авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

«К 180 летию со дня рождения К 100 летию со дня написания статьи «Не могу молчать» ЛЕВ ТОЛСТОЙ ДНЕВНИКИ. ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ. СТАТЬИ 1908 ...»

-- [ Страница 3 ] --

То же самое, иначе записанное:

Личность есть только воспоминание о прошедшем и жела ния в будущем. Как только нет ни того, ни другого, нет времени — жизнь в безвременном моменте настоящего — нет личности, а есть только основа жизни — любовь, Бог. Так это было бы, если бы человек мог вполне отрешиться от воспоминаний и желаний;

в жизни же возможно только приближение: чем мень ше воспоминаний и желаний, т. е. чем больше уничтожена, ос лаблена личность, тем больше проявляется в жизни любовь — Бог, тем больше живешь вне времени и сознаешь, что движешь ся не ты, а мир, для того чтобы ты мог познавать его.

2) Когда римский мир развратился, его обновили неразв ращенные варвары. Теперь уж нет варваров, и потому, хочешь Лев Толстой не хочешь, надо нам самим делаться варварами в том хоро шем, что было в варварах.

3) Большая ошибка думать, что все изобретения, увели чивающие власть людей над природой в земледелии, в добы вании и химическом соединении веществ, и возможность большего воздействия людей друг на друга, как пути и сред ства сообщения, печать, телеграф, телефон, фонограф, есть благо. И власть над природой, и увеличение возможности воз действия людей друг на друга будут благом только тогда, ког да деятельность людей будет руководима любовью, желанием блага другим, и будет злом, когда она будет руководима эго измом, желанием блага только себе. Выкопанные металлы могут пойти на удобства жизни людей или на пушки, послед ствие увеличения плодородности земли может дать обеспечен ное питание людям и может быть причиной усиленного рас пространения и потребления опиума, водки, пути сообщения и средства сообщения мыслей могут разносить добрые и злые влияния. И потому в безнравственном обществе, каково наше мнимо христианское, все изобретения, увеличивающие власть человека над природою, и средства общения не только не бла го, но несомненное и очевидное зло.

4) Вчера почувствовал большую пользу из подавленного состояния духа, при котором не трогают вопросы религиоз ные и хочется не любить, а осуждать и ненавидеть. Хорошо заставить себя в таких состояниях сознавать их, бороться с ними, главное же, хорошо тем, что, зная себя таким, понима ешь невменяемость других людей, когда они такие, и уже мо жешь не сердиться на них, а жалеть их.

27 дек. 1908. Я. П.

Много дней пропустил. Было много посетителей и хоро ших писем. Занимался все время статьей о статье Столыпина, и, кажется, напрасно. Художественная работа в голове ясна, Дневник 1908 г.

но нет охоты писать. Нездоровилось. Написал несколько пи сем: 1) священнику, 2) о Священном Писании, 3) о простран стве и времени.

Записано только два:

1) Молитва. Хочу жить сейчас в Тебе, Тобою, чтобы со вершалась не моя воля, но Твоя, не то, что я хочу, а то, чего Ты хочешь, и не так, как я хочу, а так, как Ты хочешь.

2) Молитва при общении со всяким человеком. Помни, что перед тобой стоит не убийца, не развратник, не жандарм, по лицейский, король, шпион, а проявление Бога. Помни, перед кем ты, и относись к нему, как к самому священному предме ту, какой только есть в мире.

3) Хорошо, слушая рассказ о дурных делах людей, читая книги неумные, дурные, помнить, что делали или писали это люди, т. е. существа, проявляющие в себе или могущие про являть в себе Бога. Это можно. Можно приучить себя к этому.

А если приучишь, какое счастье! Мне часто совестно бывает говорить людям о том, как надо жить и в чем они ошибаются.

В этом моя большая ошибка. В мои года я должен делать это.

В этом моя прямая обязанность.

Вчера на прогулке встретил меня юноша со слезами, но говорил так несвязно, непонятно о том, что ему нужно, что с недобрым чувством и даже словами ушел от него. И, слава Богу, тотчас же стал мучиться, искал его. На счастье, он не уходил, и я прекрасно поговорил с ним.

Приехали петербургские студенты с адресом. Трудно. А надо помнить вечное, одно дело: сейчасной любви.

28 декабря. 1908. Я. П.

Отдал Черткову статью, хотел писать «Погибшие», но не пошло. А есть, есть что сказать. На душе хорошо. Все учусь понемногу не мыслить нелюбовного. В этом все дело. Можно привыкнуть. Помоги Бог, который в «табе». Были студенты.

Лев Толстой Тяжело было. Забывал, что надо с богобоязненностью обра щаться. А все таки подвигаюсь. Да беда, что l’esprit de l’escalier*. Но подвигаюсь, подвигаюсь.

Сегодня 29 дек. 1908. Я. П.

Очень хорошо себя чувствую. В первый раз, хотя и плохо, но охотно писал — не знаю, как назвать? Можете быть: «Нет виноватых». Могу себе представить, вижу возможность, и с удовольствием. Утром, ночью думал так ясно: как несчастны богатые: несчастны потому, что одно истинное благо в жизни — любовь, богатый же всегда лишен этого. Чем больше он раз дает, тем больше от него требуют, меньше его любят, и он не может любить тех, которые видят в нем только кошель. И это до тех пор, пока он все раздаст. Только тогда является воз можность любовного общения со всеми. А любовь полная только тогда, когда со всеми.

Удивительно хорошо себя и чувствую, и сознаю. Так лег ко всех любить. Да, помоги мне соединиться с Тобою, в Тебе и во всех проявлениях Твоих и жить Тобою. Помоги, хочу, од ного хочу.

Ездил далеко верхом с Марьей Николаевной, Сережей маленьким и его учителем. Иду обедать.

30 дек. Я. П. 1908.

Приехал Николай Николаевич. Получил трогательное письмо от Петровой, сидящей в тюрьме. Отвечал ей. Нынче проситель крестьянин о разделе, потом студент с удивитель ным вопросом о требовании курсистки, чтобы он взял ее в жены. Потом Андрей с денежными делами, потом сумасшед ший, потом письмо от студента с требованием того, чтобы жизнь была злом. Вчера было очень хорошо на душе, радост * Задним умом (фран.) — Прим. сост.

Дневник 1908 г.

но, любовно, нынче хуже, но, слава Богу, все же радостно и благодарно. Начал было писать «Нет виноватых», но не по шло. — Готовят маскарад. Мне жалко.

1) Жизнь есть сознание отделенности. Для сознания отде ленности необходимо представление себя веществом, и непре менно движущимся. Недвижущееся вещество не могло бы быть отделено, а сливалось бы со Всем. Движущимся же мо жет сознавать себя только вещество, занимающее часть про странства.

Без вещества, занимающего часть пространства, немысли мо движение, а без движения немыслимо отделение. Созна ние же себя движущимся может быть только при сознании непрестанного перехода настоящего в будущее и бывшего настоящим в прошедшее, т. е. при сознании времени. И пото му сознание отделенности возможно только при сознании себя движущимся во времени веществом в пространстве. (Все не ясно.) «ТАЙНЫЙ» ДНЕВНИК 1908 г.

———————— ———————— 2 июля 1908. Я. П.

Начинаю дневник для себя — тайный.

Положение мое было бы мучительно, если бы не сознание того, что все это на пользу души, если только положить жизнь в душе.

Если бы я слышал про себя со стороны — про человека, живущего в роскоши со стражниками, отбирающего все, что может, у крестьян, сажающего их в острог и исповедующего и проповедывающего христианство, и дающего пятачки, и для всех своих гнусных дел прячущегося за милой женой, — я бы не усомнился назвать его мерзавцем! А это то самое и нужно мне, чтобы мог освободиться от славы людской и жить для души.

Исправлял Василия Морозова рассказ.

Мучительно тяжело на душе. Знаю, что это к добру душе;

но тяжело.

Когда спрошу себя: что же мне нужно: уйти от всех? Куда?

К Богу, умереть. Преступно желаю смерти.

После того как я написал это, — непонятно грубая, жес токая сцена из за того, что Чертков снимал фотографии. При Лев Толстой ходит в голову сомнение, хорошо ли я делаю, что молчу, и даже не лучше ли было бы мне уйти, скрыться, как Булан же. Не делаю этого, преимущественно потому что это для себя, для того чтобы избавиться от отравленной со всех сто рон жизни. А я верю, что это то перенесение этой жизни и нужно мне.

Помоги, Господи, помоги, помоги!!!

Уйти хорошо можно только в смерть.

3 июля Все так же мучительно борюсь, но плохо борюсь. Жизнь здесь, в Ясной Поляне, вполне отравлена. Куда ни выйду — стыд и страдание. То грумондские мужики в остроге, то страж ники, то старик В. Суворов, который говорит: «Грешно, граф, ох грешно, графиня обидела». То эта безумно и гадко корыст ная, несправедливая дорога. Трудно, не знаю: оттого ли, что я не в духе, или я не в духе от всех этих ужасов. О, помоги, по моги мне, во мне.

4 июля Немного лучше, но все еще тяжело. С Сашей говорил хо рошо. Как странно передается — мужчинам ум отца, харак тер матери, и наоборот.

6 июля Мучительно тяжело испытание или расплата за любостра стие. Ужасно тяжелая расплата. Сейчас Чертков рассказал бывший с ней разговор: «Он живет, пользуется роскошью и говорит... все фарисейство и т. д. Я, я жертвую собой».

Помоги мне, Господи. Опять хочется уйти. И не решаюсь.

Но и не отказываюсь. Главное: для себя ли я сделаю, если уйду? То, что я не для себя делаю, оставаясь, это я знаю.

Надо думать с Богом. Так и буду.

Тайный дневник 1908 г.

7 июля Очень было мучительно вчера. Считал деньги и соображал, как уйти. Не могу без недоброго чувства видеть ее. Нынче лучше.

9 июля Думаю написать ей письмо. Недоброго чувства, слава Богу, нет. Одно все мучительнее и мучительнее: неправда безумной роскоши среди недолжной нищеты, нужды, среди которых я живу. Все делается хуже и хуже, тяжелее и тяжелее. Не могу забыть, не видеть.

Все пишут мою биографию — да и все биографии — о моем отношении к 7 й заповеди ничего не будет. Не будет вся ужас ная грязь рукоблудия и хуже, с 13, 14 лет и до 15, 16 (не по мню, когда начался разврат в распутных домах). И так до свя зи с крестьянкой Акс. — она жива. Потом женитьба, в кото рой опять, хотя я и ни разу не изменил жене, похоть по отно шению жены скверная, преступная. Этого ничего не будет и не бывает в биографиях. А это очень важно, и очень важно как наиболее сознаваемый мной, по крайней (мере), порок, более других заставляющий опомниться.

14 июля 1908 г.

Как на ней видно весь ужас телолюбия, себялюбия, дове денного до потери обязательности духовной. Ужасно и для других, и для нее. Жалеть надо. Попытаюсь получше напи сать — говорить нельзя.

Это о ней. А о себе забываю. Я плох, очень плох. Не мог вчера не думать о себе, об отвратительном себе.

Да, я — тело — это такой отвратительный нужник — толь ко сними, приоткрой крышу духовности, и смрад и мерзость.

Постараюсь нынче жить для души.

А о спарже она права. Учись жить.

Лев Толстой Все очень тяжело несу, переношу несчастный характер Сони. Эгоизм, исключающий все, что не я, доходящий до ко мизма, тщеславие, самодовольство, всезнайство, осуждение всех, раздражение. Надо написать. Жалко ее. Никто ей не го ворит, и она думает, что она верх совершенства.

18 июля Недоброе чувство кончилось. Отвлекся мыслями. Вчера были беглые два матроса. Дал денег, пожалел. Хорошо дума ется. Саша вернулась со свадьбы — милая, хорошая. Я не хо рошо ее — исключительно люблю. Нога болит. И совершенно все равно.

КОММЕНТАРИИ ———————— ———————— ДНЕВНИК 1908 г.

1 января. «Круг чтения» или «Избранные, собранные и рас положенные на каждый день мысли многих писателей об исти не, жизни и поведении» — одно из центральных сочинений Тол стого последнего десятилетия: в 1903 г. был издан сборник «Мыс ли мудрых людей на каждый день», в 1906 г. — первая редакция «Круга чтения»;

с конца 1907 г. и в течение 1908 г. Толстой под готовил вторую редакцию, не увидевшую свет при жизни писа теля. Завершением этой работы стала книга «Путь жизни»

(1910).

Борюсь со своими чувствами к... — Е. В. Арцимович (рожд.

Горяинова), бывшая жена тульского губернатора М. В. Арци мовича, при разводе с которым она оставила своих пятерых детей;

с 1907 г. — вторая жена сына Толстого, Андрея Льво вича;

Толстой относился к этому браку крайне неодобритель но: см. письмо Толстого (Толстой Л. Н. Полн. собр. соч.: в 90 т.

Юбилейное издание. — М.: ГИХЛ, 1928 — 1964. — Т. 77. — С. 124).

«Критерий истинности... деятельности» — Толстой из лагает статью Н. Андреева «Диалектический материализм и философия Иосифа Дицгена» (Современный мир. — 1907. — № 11).

Лев Толстой 13 января. Засека — название леса, тянувшегося через Тульскую губернию, куда Толстой любил ездить верхом для прогулки.

В. Г. Чертков (1854 — 1936) — на протяжении последних лет близкий друг, единомышленник Толстого (по его признанию, он «удивительно одноцентрен со мною»), редактор и издатель его сочинений, много сделавший для сохранения его рукописей, дневников;

организовал в Англии издательство «Свободное сло во» для распространения запрещенных цензурой в России со чинений Толстого;

в 1897 г. был выслан в Англию, в 1908 г. вер нулся в Россию.

Думаю о драме... — возможно, об оставшейся неоконченной драме «Павел Кудряш» из жизни революционеров.

Как говорит Паскаль... — из книги: Паскаль Б. Мысли о ре лигии / пер. С. Долгова. — М., 1902.

«Мне говорят: будь целомудрен...» — Толстой цитирует ста тью, опубликованную в приложении к газете «Русь» (1908. — 7 января).

20 января. Абрикосовы — Х. Н. Абрикосов (1877 — 1957), единомышленник Толстого, и его жена Н. Л. (рожд. Оболенс кая;

1881 — 1955), внучка сестры Толстого.

Н.Н. Гусев (1882 — 1967) — секретарь Толстого в 1907 — 1909 гг., его биограф.

В.В. Плюснин (1877 — 1942) — последователь Толстого.

Поша — Павел Иванович Бирюков (1860 — 1931), друг, единомышленник, биограф Толстого.

Софья Андреевна — С. А. Толстая (рожд. Берс;

1844 — 1919), жена Толстого.

Начал писать статью... — статью «Всему бывает конец», в окончательной редакции — «Закон насилия и закон любви»;

была напечатана в отрывках в газете «Киевские вести» (1909. — № 47, 49 и 52 от 17, 19 и 22 февр.);

полностью — в изд. «Свобод ное слово» (1909. — № 106).

Комментарии Кончил отделы… — «Отделами» Толстой называл предисло вие к «Новому кругу чтения» («На каждый день»), в котором излагалось содержание сборника по отделам.

Рассуждения архиерея... — записки Порфирия Успенского, епископа Чигиринского (1804 — 1885), «Книга бытия моего».

31 января. Начал исправлять старый «Kpуг чтения»... — Толстой начал перерабатывать первое издание «Круга чтения»

(М.: Посредник, 1906).

Саша — Александра Львовна Толстая (1884 — 1979), млад шая дочь Толстого.

Стахович Михаил — М. А. Стахович (1861 — 1923), друг се мьи Толстых, общественный деятель, один из организаторов партии октябристов, депутат I и II Государственных дум.

«Детское изложение Евангелия» — изложение «Евангелия», сделанное Толстым в феврале — апреле 1907 г. для своих уче ников. Было напечатано в 1908 г. в «Посреднике» (№ 717) под заглавием: «Учение Христа, изложенное для детей».

По желанию милой Марьи Александровны... — М.А. Шмидт.

Написал... Столыпину... — второе письмо Толстого к П.А. Сто лыпину (1862 — 1911), министру внутренних дел и председа телю Совета министров (с 1906), о правительственных репрес сиях, политике насаждения мелкой земельной собственнос ти. Толстой указывал на бесплодность насильственной борь бы с революцией и на необходимость отмены земельной соб ственности.

Поляку — Задаго… — письмо к польскому публицисту Зи мако (Zimaco), выразившему согласие с мыслями Толстого об угнетении поляков в Пруссии в его ответе (27 декабря 1907 г.) Г. Сенкевичу, призывавшему Толстого выступить с протестом против насильственного отторжения Пруссией польских земель.

Генрих Сенкевич (1846 — 1916) — польский писатель, твор чество которого Толстой высоко ценил, называя «прекрасным писателем, благородным, умным».

Лев Толстой Иногда... видеть меня… — «Вскоре вы не увидите меня, и опять вскоре увидите меня». Евангелие от Иоанна, гл. 16, ст. 16.

Николай II (Николай Александрович;

1868 — 1918) — пос ледний российский император (1894 — 1917).

Бернхард Бюлов (1849 — 1929) — немецкий государствен ный деятель, в 1900 — 1909 гг. рейхсканцлер и министр прези дент Пруссии.

Дж. Рокфеллер (1839 — 1937) — американский миллиардер, глава крупнейшего в мире нефтяного промышленного синдиката.

12. Читал Schaw... — Бернард Шоу (точнее, Shaw;

1856 — 1950), английский писатель. Толстой читал его книгу: «The Impossibilities of Anarchism» («Невозможность анархизма»).

9 февраля. А. С. Буткевич (1869 — 1942) — единомышлен ник Толстого.

Письмо от Гр. Петрова… — Григорий Спиридонович Пет ров (1867 — 1925), священник, писатель, журналист;

редактор журнала «Друг трезвости» (1900 — 1901), газеты «Правда Бо жия» (1906), сотрудник «Русского слова». В 1907 г. — член II Государственной думы. В 1908 г. был лишен сана. Был в Ясной Поляне с 24 по 26 февраля;

опубликовал фельетон «У Л. Н. Тол стого» (Г. Курбский // Русское слово. — 1908. — № 62). Пет ров написал: «Основная мысль всего “Круга чтения” все та же обычная толстовская: внутреннее самоусовершенствование, и только одно оно. Внешние условия жизни, их ужас и неправда, как бы не существуют для автора “Круга чтения”... Он выхва тывает личность человека из общества и государства и совер шенствует ее, а совершенствование общества как то проскальзывает между рук. Чувствуется оторванность от жиз ни, замкнутость в себе. Это — в измененном виде пустынное монашество...» (см.: Лакшин В. Я. Интервью беседы с Л. Тол стым. — М., 1978). Толстой был огорчен полным непонимани ем Петровым его взглядов, о чем он сказал Н. Н. Гусеву: «А ка ков наш посетитель то?.. Нежелание не только войти в душу Комментарии человека, но даже быть добросовестным перед собой, перед сво ей совестью...»

Для задуманного воззвания… — в форме воззвания Толстой на писал главы XVIII и XIX статьи «Закон насилия и закон любви».

«Истинная добродетель в том, чтобы ненавидеть себя...» — приводимая Толстым мысль из книги: Паскаль Б. Мысли о ре лигии. — М., 1899.

Собака удивляется на фонограф… — Т. Эдисон прислал Тол стому в подарок фонограф.

19 февраля. Надо «одуматься», как говорил еще Иоанн… — о проповеди Иоанна Крестителя (Евангелие от Матфея, гл. 3;

от Марка, гл. 1;

от Луки, гл. 3). Словом «одумайтесь» Толстой пере водил греческий глагол ;

в проповеди Иоанна Крестителя — «по кайтесь».

23 февраля. Анночке… — внучке Толстого Анне Ильиничне Толстой (1888 — 1954).

10 марта. Затеяли юбилей… — 28 августа 1908 г. Толстому исполнялось восемьдесят лет. В Петербурге в начале года был образован «Комитет почина», куда вошли многие общественные деятели, журналисты, писатели, художники;

был намечен план чествования Толстого.

Статью индуса в переводе Наживина… — Имеется в виду речь Свами Вивекананды «Бог и человек» в сб.: Наживин И. Ф. Голо са народов. — М., 1908. — Вып. 1.

Свами Вивекананда (Нарендранатх Датта;

1861 — 1902) — индийский религиозный мыслитель, общественный деятель.

Петербургская газета «Русь» в 1908 г. выходила в издатель стве А. А. Суворина (сына). Толстой отмечал два достоинства этой газеты: вверху первой страницы печатался перечень главнейших событий за день и тут же сообщались сведения о числе казней и смертных приговоров.

Лев Толстой 21 марта. Хочу... высказаться… — Толстой воспользовался полученным им «ругательным» письмом (таких было несколь ко) по поводу предстоящего юбилея, чтобы прекратить подго товку к нему. Толстой передал в редакции газет письмо, в кото ром написал: «Я вчера получил письмо, в котором пишут, что все православные люди будут оскорблены этим чествованием. Я никогда не думал про это, но то, что мне пишут, совершенно справедливо. Не у одних этих, а у многих других людей чествова ние вызовет недоброе чувство ко мне. И это для меня самое боль ное. Те, кто любит меня (я знаю их, и они меня знают), для тех не нужно никаких внешних форм для выражения их чувств. Так вот моя великая просьба. Сделайте, что можете, чтоб отме нить этот юбилей и освободить меня. Навеки вам буду очень, очень благодарен».

23 марта. Авраам... я есмь… — Евангелие от Иоанна, гл. 8, ст. 58.

(К статье.) — здесь, как и в записях от 31 марта, 3, 6, 9 и апреля, имеется в виду статья «Закон насилия и закон любви».

3 апреля. Никем не мучимы, сами себя мучаете... — это из любленное выражение Толстого заимствовано из летописи Не стора;

помещено и в «Азбуку» (1872).

Уничтожение общины… — законом от 9 ноября 1906 г.

П.А. Столыпин поощрял выход крестьян из общины.

9 апреля. Бог есть Х... — эта мысль была сформулирована в Дневнике 1904 г.: «Бог есть икс (х);

но хотя значение икса и не известно нам, без икса нельзя не только решать, но и составить никакого уравнения. А жизнь есть решение уравнений»;

внесена Толстым в книгу «На каждый день» 4 августа.

10 апреля. Все пишу статью… — «Закон насилия и закон любви».

Комментарии 19 апреля. Леонид Дмитриевич Семенов (1880 — 1917) — внук П. П. Семенова Тяньшанского, поэт символист. Под влия нием Толстого и своего друга А. М. Добролюбова он резко изме нил свою жизнь. Был у Толстого в 1907 г., между ними велась задушевная переписка. Его рассказ о смертной казни «Отрыв ки», растрогавший Толстого, с рекомендательным письмом пи сателя был опубликован в журнале «Вестник Европы» (1908. — № 8).

26 апреля. Таничка — внучка Толстого Татьяна Михайлов на Сухотина (1905 — 1996);

Мика — внук Толстого Никита Льво вич Толстой (1903 — 1992).

28 апреля. В. А. Щуровский (1852 — 1939) — врач, ассис тент при университетской клинике внутренних болезней в Москве.

Вчера получил укорительное по пунктам письмо… — Тол стой получил письмо, в котором излагались обвинения против него: «живет припеваючи;

говорит одно, а живет по другому».

Как вчера говорит Паскаль... — изречение Паскаля в «Мыс лях мудрых людей на каждый день» на 27 апреля.

2 мая. Эрнст Геккель (1834 — 1919) — немецкий биолог, дар винист. Выписку из его книги «Мировые загадки», в которой с точки зрения естествознания оправдывалась смертная казнь, Толстой поместил в свои «Воспоминания о суде над солдатом».

6 мая. Все занят статьей... — «Закон насилия и закон люб ви».

Дня четыре посвятил для воспоминаний о солдате для Поши... — По просьбе П. И. Бирюкова, писавшего его биогра фию, Толстой написал воспоминания о своей защите в 1866 г. в военном суде солдата В. Шабунина;

он был приговорен к смерт ной казни.

Лев Толстой Разговор о праве на мои сочинения после смерти… — тяже лый разговор с Софьей Андреевной, настойчиво добивавшейся передачи ей прав на доходы от сочинений Толстого после его смерти. В 1891 г. Толстой отказался от права собственности на произведения последних лет, предоставив право перепечатывать их всем желающим. Жена не могла примириться с заветным желанием Толстого, чтобы его сочинения не составляли ничьей частной собственности.

12 мая. Сообщение о двадцати повешенных крестьянах Тол стой прочел 10 мая в газетах «Русские ведомости» (№ 107), затем в «Руси» (№ 129), где было напечатано: «Херсон. 8 мая. Сегодня на стрельбищном поле казнены через повешение двадцать крестьян, осужденных военно окружным судом за разбойное нападение на усадьбу землевладельца Лубенко в Елисаветградском уезде».

11 мая Толстой, взволнованный газетными сообщениями о смертных казнях, продиктовал в фонограф начало статьи обра щения о смертных казнях: «Нет, это невозможно! Нельзя так жить!.. Нельзя так жить!.. Нельзя и нельзя. Каждый день столько смертных приговоров, столько казней;

нынче пять, зав тра семь, нынче двадцать мужиков повешено, двадцать смер тей... А в Думе продолжаются разговоры о Финляндии, о приезде королей, и всем кажется, что это так и должно быть».

А. Ф. Кони (1844 — 1927) — писатель, общественный и су дебный деятель, член Государственного совета;

знакомый Тол стого с 1887 г.

14 мая. 13 мая 1908 г. Толстой начал писать статью против смертных казней, позже озаглавленной «Не могу молчать». Она была закончена 31 мая и появилась в отрывках 3 июля в газетах:

«Русские ведомости», «Слово», «Речь», «Современное слово» и др. (за что редакции были оштрафованы);

летом 1908 г. полнос тью напечатана в нелегальной типографии в Туле и в том же году вышла в издании J. Ladyschnikow (Берлин).

Комментарии О Молочникове… — в связи с тем, что В. А. Молочников был приговорен 7 мая к заключению в крепости за распростране ние запрещенных сочинений Толстого, писатель немедленно от кликнулся статьей «По поводу заключения В. А. Молочнико ва», в которой доказывал правительству, что преследовать нуж но его самого, а не его единомышленников (опубл. с ценз. со кращ.: Русь. — 1908. — № 140. — 22 мая).

Н.К. Муравьев (1870 — 1936) — московский адвокат;

рас сказывал Толстому подробности о жестоких расправах над по литическими заключенными. В 1909 — 1910 гг. принимал учас тие в составлении завещания Толстого, целью которого было сде лать общим достоянием все его сочинения.

«Бог живет во всех, но не все знают это»… — «Бог живет во всех людях, но не все люди живут в Боге» — изречение индийс кого религиозного мыслителя Рамакришны (1835 — 1886), включенное Толстым в «Круг чтения» на 14 мая («Браминская мудрость»).

15 мая. Пусть тот, кто без греха, бросит первый камень… — Евангелие от Иоанна, гл. 8, ст. 7.

20 мая. Были добролюбовцы… — последователи Александра Михайловича Добролюбова (1876 –1910), поэта, религиозного проповедника.

21 мая. Писал немного «Казни»… — статью «Не могу молчать».

С отвращением читал Фигнер... — Толстой читал документы по делу В. Н. Фигнер в кн.: В. В...в (Водовозов). Русские женщи ны на эшафоте. — М., 1907.

29 мая. Вчера был очень тяжелый К… — Д. Ф. Кобеко (1837 — 1918), в 1901 — 1908 гг. — член Государственного совета, дирек тор Императорской Публичной библиотеки, в 1904 — 1905 гг. — председатель комиссии по составлению проекта нового закона о Лев Толстой печати. Приезжал в Ясную Поляну для переговоров о приобре тении писем декабристов, принадлежавших одной из монахинь Шамординского монастыря, где жила сестра Толстого Мария Ни колаевна. О своем разговоре с Д. Ф. Кобеко Толстой сказал: «Я молодых уговариваю вино не пить, а старикам советую думать о смерти. Он признался, что совсем не думает. Вероятно, он ни во что не верит» (см.: Гусев Н. Н. Два года с Л. Н. Толстым. — М., 1973. — С. 167).

Э.Р. Стамо — бессарабская помещица, разделявшая взгляды Толстого;

автор брошюры: «Лев Николаевич Толстой и евреи»

(Киев, 1910), где переданы некоторые разговоры автора и ее сына студента с Толстым.

Радуюсь очень приезду Черткова... — В. Г. Чертков оконча тельно вернулся в Россию в мае 1908 г.

Кончил «О смертных казнях»... — статью «Не могу молчать»

Толстой закончил лишь 31 мая 1908 г.

Писал письмо крестьянину о земле… — Толстой ответил на письмо крестьянина Оренбургской губ. А. Шильцова, задавшего вопрос: «Мне бы хотелось узнать, дорогой дедушка, какого вы мнения о нашей кормилице земле, когда она не будет в частной собственности: скоро или нет, и когда народ будет ей пользоваться на равных правах?». Толстой изложил проект Г. Джорджа унич тожения собственности на землю как наиболее справедливого способа разрешения земельного вопроса.

С. Д. Николаев (1861 — 1920) — единомышленник, друг Толстого;

переводчик и популяризатор учения американского экономиста Генри Джорджа, проект «единого налога» которого Толстой считал единственно верным способом уничтожения ча стной земельной собственности.

Посещении Сони невестки… — С. Н. Толстой (рожд. Фило софовой, 1867 — 1934), первой жены Ильи Львовича.

А. В. Унковская (рожд. Захарьина) — скрипач и дирижер, автор статей на тему: «цвет — звук — число» в журнале «Вест ник теософии».

Комментарии С.М. Прокудин Горский — специалист по цветной фотогра фии;

сделал снимок к юбилею Толстого для журнала «Записки русского технического общества»;

П. Е. Кулаков — основатель фирмы «Стереографическое издательство “Свет”».

Американец с женой… — 23 мая у Толстого был Jerome Reymond, профессор социологии из Чикаго. Судя по запискам Д.П. Маковицкого, Толстой разговаривал с ним о бесправном положении негров, о политических партиях, о предстоявших выборах президента, о положении рабочих («Оно в Америке и в России почти одинаково», — говорил Толстой).

Душан Петрович Маковицкий (1866 — 1921) — домашний врач, друг Толстого, живший в Ясной Поляне с 1904 г. до ухода Толстого;

автор знаменитых «Яснополянских записок. У Толсто го. 1904 — 1910». — М., 1978. (см. Приложение к данной книге).

3 июня. Получил письмо... мне больно… — письмо из Ниж него Новгорода Н. Райского, в котором излагалась просьба оп ровергнуть процитированную статью П. Гайды (Вестник зна ния. — 1907. — Кн. 4, 5) о положении яснополянских крестьян:

«...Простите за то, что я решаюсь высказать правду, но высказы ваю ее... из любви к вам: не откликнетесь ли вы печатно на кле веты печати»?

Отослал Черткову… — большую часть своих новых произ ведений Толстой пересылал В. Г. Черткову для издания их в России и за границей.

И ту, большую... — речь идет о статье «Закон насилия и за кон любви», которую Толстой еще продолжал дорабатывать.

Хочется... и художественное — революцию…– художествен ные произведения о революционерах, начатые Толстым в конце 1908 г. («Кто убийцы?» и «Нет в мире виноватых»), остались незаконченными.

10 июня. Письмо к индусу… — ответ на письмо индийского пи сателя и публициста Таракнатха Дасса (Tarakuatta Das), прислав Лев Толстой шего Толстому два номера своего журнала «Свободный Индустан»

и просившего высказаться об угнетении индусов англичанами.

Этот ответ вырос в статью обращение «Письмо к индусу».

Здесь два Сережи…– сын Сергей Львович с сыном Сергеем.

П.П. Картушин (1880 — 1916) — посетитель, адресат и кор респондент Толстого;

в 1906 — 1907 гг. финансировал издатель ство «Обновление», выпускавшее в свет антиправительственные статьи Толстого.

Мать Толстого — Мария Николаевна, урожд. княжна Вол конская (1790 — 1830). Толстой записал в «Воспоминаниях» о своей рано умершей матери: «Всё, что я знаю о ней, — всё пре красно... Она представлялась мне таким высоким, чистым, ду ховным существом, что часто в средний период моей жизни, во время борьбы с одолевавшими меня искушениями, я молился ее душе, прося ее помочь мне, и эта молитва всегда помогала мне».

13 июня. Н.Г. Молоствов (1871 — 1910) — литератор, жур налист (с 1899 г. редактор газеты «Прибалтийский листок», с 1903 г. — «Саратовского коммерческого вестника», в 1906 г. — «Современной России»;

автор книги: Борец за идеализм. Слово правды о А.Л. Волынском. — Рига, 1902. В 1908 г. составлял биографию Толстого, опубликовал в книге: Молоствов Н. Г., Сер геенко П. А. Лев Толстой. Критико биографическое исследова ние. — СПб. : Изд. П. П. Сойкина, б. г.

17 июня. Читаю о Герцене… — книгу: Ветринский Ч. (В.Е.

Чешихин). А.И. Герцен. — СПб., 1908.

Исправлял корректуры… — в издании «Посредник» печата лось «Учение Христа, изложенное для детей».

19 июня. Булыгин рассказывал странную и трогательную историю с сыном… — М. В. Булыгин (1863 — 1943), последова тель Толстого, рассказывал, что его сын Сережа читает Еванге лие и хочет быть таким, как Франциск Ассизский. Франциск Комментарии Ассизский (Джованни Бернардони;

1182 — 1226) — монах, ос нователь ордена францисканцев, проповедник евангельского идеала любви, смирения и добровольной нищеты.

21, 22 июня. Чертков тут… — вернувшийся из Англии В.Г. Чертков поселился недалеко от Ясной Поляны.

24 июня. Начал писать к альбому Орлова… — предисловие к альбому «Русские мужики» художника Н. В. Орлова (1863 — 1924), автора любимых Толстым картин из народной жизни:

«Переселенцы», «Недоимка», «Христа ради» и др.

26 июня. Был американец корреспондент… — сотрудник «New York Times» Герман Бернштейн.

Толстой читал сочинения Свами Вивекананды на английс ком языке «Философия йоги». (см. запись в Дн. от 10 марта).

30 июня. Третьего дня был слепой… — Я.И. Розов (1879 — 1909), крестьянин Костромской губ. Он требовал от Толстого передачи земли крестьянам. Его посещение Толстого описано в статье: Петров Г. Торжество стыда // Русское слово. — 1910. — 26 ноября. По воспоминаниям Гольденвейзера, Толстой заме тил: «Когда так сталкиваешься с людской злобой во всей наготе, то тут ясно видишь, что сердиться бессмысленно, что един ственное возможное отношение к такому человеку — доброе, — и его жаль. А когда на тебя нападают не так грубо, а утончен но, остроумно, тогда невольно поддаешься этому и начинаешь заражаться».

А.Б. Гольденвейзер (1975 — 1961) — пианист, проф. Мос ковской консерватории. Автор книги «Вблизи Л.Н. Толстого».

Вчера были теософки… — А.А. Каменская (псевд. Alba), пред седатель Российского теософического общества, редактор жур нала «Вестник теософии», и Е.Ф. Писарева, член Российского теософического общества.

Лев Толстой 2 июля. В.С. Морозов (1848 — 1913), яснополянский крес тьянин, ученик школы Толстого (в 1858 — 1863 гг.), просил Тол стого свой рассказ «За одно слово» «пристроить в какой либо журнал». Толстой со своим предисловием отослал рассказ в «Ве стник Европы» (1908. — № 9). О Морозове (под именем Федь ки) Толстой написал в статье «Кому у кого учиться писать:

крестьянским ребятам у нас или нам у крестьянских ребят»

(1862) в своем журнале «Ясная Поляна».

4 июля. А. Шопенгауэр (1788 — 1860) — немецкий фило соф, автор книги «Мир как воля и представление», которого Тол стой ценил очень высоко.

«Я царь, я Бог, я раб, я червь»… — неточная цитата из оды Г.Р. Державина «Бог» (1784): «Я царь — я раб, я червь — я Бог!».

9 июля. Пережил очень тяжелые чувства… — см. «тайный»

Дневник Толстого 1908 г.

11 июля. А.С. Бутурлин (1845 — 1916) — симбирский поме щик, знакомый Толстого с 1879 г., привлекался по делу Нечаева.

Г.М. Беркенгейм (1872 — 1919) — московский врач по детс ким болезням, в 1903 — 1904 гг. бывший домашним врачом в Ясной Поляне. Был в Астапове при последних днях Толстого.

(См. его статью: Из воспоминаний о Л.Н. Толстом и его после дних днях // Русские ведомости. — 1911. — № 256, 6 ноября).

Михаил Сергеевич — М.С. Сухотин (1850 — 1914), муж до чери Толстого, Татьяны Львовны.

20 июля. Теперь письма ругательные… — по поводу статьи «Не могу молчать» было получено более двадцати писем (из них один надцать анонимных) с оскорбительной бранью и угрозами в ад рес Толстого. В некоторых доказывалась необходимость смертной казни. Так, анонимный корреспондент из Петербурга утверждал, что «только строгими мерами можно остановить негодяев»;

ано Комментарии нимная открытка из Петербурга гласила: «Убийство должно строго быть наказано: поднявший меч мечом да погибнет». Некая «пат риотка» упрекала Толстого: «Вы — последователь учения Хрис та, Вы стараетесь проводить его в жизнь... и Вы бросаете подоб ные искры в пороховой погреб! (ведь состояние России сейчас не лучше этого порохового погреба)». «Русский гражданин» из По шехонья писал: «Граф Лев Николаевич! Прочел, старина, в на ших жидовских газетах перепечатку твоего письма во французс кую газету “Matin”, в котором ты ратуешь против смертной казни у нас... Не можешь молчать? —... Ведь, вот же, ты писал во все газеты: “Не убий никого”...». Из Саратова была прислана вырез ка статьи «Повесившийся Лев» из местной черносотенной газеты с наставлением: «Смерть на носу, покайся, грешник, развратник».

Верочка — В. С. Толстая (1865 — 1923), племянница Тол стого, сочувствовавшая его взглядам.

Очень хорошо с обеими С… — имеется в виду жена Софья Андреевна и дочь Александра Львовна (Саша).

5 августа. Умилялся... над сводом… — многотомный «Свод мыслей Л. Н. Толстого» составлялся под руководством В.Г. Чер ткова из всех произведений писателя. Работа Черткова и его со трудников глубоко трогала Толстого, хотя он признавался: «Мне не хотелось бы, чтобы при жизни моей это печатали. Если пос ле смерти кому нибудь понадобится, тогда напечатают».

Our mutual Friend — «Наш общий друг», роман Ч. Диккенса.

Б.О. Сибор — скрипач, солист Большого театра, профессор Московской консерватории. Впервые был в Ясной Поляне в ап реле 1907 г.

11 августа. «Азбука», составленная Толстым, вышла в свет в 1872 г.;

«Новая азбука» появилась в 1875 г.

«Книги для чтения» — четыре «Книги для чтения», состав ленные Толстым из материалов, входивших в «Азбуку», напеча таны в 1875 г.

Лев Толстой Упоминание Толстого о непременном желании, чтобы наслед ники передали в общее пользование «всё народное» из его сочине ний, было вызвано письмом врача Л.В. Шора от 1 августа 1908 г.

по поводу напечатанного в газетах протеста С.А. Толстой против проекта дешевого издания «Азбуки» и «Книг для чтения» к летнему юбилею Толстого.

Заказ, или Старый заказ — часть яснополянского леса. Здесь, недалеко от дома, находится могила Толстого.

На место зеленой палочки… — по воспоминаниям детства, написанным Толстым в 1903 — 1906 гг., это место было связано с рассказами рано умершего старшего брата Николеньки о зеле ной палочке, на которой была написана «тайна о том, как сде лать, чтобы все люди не знали никаких несчастий, никогда не ссорились и не сердились, а были бы постоянно счастливы», и палочка эта зарыта у дороги на краю оврага Старого заказа, где Толстой просил похоронить его.

Преимущественно один художественный замысел… — из жиз ни революционеров. (См. записи в Дневниках 1907 — 1908 гг.) Сютаев В.К. (1819 — 1892) — крестьянин Тверской губ., хри стианский социалист, оказавший большое влияние на Толстого.

17 августа. Мальчик, 6 ой сын слепого нищего… — сюжет возник у Толстого после посещения его слепым крестьянином с восьмилетним сыном.

21 августа. Занимаюсь с Николаем Николаевичем… — с Н.Н. Гусевым.

Чувствую приближение 28 го…– 28 августа 1908 г., день восьмидесятилетия Толстого.

Написал письмо М… — Михаилу Осиповичу Меньшикову (1859 — 1919), публицисту «Нового времени». В 1890 е гг. Мень шиков выступал в журнале «Книжки недели» со статьями, вызы вавшими сочувствие Толстого;

состоял с ним в переписке, бывал в Ясной Поляне. Но с середины 1900 х гг. Меньшиков не раз вы Комментарии ступал в печати против Толстого. В последнее посещение Ясной Поляны — 11 августа 1906 г. — между ними произошел довольно резкий спор. Однако в январе 1907 г. Толстой в растроганном пись ме поблагодарил его за статью, посвященную картине «Святая Русь» М. В. Нестерова, которого он высоко ценил (Письма ближ ним. Две России // Новое время. — 1907. — № 11085). В ответ ном письме Меньшиков писал: «Дорогой Лев Николаевич, чрез вычайно был обрадован... Доброе слово ваше мне дорого в осо бенности как знак, что у вас нет ко мне враждебного отношения (что мне показалось в последний приезд мой в Ясную). Поверьте, что если я расхожусь с вами кое в чем существенном, то лишь при пертый к стене каким то чувством, которое одолеть не в силах...

Крепко жму и целую — как сын отцу — вашу дорогую мне руку, и прошу развеять по ветру остатки неприязни, если она есть».

Но в 1908 г. он выступил против Толстого в серии статьей:

«Толстой и власть», «Толстой в плену», «Ответ идолопоклонни ку», «Выкуп Ясной Поляны»;

особенно резкие нападки вызвала у него статья Толстого «Не могу молчать» (Письма ближним. Лев Толстой как журналист // Новое время. — 1908. — № 11614).

14 сентября. Сейчас придут тульские революционеры… — четверо тульских молодых рабочих, которых Чертков пригласил к Толстому побеседовать.

26 октября. Начал… письмо сербке… — в ответ на письмо Анджи Петровичевой (из Белграда) с призывом «поднять свой голос» против аннексии Боснии и Герцеговины Толстой сразу же начал писать статью «О присоединении Боснии и Герцегови ны к Австрии», напечатанную с цензурными пропусками в «Го лосе Москвы» (1908. — № 281–284, 4–7 дек.), в «Русских ведо мостях» и др. газетах.

Получил… книгу от китайца… — Ку хун мин, китайский писатель, историк, публицист, корреспондент Толстого, прислав ший свои книги на английском языке: Всеобщий порядок, или Лев Толстой поведение жизни. Конфуцианский катехизис. — Шанхай, 1906;

Великое учение высшего воспитания. — Шанхай, 1908.

В форме обращения к Ку хун мину Толстым была написана статья «Письмо к китайцу» (Новое время. — 1906. — № 11026, 21 нояб.), в которой Толстой высказал мысли, близкие к про звучавшим в его статье «О значении русской революции» (1905).

Озлобленного христианина крестьянина… — крестьянин М.

А. Антонов резко нападал на учение Толстого с точки зрения социализма.

Великое слово Франциска Ассизского: когда будет радость со вершенная… — Св. Франциск отвечал: «А вот в чем. В том, что если когда мы придем в Порционкюль грязные, мокрые, окочене лые от холода и голодные и попросимся пустить нас, а приврат ник скажет нам: “Что вы, бродяги, шатаетесь по свету, соблазняе те народ, крадете милостыню бедных людей, убирайтесь отсюда”,— и не отворит нам. И если мы тогда не обидимся и со смирением и любовью подумаем, что привратник прав, что сам Бог внушил ему так поступить с нами, — и мокрые, холодные и голодные пробу дем в снегу и в воде до утра без ропота на привратника, — тогда, брат Лев, только тогда будет радость совершенная». Это наставле ние — переносить получаемые оскорбления со смирением и лю бовью — из книги «Цветочки святого Франциска Ассизского», Толстой часто вспоминал в последние годы жизни (см.: Дневни ки 1906 — 1910 гг. Мысли мудрых людей).

31 октября. Письмо от индуса — второе письмо от Тарак натха Даса. Толстой написал ему ответ, где высказал свой взгляд на причины порабощения индийского народа англичанами и на средства освобождения, разросшийся в статью «Письмо к инду су» (Киевские вести. — 1909. — № 103, 19 апр.).

15 ноября. Не моя воля.., а как Ты... — «не моя воля да будет, но Твоя», «не то, что я хочу, а то, что Ты хочешь» (Евангелия от Матфея, гл. 26, ст. 39 — 42 и от Марка, гл. 14, ст. 35, 36).

Комментарии 28 ноября. И юношей Вяземским... — кн. Д.Л. Вяземский (1884 — 1917), камер юнкер, помощник обер секретаря Сената.

Вернувшись из Ясной Поляны, он написал М. Л. Толстому: «Ве чер в кабинете Вашего отца не выходит у меня из головы;

так хочется восстановить в памяти каждую мысль, каждое слово! Как бы ни были, может быть, утопичны и недостижимы на практике при современном социальном строе идеалы Льва Николаевича, но одно соприкосновение с человеком столь горячо и свято в них верящим, столь молодым и могучим душою и духом в свои лет, как то отрывает от будничной жизни, делает лучше и зас тавляет верить в эти идеалы и стремиться к ним...».

29 ноября. Сэндерлэнд И. Т. Библия. Ее происхождение, раз витие и отличительные свойства» / пер. с англ. — М., Посред ник, 1908.

3 декабря. Продержать во рту сладкой кусок пищи... — изре чение из биографии Эпиктета. «Ученикам своим он... справед ливо говорил: “Если хочешь приучить себя к воздержанию и тер пению, то в жаркий день, когда ты страдаешь от жажды, набери свежей воды в рот, не глотай ни одной капли, выплюнь ее и, глав ное, не рассказывай об этом никому”» (Чертков В.Г. Римский мудрец Эпиктет. — М., Посредник, 1889).

Бог нужен мне так же, как и я Ему… — изречение заимство вано из двустишия любимого Толстым немецкого мистического поэта А. Силезиуса (псевд. И. Шеффлера, 1624 — 1677): «Как Бог нужен мне, так и я ему;

я помогаю ему сохранять его сущ ность, как и он мне мою».

4 декабря. Написал об Эртеле... — по просьбе вдовы писате ля А.И. Эртеля (1855 — 1908) Толстой написал предисловие к новому изданию его романа «Гарденины».

Тяжелый разговор с Соней… — см. «Яснополянские записки»

Д.П. Маковицкого.

Лев Толстой 15 декабря. Послания Иоанна... — три «соборные послания св. апостола Иоанна Богослова». Толстому было особенно близ ко понимание «Бога любви»: «Бог есть любовь», «Бога никто нигде не видел;

если мы любим друг друга, то Бог в нас пребы вает».

18 декабря. Приехали Репин с Нордман… — Н.Б. Нордман Северова, писательница, ближайший друг И.Е. Репина, автор статей в журнале «Вегетарианское обозрение» (1911 — 1914 гг.).

В книге «Интимные страницы» напечатаны «Письма к друзь ям» о посещении Ясной Поляны в 1907 и 1908 гг.

Написал очень озлобленное предисловие... — в предисловии к рассказу «Убийцы» Толстой писал о чувстве «сострадания, сты да, недоумения, ужаса и — страшно сказать — негодования, доходящего иногда до ненависти», которое вызывала в нем дея тельность правительства.

27 декабря. Занимался... статьей о статье Столыпина... — Толстой получил от студента физико математического фа культета Петербургского университета Л. А. Арсеньева пись мо и вырезку из газеты «Новое время» (1908. — № 11772, дек.) «Заметки» А. А. Столыпина, в которой оправдывалась смертная казнь словами Иисуса Христа из Евангелия от Мар ка. Статья Столыпина возмутила Толстого, он написал ста тью «Христианство и смертная казнь» (с цензурными пропус ками напечатанную 23 февр. 1909 г. в газетах: «Новая Русь», «Наша газета» и др.) и письмо самому Столыпину: «Александр Аркадьевич, прочел то, что вы написали 18 декабря. Стыд но, гадко. Пожалейте свою душу. Я любил вашего отца, и мне больно за вас».

Приехали петербургские студенты с адресом… — к Толсто му приехала депутация из пяти студентов Петербургского уни верситета, вручившая приветственный адрес по случаю его летия, перепечатанный многими газетами. Один из студентов, Комментарии Н. Шубаков, описал посещение Толстого в газете: Речь. — 1909. — № 2, 3 янв. (См.: Лакшин В. Я. Интервью и беседы с Толстым. — М., 1978. — С. 337 — 341).

28 декабря. Отдал Черткову статью... — статью «Христи анство и смертная казнь» Толстой передал В.Г. Черткову для напечатания.

Хотел писать «Погибшие»... — неоконченный рассказ о ре волюционерах.

Бог, который в «табе»... — перефразировка слов Сютаева:

«всё в табе».

30 декабря. Письмо от студента… — петербургский студент Вл. Попов утверждал, что жизнь есть «страшное зло», вопреки убеждению Толстого, что «жизнь — благо».

«ТАЙНЫЙ» ДНЕВНИК 1908 г.

2 июля 1908 г. Толстой начал Дневник для одного себя — «тайный», как он его называл. Это было вызвано тяжелым ду шевным состоянием, когда у него вновь возникла мысль об ухо де из Ясной Поляны.

11 августа 1908 г., когда Толстому казалось, что он умирает, он продиктовал завещание с указанием, где и как его похоро нить, и с просьбой, чтобы наследники отдали в общую собствен ность все его произведения, а рукопись своего «тайного» днев ника передал B.Г. Черткову, чтобы он ее уничтожил, переписав из нее то, что сочтет нужным. «Тайный» дневник сохранился по копии.

Лев Толстой 3 июля. Грумондские мужики в остроге... — крестьяне дерев ни Грумант, находящейся недалеко от Ясной Поляны, были по сажены в тюрьму по жалобе С.А. Толстой за порубку ее леса.

В.В. Суворов (1825 — 1920) — дворовый Толстых.

Корыстная, несправедливая дорога… — в «Ежедневнике»

С.А. Толстой записано: «Вечером ходила смотреть, как чинят до рогу, и вышел неприятный спор со Львом Николаевичем». Тол стой возмущался тем, что наносился ущерб интересам яснопо лянских крестьян.

9 июля. О моем отношении к 7 ой заповеди… — седьмая за поведь по закону Моисея: «Не прелюбы сотвори».

С крестьянкой Акс… — яснополянская крестьянка Аксинья Базыкина, с которой Толстой был близок до своей женитьбы. Ряд записей в Дневнике Толстого этих лет говорит об его отношении к ней не только как о чувственном увлечении: «Я влюблен, как никогда в жизни», «Уже не чувство оленя, а мужа к жене»

.

14 июля. А о спарже она права… — С.А. Толстая запальчиво упрекнула Льва Николаевича в том, что он «ест спаржу и ездит не в телеге, а на резиновых шинах».

ИЗ ЗАПИСНЫХ КНИЖЕК 1908 года ———————— ———————— Говорят: как же быть с убийцами, грабителями? Вся трудность ответa оттого, что предполагаются какие то люди, обязанные и имеющие право противодействовать преступ никам. — Как быть? Никак. Это дело личное каждого отдель ного человека.

Все, что нам представляется бесконечным, все это иллю зорно.

Неследование непротивлению злу пагубно тем, что оно уничтожает ту религию, которую одну исповедуют люди хри стианского мира.

Просить Черткова о дневнике царском.

Любовь только тогда дает радость, когда это любовь божес кая, т. е. любовь ко всем и на деле, и в мыслях.

Вся забота должна быть о том, как бы не нарушилась в тебe любовь.

Пока дух в теле, рядом высшие мысли и самые смешные пустяки: наружность, загадыванье. Хорошо, когда рядом с высоким пустяки, а не гадости, не зло.

Лев Толстой Свою духовность, свою основность всему люди выражают в самых неожиданных формах. Духовность выражается бес смертием загробной жизни, бессмертием материи, воскресе нием, воскрешением. Основность выражается творением Бо гом, силою материи. Во всех этих объяснениях следствие бе рется за причину.

Я начинаю забывать: нынче много спал и почувствовал освобождение от личности. Так удивительно хорошо! Только бы совсем освободиться! Сон, сновидение есть образец такого освобождения.

Христианство не в том только, чтобы не повиноваться пра вительству, оно в том, чтобы повиноваться Богу. И повинове ние Богу легче, чем правительству.


Если бы что нибудь фантастическое, что может быть и мо жет не быть, но это ведь неизбежно будет. Иесли бы для этого нужно было делать что нибудь опасное, трудное, стыдное, унизительное, несогласное с природой, а тут, наоборот, безо пасно, легко, требует достоинства и согласно с природой.

Опасность от японцев, китайцев. Но ведь христианский закон — закон жизни для всех людей, а японцы и китайцы люди. Пускай придут, они тотчас же переймут.

Добрая жизнь народов возможна только по меpе доброты людей, их составляющих. Революция же вызывает троицу:

гордости, зависти, злобы.

Улучшение возможно при улучшении народа, при неуча стии его в грехе власти.

Сходясь с людьми, помни, что надо общаться с ними во всю, т. е. не как с царем, нищим, прокурором, а с сыном Бо жиим, в виду смерти.

Из записных книжек 1908 года Говорят о бессмертии души, о будущей жизни. Что тебе до будущего? Тебе дана возможность все увеличивающегося и увеличивающегося блага, чего же тебе еще? Вопрос о буду щей жизни это вопрос о том: как я буду ездить верхом, когда у меня не будет лошади, или что нибудь подобное.

Кроме того: если ты живешь духовной жизнью, то ты жи вешь во всем том, что остается после тебя. Теряется только отделенное сознание, сознание своей ограниченности.

Испытываю странное чувство недоумения перед тем созна нием огромного незаслуженного счастья, которое заливает меня.

Любовь только тогда дает радость — благо, когда это лю бовь ко всем — любовь божеская: как только есть хоть один человек, которого не любишь, это все равно как дырка в вед ре — все вытечет.

Человек попал в болотную трясину и, потому, что ему пло хо, лезет глубже, воображая, что есть другая сторона, на кото рую он выберется. Часто, видя, как люди хвалят, величают меня, думаю: вот вот увидят они меня настоящего и поймут, какой не великий, а маленький и гаденький человечек. Пишу это не нарочно, а потому что часто всем существом чувствую это.

То, что мы не помним своей прежней жизни, никак не до казывает, того, чтобы мы не жили (уже слово жили в прошед шем времени нарушает мысль). Вернее сказать: что мы воз никли, что мы начались, а не всегда есмы. Наше забвение до казывает только то, что у нас теперь не то, а другое сознание.

Поэтому и в смерти мы теряем не жизнь, а только сознание этой жизни, что нисколько не включает уничтожение.

Русские ненавидят евреев, евреи русских, французы, рyccкиe, поляки все ненавидят немцев, японцев, все готовят Лев Толстой ся к убийству, и все это христиане или такие люди, которые знают такие истины, которые ставят их выше христианства.

Все подтрунивают, делая вид, что серьезно мыслят и гово рят, и все знают, как устроить благо народа — все противники один другому, но так уверены, что убивают, лгут, подличают для этого.

Но говорят: что ж делать? Ведь погибаем. Погибаете, это правда, но делать можно многое. Одного только нельзя делать:

продолжать делать то, усиливать то, что привело к погибели.

А это то делается.

Если смысл жизни в совершенствовании, то ясно, что он не может быть в усовершенствовании души (она и так бо жественна, совершенна), а только в уничтожении того, что мешает ее проявлению — грехов.

(К «Кругу чтения»). Гордость, неравенство и богатство приводят к жизни для славы людской, ко лжи.

Все, почти, технические усовершенствования удовлетво ряют или эгоистическим стремлениям к личному наслажде нию или семейной, сословной, народно государственной гор дости.

Сновидения — совершенный образец жизни;

разница только в отсутствии в сновидениях участия воли, усилия души и в том, что сновидения не так последовательны (как гово рить Паскаль), как события дней. А как все, что я познаю во cнe, дано мне моей способностью восприятия, так и все наяву дано мне той же способностью.

Все, что нам нужно, дано нам, и просить не о чем.

Сознательно стремись к тому, в чем жизнь, — к освобож дению духа, и жизнь всегда благо.

Из записных книжек 1908 года «Круг чтения». Не верь тому, что нарушение целомудрия может быть нужно для здоровья. Во 1 х, это неправда, нару шение целомудрия гораздо больше угрожает здоровью, чем сохранение его, а во 2 х, и главное: здоровье и нравственный закон — два требования — два условия жизни несоизмери мые. Лишаться нравственности для здоровья все равно, как для тепла разламывать по частям свой дом и топить им.

1) К «Кругу чтения». Для усилия воздержания нужно по ступать так, как будто имеешь те чувства, которые желал бы иметь. 2) Не должно до тех пор заимствовать от других ответы на вопросы, пока вопросы эти не возникли в самом себе.

Смерть не есть освобождение, а есть прекращение процес са освобождения.

Умирая, надо делать наибольшие усилия для освобожде ния: это самый удобный момент для освобождения.

Основа жизни — сознание своего существования, не того, каким я себя сознаю, а то, что я есмь, что только одно я есть.

Все остальное кажется, кроме такого же я в других, которое я познаю любовью.

Хороша старость еще тем, что знаешь, что не доживешь до оценки своих дел. Так что для оценки людей и не стоит делать.

Главное заблуждение научное в том, что думают, что су ществует мир, а не я.

Люди, считающие себя религиозными — нерелигиозны, учеными — не учены, добрыми — не добры, утонченными — не утонченны.

Требовать доброй жизни и — защищать пьянство.

Нельзя достаточно радоваться осуждению, обвинению, клевете, которую не можешь опровергнуть. Ничто так не воз Лев Толстой вращает к истинной жизни для своего духа, для Бога, к жиз ни любви.

Несовместимо научное, т. е. изучение мира, с религиозным, т. е. изучением своего я, и потому неизбежно, при занятии одним из двух, пренебрежение другим.

Простота — условие и признак истины.

То, что мы называем сознанием, есть ничто иное, как толь ко чувство противоречия требований нашего духа с требова ниями тела, сознание нашего несовершенства. Если бы было одно тело без требований духа, не было бы сознания, не было бы и тела, а если бы был один дух, то точно так же не было бы сознания его, не было бы духа.

Иногда возникает глупый вопрос: зачем все это? Если бы я знал, зачем все это, всего этого не было бы. (Не то.) Вопрос этот скорее похож на то, что человек делает, и спра шиваем: зачем он делает? Я сам живу, так нечего спраши вать: зачем?

Добро и нужно то для делающего зло.

Я узнал благо жизни, но сам уже не могу воспользоваться им. И потому мне хочется, нужно, я обязан передать то, что знаю, людям. В первый раз почувствовал это обязательство.

Я не знаю еще радости общения с Богом, с одним Богом без людей. А какая это радость!

Если жизнь в совершенствовании, то человек не может быть хорош, и смирение есть необходимое условие жизни.

Только когда истинно любишь — т. е. всех — Бога — и зна ешь то благо, какое дает эта любовь, только тогда можно не злиться на людей, на дурных людей, а любить их, жалея их.

Из записных книжек 1908 года Любовь только тогда дает радость, когда она полная, бо жеская, т. е. любишь всех, т. е. любишь Бога, и когда не ждешь за нее никакой награды ни от Бога, ни от людей, когда никто не знает про нее. Как только есть хоть один человек, которого не любишь, или есть забота о том, чтобы тебя похвалили за твою любовь, так нет блага от любви. (Юродство.) Если знаешь благо любви, то не можешь злиться на чело века, лишенного любви, не можешь не жалеть его. Только тог да ясно и просто и не может быть иначе, как то, чтобы жалеть Николая II, Рокфеллера, Столыпина больше, чем нищего, больного, заключенного.

Любить врагов, делать добро делающим нам зло не есть подвиг, а только влияние истинной любви. Делать добро, лю бить любящих, как и сказано, не есть любовь и не дает ей свой ственного блага. Благо это дает только истинная любовь — любовь к делающим нам зло.

Гусеву сказать о том, что насилие революционеров и пра вительства не равное. Одно сознательное, другое бессознатель ное. Насилие правительства и воров одинаковое, но насилие революционеров особое.

Память — связь с прошедшим во времени. Любовь — связь с настоящим вне времени. Уничтожается связь с про шедшим — память, увеличивается связь с настоящим — лю бовь. Нельзя владеть обеими;

чем больше первая, тем меньше вторая: у детей, у женщин, у Сони. И наоборот.

Я чувствовал, что ничего не потеряю, потеряв память. Так и есть.

Бог не есть любовь, но только сила Божия проявляется в людях любовью.

Лев Толстой Спрашиваю себя: может ли это сознание, что благо, свобо да, могущество — в любви, сделаться общим достоянием лю дей, быть передаваемо с детства? И отвечаю: да.

Мир представляется таким устройством, при котором су щества (в том числе человек) одарены самодеятельностью, свободой в точно определенных пределах, но свобода эта не нарушаема, не может нарушить вперед определенной жизни целого и его законов. Один из таких законов, который может быть сознан человеком, есть любовь.

Думал ночью о смысле жизни, и ничего другого не откры лось, как то, что должен и можешь делать то, чего требует твое духовное сознание. И эта деятельность дает благо. И позна ние такого смысла жизни вполне удовлетворяет. А для чего это? Это не мое дело, и мне не дано и не нужно знать.

Наша жизнь и наше призвание в ней подобно вот чему.

Что то хорошее, нужное для людей делается, строится непо нятной для них силой. Дело людей только в том, чтобы в изве стном направлении носить, возить матерьял: камень, песок, известь, лес, железо, и если люди делают это, им легко и хоро шо. Они и делают это — некоторые зная, что строится что то, некоторые не зная этого. Бывают между людьми этими неко торые просто ленивые, которые просто не делают, что нужно, и им бывает худо;

бывают и усердные, но самоуверенные, ко торые думают, что знают, зачем идет работа, и начинают или возить матерьял не туда, куда велено, или на месте, где соби рается матерьял, вместо того чтобы возить, начинают сами строить не то, что нужно.


Вчера, читая мистические книги и находя в них хорошее, был так слаб, что огорчался тем, что не у меня только в моих мыслях хорошее, и что они так же несовершенны могут пока заться, как эти мне. — Что мне за дело? Только делай, что дол жно — не дурное, перестань желать отличиться.

Из записных книжек 1908 года Жизнь наша проявляется двояко: 1) как освобождение духа в себе — совершенствование личное, 2) как освобожде ние духа во Всем — совершенствование миpa.

Удивляешься на решительность суждений не думающих, глупых людей. А разве это может быть иначе? Тот, кто думает, знает, как сложно всякое умственное утверждение и часто как сомнительно.

Хорошо начинать день молитвой о том, чтобы провести день или ту часть его, которая дана мне, исполняя волю Бога:

свое назначение, и кончать день перед сном молитвой воспо минания и покаяния о том, в чем отступил от должного.

Никак нельзя внушить, передать другому религиозное мировоззрение. У каждого свое. Если бы не было у каждого свое, каждый особенный, незачем бы было каждому жить.

Можно только дать матерьялы для образования своего миро созерцания, а брать из них, что ему нужно, будет брать он сам.

Божеская любовь, т. е. любовь к Богу, узнается только по любви к врагам. Их то нужнее всего любить, для того чтобы были благие последствия, которые дает любовь.

Если рассуждать в форме пространства и времени о жиз ни, то можно представить себе то, что наши сознания произош ли от сознаний частиц, составляющих тело сознающего, и что так же из наших сознаний отдельных существ составится со знание одного высшего отдельного существа, которое будет относиться к нам, как мы к частицам своего тела. Существа эти кажутся нам огромными, но ведь пределов нет ни величи не, ни числу (звезды).

Вот это то я хочу сказать — сказать, что нельзя так жить, что надо «одуматься», как говорил еще Иоанн. Надо одумать ся, понять, что нельзя жить без веры, и, поняв это: не выду мывать новые веры или научные новые учения, которые, не Лев Толстой объясняя смысла жизни, только описывают внешнюю сторо ну ее, и потому не могут дать никакого руководства в ней...

Только пойми мы это и прими эту истину, истину о том, что жизнь наша только в большем и большем проявлении любви, любви, несовместимой с насилием, пойми мы, что в этом уве личении любви в себе и во всем человечестве и отдельное благо каждого и благо всех людей, только пойми мы это и в своей жизни, и в общении с людьми, и, главное, в воспитании следу ющих поколений поставь эту истину в основу всего.

Только пойми всякий человек, что он не только не имеет никакого права, но и возможности устраивать жизнь других людей, что дело его, каждого, устраивать, блюсти свою жизнь, возвышая в себе дух сына Божия, увеличивая главное его свойство в жизни — любовь, и скоро все ужасы нашей жизни заменятся тем благом, которого желает всякое сердце челове ческое.

Вот это, только это хотел я, прежде чем умереть, сказать своим братьям.

Вот это я хотел сказать, сказать, уходя, каждому остающе муся еще здесь брату, сказать: милый брат, обладатель или, скорее, проявитель того же духа Божия, который живет и во мне и, надеюсь, думаю, даже уверен, что говорит через меня, милый брат, говорю я, выражая требование этого духа, зачем, для чего ты мучаешь себя и всех окружающих? Только пой ми, кто ты и как ничтожно то, что ты признаешь своей теле сной жизнью, и как необъятно велико то, что ты сознаешь в себе, только пойми это и, кто бы ты ни был, не изменяя своего внешнего положения, а оставаясь царем, дворником, приказ чиком, профессором, земледельцем, начни каждый час своей жизни жить не для внешних целей, а для той истинной цели твоей жизни, которую ты не можешь не чувствовать: с каж дым часом, днем все больше и больше освобождать дух свой, Из записных книжек 1908 года совершенствоваться в любви, только начни делать это, и с пер вого часа, дня ты почувствуешь, какое новое, неиспытанное и чудное благо все больше и больше будет вливаться в твою душу, (и что больше всего поразит тебя) как те самые внешние условия, которыми ты так был озабочен и которые все таки так далеки были от твоих желаний, как эти условия сами со бой (оставляя тебя в твоем внешнем положении или выводя из него) сложатся для тебя так хорошо, как ты только можешь желать.

Милый брат, ради Бога, ради своей души, ради своей жиз ни, не решай вперед, что все то, что я пишу здесь, неверно, несогласно с тем высшим знанием, которым тебе кажется, что ты обладаешь, ради всего дорогого для тебя, умоляю тебя для тебя же самого: прочти внимательно то, что написано здесь, постараясь понять то, что написано, (как всегда и должно от носиться к мыслям и словам другого человека) так, как пони мал тот, кто писал их.

И если ты несчастлив, а я знаю, что ты несчастлив, поду май о том, что то, что предлагается тебе здесь, выдумано не мною, а есть плод духовных усилий высших, лучших умов и сердец человечества, и что это не рассуждения и слова только, а самое практическое, верное средство избавить тебя от твоего несчастья и дать тебе величайшее благо. Подумай об этом и испытай.

Постоянно получаю письма с сомнениями и опровержени ями: непротивления. Как это знаменательно! Никто не сомне вается в заповеди «не убий», в «не укради», «не лги» и др. А меж ду тем все те необыкновенные случаи, которые придумываются для непротивления, приложимы и ко всем другим запрещени ям и указаниям. Отчего это? Оттого, что заповедь непротивле ния есть заповедь всех заповедей, такая заповедь, непризнание которой разрешает неисполнение всех других. Прежде я гово Лев Толстой рил, что я прожил 80 лет и никогда не видал тех случаев, о кото рых пишут, а в эти 80 лет не прожил ни одного дня, часа, не видав страшного зла от неисполнения этой заповеди.

Если жалуешься на страдания и телесные и душевные, то жалуешься на жизнь: страдания это — трение жизни, без ко торого не было бы жизни, не было бы того, в чем сущность жизни — освобождения души от тела, от страданий, связан ных с телом. Малые страдания — медленнее движение осво бождения;

большие страдания, как телесные, так и душев ные — более быстрое освобождение. А мы жалуемся на стра дания. Пойми это, и будешь видеть благо в страданиях, и не будет страдания, как нет его для работника.

Истинный закон Бога — то, что соединяет людей, ложный закон Бога — то, что разъединяет.

Как сложится общество, мы не знаем. Но мы не знаем это го точно так же, как не знаем этого теперь, устраивая монар хию или республику. Не знаем этого так же, как не знаем, в какое растение выйдет неизвестное нам семечко, но знаем, что оно выйдет тем, чем должно быть, если только мы не будем — предполагая, что знаем, каким оно должно быть — ломать и уродовать его рост.

Всякое религиозное учение вносит в сознание людей ду ховные начала, которые развиваются. Основные начала од новременно почти появившихся учений: буддизма, конфуци анства, даосизма… развились до христианства, которое вне сло в учение любви учение применения его: непротивление, и оно, как и все учения, заглушено обрядами, догматами. Но оно не может не проявиться.

Христу незачем бы было приходить, если бы он не научил людей любить ненавидящих, делающих нам зло — не научил не противиться злу злом.

Из записных книжек 1908 года Считают его Богом, поклоняются ему, а не только не ис полняют его учения, но не признают сущности его, любви к ненавидящим. Нужно было обоготворение для того, чтобы скрыть непонимание.

Рождается человек без сознания своей отдельности. Вся отроческая, молодая, средняя жизнь есть все большее и боль шее заблуждение своей отделенности. Со старостью начина ется освобождение от обмана отделенности. К смерти он дол жен уничтожиться. И потому, умирая, человек ничего не те ряет. Он перестает быть «я», он — Все.

Жизнь только в настоящем. Усилие только в настоящем, и потому истинная жизнь только в усилии.

Юбилей почти излечил меня от тщеславия. Так противны эти хвалы.

Вчера перечел «Свободное слово» и увидал, как все то, что я хочу сказать, уже сказано.

Какое бы великое благо было установление такого обще ственного мнения, которое считало бы плату за писание гре хом, позором.

Как, просыпаясь от стука захлопнувшегося окна, я знаю, что сновидение было иллюзия, так я при смерти узнаю это обо всех, кажущихся мне столь реальными, событиях миpa.

Знаю я, что я не увижу последствий этого моего воззвания, но знаю, что последствия эти будут. Будут не в том смысле, что сложится такой или иной мною предвидимый и желаемый строй жизни, а будут в том, что уничтожится то безумие и зло, в котором живут теперь люди христианского миpa. Это будет, я вернее смерти знаю, что это наверно, неизбежно будет.

Низшая ступень — жизнь для похотей тела, чтобы угодить телу, вторая ступень — для одобрения людского, чтобы уго Лев Толстой дить людям, третья — для награды от Бога, чтобы угодить Богу вне себя, четвертая, выше которой я не знаю, жизнь ни для чего, а только чтобы угодить Богу в себе.

Если работник и не увидит ни конца своей работы, ни при ложения ее, знает, что не получит награды за ее исполнение, ни наказания за неисполнение, он, если он xopoший работ ник, все таки будет делать ее. Моя работа — это моя жизнь, и она всегда цельная с последней отделкой — смертью. Делай ее хорошо.

Религия есть знание воли Божией;

общего направления пути.

Вопрос, не ошибочно ли бы было среди противящихся злых быть непротивящимся добрым? Такой вопрос подобен вопро су, который сделали бы и даже делают люди: как же жить трез вому среди пьяных, не лучше ли напиться вместе со всеми?

Нельзя спрашивать, переменить ли жизнь? Переменить надо жизнь только тогда, когда нельзя не переменить. И тогда нечего спрашивать. А для того, чтобы придти в такое положе ние, надо внутренне, духовно измениться.

Утеряна главная сущность учения Христа: сыновность Богу.

Благодарю тебя, Господи, за то, что открыл то, что можно жить Тобою. Только так и хочу жить.

Они не только ваши ученики, они ваше произведение, ваши дети. Не будь вас, не было бы их, вы произвели и произ водите их. Когда вы сердитесь на них, это похоже на то, что делал бы человек, который сердился бы на дверь за то, что она не отворяется наружу, и давил бы ее внутрь.

Любовь же — отношение к людям выше справедливости — прежде чем требовать жертвы самоотречения, требует недела Из записных книжек 1908 года ния зла любимым, т. е. всем людям. Зло же есть делание того, чего себе не желаешь — насилия. И потому первое, самое низ кое, но зато ясно определенное проявление любви есть неде лание насилия, и неделание его ни при каких условиях, т. е.

Н Е П Р О Т И В Л Е Н И Е. (Очень, очень важно.) Проституция женщины — половое общение для удоволь ствия, тщеславия, корысти, исключающее деторождение. Про ституция мужчины — выражение мыслей для удовольствия, тщеславия, корысти, исключающее мыслерождение — внесе ние в мир новых нужных мыслей, даже не нужных, но кажу щихся нужными.

У меня изжога. Что это? Медицина не знает, но знает, что есть желудок, желудочный сок, кишки и т. п., и на основании этих знаний предписывает лечение, дает внешние и внутрен ние средства. Но ведь кроме желудочного сока, кишечника и т. п. известных вам причин и условий совершающихся про цессов есть еще сложнейшие причины и условия, совершен но неизвестные вам. Это вроде того, как если бы люди, зная законы тяготения, объяснили бы законы гроз и принимали бы миры против них, не зная о существовании электричества.

От этого то не могу верить в медицину.

Как ясно, что главное условие успеха теории есть ее узость, низменность, пошлость.

Братья, будем любить друг друга, любовь от Бога, и любя щий рожден от Бога и знает Бога, потому что Бог есть любовь.

Бога не видел никто никогда, но если мы любим братьев своих, то Бог пребывает в нас.

В знании важно не количество знаний, даже не точность их (потому что точных совершенно знаний нет и никогда не будет), а разумная связность их — то, чтобы они со всех сто Лев Толстой рон освещали мир.... Эта истина должна быть основой вос питания и образования. Расширять знания надо равномерно.

Прежде чем был Авраам, я есмь — может, должен сказать каждый человек. Все сознаем свою жизнь без начала ее. А если ей не было начала, то не будет и конца.

Живо почувствовал грех и соблазн писательства;

почув ствовал его на других и перенес основательно на себя.

Нужно два: любовь и правда. Первое я знал. Надо рабо тать над вторым. Нет, три: воздержание, правда и любовь.

Счастье сознательного добра — соединение с Богом.

Как императоры убеждены в благодетельности монархии и президенты — республик, а капиталисты в необходимости капиталов, а профессора, фармацевты в необходимости ме дицины, так все они убеждены в необходимости противления злу — насилия.

Закон жизни прекрасно изображается пальцами в перчат ке: отделяешь, воображая увеличить тепло, каждый палец, и всем холодно, и чем лучше отделял, тем холоднее;

откинул перегородки — соединил — всем хорошо.

Только тогда делаешь дело Божие, когда не знаешь, что его делаешь.

Хорошо знать, что то, что ты делаешь, ты делаешь только для Бога, и что ничто не может помешать мне делать то, что я делаю.

(Очень важное). Главная ошибка людей — смотреть на свою жизнь как на что то цельное, отдельное, тогда как и я — с своей жизнью — есмь только орган какого то огромного, (для меня) живущего полной жизнью существа, того существа, которое люди называют Богом. В этом, в признании себя ор ганом — и не органом, а частицей, подобно тому, как моя рука, Из записных книжек 1908 года нога, голова, желудок есть частица моего тела, есть частица Бога, Всего — в этом вся мудрость жизни. Уничтожаются все те горести, от которых мы страдаем, все разочарования, и ус танавливается жизнь разумная, спокойная, всегда если не радостная, то спокойная, даже всегда радостная, так как ис чезает главная причина страданий: желание удовлетворения своего «я», а есть всегда нужное (наверно, нужное) и всегда возможное дело — исполнения своего назначения, как орга на ЦЕЛОГО. (Воля Бога.) На этом весь нравственный закон, на этом долг. Fais ce que doit, advienne que pourra*. Сделать долг целью жизни — и жизнь благо, потому что исполнить всегда можешь.

Для того же, чтобы исполнять это дело жизни, нужно ру ководиться двумя: разумом и любовью.

Сердишься, огорчаешься на невосприимчивость людей, что не усваивают ясную, несомненную, нужную правду. А поду маешь и видишь, как это хорошо устроено. Устроено это за тем, чтобы ты делал свое дело не для достижения своей коро тенькой цели (не говорю уже для славы людской), а для ис полнения непонятного, не могущего быть понятым тобой, дела Бога. Я знаю, что то, что я делаю в согласии с Ним, хорошо и нужно, хотя и не знаю, что это такое;

мало того, знаю, что это для меня самое лучшее — чего же мне еще?

Непременно любить прежде Бога, а потом ближнего.

Если я, умирая, буду креститься, то пусть не думают, что я верю в Христа Бога и в церковное учение, — крещусь я пото му, что это движение выражает для меня преданность воле Божьей и сознание своей греховности, и желание освободить ся от нее.

* Делай, что должно, и пусть будет, что будет (франц.). — Прим. сост.

Лев Толстой Писательство вредно потому, что требует и приучает к славе людской, к заботе о суждении людей. От этого я так плохо ос вобождаюсь от этого порока.

Себялюбие — или великое заблуждение и источник зла, или великая истина и источник блага. Оно источник зла, ког да относится к личности, и источник блага, когда относится к тому духовному началу, проявление которого составляет жизнь человека.

Сердишься на другого, считая его виноватым перед тобою.

А виноват никто не может быть перед другим, потому что никто не может знать души другого, виноват может быть человек только перед собою. И потому знай, что если ты считаешь кого либо виноватым перед собой, что виноват, наверно, ты.

Забота о мнении людей не может не быть законна, но толь ко тогда, когда это забота о мнении божеского в людях, когда это есть единение своего «Я» с «я» других... Нельзя не желать признака этого единения. Но законна только тогда, когда могу обойтись без него.

То, что я сознаю и называю своей жизнью, — есть посте пенное открывание Себя во мне, как и во всех существах, Еди ного Начала. Наши жизни и жизнь мира — Его дыхание.

Только в самое последнее время стал испытывать нечто похожее на нравственную жизнь: желание быть чистым толь ко перед собою.

Напомнить китайскую пословицу: кто бранит за глаза, тот боится, а кто хвалит в глаза, тот презирает.

Что нет тут самых важных для меня поздравителей: нет крестьян, и именно из Ясной Поляны, тех, с которыми я про жил век. Стало быть, я плох и не стою похвал.

Из записных книжек 1908 года Ты говоришь: как заставить себя любить всех? Уничтожь в себе себялюбие.

Хорошо всегда, когда бранят, осуждают.

Когда за дело, то можешь исправиться, узнав свои недо статки. Когда же незаслуженно, то две выгоды: 1) что есть слу чай простить и: не дать подняться недоброму чувству к осуж дающему, и 2) ничто так не показывает ясно тщету заботы о людском мнении (слава людская): что ни делай, всегда будут люди, осуждающее тебя.

Да, не то что прощать, а любить, делать добро ненавидя щим, обижающим есть благо, выше которого нет ничего. Надо испытать это. И люди лишают себя этого!

Кто хуже: палач или тот, кто не своими деньгами подкупа ет человека, чтоб он был палачом?

Увеличение добра в себе и в миpе есть жизнь — и моя, и жизнь миpa.

Ужасно положение того, кто уверен, что он все знает.

Если бы всегда помнить, сходясь с людьми, о том, чтобы жить для него, а не для себя. Начинаю понимать возможность этого — того, чтобы интерес жизни был не я, а ты и Он.

Помнишь ли ты, что ты сейчас жив и сейчас умер. Если помнишь (а это надо помнить, нельзя не помнить), то какое же может быть человеку дело, кроме как исполнять в настоя щем то, что должно.

Как хорошо, успокоительно не на словах, а в душе призна вать себя виноватым, особенно в том, что тебе тяжело. А по ищи и всегда найдешь свою виноватость. А признай винова тость, и все легко. И наоборот. Как это ясно и как благотворно, и как удивительно, что люди не знают этого, не знал и я.

Лев Толстой Жизнь это освобождение души от тела, и когда освобож дение в любви, жизнь благо.

Бог не любит посторонних лиц. С Ним можно общаться только один на один.

Помоги мне, Бог, помнить то, что то, что мы называем жиз нью, есть не что иное как только постепенное освобождение души от тела, что не было бы этого тела и постепенного осво бождения от него, не было бы и того, что мы называем жиз нью, и того блага, которое дает нам это постепенное освобож дение.

Всякое искусство, особенно музыка, тем хороши, что они соединяют людей, т. е. хотя временно приводят их в то состоя ние, которое свойственно их природе.

Человек чувствует себя в несвойственном и тяжелом для него состоянии, когда не только не сознает, но не чувствует своего духовного единства со всеми людьми миpa. Естествен но и свойственное человеку состояние то, когда, сознавая себя единым со всеми, радуется радости и печалится горестью вся кого сближающегося с ним человека.

Часто люди, особенно молодые, тяжело тоскуют о том, что они одиноки, что никто не любит их. (Это самое естественное чувство для людей, не понявших еще того, что все они еди ны.) Чувство это есть только смутное ощущение неестествен ности своего разъединения, своей отделенности. Сознай свое духовное единство со всеми, и чувство тоски перейдет в чув ство радости.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.