулюдей?

6. Как отражалось на нравах людей поклонение богу-животному?

7. Какое место занимает египетская «Книга мертвых» в развитии нравственного сознания людей?

8. Какую роль играло понятие «греха» в жизни древнего египтянина?

9. Может ли современный человек в своей жизни руководствоваться «Признаниями в несовершении грехов» царицы-матери Неземет?

10. Какие из признаний царицы – матери Неземет в наше время себя изжили?

11. Почему египетская «Книга мертвых» не привила народу высокую нравственность?

12. Прослеживается ли в Библии связь с историей Месопотамии и Древнего Египта? Подтвердите фактами.

13. Как вы считаете, является ли случайностью, что вера в Единого Бога зародилась в Междуречье?

14. Сможете ли вы доказать, что появление единобожия было шагом вперед в духовном развитии человечества?

Глава 7. Великие учителя нравственности В предыдущих главах мы наблюдали путь зарождения нравственности в рамках языческих верований, который привёл человечество к монотеизму. В этой и последующих главах мы проследим как самые выдающиеся из древних людей, видя несоответствие языческой нравственности уровню духовного развития человечества, пытаются, используя силу собственного разума, найти новые формы взаимоотношений между людьми. К таким людям можно отнести Лао-цзы и Конфуция в Китае, Будду в Индии, Сократа, Платона и Аристотеля в Греции. В этот список можно включить и других мыслителей древности, но эти оказали наибольшее влияние на формирование нравственных представлений человечества.

Культура Китая, уходящая корнями в глубокую древность, породила свои глубоко специфические религиозно-этические учения «даосизм» и «конфуцианство». Их основатели Лао-цзы и Кун-фу-цзы (латинизированное Конфуций) жили в эпоху «осевого времени» в VI - V века до н.э.- периода глубоких духовных исканий и прозрений. Они были современниками Будды и Пифагора. Своеобразием их учений является минимальное влияние высших сил на судьбу отдельного человека. Особенно ярко это выражено у Конфуция. Главным для них является не религиозный культ, а сознательный поиск человеком наиболее нравственного пути в жизни. В Китае конфуцианство и даосизм мирно сосуществуют до настоящего времени.

Направленные на различные сферы жизни они дополняют и поддерживают друг друга.

33. Лао – цзы. Дао – неведомый путь Сущность Дао.

Лао-цзы является основателем даосизма – религиозно-философского учения, которое вместе с конфуцианством определяет жизнь Китая на протяжении последних более чем двух тысячелетий. Это глубоко специфичное и отличное от других учение. В нем отсутствуют привычные нам боги. Наименование «даосизм» происходит от слова «Дао», которое в переводе на русский язык означает – путь. В небольшом трактате под названием «Дао дэ цзин» изложена суть учения Лао–цзы. Прочтем некоторые отрывки из него:

«Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О глубочайшее! Оно кажется праотцем всех вещей». «Превращения невидимого [дао] бесконечны. [Дао]– глубочайшие врата рождения – корень неба и земли.

[Оно] существует вечно подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо».

«Вот вещь в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся! О беззвучная! О лишенная формы! Одиноко стоит она и не изменяется.

Повсюду действует и не имеет преград. Ее можно считать матерью Поднебесной. Я не знаю ее имени. Обозначая иероглифом, назову ее дао;

произвольно давая имя, назову ее великое. Великое оно в бесконечном движении. Находящееся в вечном движении не достигает предела. Не достигая предела, оно возвращается к своему истоку. Вот почему велико дао, велико небо, велика земля, велик также и государь. Во Вселенной имеются четыре великих, и среди них – государь».

Жизнь по закону дао.

«Человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе». Дао первопричина, конечная цель и завершение бытия.

Однако дао присуще не только космосу и вселенной. Оно может быть присущим и человеку, если он выполняет его законы:

«Высшая добродетель подобна воде. Вода приносит пользу всем существам и не борется с ними. Она находится там, где люди не желали бы быть. Поэтому она похожа на дао. Человек, обладающий высшей добродетелью, так же как и вода, должен селиться ближе к земле;

его сердце должно следовать внутренним побуждениям;

в отношениях с людьми он должен быть дружелюбным;

в словах должен быть искренним;

в управлении страной должен быть последовательным;

в делах должен исходить из возможностей;

в действиях должен учитывать время.

Поскольку он, так же как и вода, не борется с вещами, он не совершает ошибок».

«Драгоценные вещи заставляют человека совершать преступления.

Поэтому совершенномудрый стремится к тому, чтобы сделать жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь красивые вещи».

«Я сердце глупого человека. О, как оно пусто! Все люди полны света.

Только я один подобен тому, кто погружен во мрак».

«Стремясь к малому, достигнешь многого;

стремление получить многое ведет к заблуждениям».

«Нужно меньше говорить, следовать естественности».

«Только сомнения порождают неверие».

«Побеждающий людей силен. Побеждающий себя могущественен».

«Кто умер, но не забыт, тот бессмертен».

«На ненависть нужно отвечать добром».

Советы правителям.

«Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое - это человеколюбие, второе бережливость, а третье состоит в том, что я не смею быть впереди других».

«Кто действует, потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет – потеряет. Вот почему совершенномудрый бездеятелен, и он не терпит неудачи. Он ничего не имеет и поэтому не теряет».

«Совершенномудрый ничего не накапливает. Он все делает для людей и все отдает другим. Небесное дао приносит всем существам пользу и им не вредит. Дао совершенномудрого – это деяние без борьбы».

Очень интересные рекомендации дает мудрец по управлению государством:

«Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которые требуют от народа его любить и возвышать. Еще хуже те правители, которых народ боится, и хуже всех те правители, которых народ презирает. Кто вдумчив и сдержан в словах, успешно совершает дела, и народ говорит, что он следует естественности».

«Когда будет уничтожена ученость, тогда не будет и печали. Как ничтожна разница между обещанием и лестью и как велика разница между добром и злом! Надо избегать того, чего люди бояться».

«В древности те, кто следовал дао, не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять народом, когда у него много знаний».

«Кто сам себя возвышает, не может стать старшим среди других».

Полководческий талант.

Совершенно новыми для тех далеких времен выглядят взгляды Лао цзы на ведение войны и полководческий дар:

«Искусный полководец побеждает и на этом останавливается, и он не осмеливается осуществлять насилие. Он побеждает и себя не прославляет, Он побеждает и не нападает. Он побеждает и не гордится.

Он побеждает потому, что к этому его вынуждают. Он побеждает, но он не воинственен».

«Войско – орудие несчастья. Прославлять себя победой – это значит радоваться убийству людей. Благополучие создается уважением, а несчастье происходит от насилия».

Вопросы для обсуждения:

1. Как бы вы охарактеризовали сущность дао?

2. Какие качества требует от человека жизнь по законам дао?

3. В чем заключается сила, а в чем могущество человека?

4. Составьте по тексту портрет идеального правителя.

5. Как относится Лао-цзы к накоплению богатств?

6. В Библии в книге Екклесиаста написано: «кто умножает познания, умножает скорбь», а Лао-цзы пишет: «Когда будет уничтожена ученость, тогда не будет и печали». Почему так думали древние мудрецы?

7. Почему держать народ в невежестве полезно для правителя?

8. Согласны ли вы с методами ведения войн, предлагаемыми Лао цзы?

34. Конфуций – стремление к гармонии Конфуций родился в 551 году до н.э. в Китае в небольшом царстве Лу. Его отец был прославленным воином из обедневшего аристократического рода. Он пользовался всеобщим уважением, но был несчастен в личной жизни, так как у него родилось девять дочерей.

Конфуций был долгожданным сыном и появился на свет, когда отцу уже исполнилось шестьдесят шесть лет. Детство Конфуция было очень трудным.

Отец умер, когда ему не исполнилось и двух лет. Из-за бедности Конфуций зарабатывает на жизнь физическим трудом, который для родовитого аристократа был презренным: носил воду, пас чужих овец и выполнял много другой работы, которую считал постыдной для себя. Наследник громкого имени, не получивший никакого богатства, он мог рассчитывать только на свои силы, а судьба одарила Конфуция всесторонне, как физически, так и умственно. Образованный человек того времени должен был уметь выполнять ритуалы, понимать музыку, стрелять из лука, управлять колесницей, читать, считать. К тридцати годам он овладел всем этим, завершил образование и открыл собственную школу, в которой изучались мораль, ритуал и древние тексты.

Конфуций быстро получил признание как учитель, но это само по себе не могло его удовлетворить. Он считал, что знания и добродетель должны вести к процветанию страны, а образованный человек должен заниматься государственной деятельностью. В 51 год Конфуций становится чиновником у правителя родного царства Лу. Он оказался блестящим чиновником и советником, который много сделал для своего государства.

Однако у него оказалось много завистников, которые начали интриговать против Конфуция. Царя тоже стали тяготить ограничения его прихотей, которые налагались собственным чиновником. Чтобы избавиться от Конфуция, царь демонстративно нарушил ритуальную норму, на страже которой должен был тот стоять. В знак протеста Конфуций вместе с десятками учеников покинул родное царство и отправился в добровольное изгнание, в котором пробыл 14 лет, скитаясь по разным китайским государствам. Умер Конфуций на 73 году жизни, пользуясь всеобщим уважением. Его имя и учение известно каждому китайцу, а могила является святым местом.

Конфуций считается духовным отцом китайской нации. Его учение уже почти две с половиной тысячи лет признается и почитается в этой стране.

Учение Конфуция Человеколюбие – основа учения Конфуция. Конфуций строит свое учение не на вере в сверхъестественное, а на разуме человека. Когда ученик спросил его «можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?», Конфуций ответил: «Можно. Это слово взаимность, не делай другим того, чего не желаешь себе». Так он сформулировал золотое правило нравственности, которое позже вошло в учения многих мудрецов, в том числе и Иисуса Христа. Основой учения Конфуция является принцип – жень, что переводится как «милосердие», «человеколюбие», «гуманность».

Конфуций не только подчеркивает важность этих качеств в человеке, но и считает его ответственным за их выработку у самого себя. Указывая на то, что быть гуманным и милосердным является долгом человека, он предвосхитил наше понимание самовоспитания.

Ритуал (нравственное поведение). Человеколюбие, по Конфуцию, является принципом поведения, но в отношениях с другими людьми человек должен руководствоваться какими-то определенными нормами и правилами.

Не случайно китайский иероглиф «ли» на русском языке имеет значения правил, церемонии, этикета, обряда и ритуала. Таким образом, ритуал в данном случае означает нормы и образцы общественно достойного поведения. Однако ритуал, по Конфуцию, это не свод окостеневших от времени норм и правил. Он наполнен глубоким смыслом и целенаправлен:

«Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям»

основа ритуала и морали имеет и вторую сторону – ответственность старших за судьбу младших. Такая взаимосвязь делает общество необычайно живучим и монолитным. Позже эти отношения получили юридическое закрепление в законодательстве. В I веке до н.э. были изданы законы, по которым дети не могли свидетельствовать против родителей, а в средние века доносительство на отца, мать, деда, бабку каралось смертной казнью.

Конфуций оказался великим провидцем, заботясь о всемерном укреплении семейных уз, он постарался заложить основу для предотвращения смут, хаоса и скороспелых преобразований, которыми отличаются отдельные государства. Истоки «особого пути», по которому Китай развивается в наши дни, видимо, необходимо искать в учении Конфуция. Одна из норм конфуцианского ритуала запрещает менять порядки, заведенные отцом, раньше трех лет после его смерти. А при жизни родителей все нововведения возможны только с их согласия.

Конфуций учит тому, что новое надо выводить из старого, что идеалы надо черпать в состоявшемся прошлом, а не в проблематичном будущем, что спокойствие консерватизма предпочтительнее раздоров прогрессизма.

Сыновняя почтительность – краеугольный камень китайской цивилизации привела к тому, что китайцы стали самым многочисленным народом земли.

Кроме сыновней почтительности вторым важнейшим предназначением ритуала является концепция «исправления имен», как ее назвал Конфуций. Смысл ее заключается в том, что каждый человек должен следовать своему предназначению: «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном». Люди различаются между собой по общественному и имущественному положению, образовательному уровню и многим другим качествам. Для того чтобы у представителей различных групп населения установились между собой достойные отношения, каждый из них должен быть на уровне собственного общественного предназначения. То есть только честное выполнение своего общественного и семейного долга, добросовестный труд и выполнение нравственных норм и правил делает человека достойным членом общества.

Воспитанность. Чем выше положение, которое занимает человек в семье или обществе, тем большая ответственность лежит на нём за выполнение нравственных предписаний: «Если личное поведение тех, (кто стоит наверху), правильно, дела идут, хотя и не отдают приказов. Если же личное поведение тех, (кто стоит наверху), неправильно, то хотя приказывают, (народ) не повинуется».



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.