авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
-- [ Страница 1 ] --

Патриарх

и молодежь:

разговор

без дипломатии

Данилов мужской монастырь

Даниловский благовестник

Москва•2009

УДК 271.2

ББК 86

372

П 20

По благословению наместника

Данилова ставропигиального

мужского монастыря

архимандрита Алексия (Поликарпова)

П 20 ПАТРИАРХ И МОЛОДЕЖЬ: РАЗГОВОР БЕЗ

ДИПЛОМАТИИ. – М.: Даниловский благовестник,

2009. – 208 с.+0,5 п. л. вкл.

ISBN 978 5 89101 381 0 Пожалуй ни одна тема не вызывает столько горячих споров в Церкви и обществе, как молодежная. Ведь от того, найдет ли молодежь свое место в Церкви, зависит духов ное состояние нашей Родины.

Но что мы можем противопоставить пропаганде потре бительства и культу греха? Какими должны быть дух и ме тоды молодежной работы?

Святейший Патриарх Кирилл, отдающий немало сил духовной работе с молодежью (как верующей, так и ищу щей веру), поможет своим горячим, исполненным любви словом всем тем, кому небезразлично будущее нашей Церк ви и нашего Отечества.

Совместное издание с Фондом «Русский предприниматель»

УДК 271. ББК 86 ISBN 978 5 89101 381 © Данилов ставропигиальный мужской монастырь, составление, оформле ние, верстка, От Издательства Пройдет не так много лет, и пути развития чело веческого общества будут определять сегодняшние студенты и школьники. Какие внутренние принципы будут диктовать их поступки? Чем они будут руко водствоваться при принятии важных решений? Отве ты на эти вопросы волнуют многих, ведь от них зави сит наше завтра.

К несчастью, в современном мире мы слишком час то видим, как молодежь подвергается массированной пропаганде греха во всех его видах. Церковь, призван ная соединять человека со Христом «в союзе любви», не может не противостоять этим разрушительным тенденциям. Поэтому сегодня необычайно важное зву чание приобретает тема помощи молодежи в ее поис ках высшей справедливости, собственного «я» и веч ных, непреходящих идеалов жизни.

Смогут ли сегодняшние юноши и девушки стать по настоящему, искренне верующими людьми? Как они будут относиться к окружающим их людям, и что счи тать самым главным в жизни? От ответов на эти воп росы зависит не только судьба Церкви, но – без пре увеличения – будущее нашего Отечества.

«У нас нет альтернативы – мы должны идти к мо лодежи», – убежден Предстоятель Русской Православ ной Церкви. Еще будучи митрополитом Смоленским ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии и Калининградским, он отдавал работе с молодежью много времени и сил. И сейчас молодежная проблема – одна из основных в деятельности Святейшего Пат риарха. Живое, горячее слово, сказанное Первоиерар хом, полное понимания и любви, поворачивает моло дых к Христу, к вечным ценностям жизни, к тому, без чего она теряет смысл. Он говорит языком, по нятным молодежи, не заигрывая и не поучая, как с рав ными. Предстоятель нашей Церкви стремится про никнуть в суть самых разных жизненных и духовных проблем нового поколения, помочь молодому челове ку найти их верное решение.

*** Наша книга включает в себя важнейшие выступле ния Святейшего Патриарха Кирилла на молодежную тему. Надеемся, что она принесет пользу не только молодежи, но и всем, кому небезразлично наше общее будущее.

Часть первая Будущее Церкви РЕЛИГИЯ – УДЕЛ СИЛЬНЫХ Из выступления митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, на Съезде православной молодежи В мае 2001 года в Москве прошел Съезд православной молодежи, в котором приняло участие более шести тысяч посланцев из разных регионов России и зарубежья, пред ставлявших епархии Русской Православной Церкви. Съезд проходил при участии Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, церковных иерархов и представителей государ ственной власти.

КАК НУЖНО И КАК НЕ НУЖНО ГОВОРИТЬ С МОЛОДЕЖЬЮ?

Итак, что есть сегодня молодежная работа в Церк ви? Это, прежде всего, миссия среди молодых людей.

Причем отнюдь не среди воцерковленных, но в пер вую очередь среди малоцерковных, малорелигиозных молодых людей, то есть среди тех, кто составляет боль шинство, все еще далекое от Церкви. Именно этот слой общества мы должны привлечь к Церкви.

Однако нет ничего более опасного для дела миссии в молодежной среде, чем нравоучения и назидания. У молодого человека это сразу ассоциируется с нотаци ями, которые им годами читают родители и учителя.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии И происходит рефлекторное отторжение такого рода проповеди. К тому же люди церковные слишком часто бывают склонны прибегать к непривычной и трудной для непосвященных схоластической риторике, неред ко обильно сдобренной цитатами на славянском язы ке. Не исключаю, что у какой то части молодежи все это может вызвать интерес, но, скорее всего, речь бу дет идти о людях, уже нашедших дорогу к храму, а вот те, кто всецело захвачены мирскими попечениями и поглощены страстями и соблазнами века сего, вряд ли откликнутся на подобное обращение к ним. Говорю об этом потому, что мне приходилось наблюдать реакцию молодежных аудиторий на такие выступления священ ников. И поэтому мы должны научиться разговаривать с современной молодежью на понятном и доступном ей языке.

Но и этот путь не свободен от соблазнов, искуше ний и трудностей. Уверен, что адаптация к молодеж ной аудитории не может и не должна простираться вплоть до использования людьми Церкви специфиче ского молодежного жаргона или имеющих хождение в юношеской и подростковой среде образов и поня тий. Православному, проповедующему среди молоде жи, следует, прежде всего, оставаться в собственном достоинстве, избегая нарочитого и потому фальшиво го стремления быть «современным» любой ценой, что особенно неуместно в случае, когда речь идет о не та ком уж молодом по возрасту человеке.

Вспоминаю свой первый опыт участия в молодежной работе. Это было в далеком уже 1968 году, в Праге, куда меня послали для участия в Христианском мирном кон грессе. Там была большая молодежная секция, вклю чавшая более 200 человек. Молодежь эта была весьма ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии разная. Напомню, что 1968 год в Европе был временем молодежных бунтов, которые на Западе именовались революциями. Париж был перегорожен студенчески ми баррикадами. Молодежь повсеместно бастовала, стреляла, устраивала демонстрации и уличные битвы с полицией. Естественно, что накал тех дней выплеснул ся в выступлениях участников нашей молодежной сек ции. Чувствовал я себя в этой атмосфере как то не очень уютно. Но особенно неприятно мне сделалось, когда к нам пришел некий пожилой протестантский богослов, о котором говорили как о выдающемся уме, и неожи данно обратился к своим юным слушателям на языке молодежной субкультуры. Полагаю, что неприятие столь очевидной мимикрии под молодых было общим для всей нашей аудитории.

Каждый человек должен оставаться самим собой, и когда я говорю о необходимости научиться говорить на языке, понятном для молодежи, я имею в виду не сленг, не жаргон, не принятые в молодежной среде мифоло гемы, не считающиеся в данный момент модными идеи и имена. Я говорю о способности священника, иного проповедника, обращаясь к молодежной аудитории, проникнуть в суть реальных жизненных и духовных проблем нового поколения и ответить на них на осно вании слова Божия. Ибо у нас с вами нет другого ос нования для диалога с миром. Но сформулировать свое слово к молодежи мы должны на простом и ясном язы ке. Очевидно, что оно должно быть искренним, сопря женным с реальными нуждами молодого человека, проникнутым любовью к этим людям, вне зависимос ти от того, насколько они приятны или открыты для общения. И если молодые люди почувствуют, что Цер ковь обращается к ним с искренней любовью, что наша ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии братская благорасположенность к ним согрета теплым и открытым чувством, отмечена дружеской готовнос тью протянуть руку и не имеет ничего общего со стрем лением навязать наш собственный выбор другим лю дям, воздействуя на их свободный выбор и систему ценностей, вот тогда эти молодые люди будут нас слу шать. Это, разумеется, еще вовсе не означает того, что наша проповедь среди них будет обязательно успеш ной, но, по крайней мере, нас будут слушать.

БЫТЬ РЕЛИГИОЗНЫМ В МОЛОДОСТИ – ЗНАК ДУХОВНОЙ ОДАРЕННОСТИ Но есть и другой вопрос. В чем причина того, что большинство верующих людей относится к зрелому, пожилому возрасту? Почему процент верующих сре ди молодежи ниже, чем процент верующих в других возрастных группах? Мы должны ясно понимать ха рактер религиозности молодого человека, потому что от уровня этого понимания во многом зависит успех нашего слова, обращенного к молодежи. Полагаю, все дело в том, что в молодом возрасте человек, порой не отдавая себе в этом отчета, сталкивается с проблемой избытка сил. Нормальный, здоровый молодой человек как бы не видит, не ощущает предела своих возмож ностей. Ему представляется, что он будет жить если не вечно, то бесконечно долго, что у него такой ко лоссальный запас времени, что он даже не думает об отдаленном будущем.

Чаще всего первые серьезные и тревожные мысли о реальной конечности индивидуального бытия появля ются у человека к сорока годам, а до тех пор люди этой ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии проблемой не озабочены. Около этого времени чело век впервые формулирует для себя: это и это я успею сделать, а вот на это моей жизни точно не хватит. По мимо прочего, это знак вступления в период некоей духовной зрелости, ибо сорокалетие – время огром ных возможностей человека, парадоксальным образом связанное с ощущением их небеспредельности. Это именно тот момент, когда самодостаточное «я», зани мающее чаще всего центральное место во внутренней вселенной современного секулярного человека, начи нает отступать, и человек оказывается способным по ставить в центр своей жизни Бога.

В молодом возрасте центр жизни человека по боль шей части заполняет его собственное «эго». Но ведь то, что находится в центре нашего существования, оп ределяет и образ нашей жизни – религиозный или не религиозный. Если в центре жизни пребывает Бог, зна чит, человек живет религиозной жизнью. Если же Бог не занимает центрального места, такая жизнь опреде ляется как нерелигиозная. Человек формально может считаться верующим, быть крещеным и даже ходить в Церковь, однако если в центре его индивидуального существования нет Бога, то он живет нерелигиозной жизнью. Это и есть случай большей части молодых людей, даже воцерковленных. И по той же причине верующих среди молодежи меньше, чем среди людей старшего возраста. Потому так важно в работе Церк ви с молодыми людьми опираться на их верующих сверстников. Религиозной молодежи немного, но быть глубоко религиозным человеком в молодом возрасте – это свидетельство некоей духовной одаренности.

Религия – дело сильного человека, вопреки имеюще му хождение представлению о ней как уделе слабых, ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии верующих от беспомощности. Вовсе нет. Ибо для того, чтобы обуздать самодовлеющее человеческое «я» и вы теснить его на периферию, поставив Бога в центр своей жизни, нужно стать воистину «нищим духом», что в евангельском смысле означает быть человеком большой духовной силы. Поэтому сознательно избранный рели гиозный образ жизни есть выбор сильных людей.

Когда же такой выбор делается в молодые годы, то это значит, что мы имеем дело с людьми особенными.

Религиозные молодые люди заслуживают нашего бе режного отношения, а их особый духовный дар и та лант должны использоваться в полной мере. Этот ду ховный потенциал молодого поколения ни в коем случае не должен быть потерян для общего дела хрис тианского свидетельства в мире. Потому что в каком то смысле это люди избранные, отмеченные Богом, ибо обладают некоей внутренней силой и правотой, кото рых лишены их сверстники. Разумеется, подобная оценка не имеет ничего общего с культивированием вокруг таких людей атмосферы исключительности, какого то особого избранничества, так как это неиз бежно будет иметь для них душевредные последствия.

И потому я думаю, что если мы действительно озабо чены вопросом развития работы с молодежью в лоне Церкви, начиная от прихода, благочиния и епархии до общецерковного уровня, то нам нужно в первую оче редь научиться читать в душах окружающих нас лю дей, замечать и пестовать духовные таланты в среде молодого поколения.

Ключевая роль здесь принадлежит приходскому священнику, который должен быть очень внимателен к своей пастве, одновременно преодолевая в себе инер цию снисходительного патернализма по отношению к ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии окормляемым им молодым людям: приходят юноша или девушка в храм, молятся, причащаются – ну и слав но, хорошие ребята. А ведь их тяга к духовной жизни свидетельствует о том, что в каком то смысле эти юно ши и девушки – люди незаурядные. На них следует об ратить пристальное внимание, их нужно поддержать, к ним нужно проявить заботу. И подумать о том, как способствовать тому, чтобы их религиозный талант – а это именно религиозный талант – не только преоб разил их собственную жизнь, но и послужил на благо Церкви Божией.

Очевидно, что уровень частной и общей религиоз ной жизни во многом обусловлен нравственным состо янием человека. Нравственная личность духовно вос ходит к Богу и прилепляется к Нему чистым сердцем.

И потому молодые люди, ведущие религиозный образ жизни, – это нравственные, целостные и чистые лич ности. Конечно, не бывает пути человека без искуше ний и падений. Но мы говорим о другом – о том, что существует в молодежной среде слой своего рода ду ховной элиты, вне зависимости от уровня образова ния и социального положения входящих в него людей.

Но ведь Церковь объединяет людей поверх всех и вся ческих границ и размежеваний. Здесь судят о челове ке не по диплому, не по месту работы и должности, не по имущественному положению, не по национальной принадлежности... Поэтому не проходите мимо веру ющих молодых людей. Не оставляйте воцерковленную молодежь вне сферы своего заинтересованного вни мания. Я обращаю этот призыв не только к священни кам, но и к активистам молодежного православного движения, которые здесь присутствуют. Если вы по стоянно встречаете того или иного молодого человека ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии в храме, познакомьтесь и побеседуйте с ним после службы, постарайтесь вовлечь его в свою работу, ибо он и подобные ему люди представляют собою особый духовный потенциал Церкви и резерв нашей деятель ности. И мы не вправе пренебречь этим потенциалом.

СВИДЕТЕЛЬСТВО РЕАЛЬНОГО ПРИСУТСТВИЯ БОГА В МИРЕ Существует один очень сильный аргумент, о котором не следует забывать в нашей работе с нерелигиозной молодежью, да и с обществом в целом. Как вам извест но, Кант отверг доказательства бытия Божия, существо вавшие в схоластическом богословии, и заменил их единственным и абсолютным – нравственным доказа тельством. Я совершенно согласен с его видением про блемы. Ибо все иные доказательства лежат в сфере формальной логики, а это значит, что им могут быть противопоставлены другие логические схемы, измыш ленные человеческим разумом. А вот нравственный ПОМОЧЬ ОБРЕСТИ ВЕРУ И СЧАСТЬЕ Из слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла после интронизации 1 февраля 2009 года в соборном Храме Христа Спасителя Предметом нашей особой заботы станет молодежь, которая се годня особенно остро нуждается в духовном руководстве. В эпоху нравственного релятивизма, когда пропаганда насилия и разврата похищает души молодых людей, мы не можем спокойно ждать, ког да молодежь обратится ко Христу: мы должны идти навстречу мо лодым людям – как бы это ни было трудно для нас, людей среднего и старшего поколения, – помогая им обрести веру в Бога и смысл жиз ни, а вместе с этим и осознание того, что есть подлинное человечес кое счастье. Сильная личность, сплоченная и многодетная семья, со лидарное общество — все это следствие того образа мыслей и того образа жизни, которые проистекают из искренней и глубокой веры.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии закон в душах людей является всеобъемлющим свиде тельством реального присутствия Творца в жизни мира, рода людского и отдельного человека. Марксистская идеология носила тотальный характер в том смысле, что претендовала на открытие объективных законов, управ ляющих развитием материи, духа, личности, общества, истории. Это всеобъемлющее учение было настоящей мегаидеологией, которая, как ей представлялось, исчер пывала собою все бытие, от атома до мироздания, и имела собственный ответ на любой вопрос, от проис хождения мира до конца света. Однако существовала одна проблема, ставившая в тупик марксистских идео логов. Это вопрос о генезисе нравственного начала в человеке. Потому что, с марксистской точки зрения, совесть есть продукт исторического и социального раз вития и показатель общественных отношений. Но тог да получалось, что совесть у американца должна была бы быть другой, нежели у гражданина Советского Со юза, а совесть жителя государства Папуа – Новая Гви нея – отличаться от нравственной нормы, допустим, ар гентинца. Однако мы знаем, что во все времена и у всех народов были одни и те же основополагающие нрав ственные принципы: не убий, не укради... И как это по лучается, марксизм объяснить не мог.

Сегодня нравственный аргумент должен стать глав ным в нашем диалоге с обществом и с молодежью. Я сформулировал бы его следующим образом: вера в Бога и религиозный образ жизни являются условием выживания современной цивилизации. Ибо безрели гиозное общество обречено, у него нет шансов на вы живание, каков бы ни был достигнут уровень развития экономики, социальной сферы и демократических ин ституций. Обречено потому, что люди в человеческом ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии сообществе способны жить вместе только на основа нии нравственного закона. Если нравственность ухо дит из жизни общества, то оно превращается в волчью стаю, в банку со скорпионами, и людям ничто не пре пятствует уничтожать друг друга. Никакие юридичес кие законы не возместят утрату обществом и челове ком нравственного начала.

ЖИЗНЬ ПО СОВЕСТИ И СВОБОДА С другой стороны, апостол Павел говорит: «...языч ники, не имеющие закона, по природе законное дела ют» (Рим. 2;

14). И потому какой нибудь бабушке в смо ленской деревне не нужно иметь дома юридических кодексов – достаточно будет одного Священного Пи сания. Живя по совести, люди никаких законов не на рушат. Сегодня много пишут о криминализации обще ства, о несовершенстве юридической системы, о правовой безграмотности населения. Но разве на Афо не стоят дворцы правосудия вместо монастырей? Гово рят, что эффективность нашей правоохранительной системы и, следовательно, уровень безопасности граж дан зависят от процента бюджетных отчислений, на правляемых на эти цели. Но можно истратить на это все бюджетные средства, а общество все равно останет ся волчьей стаей. Ибо невозможно устроить совмест ную жизнь людей без поддержания нравственной сос тавляющей человеческого существования.

Но возникает вопрос: каким образом поддерживать эту нравственную составляющую? Существует концеп ция воспитания и поддержания нравственности сред ствами светского нерелигиозного гуманизма. Это именно то, что присутствовало в советском обществе, ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии а ныне принято и на Западе. Но в основу современной светской морали, которая сейчас утверждается в за падном обществе, положены принципы либерализма, главный из которых – «Моя свобода ограничена толь ко свободой другого человека». Это означает, что че ловек не может вести себя так, чтобы его поведение нарушало права и свободы другого человека, но если оно не нарушает ничьих прав и свобод, то все, что со вершается, законно и праведно, ибо является личным делом того или иного человека. На этом постулате покоится законодательная система современного об щества, как западного, так и российского. К сожале нию, политическая история марксизма в нашей стра не не отучила нас от того, чтобы бездумно перенимать идеи, порожденные иными религиозно культурными, историческими и цивилизационными обстоятельства ми и условиями. Сегодня Россия принимает западные либеральные ценности как квинтэссенцию всей исто рии, всего опыта развития человечества. При этом мы легко забываем о собственной тысячелетней право славной традиции и в очередной раз некритически вос принимаем чужие идеи.

Опасность заключается в том, что в либеральной идее отсутствует понятие греха. Согласно этой идее, в сфере личной, семейной или общественной жизни че ловек вправе поступать так, как он считает нужным, без какого бы то ни было соотнесения своего выбора с понятием греха. У нас иногда люди с ужасом говорят о том, что в Голландии официально разрешены гомо сексуальные браки. А с точки зрения либеральной мо рали, ничего страшного здесь нет. Это одно из не отъемлемых прав свободной личности. Если кто либо хочет так жить, это его дело. Нарушает ли чей то ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии гомосексуальный брак вашу свободу? Нет. Вот и мол чите, не возмущайтесь и принимайте как должное.

Православные спрашивают: почему позволяется растлевать людей? Почему по телевидению свободно распространяется порнография? Им в ответ на это предлагают не смотреть тот или иной телеканал. Ведь никто никого не заставляет смотреть то, что ему не нравится. Но как быть с тем, что телевидение достав ляет человеку соблазны и искушения прямо в его дом?

«А никак, – отвечают нам. – Действия владельца теле канала не ограничивают свободу телезрителя». В ито ге общество привыкает жить в условиях отсутствия по нятия греха.

ГРЕХ И СМЕРТЬ – СИНОНИМЫ А ведь грех – это смерть. Через грех пришла смерть.

Грех и смерть – это синонимы. Все знают, что грех – это зло, но не всегда принимают в расчет, что зло дина мично. Оно никогда не остается в рамках, заранее оп ределенных для него. Зло всегда стремится к экспан сии – такова логика его существования в мире, таковы законы его бытия. Апогеем развития по пути зла ста новится смерть, небытие. Зло не успокаивается, пока не достигает своего апогея, торжества небытия. Значит, мир, живущий по закону греха, не имеет будущего.

Глубоко убежден, что одной из основных причин распада Римской империи и гибели древнеримской цивилизации было состояние нравов в Риме. Отсут ствие нравственного начала погубило величайшую империю всех времен и народов. Римляне совершили величайший цивилизационный прорыв не только для себя, но и для человечества всех последующих эпох.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Но сам Рим не устоял и рухнул. И произошло это толь ко потому, что прогнил человек. Ибо испорченные люди не способны поддерживать существование здо ровой общественной структуры.

КАК СВЕТСКИЙ ГУМАНИЗМ ПОДМЕНЯЕТ РЕЛИГИЮ Если человечество не добьется перелома в состоянии общественной нравственности, то мир ожидает печаль ное будущее. У нас в России пока остается шанс изме нить ситуацию к лучшему, потому что, несмотря на все новации и реформы последнего десятилетия, очень мно гие люди продолжают жить в системе нравственных координат, определяемых нашей тысячелетней духов но нравственной традицией. Даже неверующие люди, многие из которых – вчерашние коммунисты, подсоз нательно хранят эту традицию. Но если нас поглотит идеология либерализма, если в сознании человека ее ценности одержат верх над религиозным нравственным законом, то ничего поправить мы уже не сможем. Взгля ните на опустевшие храмы в Западной Европе. Почему из них ушли люди? Да потому, что они теперь живут в мире, где грех больше не считается злом, где он пере стал быть проблемой человеческого существования. А если греха ни на ком нет, то излишне и покаяние, и Цер ковь не нужна. Греховная жизнь в глазах общества по лучает санкцию добропорядочности. И в храмы прихо дит все меньше людей.

Светский гуманизм претендует на то, чтобы подме нить собой религию в современном секулярном обще стве, адаптировав ее нравственные императивы к эгои стическим потребностям падшего человека. Однако ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии светский гуманизм, в отличие от религии, не способен поддержать нравственное самостояние личности. Мы говорим о принципе, хотя, разумеется, бывают случаи, когда человек способен рационально удерживать себя в рамках нравственной жизни. Но к обществу в целом это не относится. Ибо нравственное общество и нрав ственный человек невозможны вне понятий греха, по каяния, воздаяния за грех. Именно это имел в виду До стоевский, когда говорил, что если Бога нет, то, значит, все дозволено. Ибо если Бог есть, то Он накажет греш ника: «У Меня отмщение и воздаяние» (Втор. 32;

35).

Обо всем этом следует очень ясно говорить молоде жи. Молодость всецело принадлежит жизни, причем по большей части жизни не сегодняшней, а завтраш ней. Все надежды, устремления, мечты и планы моло дого человека описываются в категории будущего вре мени. Поэтому так важно, чтобы молодой человек ясно понимал: все, чего он ожидает от жизни, может быть реализовано только в условиях нравственного, а по тому жизнеспособного общества.

ДИФФУЗИЯ КУЛЬТУР И ДОЛГ ХРИСТИАНИНА Наша эпоха обладает некоей особой духовной спе цификой, которую не следует упускать из виду, когда речь идет о миссионерской работе среди молодежи.

Современная эпоха характеризуется процессом раз мывания границ за счет бурного и повсеместного раз вития коммуникационных технологий. Размываются границы между государствами, народами, культура ми, социальными слоями, рынками труда и капиталов.

Этот процесс выводит культуры и цивилизации за тра ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии диционные рамки этносов и ареалов существования.

Современные коммуникации, информационные техно логии, транспорт и связь сжимают пространство и вре мя, преодолевая огромность окружающего нас мира, делая все более доступными самые отдаленные его уголки. Мир стал маленьким, открытым и проницае мым. Его культурно цивилизационное разнообразие все активнее включается в единый общемировой кон текст. При этом происходят неизбежные процессы взаимовлияния культур, их переплетения и диффузии.

Происходит даже стирание естественных границ меж ду полами: в прежние эпохи в самом страшном сне не могла привидеться нынешняя мода на транссексуа лизм, трансвестизм, на стиль «унисекс», и это также не случайное и не изолированное явление.

Этот общий цивилизационный процесс не мог не затронуть и религиозную сферу. Я поддерживаю меж религиозные и межхристианские контакты как одну из возможностей свидетельствовать инославному миру об Истине Православия. Но я категорически вы ступаю против нашего участия в созидании вероиспо ведной Вавилонской башни. Механическое смешение Православия с иными религиями и конфессиями было бы не только кощунственно, но и грозило бы нам ут ратой религиозной идентичности при невозможности богозаповеданного свидетельства. Таким образом по нимаемый экуменизм для нас неприемлем и опасен.

Иное дело двусторонние и многосторонние богослов ские диалоги, в рамках которых Церковь формулиру ет и отстаивает свои убеждения. В ходе таких собесе дований мы свидетельствуем перед лицом инославного мира, в частности, и о нашем видении причин, по ко торым на Западе люди покидают храмы.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Процессы, о которых мы говорим, потенциально содержат много опасностей и вызовов. С другой сто роны, современная глобализация, порожденная тех ническим прогрессом, не имеет альтернативы. Поэто му наш долг как христиан состоит в том, чтобы, не закрывая глаза на то положительное, что принесли че ловеческому обществу процессы интеграции, духов но противостоять сопутствующим им душепагубным явлениям.

СКРЫТОЕ БОГОБОРЧЕСТВО В советское время существовала отчетливая грани ца между верующими и неверующими. Атеистическая идеология противостояла вере в Бога. Мы обращались к человеческим сердцам, к внутреннему миру людей и к изначально заложенной в их природу идее Бога. Ате исты делали то же самое, апеллируя к логике и разуму человека. Веру и неверие тогда разделяла линия фрон та. Ныне между ними нет ни фронта, ни пропасти. Гра ницы и здесь оказались размытыми, зыбкими. Значит ли это, что неверие как феномен исчезло? Или непри ятие и отвержение Христа Спасителя стали достояни ем истории? Вовсе нет. Изменились лишь формы борь бы против Бога и Его Церкви. Если раньше штатные атеисты безапелляционно утверждали, что Бога нет и «это медицинский факт», то сегодня нам говорят: «Да, Бог, конечно, существует. Но вот Церковь наша очень уж плоха, и архиереи никуда не годятся, и духовен ство не соответствует. Поэтому самое насущное – за няться очищением церковного организма». Чаще все го это говорят те, кто еще вчера были штатными богоборцами партии. Недавно в Москве образовалось ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии общество атеистов с вполне материалистическим на званием «АТОМ». Это интересное, хотя и вполне ата вистическое явление в сегодняшней России. Как бы то ни было, гонители Церкви с советским стажем как то определились и сбились в свой атеистический кружок.

И слава Богу. Там, где есть граница, явление видится отчетливо. Опасно, когда вместо границы пролегает так называемая «серая зона», в которой свет смеши вается с мраком.

ДИКТАТУРА ИНСТИНКТА Ныне идеология больше не является приводным ремнем государственного механизма борьбы против Христа и Церкви. Среди молодежи и населения в це лом не ведется атеистическая пропаганда и антицер ковная агитация. Противники христианства ныне об ращаются не к сознанию, а к инстинктам человека. Они вложены в нашу природу Творцом. Если бы не было инстинктов, то человек не выжил бы в материальном мире. Мы умерли бы от голода и от жажды, не сумели бы спастись от грозящей опасности, на свет не рож дались бы дети и так далее. Человеческие инстинкты в своей совокупности образуют систему самосохране ния жизни. Но точно такой же системой обладают и животные. Разница заключается в том, что животное безусловно подчиняется голосу инстинкта, а человек способен управлять своим инстинктом, основываясь на нравственности и убеждениях.

Те люди, которые раньше голословно отрицали бы тие Божие, ныне изменили тактику борьбы, избрав путь возбуждения человеческих инстинктов и потвор ства им. Людей целенаправленно и изобретательно ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии подталкивают к тому, чтобы они приняли в качестве императива своего существования жизнь по закону плоти. Но мы знаем, что жизнь по закону плоти аль тернативна жизни по духу и есть ее отрицание. Мы знаем, что жизнь по закону плоти противостоит рели гиозному образу жизни. При этом тех, кто навязывает народу антирелигиозный выбор, больше не волнует, признает человек бытие Божие или его отрицает. Те перь это вторично и непринципиально. Главное – вы бор образа жизни. Поставлена задача превращения христиан в язычников. И даже хуже, чем язычников, – в тех, кто способен расслышать только зов плоти и подчиняться только ее закону. Оглянитесь вокруг: все работает на разжигание инстинкта – реклама, филь мы, средства массовой информации, предлагаемые ценностные ориентации, стандарты жизни и поведе ния, так называемые идеалы. Все, что обращено к че ловеку, направлено на эксплуатацию его инстинктов, главным из которых определено стремление к обла данию. Разжигается половой инстинкт, стимулируют ся жадность и страсть к потреблению. Здесь нет ра зумных пределов, не предусматривается ограничений, не оговаривается условий. Человек превращается в раба собственных инстинктов, теряет жизненные ори ентиры. В нем помрачается образ Божий, и он пере стает быть человеком в собственном смысле слова, ре дуцируясь до подвида «животное потребляющее».

Чрезвычайно важно иметь в виду, что молодежь осо бенно подвержена такого рода воздействиям, потому что в молодом организме инстинктивные начала про являются гораздо сильнее по причине возрастной фи зиологии человека, сопряженной с отсутствием у него достаточного жизненного опыта и ощущения опасно ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии сти. Именно молодые люди становятся первыми жер твами пропаганды тотальной вседозволенности. Не убоюсь еще более сильного определения: мы имеем дело с попыткой создания небывалого доселе челове ческого типа, воистину нового человека, покорного велению своих инстинктов, живущего в мире, где все дозволено, и не ведающего смысла греха.

КУЛЬТ АНТИКУЛЬТУРЫ В связи с этим актуальным становится обсуждение вопроса о так называемой поп культуре и сопутству ющих ей явлениях. Всем известно, что само понятие культуры восходит, с одной стороны, к идее возделы вания, а с другой – к понятию культа, то есть богослу жения. Это отражает изначальную мотивацию: тру диться, обрабатывая и возделывая во имя возрастания и развития, во имя усовершенствования жизни. То есть культивировать и тем самым воздавать хвалу Творцу всяческих и жизни Подателю. Такова двойная этимо логия и семантика понятия культуры. Поэтому впол не будет отвечать этому определению только такая культура, которая содействует задаче внутреннего развития человека, его духовному возрастанию и пре ображению, которыми в человеческой природе про славляется образ Божий. Если же так называемая культура содействует раскрепощению и торжеству темных инстинктивных начал, которые Ницше опре делил как «дионисийские», то мы имеем дело с воин ствующей антикультурой.

Когда смотришь на эти тысячные толпы молодых людей, которые, подобно запрограммированным суще ствам, рефлекторно отвечают определенной эмоцией ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии на определенный музыкальный раздражитель из не богатого набора диск жокея, когда среди грохота, дыма и криков люди с пластикой марионеток, словно по команде, послушествуют мановению невидимого кукловода, то это, конечно, явление антикультуры, раз жигающей инстинкты и страсти, высвобождающей зве риное и животное в природе человека. Опьяненные этим состоянием и нередко наркотиками, молодые люди становятся способными на преступление.

Желая подольститься к «продвинутой» молодежи, взрослые дяди и тети пытаются философствовать на тему того, что все это вовсе не так плохо, что молодеж ная субкультура не должна отвергаться обществом, что таковы культурные коды нашего времени, над расшиф ровкой которых должны трудиться культурологи...

Полагаю, что в этом проявляется либо лукавство, либо недомыслие. Прошу заметить: мы говорим не о жанре, не о стилистике, не о музыкальных инструментах, по тому что все это вполне могло бы содействовать про буждению совершенно других эмоций и устремлений.

Тяжело видеть молодых людей, в результате внешнего воздействия превратившихся в «одинокую толпу», утра тившую человеческий облик. Таков результат воздей ствия антикультуры на личность.

НЕ СХОЛАСТИКА, А ЖИВОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ Нужно сказать и о том, что сообщество молодежи является питательной средой для привнесения и раз вития таких пороков, как половая распущенность, ал коголизм, наркомания. Мы знаем, что особенно чув ствительна к соблазнам и искушениям мира сего ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии молодежь, не подозревающая, что подчинением поро ку разрушается целостность человеческой личности.

Поэтому одна из важнейших практических задач ра боты с молодежью заключается в том, чтобы оградить молодого человека от пагубного влияния на его жизнь этих пороков. И здесь главное оружие нашей брани – слово назидания, вразумления, утешения. Но есть у Церкви для уловления заблудших душ и слово бого служения.

Молодые люди приходят к нам в храмы. Подавляю щее большинство не знает структуры, последования и содержания богослужения, но главное – не понимает языка, на котором оно совершается. А между тем им говорят и они знают сами, что в храм ходить надо, что это полезно для души и для жизни, что это хорошо и правильно. Пришедшие в храм напрягают внимание и слух, стараясь что то усвоить из происходящего у них на глазах, при этом одно понимают, другое не улавли вают, а в итоге многие покидают храм разочарованны ми. Не надо делать вид, что этой проблемы нет. Однако совершенно очевидно, что в силу культурно историчес кой специфики нынешнего времени сейчас не идет речь о какой то литургической реформе, об изменении язы ка богослужения и тому подобном. Сегодня подобное реформаторство не принесло бы нашей Церкви ничего, кроме беды, расколов и нестроений. Но, отдавая себе отчет в несвоевременности каких либо изменений в богослужебной сфере, мы не должны закрывать глаза на проблему непонимания людьми обращенного к ним слова Церкви.

Свидетельствую, что большая часть моей почты как ведущего телепередачи «Слово пастыря» посвящена именно этой теме. Иногда даже пишут: «Похоже, что ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии в храмах специально говорят на языке, который мы не понимаем». Куда же уходят от нас такие люди? Не редко в секты, потому что там все понятно. Я предло жил бы такой путь решения проблемы. Не следует тро гать последование и язык богослужения, потому что оно дорого для нас именно в этом, исторически сло жившемся виде. Я, например, не могу представить себе, как бы я молился и служил не по славянски, ибо, по добно многим другим, с молоком матери впитал сла вянские тексты православных молитвословий… Хочу сказать о другом: что мешает нам во внебого служебное время общаться с молодыми новоначальны ми прихожанами? Ведь в нашей повседневной жизни мы разговариваем на одном и том же современном русском языке. Нам говорят: мы не понимаем Священного Пи сания, мы не понимаем смысла проповеди. Так давайте читать и толковать Священное Писание вместе с этими молодыми людьми. Давайте под руководством опытно го священника сравним наши собственные толкования и сообща придем к истинному пониманию слова Божия, постаравшись при этом увидеть, как оно соотносится с нашей собственной жизнью. Важно избегать опаснос ти формально схоластического толкования Библии, но, напротив, стремиться выявить с помощью слова Божия духовный смысл привычных для молодого человека жизненных ситуаций. Только тогда словом Божиим ос вятится жизнь молодого человека, только тогда оно сделается для него актуальным и насущным.

И это только один из путей к душе и разуму молодо го человека. Но разве православному возбраняется иг рать на гитаре или петь? В последние годы создано не мало замечательных современных песен и романсов духовного содержания. Почему же молодые прихожа ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии не не могут их петь? Нам говорят: слова православных молитв малопонятны, непривычны. Что ж, давайте по пробуем для начала помолиться своими словами, каж дый о своем. Только сумев открыть молодежи красоту и истину Православия, мы удержим ее в наших храмах.

Если мы начнем с малого, но реального – православ ных молодежных собраний, то люди потянутся к нам сами. Я знаю, о чем говорю, ибо могу оценивать опыт возвращения людей к Православию из всевозможных сект. Эти люди сегодня говорят нам: почему же ниче го подобного у вас раньше не было, когда мы искрен не пытались войти в православную жизнь, но нас ник то не поддержал? Сложись все иначе, может быть, мы никогда и не ушли бы от православных.

Внебогослужебные собрания с православной моло дежью способны привнести христианские идеи и цен ности в жизнь молодого человека, вовлечь его в про цесс познания и осмысления христианского наследия, если, конечно, духовным наставникам и их помощни кам удастся избежать однообразия, формализма, ста тики. Не обязательно сидеть на одном месте – можно вместе отправиться, например, в недалекое паломни чество. Можно попить чаю или напечь блинов, вместе поиграть в мяч и послушать музыку. Иными словами, от нас требуется гибкость и даже изобретательность в работе с молодежью. Это тем более важно, что во внебогослужебном общении мы способны добиться результатов, пока что недостижимых в рамках нашей богослужебной жизни. И тогда, кстати, острота дис куссий о литургической реформе постепенно сойдет на нет. Мы должны иметь моральное право заявить:

«Защищая свое исконное славянское богослужение, сберегая свою драгоценную литургическую традицию ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии для грядущих поколений православных христиан, Цер ковь не остается нечувствительной к проблеме тех, кому эту традицию и это богослужение пока трудно принять. К ним она обращается специально со словом изъяснения и толкования в братском внебогослужеб ном общении».

РАДОСТЬ ХРИСТИАНИНА И «БЛАГООБРАЗИЕ» ФАРИСЕЯ Теперь о внешнем облике верующего человека. Рас скажу такую историю. Бог благословил мою жизнь опытом общения со святым человеком. Лет шести семи от роду я был привезен родителями в Псково Печер ский монастырь к известному в то время старцу Симе ону. Помню, я страшно боялся этого старца, его ке льи. Но вот повели меня к нему, в вырытую в горе келью близ Успенского собора. Войдя в помещение с малень ким окошечком, я увидел выходящего мне навстречу из другой комнаты старичка в светлом подрясничке.

Этот человек словно светился, знаете, как будто солн це заглянуло в тень. Радостным, веселым, светящимся был старец Симеон, и это теплое воспоминание о встрече с ним я сохраню до конца своих дней. Тогда я сказал себе, что это, наверное, и есть святой человек.

Христианство – это вечная радость, но не нарочитая стодолларовая улыбка, а неоскудевающее радование о Господе и мире Божием.

Прямо противоположный и значительно более рас пространенный случай – одежда в черно серо корич невой гамме, мрачное выражение лица, ни тени улыб ки. Какое радование, разве это можно верующему человеку? У меня есть родственница, которая меня по ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии телефону все корит: «Почему ты улыбаешься, высту пая по телевидению? Архиерею не полагается улыбать ся». Это глубоко ошибочное представление о том, ка ким должен быть облик христианина. Взгляд верующего человека на жизнь отличается спокойствием и мудрос тью, а вера сообщает внутреннюю радость. У верующе го во Христа нет причины посыпать главу пеплом. Это не новая тема в истории христианства. Вспомним слово Божие: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися... А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, что бы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне;

и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6;

16–18). Поэтому и мы долж ны быть свободны от необходимости соответствовать ложному, фарисейскому пониманию благообразия.

Равным образом не следует и приходящих в Церковь МОЛОДЫМ – ОТВЕЧАТЬ НА ВЫЗОВЫ ВРЕМЕНИ Из Патриаршего приветствия участникам и гостям I конференции домовых храмов при университетах (вузах) России 27 марта 2009 года Вместе с созданием церковных (вузовских) общин важно не за бывать о том, что ныне у Церкви появилась возможность реализа ции новаторских проектов. Именно перед образованными молоды ми православными и их пастырями стоит задача ответить на вызовы времени. Будет ли это интенсивное и квалифицированное присут ствие в Интернете, проведение лекций, создание дискуссионных пло щадок, где люди, еще только ищущие свою дорогу к храму или дела ющие по ней первые шаги, смогут получить ответы на свои вопросы;

будет ли это проповедь на концерте современной или классической музыки, – Церковь входит и должна все глубже и глубже входить в самую жизнь российского студенчества, делить его радости и скор би, иметь его не объектом попечения, но стать неотделимым от него субъектом.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии молодых людей ставить в жесткие ограничивающие рамки: отныне одеваться следует так, а не иначе, о ве селье и радости надо забыть, от занятий спортом отка заться, светскую музыку больше не слушать. Потому что, сковывая всеми возможными способами свободу движения вновь пришедших братьев и сестер, мы не только совершаем недопустимое и неразумное насилие над их волей, но и собственными руками отталкиваем от Церкви людей, ищущих Христовой Истины. И чем мы в этом случае лучше иудейских законников, воз лагавших на свой народ «бремена неудобоносимые»

(Лк. 11;

46)? Христос сказал им: «...вы – как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того»

(Лк. 11;

44). Да не прозвучат и над нашими главами та ковые словеса в час Великого суда наших дел.

СОЛЬ ЗЕМЛИ ИЛИ КОСТЮМИРОВАННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ Сопричастность молодого человека Церкви долж на быть естественной и радостной, не отрывающей его от современной ему жизни и культуры. Ибо во все вре мена христиане присутствовали в мире как его заквас ка, как соль земли. Молодых людей, желающих быть христианами, мы не в иноческую келью увлекаем. Дай Бог, чтобы кто то из них в свое время ощутил призва ние к монашескому подвигу. Тогда это другой вопрос – и другой образ жизни, другой взгляд на вещи. Но даже это вовсе не означает, что, вопреки Священному Пи санию, фарисей более угоден в глазах Господа, чем мытарь. Однако если человек желает жить христиа нином в миру, имея работу, семью и неизбежные свет ские попечения, то почему он должен стараться изме ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии нить выражение своего лица, одеваться на какой то особый манер, замыкаться в себе, прерывать общение с другими людьми? Встречаю как то утром на дороге к храму группу молодых женщин. Все как одна выгля дят диковато, резко выделяются среди горожан, оде ты странно и не по людски. Оказывается, местный ба тюшка допускает женщин на службу не иначе, как в этой псевдоправославной униформе. Вот и ходят они в храм в каких то черных сарафанах. Все это не имеет никакого отношения ни к Православию, ни к благооб разию, ни к достоинству, ни к скромности. Это паро дия на Церковь, дурновкусие. Насаждая фольклорное, музейное, костюмированное Православие, мы тем са мым словно сигнализируем обществу и человеку о том, что наша вера якобы не имеет никакого отношения к современной жизни. А между тем место Правосла вия – на стремнине жизни и в сокровенном обитали ще наших чувств.

ОТДАТЬ ЛИ СПОРТ НА ОТКУП ЯЗЫЧЕСТВУ?

Уверен, что мы должны всячески поддерживать мо лодежь, занимающуюся спортом. Я говорю не о про фессиональном спорте, не о гладиаторских боях на шей эпохи, столь уязвимых и двусмысленных с точки зрения христианской нравственности. Имеются в виду занятия физической культурой, которые обеспечива ют выход преизбыточествующей энергии молодого организма, тренируют тело и дух. Свидетельствую об этом с полным основанием, ибо сам прошел через это.

Серьезные и осмысленные занятия спортом формиру ют волевые качества человека. К сожалению, эта столь ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии важная в жизни современного человека сфера всеце ло отдана нами на откуп языческому миру. И потому столь необходимы наши усилия, направленные на во церковление людей, занимающихся спортом.

Взгляните на опыт воскресных школ. Кого там боль ше – мальчиков или девочек? Конечно, девочек. А где мальчики? Они бегают по улицам, играют в футбол, катаются на роликах, на скейтбордах, на лыжах. Но почему бы в таком случае не создавать спортивные кружки при храмах, чтобы и мальчишки оказались в сфере заботы и внимания православных молодежных активистов? Мы не знаем, кто работает с мальчиками в светских спортивных секциях и какие идеи им при вивает. Так пусть дети получают спортивные навыки у нас, в непосредственном общении с церковными людь ми. Мы сумели бы одновременно воспитывать их как физически развитых людей и как добрых христиан.

В моей епархии есть один священник, ведущий заня тия по спортивному единоборству. С одним из его по допечных, лет восьми, я говорил. Спрашиваю: «Что бу дет, если на тебя кто нибудь нападет на улице, – ты ведь уже столько приемов знаешь?» Он отвечает: «Я ему ска жу, чтобы он меня не задирал». – «А если он не пове рит?» – «Тогда я ему предложу честный бой». – «Что это значит?» – «Мы должны будем отойти в такое мес то, где не было бы острых предметов, потому что если я проведу бросок, то он может пораниться, и там я ему дам честный бой». Это – отчетливая и твердая жизнен ная позиция;

если угодно, – этическая система. Такой мальчик никогда не использует свое физическое пре восходство в ущерб более слабому, не вообразит себя сверхчеловеком, не учинит самосуд... А из кого вербу ются все эти нынешние наемные убийцы, так называе ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии мая «пехота» организованных преступных группиро вок? Да как раз из тех бывших спортсменов, которые, владея всем необходимым арсеналом приемов спортив ных единоборств, лишены христианской жизненной мотивации. Поэтому было бы большой ошибкой упус тить возможность влиять на духовное формирование мальчиков, интересующихся спортом.

ЧТО ТАКОЕ ЛЮБОВЬ?

Высшей ценностью человеческой жизни является любовь. Тема любви имеет чрезвычайно важное зна чение в жизни молодых людей. Однако современному человеку навязывается такое понимание любви, кото рое к этому чувству никакого отношения не имеет.

Сегодня именно Церковь способна и обязана учить молодых людей тому, что любить – значит отдавать себя другому человеку. Вне взаимного принесения себя в дар другому любви нет. А что такое отдавать? Это ведь всегда жертвовать. Кто такой хороший муж? Тот, кто отдает супруге время, заботу, разделяет с нею ма териальные средства. А плохой муж – тот, у которого нет для жены ни времени, ни денег, тот, чьи интересы и заботы ориентированы вовне. То же самое можно сказать о хорошей или плохой жене в зависимости от ее отношения к мужу.

Вообще хороший человек – это тот, кто отдает. Вы пришли в кабинет к начальнику. Он предложил вам сесть, он выслушал вас и поговорил с вами. То есть он отдал вам свое время. И потом что то сделает для вас.


То есть снова будет отдавать время, энергию, внима ние. Для каждого очевидно, что речь идет о хорошем начальнике. Соответственно, плохим начальником ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии будет тот, кто вас не принял, а если принял, то не стал слушать и ничего не сделал, не захотел отдать себя вам.

Мы должны помочь молодым людям понять, что любовь и доброта – то, что напрямую связано с обра зом жизни. Подготовить людей к счастливой семей ной жизни – значит подготовить к жизни вообще. Кро ме того, это означает сделать счастливым следующее поколение людей, которые вырастут в религиозных семьях, окормляемых Церковью. Но ради счастья лю дей и полноты их бытия Церковь и работает, потому что начавшееся на земле подлинное человеческое сча стье не обрывается за гробом. Оно уходит в вечность.

И становится жизнью в Царстве Божием.

ВЕРНОСТЬ ПРОСТЫМ ИСТИНАМ Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в День православной молодежи 15 февраля 2009 года Молодость – благословенное и ответственное время.

Кипучая, нерастраченная энергия молодых людей вы зывает восхищение взрослого человека. Молодости свойственно штурмовать и брать небывалые высоты, но она подвержена и риску падения. Кто из нас не пере живал в молодости высочайшие взлеты и кто не стано вился свидетелем страшных жизненных катастроф, происходящих с молодыми людьми? Чье сердце не скор бело при взгляде на то, как иногда понапрасну растра чиваются их жизненные силы? Зачастую отрезвление ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии наступает слишком поздно, и многие из нас, достигнув зрелого возраста, с горечью понимают, что время мо лодости потеряно безвозвратно. Чтобы этого не слу чилось, взрослые должны оказывать молодым людям внимание. Задача пастырей Церкви – показать молоде жи путь доброй жизни и служения Богу и ближнему.

Бог так устроил человеческую природу, что именно в служении человек обретает подлинное счастье. И чем более высоким и полнокровным бывает это служение, тем более полным бывает счастье. Служение Христу, которое начинается с простых добрых дел и с попыт ки жить в соответствии с Его заповедями, приносит человеку счастье, которое начинается на земле, но имеет продолжение в вечности, делает человека при частником Жизни вечной.

На страницах Священного Писания мы читаем при зыв святого апостола Петра: «Служите друг другу, каж дый тем даром, какой получил, как добрые домострои тели многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4;

10).

Именно эти слова апостола выбраны нашей Церковью в качестве девиза всех начинаний в области православ ного молодежного служения. В сегодняшний празднич ный день мне бы хотелось от всей души пожелать всем православным пастырям и взрослым наставникам мо лодежи благословенных успехов на поприще миссио нерского и просветительского делания.

Мы живем в государстве с древней историей и мно говековыми священными традициями. Пройдя через горький опыт отторжения от собственных историчес ких корней, проведя долгие десятилетия в бесплод ных странствиях по распутьям мира сего, страна вновь возвращается на свой путь, предначертанный Самим Богом.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Прошедшая в минувшем году публичная дискуссия «Имя России», завершившаяся триумфальной победой святого благоверного князя Александра Невского, ярко свидетельствует о том, что образ православного воина праведника, от юных лет жертвенно служивше го Богу и ближнему, находит живой отклик в сердцах миллионов россиян.

Сегодня нам предстоит восстановить разорванную связь времен и традиции и уже на этой основе строить будущее. Хотел бы обратиться к вам, молодые люди современной России, с призывом познать и блюсти православную веру наших предков, беречь Отечество, сохраняя ему верность во всех жизненных невзгодах, стремиться к созданию полнокровной собственной семьи. Эти простые истины испытаны временем;

опи раясь на них, мы способны построить сильное госу дарство, достичь успеха и испытать полноценное сча стье в личной жизни.

Наступивший 2009 год в России объявлен Президен том Российской Федерации Д.А. Медведевым Годом молодежи. И сегодня для нашей Церкви, которая не оставляет своей материнской заботой никого из ее верных чад, молодежь должна стать группой, требу ющей особого пастырского попечения.

Вглядываясь в черты многих молодых людей, мы видим лицо Православной Церкви будущего. Полагаю, у нас есть все основания смотреть в будущее с опти мизмом.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии «ВЫ – МОИ СОЮЗНИКИ»

Слово Святейшего Патриарха Кирилла на III Сретенских встречах 14 февраля 2009 года Я хотел бы приветствовать всех, кто собрался на Третью Сретенскую встречу, нашу молодежь. И раду юсь возможности сказать вам несколько слов, в надеж де на то, что эти слова будут приняты вами, что в ре зультате нашей сегодняшней встречи нам, может быть, удастся сделать больше того, что мы делали раньше.

СВОБОДА БЕЗ ОТВЕТСТВЕННОСТИ – МИФ Когда я задумывался о том, что я должен буду ска зать Церкви нашей, да и всему миру после избрания меня Патриархом, то первая мысль, которая возникла, была мысль о молодежи. И к этому было несколько при чин. Я бы остановился на двух очень важных причинах, почему я считаю молодежную работу приоритетной для всей Церкви.

Первая и самая главная причина заключается в том, что линия борьбы между светом и тьмой, между Бо гом и диаволом, – о чем говорил Ф.М. Достоевский, – эта линия борьбы особым образом проходит по серд цам молодых людей. Мы живем в такой культуре, из которой усилиями мыслителей, философов, полити ков была изгнана идея греха. И вместо идеи греха по явилась идея прав и свобод. И оказалось, что грех смешался со спасением, как говорит наша русская пословица. С одной стороны, свобода является вели чайшим Божиим даром. Во имя свободы люди шли на баррикады, жертвовали своей жизнью, отдавали свое ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии здоровье. Если мы с вами выйдем на улицу и спросим у любого, кто нам встретится: «Вы за свободу или про тив?» – мы не найдем ни одного человека, который сказал бы: «Я против свободы, я хочу быть рабом». И вот удивительно: в истории получилось так, что эта замечательная идея, этот Божий дар, это Божие бла гословение было использовано во вред человеку, ис пользовано так, что свобода раскрепостила человечес кий инстинкт и человеческий грех.

Идея прав и свобод вытеснила идею нравственной ответственности человека. И что самое главное – вы теснила идею греха. Церковь всегда робко настаивала на том, что в центре человеческой жизни должно быть покаяние. Почему робко? А потому что даже если эти слова произносились не робко, а громко и сильно, они мало кем усваивались. Потому что ведь призыв быть свободным и раскрепостить себя был, конечно, более привлекательным, чем призыв к покаянию, особенно в сознании молодых людей. Свобода всегда связыва лась с внутренней динамикой человека, со способнос тью к развитию, к совершенствованию, к овладению, к движению вперед, а покаяние требовало обращения вовнутрь. Покаяние всегда требует некой остановки:

нужно остановиться и подумать. А вот эти призывы, конечно, особенно в молодежной среде, если взять в масштабах страны, в масштабах человеческой цивили зации, для многих еще остаются непонятными. Полу чилось так, что одна ценность (а ценность свободы – непререкаемая ценность) была каким то странным об разом использована для того, чтобы вытеснить другую ценность. Но получилось так, что, вытесняя нравствен ную ответственность, осознание греха и покаяние, идея свободы опустошила саму себя.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии В конце 90 х годов наша Церковь стала все сильнее настаивать на том, что нужно переосмыслить наше отношение к свободе. Мы не можем бессмысленно поддерживать некие политические и философские сте реотипы, не вкладывая своего собственного содержа ния в понятия человеческих прав и человеческой сво боды. Слово Церкви вначале многими игнорировалось, осмеивалось, а вот сегодня, по милости Божией, про исходит нечто очень важное, и не только в нашей стра не, но и во всем мире. Может быть, экономический кризис, в который погрузилась сегодня человеческая цивилизация, стал сильным доказательством того те зиса, который во всеуслышание формулировала, ар тикулировала, предлагала людям Русская Православ ная Церковь, – тезиса о том, что человеческая свобода во всех ее проявлениях, в том числе и в экономике, и в политике, в социальной и культурной жизни, должна сопровождаться нравственной ответственностью.

ХОЧЕТ ЛИ ЦЕРКОВЬ ЗАНЯТЬ МЕСТО СУДЬИ?

И когда люди, не принимающие этой идеи, лукаво спрашивают нас: а что такое нравственность? А кто судья? Не хочет ли Церковь занять место некоего су дьи и указывать людям, что нравственно, а что безнрав ственно? Не попахивает ли это клерикализмом, попыт ками оккупировать человеческое сознание и держать его в некоем плену? Мы отвечаем: нет. Церковь не при нимает на себя роли судьи, Церковь не судит, а при нимает исповедь и покаяние. Церковь – не каратель ная институция, а любящая мать. Но Церковь призвана очень ясно свидетельствовать людям, что полнота ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии жизни и подлинная свобода человека в любой сфере общественного бытия всегда связана с нравственной ответственностью и с осознанием греха. Ну а кто же судит? А судит Бог, причем не только на Своем Страш ном Суде Он будет судить нас, и не только после смер ти. Он судит нас во время нашей земной жизни, и есть некие механизмы, некий инструментарий, посредством которого человек судим Богом. И самым важным ин струментом этого Божия голоса, Божия суда являет ся человеческая совесть. Только очень важно сохра нять совесть в том состоянии, когда она способна отличать добро от зла и судить нас.


Конечно, Господь судит еще и иным образом: Он на казывает нас за наши грехи. Любой человек, вниматель но наблюдающий за своей жизнью, может точно ска зать, когда он был Богом наказан, когда он был Богом и поощрен. Страх Божий – это, конечно, не эмоциональ ное состояние, это не тот страх, который испытывает водитель, которого останавливает милиционер, это не выброс адреналина в кровь. Страх Божий – это очень важная этическая категория, которая, тем не менее, связана с пониманием того, что Божия справедливость и Божий суд неотвратимы.

СПОСОБНОСТЬ ВПИТЫВАТЬ НОВОЕ Почему я обо всем этом говорю вам, мои дорогие братья и сестры? Потому что борьба между светом и тьмой, между добром и злом, между Богом и диаво лом действительно в первую очередь проходит по мо лодым сердцам. Во первых, в силу того, что молодой ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии человек очень восприимчив к окружающему, он спо собен учиться. Это замечательная способность. Кста ти, когда человек перестает быть способным учиться, наступает старость. Эта старость не связана с возрас том физическим, с цифрами, которые в паспорте. Ста рость – это понятие, которое связано с мироощуще нием. Если человек способен все время учиться и впитывать новое, он не старый человек, даже если и возраст у него почтенный. Так вот молодость в силу своего физиологического состояния – это то время, когда человек способен впитывать новое.

Но есть здесь и некая опасность. С возрастом выра батывается свой взгляд на жизнь, своя философия жизни, даже если человек совсем и не философ, свое понимание того, что происходит с личностью, с миром, с обществом. Вырабатывается своя жизненная пози ция. И в более зрелом возрасте, если эта жизненная ОН ГОТОВ РАБОТАТЬ С МОЛОДЕЖЬЮ Две встречи с тысячами студентов в Москве и Санкт Петербурге показали, что Патриарх Кирилл готов работать с молодежью и участ вовать в бурных дебатах об идентичности страны, продолжающихся уже почти 20 лет с тех пор, как она отказалась от коммунизма и не решительно вступила на путь расширения экономической и полити ческой свободы.

В 2006 г. Патриарх Кирилл встречался со звездами рок музыки, некоторые из которых стали глубоко верующими православными, а летом прошлого года выступал на рок концерте в Киеве во время празднования 1020 летия Крещения Руси – перенесения Византий ского Православия на русскую почву.

Один из его назначенцев, протоиерей Всеволод Чаплин, предло жил создать «православные ночные клубы», где молодые люди мог ли бы встречаться по вечерам для общения. Существуют даже пра вославные байкеры, и Патриарх Кирилл напомнил собравшимся в Санкт Петербурге, что и он когда то ездил на мотоцикле.

Софья Кишковски «ИноСМИ.Ru»

«The New York Times», США. 12.06. ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии позиция в процессе обучения или просто через вос приятие окружающего мира сталкивается с чем то, что входит в конфликт с ней, то у людей зрелых чаще всего хватает сил переоценить поступающую информацию, накладывая на нее свое собственное мировоззрение и свою собственную жизненную позицию, и собствен ный опыт. Поскольку у молодых людей небольшой опыт, и поскольку они в силу своих физических и фи зиологических качеств и способностей как бы «зато чены» на восприятие, то такого внутреннего критерия они часто не имеют. Поэтому юные не только воспри нимают новое более интенсивно, чем люди старшего и среднего поколения, но есть еще проблема и в том, что они менее критично воспринимают то, что говорит старшее поколение.

УСТАРЕЛА ЛИ ДОБРОДЕТЕЛЬ?

Я вспоминаю свои годы учебы: то, что говорил пре подаватель, профессор было почти законом. Если только человек говорит совершенную ахинею, ты и то воспринимаешь с удивлением, но с готовностью разоб раться. А в целом все то, что говорится с кафедры, все то, что обращено в молодежную аудиторию, восприни мается как некая ценность. Вот здесь есть некоторая опасность. Ведь сегодня к вам обращаются не только профессора и духовники, родители и наставники, но и колоссальный информационный поток поступает через массмедиа. И вот у молодого человека, еще не сформи ровавшего свой собственный критерий оценки всей этой информации, априори существует опасность быть в плену этого информационного потока, увлекаться тем, что ему представляется привлекательным.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Если проанализировать все то, что сегодня происхо дит в области воздействия на человеческое сознание, то легко понять, что значительная часть информации призвана воздействовать не только на сознание, но и на инстинктивное начало человека. Инстинкт, который сам по себе призван обеспечивать выживание челове ка, его существование, в современной системе комму никаций является очень важным приемником инфор мации. Такого, пожалуй, не было ранее никогда.

Посмотрите на рекламу! Реклама направлена на то, что бы обеспечить сбыт товара. Реклама ориентирована, в первую очередь, на человеческий инстинкт. Если вду маться в текст, то получается полная бессмыслица. Как можно быть достойным той или иной пудры или того или иного одеколона? Но ведь это говорится и прохо дит мимо ушей, потому что расчет на другое, не на то, чтобы человек принял своим сознанием этот глупый по сути своей посыл. Эта глупая идея завернута в такой фантик, что она достигает не сознания, а чувств, и они порабощаются этой информацией.

Богом данный инстинкт продолжения человеческо го рода, тесно связанный с духовной жизнью челове ка, – это великий Божий дар, который дается челове ку не только для продолжения рода, но и для полноты жизни, для счастья. Без плотского начала не может быть настоящей любви, семейной любви. Однако се годня этот дар эксплуатируется в коммерческих и в идеологических целях, разрушая саму способность человека сопрягать это мощное инстинктивное нача ло с любовью. Божий замысел заключался в том, что бы продолжение человеческого рода проходило в ат мосфере любви, нельзя одно оторвать от другого, иначе одно и другое разрушается. Вся современная ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии псевдокультура направлена на то, чтобы одно оторвать от другого, чтобы воспитать человека в сознании того, что жизнь по закону инстинкта является жизнью пра вильной. Слово «добродетель» не присутствует в этой лексике;

никто не говорит о добродетельной жизни – «нормальная жизнь»! Культура работает на то, чтобы образ плотской чистоты был полностью изжит из со знания современного человека, забывая о том, что с разрушением этого образа разрушается интеграль ность, целостность человеческой личности. Вот поче му молодежь – это передняя линия фронта борьбы не только за будущее, но и просто за человека.

ГОСПОДСТВО ЗЛА – КОНЕЦ ЦИВИЛИЗАЦИИ Если мы одерживаем победу, если мы вырываем из этих цепких лап греха молодые души, то мы соверша ем великое дело служения Господу. Церковь не может не иметь молодежной темы в качестве своего приори тета именно в настоящих условиях, в условиях нрав ственной болезни человеческой цивилизации. Мы это делаем и будем делать не только для того, чтобы как можно больше молодежи и детей было в наших хра мах, хотя это тоже важная цель. Но это не конечная цель. Мы это делаем и будем делать для того, чтобы изменилась жизнь человеческого общества, чтобы та кие замечательные понятия, как целомудрие, чистота, сила духа, снова стали не просто добродетелями, а за мечательным притягательным идеалом для молодежи.

Поэтому молодежная тема имеет, если хотите, очень сильное и напряженное эсхатологическое измерение, ведь речь идет о будущем: человеческая цивилизация ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии жизнеспособна настолько, насколько в ней добро пре валирует над злом. Если добро исчезает, если зло на ступает, то цивилизация перестает быть жизнеспособ ной;

если в мировом масштабе зло будет господствовать над добром, то это будет означать закат человеческой истории. Поэтому то, о чем мы говорим, есть борьба не против плоти и крови и не против светских властей, как иногда кто то неправильно понимает слова апостола Павла, а против «мироправителей тьмы века сего – ду хов злобы поднебесных» (см.: Еф. 6;

12). Поэтому мо лодежная работа имеет огромное по своему значению, богословское, если хотите эсхатологическое измерение, хотя направлена в адрес современных молодых людей, которым предстоит жить после нас.

ЦЕРКОВЬ И МОЛОДЕЖЬ:

ВЗАИМНЫЕ ОЖИДАНИЯ И вторая причина, по которой мне показалось важ ным в своей первой речи, обращенной к Церкви и наше му народу, сказать о молодежи, следующая. Есть такое банальное, расхожее понятие: «Молодежи принадле жит будущее». Эти слова перестают быть банальными в том случае, если молодежь способна обеспечить буду щее. Очень важно, чтобы нынешняя молодежь была спо собна обеспечить будущее не только Церкви, но и стра ны, и всего мира, всей человеческой семьи. Поэтому ТЕМЫ КАСАЛИСЬ ЛИЧНОГО РАЗВИТИЯ Мне понравился его стиль общения. Было легко слушать и смот реть. Темы были очень хорошие, актуальные, не слишком глобаль ные, а касающиеся, скорее, личного развития.

Елена Сорокина, студентка.

Агентство религиозной информации www.blagovest info.ru ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии если говорить в категориях конкретных, применитель но к нашей церковной работе, то все, что задумывает ся, что осуществляется сегодня, в конце концов, ляжет на ваши плечи.

Я только что имел замечательную встречу с духовен ством, которое сослужило мне в храме иконы Знаме ния Божией Матери у Рижского вокзала – в день свя того мученика Трифона.

Мы хорошо помолились, пообщались с людьми, а потом имели очень хорошую беседу с духовенством. Мне рассказали, что делают свя щенники, церковные работники, помогая инвалидам колясочникам, помогая сиротам, посещая онкологичес кие заведения, – это все замечательно. Но, тем не менее, меня не покидает чувство – и я хотел бы это чувство с вами разделить, – что у всего нашего общества есть ка кие то особые ожидания в отношении Церкви, есть ка кая то тревога. Об этом мы сегодня говорили со свя щенниками. С одной стороны, есть готовность принять христианское евангельское послание, с другой сторо ны – есть некоторое опасение: а способна ли будет Цер ковь передать это послание людям. А способна ли она будет действительно реально воцерковить ту значитель ную часть общества, которая сегодня, по крайней мере, на интеллектуальном уровне, готова к принятию этого христианского послания? Такая тревога и такие вопро шания существуют.

ПЕРЕДОВОЙ ОТРЯД И вот для того, чтобы мы оказались достойными на шего призвания, для того, чтобы действительно пропо ведь, которая сегодня достаточно сильно произносит ся и достигает многих людей, привела к реальным переменам жизни личности и общества, нужна очень ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии интенсивная работа, и в первую очередь на стыке Церк ви и светского общества. Я думаю, что работать в этой пограничной зоне молодому православному человеку сподручней, чем человеку старшего возраста. Во пер вых, потому что вы говорите на том же языке, на кото ром разговаривают ваши неправославные сверстники.

Вы во многом являетесь частью одного общего, – с точ ки зрения молодежной субкультуры, взглядов на жизнь, за исключением той особенности, которую вы имеете как молодые христиане. И поэтому вы более чувстви тельны к тем сигналам, которые мир передает Церкви.

И очень важно, чтобы эта ваша чувствительность со хранялась, и чтобы вы могли в ответ на эти сигналы сви детельствовать о Христе такими словами и, особенно, такими делами, которые бы убеждали современного человека. Поэтому миссионерские задачи, которые се годня стоят перед нашей молодежью, являются огром ными. Я думаю, что именно молодежь должна быть пе редовым отрядом Церкви, который будет нести миру свежее светлое послание, в центре которого – свиде тельство о том, что именно во Христе человек обретает полноту жизни.

Конечно, церковное руководство, иерархия, духовен ство должны помогать молодежи. Мяч на нашей сто роне, когда речь идет об организации, финансировании, о создании механизмов. Это наша ответственность, но она не является сугубо кастовой ответственностью ду ховенства. Все эти вопросы нужно обсуждать вместе с молодежью, потому что вам нужно будет работать в рамках тех структур и с использованием тех механиз мов, которые строятся и будут строиться в будущем.

Ваши встречи должны быть, с одной стороны, наполне ны серьезными мировоззренческими дискуссиями. Го воря, выступая, обмениваясь мнениями, споря друг с ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии другом, вы вместе возрастаете интеллектуально, духов но, становитесь зрелыми людьми, способными нести христианское послание миру. Но, с другой стороны, важно, когда вместе с вами присутствуют священно служители, люди старшего поколения, преподаватели, профессора, когда в этой среде обсуждаются и конк ретные вопросы организации церковной жизни, орга низации молодежного, миссионерского служения.

Такие встречи, как ваша встреча сегодня, должны быть важными форумами, на которых обсуждались бы конкретные задачи, стоящие сегодня перед молоде жью, и вырабатывались, в частности, формы, способы и средства осуществления молодежной работы в Цер кви, целью которой, чем бы вы ни занимались, являет ся миссия и свидетельство о Христе.

Я хотел бы сказать, что очень надеюсь на вас как Патриарх. Вы – мои союзники. Я очень хотел бы вмес те с вами делать то, что мы все должны сегодня делать, возрождая жизнь нашего народа. Мы не в бирюльки играем. Мы боремся за каждого человека, за его душу, за будущее нашей страны и за будущее всего мира. Я хотел бы, чтобы вы очень серьезно восприняли вашу очень важную миссию в жизни Церкви.

МЕТОДЫ МОЛОДЕЖНОЙ РАБОТЫ Ответы Святейшего Патриарха на вопросы участников форума – Ваше Святейшество, известен опыт западных христиан по проведению Всемирных дней молоде жи, имеющих огромный общественный резонанс и ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии привлекающих к церковной жизни значительное ко личество молодых людей. Насколько в ближайшей перспективе возможно проведение общецерковных православных дней молодежи? Как Вам видится по добное мероприятие в России?

– Хороший вопрос, и я знаю, от кого он пришел. Мы в Смоленске обсуждали эту тему. Когда я был митро политом Смоленским, я послал небольшую группу в Австралию на один из Всемирных молодежных съез дов. И мне рассказали много интересного. Да, действи тельно, молодежные съезды, которые собирают десят ки тысяч людей, оказывают огромное влияние на саму молодежь и особенно на те страны и города, в кото рых эти съезды проходят. Я был бы счастлив, если бы мы с вами могли начать молодежный съезд в Москве в «Лужниках», когда было бы сто тысяч молодежи. Да вайте пойдем по этому пути. Но для того, чтобы такой съезд собрать, нужно очень хорошо работать. Имен но поэтому нужно развивать молодежную работу на уровне приходов, благочиний, епархий, нужно пост роить сеть молодежной работы. Первое, о чем я по просил Владыку Феофилакта*, который отвечает за молодежную работу в Москве, – дать мне список выс ших учебных заведений, в которых проводится моло дежная работа и где ее нет.

В каждом учебном заведении должна быть своя ячейка, своя организация. При всем том, что молодеж ная работа сильна своей незаформализованностью, она, тем не менее, должна основываться на совершен но конкретной технологии. Нужно знать, как все это * Епископ Бронницкий Феофилакт (Курьянов), викарий Мос ковской епархии, глава Комиссии по делам молодежи при Епар хиальном совете города Москвы. Ныне – епископ Смоленский и Вяземский.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии делать. Как можно заниматься молодежной христи анской работой, если в университете или институте нет своей молодежной христианской организации? Мы живем действительно в условиях свободы, в замеча тельном открытом обществе, где все это возможно, поэтому нам нужно начинать или продолжать, в пер вую очередь, крепить наши ряды вот на этом низовом уровне, и тогда молодежные съезды, объединяющие десятки тысяч молодых людей, будут не показухой, не шоу телевизионным, а реальным проявлением нашей работы – они будут свидетельствовать о том, что про исходит в жизни Церкви и общества.

В прошлом году на XII Всемирный Русский Народ ный Собор – Собор детей и молодежи – собралось бо лее семи тысяч молодых людей. Дай Бог, чтобы такие многочисленные молодежные встречи действительно проходили. Потому что, собирая информацию о том, как этот собор повлиял на молодежь, я понял, что од ним из самых важных факторов воздействия была эта массовость, когда молодые люди со всей России уви дели своих собратьев из других регионов, собранных в таком большом количестве.

Я думаю, что нам предстоит идти интересным путем.

Важно, чтобы это был не путь парадных рапортов о проведенных мероприятиях, а чтобы этот путь вклю чал в первую очередь реальную работу с людьми на уровне приходов, школ, институтов, университетов, колледжей, ПТУ. Чтобы на всех этих уровнях осущест влялась молодежная христианская работа, у нас долж ны быть молодежные лидеры, владеющие технологией, знающие, как производить эту работу. Работа среди молодежи должна быть интересной, потому что моло дежь динамична, всякая скука сразу выбивает челове ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии ка из равновесия. Для этого должны быть вдохновен ные харизматические молодежные лидеры, способные увлечь, объединить. Конечно, Церковь должна зани маться воспитанием таких лидеров, формированием таких лидеров, созданием инфраструктуры молодеж ной работы, которая вышла бы далеко за границы при ходов. Это задача Синодального отдела и епархиаль ных отделов. Нам нужно разрабатывать методологию молодежной работы и отрабатывать на «полигонах» со ответствующий опыт. А когда наступит время, мы не искусственным образом, по приказу из Москвы, а ес тественным образом, под давлением молодежной энер гии проведем такой съезд, что, может быть, и в Лужни ках будет тесно.

– Ваше Святейшество, какие, на Ваш взгляд, сто роны церковной жизни помогают, а какие мешают молодежи в ее церковной жизни, в ее социальной ак тивности? Мы в нашем волонтерском движении столкнулись с тем, что волонтерство в умах мно гих и молодых, и зрелых людей является атрибу том западного благочестия, и нас даже за «своих»

не особо принимают. Хотелось бы услышать Ваше мнение.

– Я думаю, во внешней церковной человеческой жиз ни были, есть и будут какие то светлые и, к сожалению, темные моменты. Мы не можем отделить человека с его положительными и отрицательными качествами от реальной церковной жизни, поэтому во многом наши успехи и наши поражения упираются в человеческий фактор, в подготовленность или неподготовленность священников, в их способность принимать к сердцу проблемы, в том числе, молодежи, или отсутствие та кой способности, в наличие или отсутствие знаний.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Поэтому я бы не стал указывать пальцем, что хорошо, а что плохо, потому что все лежит на поверхности.

Приход, в котором молодой человек себя не нахо дит, в котором, в лучшем случае, ему могут поручить такое важное и почетное дело, как убрать храм перед службой, а дальше никуда не пустят, – в таком прихо де, наверное, трудно развивать молодежную работу.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.