авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

«Патриарх и молодежь: разговор без дипломатии Данилов мужской монастырь Даниловский благовестник Москва•2009 УДК 271.2 ББК 86 ...»

-- [ Страница 2 ] --

Но ведь это происходит тоже не потому, что настоя тель какой то заскорузлый грешник и человек, пастыр ски нечувствительный. Многие люди просто не знают, как нужно работать с молодежью, а в наших семина риях ничего подобного не преподается. Мы посылаем священников в университеты, а кто их обучал работе с молодежью? Мы посылаем наших священников в тюрьмы и в исправительные учреждения, а кто их обу чал этой сложнейшей специфике? Поэтому, если го ворить о недостатках, то многие недостатки упирают ся в нашу систему образования. У нас нет специальной подготовки духовенства, которое было бы хорошо обу чено и способно было бы работать в молодежной сре де. У нас есть самородки, которые сами чему то научи лись, но они научились не потому, что их учили этому, а потому, что имеют собственную инициативу, способ ности и таланты.

Если мы хотим иметь такие съезды, о которых се годня говорили, если мы хотим иметь значительные успехи в молодежной работе, то, конечно, главное, чем надо озаботиться, – это подготовкой как духовенства, так и мирян. Где мы готовим молодежных лидеров?

Ведь молодежный лидер в Церкви – это не обязатель но священник. Это он или она, которые имеют жела ние стать таким руководителем. Но помимо желания нужно еще и знание. Поэтому система подготовки ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии молодежных лидеров мирян, соответствующая подго товка духовенства, обучение их технологии работы с молодежью – это то, что должно стоять на нашей по вестке дня. Вот тогда, с Божией помощью, наша рабо та станет более систематической и более масштабной.

Поскольку мы находимся на территории Данилов ского монастыря, я бы хотел сказать, что этому есть замечательные примеры. Если говорить о городе Мос кве, это молодежная работа, которая проводится в этих стенах. Владыка Александр рассказывал мне о других замечательных молодежных инициативах, ко торые существуют в нашей Церкви. И конечно, мы бу дем поддерживать все эти инициативы, но в основе всего должна стоять школа, подготовка, знание и со здание системы. Дай Бог нам, развивая эти важные направления, поднять общий уровень работы с моло дежью. Я хотел бы сердечно поблагодарить тех, кто сегодня трудится с молодежью: Владыку Александра и возглавляемый им отдел;

Владыку Феофилакта, отца Алексия, отца Иоасафа, которые в этих стенах тру дятся. Много таких людей. Я вижу здесь представите лей Смоленской епархии, которые сделали очень мно го в этой непростой, бедной епархии, разрушавшейся в течение многих войн, для того, чтобы организовать на высоком уровне эту работу. Я знаю, что и в других епархиях происходят добрые и светлые дела. И я хо тел бы в заключение всем вам пожелать на этом пути полного успеха, а всем нам – благословения Божия.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии КАК ОТЫСКАТЬ ДОРОГУ К СЧАСТЬЮ?

В завершение своего визита в Санкт Петербургскую епархию вечером 29 мая 2009 года в Ледовом дворце Северной столицы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил перед студентами высших учебных заведений Санкт Петербурга, учащимися духовных школ, членами молодежных организаций.

На вечере присутствовали свыше восьми тысяч студентов и представителей молодежных организаций РАДОСТЬ ВЫБОРА Дорогие друзья! Для меня большая радость встре титься сегодня с вами. Я сожалею, что свет в зале ус тановлен так, что я не могу видеть ваших глаз. Но я многое чувствую, даже если глаз не видно;

я чувствую ваше настроение. Я понимаю, что встреча с Патриар хом для многих людей сегодня происходит в первый раз. Я сознаю ответственность, которая лежит на мне сегодня, – сказать нечто, что реально помогло бы вам в жизни.

Сейчас я ехал в машине и думал: если в какой то са мый ответственный момент жизни, когда будет ре шаться ваша судьба, когда перед вами будет стоять страшная по своей значимости дилемма – поступить так или иначе, – вы, вспомнив мои слова, поступите правильно – это будет величайшей наградой мне, и не только мне, а всем тем, от имени которых я буду се годня говорить, а я буду говорить от имени многих.

Что является самым главным для человека? К чему устремляются наши помыслы? К чему устремляется и на чем фокусируется наша жизненная энергия? Ответ на эти вопросы чрезвычайно важен. Конечно, существу ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии ет много разных ответов на вопрос о том, что есть глав ное в жизни. Но, наверное, если свести к некоему об щему знаменателю все частные выборы в пользу того или иного «главного в жизни», то это понятие можно описать одним простым человеческим словом: счастье.

Если вы спросите человека: «Что вы хотите в жизни?» – один вам ответит: «Я хочу стать министром». А другой скажет: «А я хочу выйти замуж» или «Жениться, иметь большую семью». Третий сообщит: «А я хочу быть бо гатым, процветающим человеком». Ответов может быть множество, но если привести их к общему знаменате лю, то ответ один: «Я хочу быть счастливым».

Мне приходится часто встречаться с пожилыми людь ми. Бывало так, что я как священник напутствовал умирающих. Я имел возможность говорить с людьми, которые прожили уже всю свою жизнь, и должен вам ОН УМЕЕТ ГОВОРИТЬ С ЛЮБОЙ АУДИТОРИЕЙ Во первых, Патриарх Кирилл – сам человек умный, образован ный и начитанный. Он прекрасный оратор, умеющий говорить с любой аудиторией без бумажки и предварительной подготовки. Во вторых, он человек внимательный и чуткий, умеющий слушать и слы шать, как живет и чем дышит современная молодежь, – даром что сам уже достиг пенсионного возраста. Интерес и внимание к моло дежи у него явно не пенсионерские. В третьих, у него гибкое мыш ление. Он способен учиться и меняться даже в столь зрелом возрас те, он способен понять и принять иную точку зрения, что опять таки импонирует молодежи, на дух не переносящей надутого чванства и тоталитарного сознания. Ну и, в четвертых, Патриарх – человек принципиальный и убежденный, имеющий свою точку зрения, свои идеалы и свою веру, проще говоря – твердые и положительные ос новы бытия. А это как раз то, чего большинству молодых людей се годня недостает. По видимому, за этим они и приходят к Патриарху.

А он не жадничает, делится с ними всем, что имеет и знает. И как умудренный опытом человек, и как Предстоятель Русской Право славной Церкви.

Григорий Шахновский.

«Нижегородская Правда», № 54. 26.05. ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии сказать, что очень часто человек, приближаясь к концу жизни, не чувствует себя счастливым – жизнь прошла, а самая главная цель не достигнута. Поэтому я хотел бы сегодня поговорить с вами о счастье.

Размышляя над этой темой, я вдруг неожиданно вспомнил замечательные слова Мартина Лютера Кин га. Я встречался с этим человеком в далеком 1968 году, когда уже была достигнута некая победа в борьбе цвет ного населения Соединенных Штатов за свои права, и слышал его выступления. И вот в одном из этих выс туплений он сказал замечательную фразу: «У меня есть мечта». Он не был мечтателем, он был блестящим по литиком, оратором, христианским пастором. Но у него была мечта, и эта мечта привела к совершенно конк ретным свершениям. Я думаю, что счастье, о котором мы с вами рассуждаем сегодня, есть то, что возникает в сознании человека как, может быть, некая иллюзия, как мечта. Но одни эту мечту осуществляют, а другие – нет. Более того, считая, что возникшая мечта есть ре альный образ человеческого счастья, люди, достигнув того, о чем мечтали, вдруг, к удивлению своему, со знают, что они очень далеки от подлинного счастья.

А теперь давайте подумаем о том, как мы себе пред ставляем человеческое счастье. Ну конечно, счастье – это благополучие, это здоровье, это хорошая семья, это материальный достаток, это хорошая работа, это образование. Из всех этих параметров и складывает ся некий образ счастливой жизни. И это правильное представление о счастье – счастье действительно оп ределяется многими факторами.

Но вот что происходит в реальной жизни: человек начинает свой жизненный путь, в молодости у него, как и у Мартина Лютера Кинга, есть мечта – своя собствен ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии ная мечта, связанная с профессиональной, обществен ной деятельностью, с семейной жизнью, с личным ус пехом. А потом вдруг в какой то момент оказывается, что эту мечту невозможно реализовать, и происходит изменение вектора жизни, мечта распадается, идеалы разрушаются, и человек становится совсем другим – в нем развивается цинизм и недоверие к жизни, он под вергает самой разрушительной внутренней критике свою мечту, называя ее чем то наивным, нереалистич ным. Высокие идеалы, которые чаще всего связывают ся с юношеской мечтой и вплетаются в понимание мо лодым человеком счастья, с течением лет подвергаются осмеянию и забвению, и можно слышать: «Ну какими же мы были дураками! Во что мы верили!»

НРАВСТВЕННОСТЬ КАК СПОСОБ ВЫЖИВАНИЯ Вы помните, конечно, замечательный роман фран цузского писателя фантаста Жюля Верна, в котором речь идет о том, как люди путешествуют из одной час ти света в другую;

вы помните, как сильно их путеше ствие зависит от такого технического приспособления, как компас. Если на компас ничто не воздействует, то движение осуществляется в правильном направлении, но если на компас оказать воздействие со стороны, то стрелка его отклоняется и происходит нечто очень опас ное: корабль сбивается с курса.

Каждый человек устремляется к своему счастью, но как много сторонних сил, которые воздействуют на че ловеческое сознание и меняют направление движения!

Подобно компасу, этот чувствительный инструмент начинает терять верную ориентацию, и стрелка вдруг ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии показывает совсем в другую сторону. И человек, у ко торого была мечта, который в детстве и юношестве эту мечту формировал, лелеял и желал ее достичь, вдруг сворачивает с пути, потому что компас показывает в другую сторону и нужно следовать туда, куда не хо телось идти. И ведь не разглядеть сразу, что явилось причиной этой подмены, и почему изменился курс!

А курс меняется потому, что на человеческую личность оказывается колоссальное воздействие внешних сил, и оно часто выбивает человека из колеи.

Сегодня мы живем в условиях, когда на нас особен но сильно воздействует среда: через средства массо вой информации, через стереотипы жизни, через моду.

С одной стороны, человек становится все более и бо лее свободным;

с другой стороны, он делается все бо лее и более детерминированным в своем поведении, и происходит это так, что мы просто не замечаем этих решающих для своей жизни воздействий со стороны внешней среды.

Идеалы молодости – наиболее правдивые, чистые и светлые. Как же сохранить мечту, как сохранить идеа лы, которые в молодости особенно ярки? Очень важно понимать, что является тем компасом, который указы вает правильный путь. Имеет ли вообще человечество такой компас, который указывает направление к счас тью? Позвольте мне сказать: человечество имеет такой компас, и он не является результатом приобретенных знаний или воздействия среды. Он является онтологи ческой частью нашей человеческой природы – Бог, со творив человека, пожелал этот компас вложить в его природу.

Этим компасом является врожденное нравственное чувство. И когда некоторые ученые говорят нам, что нравственность – это нечто приобретенное, и на фор ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии мирование ее влияют внешние силы, на это следует ответить простым и весьма легко доказуемым тезисом:

удивительно, но где бы ни жил человек, как бы он ни воспитывался, – всегда грех отражается в сердце че ловека болью. Эта боль есть голос нашей совести. Ког да мы поступаем плохо, об этом говорит совесть;

ког да мы поступаем дурно, то чувствуем внутренний дискомфорт. Конечно, это ощущение можно снять, и для этого есть средства: можно выпить лишнего и за быться со стаканом в руках, можно употребить нар котики, а можно просто убедить себя, что все это пред рассудки, что никакой совести не существует.

Кстати, мы очень ловко стараемся себя убеждать;

одним из самых сильных аргументов, помогающих нам заглушать голос совести, является попытка сравнивать себя с другими.

Совершив что то плохое, мы чаще всего говорим: а что же я особенного сделал? Вот сосед или товарищ по учебе, ведь он такой и сякой, и что мои небольшие проступки по сравнению с тем, что он делает? Мы очень любим осуждать других людей за то плохое, что они совершают, тем самым оправдывая свои собственные поступки. Это очень опасная и вредная методология, которая разрушает нравственное чувство;

она направ лена на то, чтобы заглушить голос совести. Вот так работает этот голос, и хотя его можно разрушить, его можно ослабить, но при этом он все равно действует, и мы чувствуем дискомфорт от зла и неправды, кото рые совершаем мы и которые совершаются в мире.

Нам всем хорошо известно, что движущей силой мно гих общественных изменений было неудовлетворенное чувство справедливости;

собственно, борьба за справед ливость лежала в основе многих общественных преоб разований.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии ПОЧЕМУ ЛЮДИ БОРЮТСЯ ЗА СПРАВЕДЛИВОСТЬ А почему люди борются за справедливость? Каков критерий справедливости, который точно указывает, справедливы общественные отношения или не справед ливы? Нет иного критерия, кроме критерия нравствен ного. Понятие справедливости, ставшее социальным и философским понятием, на самом деле является по нятием нравственным. Мы не соглашаемся с условия ми жизни, если они несправедливы;

люди не соглаша ются с законами, если видят несправедливость этих законов. А мерилом является нравственное чувство, тот самый компас, который точно указывает челове ку, куда нужно идти. Поэтому для того, чтобы не по терять ориентир в жизни, чтобы не потерять возмож ность достичь счастья, реализовать мечту, достичь высоких идеалов, нужно самое главное – защитить и сохранить свое нравственное чувство.

Почему мне представляется важным сказать вам об этом здесь, в молодежной аудитории? Потому что мо лодость есть период возрастания человека, возраста ния и духовного, и физического. Природа молодого человека сама по себе такова, что он впитывает окру жающую информацию и поступающие из окружающей среды сигналы гораздо сильнее, чем человек зрелый.

Так Бог устроил. На этом основывается весь процесс обучения – пожилым людям тяжелее учиться, потому что их сознание уже сформировано, они в самих себе уже имеют некое мерило для оценки того, что проис ходит. Молодой человек часто еще не имеет такого интеллектуального критерия, поэтому он открыт для восприятия. Мы посещаем лекции, слушаем препода вателей и доверяем им, и через усвоение знаний мы ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии включаемся в поток человеческой мудрости. Но в то же время жизненно важно, чтобы вместе с этим пото ком мудрости мы не усвоили вредные и отравляющие сознание и душу идеи.

ЕСЛИ СОВЕСТЬ ЗАМЕНИТЬ ИДЕОЛОГИЕЙ Человечество пыталось регулировать эти процессы при помощи законов и власти. Вы знаете, что в про шлом существовали господствующие идеологии. Что такое господствующая идеология? Это тоже некий критерий – люди договариваются о том, что именно будет их идеологией, а все, что направо или налево – это ревизионизм, отступление и ересь;

идеологичес кие постулаты защищаются силой власти, и в этих сте реотипах и постулатах воспитывается человек.

Так создаются идеологические общества, так было устроено наше общество. Но никакому государству, никакой власти не дано на самом деле проконтролиро вать то, что происходит на уровне мысли и чувств чело века. В конце концов, опыт показывает, что самые мощ ные и сильные идеологии оставались влиятельными в течение жизни двух, максимум трех поколений, а по том эти идеологии исчезали, и люди о них забывали. Мы с вами живем в такое время, когда нет никаких власт ных критериев, никакой идеологии, никакой государ ственной политики, направленной на их формирование.

Есть только ваши сердца и ваши умы, и то, что вы сами в себе формируете, – это и есть критерий, используя который можно отсеять добрую информацию от злой, можно попытаться оградить себя от ложных и опасных для человека влияний, сохранить и реализовать свою мечту, достичь счастья.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии МОЖНО ЛИ СТАТЬ НЕПОБЕДИМЫМ?

Мне хотелось бы в связи с этим сказать еще вот о чем: действительно, сегодня особое время, когда че ловек сам определяет в полной мере свою судьбу. Но, с другой стороны, сегодня и очень опасное время, по тому что информационное пространство наполняет ся различными идеями, философскими концепциями и просто жизненными взглядами и убеждениями;

и для того, чтобы не потеряться в этом информационном потоке, мы должны сохранять и воспитывать в себе единственный объективный критерий, который суще ствует вне времени и вне пространства, который один и тот же в России и в Папуа – Новой Гвинее – нрав ственный критерий. Конечно, каждый из вас знает, что существуют культурные различия между людьми – различия в обычаях, в обрядах, но фундаментальные нравственные ценности человечества едины для всех.

НИКАКИХ БУМАЖЕК И ШПАРГАЛОК Я НЕ ВИДЕЛА Теперь я немного порефлексирую. Первое, что я хотела бы отме тить: такой харизмы и такого ораторского таланта, как у этого че ловека, я в жизни никогда не видела. Я не засекала, сколько времени он говорил, но что то около часа... ни разу за все это время он не потерял внимание аудитории. Ни разу он не сказал чего то, что вы звало бы лично мое недовольство или несогласие, ни разу не поте рялся. Никаких бумажек и шпаргалок у него не было, и было видно, что говорит он от сердца, и что то, о чем он говорит, действительно глубоко его волнует.

Также наш новый Патриарх производит впечатление очень муд рого человека, очень талантливого и очень адекватного. На самом деле я ожидала, что он будет вещать об истинности православной веры и так далее... Он, конечно, сказал о Православии, но веру он никому не навязывал. Никого не пытался заставить идти в церковь, никому мозг в этом отношении не промывал.

BlueButterfly, отзыв на встречу с Патриархом в Ледовом дворце http://www.diary.ru/~BlackRoseVertigo/p71251984.htm ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Как же эти ценности сохранить? Мы только что го ворили о том, что нравственное чувство и совесть мо гут быть деформированы пьянством, наркотиками, неправильными жизненными установками. Как сохра нить в чистоте эти нравственные силы? Для этого очень важно воспитывать свой ум. Образование есть обра зование ума, воли и чувств. На первом месте – ум, по тому что сознание, если оно неправильно сформиро вано и воспитано, может разрушать нравственное чувство. Поэтому жизненно важно иметь подлинное образование. Когда я говорю об этом, я имею в виду не только образование, которое завершается получе нием диплома и обеспечивает доступ человека к той или иной профессии, – я говорю о формировании че ловеческого образа. А в основу этого человеческого образа положен образ Божий. Бог возжелал, чтобы мы, люди, несли в себе, в своей природе, Его образ, Его качества. Таков Его замысел. И если образование, которое получает человек, раскрывает этот Боже ственный образ, эти силы разума, воли и чувств, то человек становится очень сильным, он становится не победимым. Когда человек способен отбирать инфор мацию, критически оценивать все, что происходит вок руг него, тогда он сам формирует свое сознание, свою жизнь;

тогда он идет к своей мечте и реализует то, что называется человеческим счастьем.

ВОЙТИ С БОГОМ В ОСОБЫЕ ОТНОШЕНИЯ Очень большую роль в формировании образа играет вера. Некоторые говорят, что можно быть человеком добрым и нравственным и при этом не быть верующим.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Это действительно так: есть люди и добрые, и нрав ственные, и при этом не религиозные. И ответ на воп рос, почему так происходит, – в том, что Бог в наше сердце, в нашу природу заложил нравственный закон, и если мы не повреждаем этой природы, то живем в соответствии с Его законом, даже если и не очень мно го знаем о Боге. Но нередко – и чаще всего – бывает так, что под влиянием внешних обстоятельств, под вли янием факторов, которые сбивают «стрелку компаса», человек не способен удержать, сохранить в порядке свое нравственное чувство, и религия, вера в первую очередь предназначена для того, чтобы помогать че ловеку его сохранять.

Если взять языческую религию, то там дело обстоя ло несколько иначе – были божества, которым надо было приносить жертвы, в некоторых культах даже са мые страшные жертвы, вплоть до человеческих. Это делалось для того, чтобы задобрить божество;

нужно было расположить его к себе, а в ответ на эти действия, по мнению тех, кто так поступал, это божество должно помогать человеку в решении конкретных утилитарных задач. В христианстве совершенно другое отношение к Богу. Именно поэтому христианская религия, право славная вера (в данном случае мы будем говорить о Православии как религии абсолютного большинства нашего народа) – это не способ задобрить Бога;

это спо соб войти с Богом в особые отношения. Православная вера дает нам возможность войти в живое соприкосно вение с Богом, и Бог помогает человеку сохранять нрав ственное чувство.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии КАКАЯ ЖЕРТВА «НУЖНА» БОГУ?

Замечательные слова звучат в ветхозаветном псал ме: «Жертва Богу – дух сокрушенный» (Пс. 50;

19).

Значит, самая лучшая жертва Богу – не тельцы, не волы, не петухи, не куры, не бараны, а состояние на шего духа. И через такую религиозную связь с Богом мы входим с Ним в соприкосновение, и в ответ на это Бог дает нам силу и разумение, Он воспитывает нас в страхе. Некоторые, может быть, сейчас поморщились:

а при чем здесь страх? Есть такое важное понятие – страх Божий. Это не эмоциональная категория, это не адреналин в крови;

это совсем не тот страх, который мы испытываем, когда инспектор ДПС останавливает водителя или когда экзаменатор обнаруживает шпар галку в нашей руке. Страх Божий – это нравственная категория. Когда человек вступает в контакт с Богом, тогда действия, направленные против Божиего зако на, становятся для него невозможными. Человек по нимает, что этими действиями он разрушает эту доро гую для него связь;

понимает, что Бог от него отступит и предаст своей собственной свободе – живи как хо чешь, поступай как хочешь, делай как хочешь – и, в конце концов, в самый тяжелый момент жизни без воли и помощи Божией мы вдруг проседаем и прова ливаемся. Как важно, чтобы страх Божий – высочай шая духовная, нравственная категория – присутство вал в нашей жизни! Тогда мы много раз подумаем: а следует ли нам нарушать Божий нравственный закон, жить против совести? Следует ли нам предавать лю бовь, дружбу? Следует ли нам искать человеческого счастья не в тех великих и светлых идеалах, которые чаще всего присутствуют в детском и молодежном со знании? Следует ли нам подвергаться соблазну тех, кто ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии хитроумно передвинул стрелку нашего жизненного компаса? Я глубоко убежден в том, что вера является силой, способной защитить наше нравственное чувство.

ЕСТЬ ЛИ СЧАСТЬЕ В МИРЕ ИЛЛЮЗИЙ?

А теперь о самом главном. Почему жизнь в соответ ствии с нравственным законом должна непременно при водить нас к счастью? Может быть, это очередная вы думка или исторический анахронизм? Вот сосед живет напротив – дом трехэтажный, машина дорогая – и под лец подлецом! А жена то у него – ужас! Как говорят, пробу ставить негде, а какая благополучная и счастли вая, какая одежда на ней красивая, и я так хочу! Или другой пример, когда не просто созерцание благопо лучия мерзавца, а реальное приглашение к жизни иным путем начинает доминировать в нашем сознании. Не редко случается, что подходит к молодому человеку кто то во время перемены и просто так, запросто гово рит: «Покурить травки не желаешь?» А через какое то время: «Кольнуться не желаешь, кольнуться и забыть ся?» И ведь огромный соблазн – а почему нет, ведь мир иллюзий – такой прекрасный мир, он уводит от реаль ности, такой тяжелой и скверной! И человек делает в своей жизни непоправимый шаг.

Или еще пример: человек живет в браке или желает вступить в брак с любимым человеком. И вдруг появля ется некое искушение – знаете, как иногда человек же лает приобрести какую то вещь в магазине, а денег с собой не оказалось;

пошел домой за деньгами, прохо дит мимо витрины другого магазина, а там – вещь не менее привлекательная: почему бы эту не купить? Иног ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии да мы так поступаем со своими близкими – когда, до пустим, обещаем вступить или уже вступаем в брак, когда связываем себя величайшими по своему значению обязательствами, и вдруг появляется другой человек, внешне не менее привлекательный, – почему бы не из менить курс, хотя бы на короткое время? Как часто мы делаем это и разрушаем свое счастье и свою жизнь!

Нужно помнить, и я думаю, с этой мыслью нужно жить: мы не знаем почему, это непостижимо для наше го разума, но Бог пожелал, чтобы человек был счаст лив только в нравственной системе ценностей. И как бы нас ни учили, что нравственность относительна, как бы ни разрушались наши идеалы, как бы ни помра чалась наша мечта от цинизма жизни, какие бы учите ля и искусители ни говорили нам, что все это не так, все это чушь и старорежимность, – это вечная и неиз менная истина: человек может быть счастливым, живя в той нравственной системе ценностей, которая была создана Богом и вложена в его природу, и другого для нас не дано.

О МЕСТЕ МАТЕРИАЛЬНОГО ФАКТОРА А как же внешние факторы, ведь для некоторых внешнее благополучие является непременным услови ем счастья? Зарплата, машина, квартира – деньги, день ги, деньги… Да, материальный фактор имеет отноше ние к полноте человеческой жизни, и было бы большим искушением, соблазном и неправдой утверждать иное.

Некоторые, к сожалению, очень ригористически и нега тивно оценивают роль материального фактора. Одна ко не следует его так оценивать: материальный фактор – ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии важная составляющая человеческого благополучия.

Но что происходит, когда он становится основной со ставляющей? А происходит вот что: стал человек хо рошо жить, купил одно, другое, третье;

обзавелся ма шиной, домом, а потом осмотрелся – и оказывается, что коллеги живут лучше – и дом лучше, и машина луч ше, а у руководителя – собственный самолет, да еще не один дом за границей! И вдруг тот самый дом, ко торый был таким желанным, первая машина, которая казалась пределом счастья, становятся вовсе не таки ми желанными… И если нет внутреннего нравствен ного регулятора этого процесса, он бесконечен. По требление может быть бесконечным, и тогда оно перестает приносить удовлетворение. Я однажды спросил очень богатого человека, у которого есть все, включая и машины, и самолеты, и яхты, и дома за гра ницей: «А Вы бываете счастливы, довольны, когда что то приобретаете?» Он так снисходительно улыбнулся и сказал: «Да;

в тот момент, когда чек подписываю».

Нет радости – все человек имеет, а радости от этого внешнего фактора уже не испытывает.

Приведу другой пример из жизни своей семьи. Мой дед, который на излете лет своих стал священником, был до этого мирянином, защищал Православную Церковь в трудные 20–30 е годы, имел большую семью – семь своих детей и приемная дочь. Вот этот человек оказал ся в заключении – время было тяжкое, и заключение это с небольшими перерывами продлилось почти трид цать лет. Множество тюрем, лагерей, ссылок, жизнь бомжа… С внешней точки зрения – абсолютно неудав шаяся жизнь. Умер мой дед в возрасте 91 года, он тогда уже стал священником, служил в Уфимской епархии, в Башкирии, потом стал слепнуть и ушел на покой. Пе ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии ред самой его смертью я встречался с дедом, это была очень интересная беседа, многое из того, что он ска зал, я в своей памяти храню всю жизнь. Я его спросил:

«Дедушка, а ты был счастлив?» Странный вопрос к че ловеку, который тридцать лет в тюрьме просидел за веру, потому что боролся за единство Церкви против обновленческого раскола, а в страшные тридцатые годы защищал храмы от закрытия. Он прошел огонь и воду за эти годы заключения. Представьте себе: он не понял моего вопроса. Не понял потому, что он был действи тельно счастливым человеком, несмотря на все страда ния, лишения и скорби. Он меня научил тому, что есть человеческое счастье.

И еще пример. Не буду называть имя этого всемирно известного человека, я тоже с ним был знаком. Это один из самых богатых людей на нашей планете, он жил в НЕ ЗАГЛУШИТЬ В СЕБЕ РАДОСТЬ Мне понравилось высказывание Патриарха о том, как человек в молодости понимает радость. Когда мы еще молоды, нам дано внут ренне ощущать направление, которое может нас привести к счас тью. Так устроена Богом наша природа. Чаще всего это ощущение воплощается в мечтах о будущем. Иногда даже в самых ужасных си туациях молодой человек может выбраться именно благодаря тому, что способен почувствовать, что это не та дорога.

Но, как и было сказано в речи Святейшего Патриарха, во первых, на молодежь происходит огромное давление извне, а во вторых, молодой человек сам может заглушить голос внутри себя, забыть и даже осмеять свои наивные, но искренние мечты. Все это может ли шить его свободы и сделать пленником чьих то идей и стереотипов.

Главным результатом такого забвения и подчинения себя стереоти пам станет одно: радости в жизни не найдешь. Из слов Святейшего Патриарха следует, что радость надо просто искать и не заглушать ее внутри себя ложными подменами.

Артем Айрапетов, Московский государственный университет экономики, статистики и информатики http://www.e vestnik.ru/rubric/9/ ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии одной из европейских стран, состояние его измерялось десятками миллиардов долларов – этот человек мог позволить себе все. У него был сын – молодой, краси вый, наследник всей этой колоссальной империи, у ко торого было все, о чем мечтают простые люди. Этот молодой человек, будучи психически здоровым, покон чил жизнь самоубийством, не дожив до тридцати лет. Я спрашиваю самого себя: дед, просидевший значитель ную часть жизни в тюрьмах и лагерях, не желая пре дать Господа, и этот наследник великой финансовой империи – кто из них был более счастлив? А ведь эти примеры можно продолжать – в жизни каждого чело века есть нечто, помогающее ему понять, что означает быть счастливым.

«А ЖИЗНЬ ТО НЕ УДАЛАСЬ!»

Еще раз повторю, потому что считаю это архиваж ным: если мы отрываем нравственную составляющую от нашего целеполагания, от нашей мечты, то мы об рекаем себя на несчастье. И каким бы ни было види мое благополучие безнравственного человека, он не может быть счастливым по определению, как теперь говорят. Но не по человеческому определению, а по определению Божию. Это особенно важно понимать, мои дорогие молодые друзья, в вашем возрасте, когда с легкостью могут подставить магнитик под стрелку вашего компаса – так аккуратно, так деликатно, что даже не заметите. Старайтесь не допускать такой под мены курса, потому что сразу разобраться в том, что произошло, будет очень трудно – пройдет какое то время, и только тогда, может быть, уже на завершаю щем этапе жизни кто то скажет: а жизнь то не уда ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии лась! Не давайте переформатировать свое сознание так, чтобы произошла смена курса. Вот именно поэто му нужно хранить в сердце веру – потому что вера помогает сохранить нравственное начало. Не только в интеллектуальном плане – через вероучение переда ется реальная философия жизни, помогающая чело веку корректировать свой жизненный курс разумом, – но еще и потому, что через веру дается человеку сила Божия, которая помогает ему делать правильный вы бор в жизни.

И сегодня у меня, как у Мартина Лютера Кинга, есть мечта. Моя мечта о том, чтобы вы и вся молодежь на шей страны, и весь народ наш никогда не дали никому возможности изменить тот курс, следуя которым мы можем обрести счастье. В историческом опыте нашей страны – увлечение безбожием, нравственным нигилиз мом, и именно поэтому не была реализована мечта, к которой стремились наши прадеды, деды и отцы, ведь они строили процветающее общество без Бога. Дай Бог, чтобы Отечество наше, народ наш на основании своего исторического опыта сумел сохранить и укрепить свою верность тому единственно правильному курсу на че ловеческое счастье, который коренится в нашей чело веческой природе, ибо сам Бог вложил в нас это.

Я хотел бы всем вам пожелать мудрости, силы духа, способности защищать свое сознание от тех влияний, которые могут изменить правильное течение жизни. И одновременно желаю вам осуществить мечту – каждо му свою. И дай Бог, чтобы эти мечты были светлыми и чистыми, чтобы они соответствовали тем высоким нрав ственным идеалам, которые только и способны дать человеку подлинное счастье.

Будьте счастливы и Богом хранимы!

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии ФИЛОСОФИЯ ПОСТМОДЕРНА ИЛИ ГОЛОС СОВЕСТИ?

Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с молодежью и студенчеством Москвы в рамках XIII Всемирного Русского Народного Собора в Универсальном спортивно зрелищном комплексе Российского государственного университета физической культуры, спорта и туризма (РГУФКСиТ) 23 мая 2009 года УРОВЕНЬ ПОТРЕБЛЕНИЯ И КАЧЕСТВО ЖИЗНИ Мы с вами живем в непростое время. С одной сторо ны, существует достаточно высокий жизненный уро вень людей. Разве можно сравнить нынешний жизнен ный уровень и уровень потребления с тем, что было и более лет тому назад? С другой стороны, возникает так много новых проблем, что лавина этих проблем ча сто затмевает в нашем сознании удовлетворение теми достижениями, которые существуют. Каждый знает, что большой интерес вызывает появление новых образ цов техники, в том числе новые машины, самолеты, бы товая техника. Нам кажется, что с появлением новых видов техники, с новыми технологиями, с созданием современной инфраструктуры улучшится и жизнь лю дей. Некоторые придерживаются довольно прекрасно душного взгляда на человеческий прогресс: если будут лучше автомобили и самолеты, будут шире и качествен нее дороги – значит, и жизнь будет лучше. Я хотел бы с вами поделиться своими мыслями по этому поводу.

Я начал работать в Москве 20 лет тому назад. Вна чале сам за рулем был, а потом меня стали возить на машине, которая называлась «Волга» ГАЗ 24. Люди старшего поколения хорошо этот автомобиль знают – ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии не очень комфортная машина. Но когда меня сегодня привезли к вам в шикарном «Мерседесе», это дало мне возможность спросить себя: «А когда я был более счастлив – когда я до работы за 20 минут доезжал на “Волге” или когда большинство людей в хороших ма шинах добираются до работы за 45 минут, за час, за полтора?» Мне вчера позвонил один священнослужи тель и сказал, что он в неплохой машине до дома до бирался четыре часа. Есть такое понятие – качество жизни. Понятие это, несомненно, связано с матери ально техническим прогрессом, но было бы огромной ошибкой считать, что именно материально техниче ский прогресс, именно рост материального благосо стояния обеспечивает должное качество жизни людей.

БЛЕСК И НИЩЕТА ПРОГРЕССА Можно привести и другие примеры. Так, все знают, что для того, чтобы экономика развивалась, непремен но нужно развитие производства. Но производство требует ресурсов, в том числе и невосполняемых ре сурсов Земли. Всякое производство связано с загряз нением окружающей среды. И хотя сейчас предпри нимаются огромные усилия, чтобы снизить нагрузку на природу от хозяйственной деятельности человека, существует феномен деградации окружающей среды, и каждый человек на своем опыте может это ощутить, особенно в крупных городах. Давайте спросим себя:

готовы ли мы выбирать новые машины, телевизоры, холодильники, инфраструктуру, жилища и при этом – загрязненную среду обитания, отсутствие чистой воды, свежего воздуха?

Конечно, технически и с этим можно справиться, но я привожу эти примеры только лишь для того, чтобы ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии показать: взбираясь на гору и думая, что, достигнув этой высоты, мы будем иметь полноту жизни, мы ви дим, что там, на горизонте, – другие горы, во много раз выше, круче и опасней, и на них снова нужно взби раться. Но жизнь то человеческая ограничена конк ретным сроком, как в слове Божием сказано: семьде сят, от силы – восемьдесят лет (см. Пс. 89;

10). И ведь каждая человеческая личность уникальна и ценна, и во время этих семидесяти, даст Бог, восьмидесяти лет должно осуществиться самое главное и основное, ради чего мы живем. Теория прогресса, которая питала в том числе и атеистическое мировоззрение, просто за хлебывается в этих конфликтных схемах: развивая одно, мы губим другое;

надеясь, что одно поможет стать счастливым, и очень многое ставя на это, в дан ном случае – на материальную сторону своей жизни, мы убеждаемся, что счастье человека в полной мере не зависит от всего того материального, ради чего за частую мы живем и чему отдаем все свои силы.

ГОВОРИТЬ С ЛЮДЬМИ НА ИХ ЯЗЫКЕ Святейший Патриарх Кирилл выбрал курс своего патриаршего правления – миссионерство. Как любой хороший миссионер, он в первую очередь заговорил о Христе и стал говорить с людьми на их языке.

Его беседа с молодежью началась с простых вопросов, волную щих каждого: о счастье, любви, современном мировоззрении, быто вой жизни в современном мире (например, он сказал несколько слов о кризисе, показав его духовную составляющую). И молодежь сразу же откликнулась – посыпались вопросы, на которые Святейший Патриарх с удовольствием отвечал, причем не столько как политик и Первоиерарх, сколько как человек, имеющий богатый жизненный опыт.

Максим Юдаков, богословский факультет Православного Свято Тихоновского гуманитарного университета http://www.e vestnik.ru/rubric/9/ ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии СМЕРТЬ ИЛИ ВЕЧНОСТЬ?

Мне бы хотелось сказать еще об одном аспекте этой темы, и я считаю это очень важным. Обычно получа ется так, что человек, жизненная перспектива и миро воззрение которого ограничиваются сферой земного бытия, достигая преклонного возраста, сознает, что он многого не сделал. Если у человека достаточно раз вито критическое мышление, то он понимает, что он чего то сделать не успел, и у многих это связано с жизненной катастрофой. Совсем недавно я разгова ривал с одним внешне благополучным человеком, ко торый поделился своими мыслями и сказал: «Знаете, мне в жизни ничего не удалось сделать!» – «Но как же так? Вы занимаете неплохое положение, у вас есть хо рошая зарплата, семья». – «Да. А по настоящему мне ничего не удалось сделать». И ведь многие вместе с этим человеком могут так сказать. Речь идет не толь ко о величайших достижениях – человек говорит, что ему ничего не удалось сделать, вовсе не обязательно потому, что он открытия мирового не сделал или олим пийским чемпионом не стал. И многие это понимают:

не хватило времени жизни, сил не хватило, стечение обстоятельств привело к тому, что человек чувствует себя неудачливым.

Что же все это означает? В прежние времена, когда религиозной аргументации не существовало, нас убеждали в том, что человек живет ради будущих по колений;

что бессмертие человека – не онтологичес кое, то есть не существует реально для каждой лично сти;

но есть, так сказать, бессмертие относительное, бессмертие как образ, а реализуется этот образ в пе редаче следующему поколению неких ценностей. В связи с этим возникла идея, что мы живем ради следу ющих поколений.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Эта мысль иногда присутствует и в современном дис курсе: мы живем ради детей, ради будущего поколения.

В каком то смысле это правильно, а в каком то – со вершенно неверно. Разве каждое последующее поколе ние обладает большей ценностью, чем предыдущее? А поколение тех, кто защищал Родину во время Великой Отечественной войны, имеет меньшую ценность, чем поколение нынешнее? Конечно, отдавая себя другим, человек растет и, может быть, становится через это счастливым, но сводить жизнь человека к тому, что нуж но делать все для следующих поколений и тем самым как бы обеспечивать себе бессмертие – неправильно.

Если мы замыкаем нашу перспективу жизни поро гом смерти, если не верим в вечное существование че ловеческой личности, то очень многое из того, что мы делаем, становится бессмысленным. Поэтому вопрос, есть ли Бог или Его нет, верить или не верить – это не тот вопрос, который можно решать по остаточному принципу: вот я все остальное решу, а потом, на пен сии, подумаю, на пенсии и в церковь схожу. От того, как мы решаем этот вопрос, зависит наше мироощу щение, зависит наша жизненная философия и в конеч ном итоге зависит наше счастье. И если Господь ска зал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14;

6), – то я верю каждому этому слову, верю, что Он есть Путь, Истина и Жизнь, а раз так, то нужно идти этим путем, чтобы обладать истиной и иметь полноту жизни.

ОШИБКА ПЕДАГОГИКИ А теперь я хотел бы поговорить о некоторых конк ретных вещах. Говоря о вопросах человеческой жиз ни, я не буду особым образом выделять молодежь.

Выделяя молодое поколение, мы обнаруживаем некий ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии патерналистский подход. Даже когда мы говорим о том, какая у нас прекрасная молодежь, в этом чувству ется взгляд сверху вниз. Не говорит же молодежь:

«Какие прекрасные у нас старики». По крайней мере, я ни разу не слышал. А вот у пожилых людей, у людей зрелых есть желание сверху вниз посмотреть и ска зать: «Какие вы милые, какие у вас глаза хорошие, ка кие вы все умные».

Мне кажется, что надо просто всерьез говорить о жизни – какая разница, молодой ты человек или ста рый? И молодой, и старый переживают боль, страда ют от нанесенных ран. Молодежь – это зрелая часть нашего общества. Я думаю, что ошибки нашей педаго гики и сводятся к неизменному патернализму. Мы смотрим сверху вниз, любим постоянно критиковать, очень любим поправлять, очень любим требовать, что бы молодежь непременно жила так, как мы жили прежде или как живем сейчас.

На самом деле, молодежь – это органическая часть всего общества, и говорить о проблемах с молодежью на до тем же языком, которым следует говорить с людьми «А ТО ИЗБАЛОВАЛИ НАС – А МЫ И РАДЫ ИЗБАЛОВАТЬСЯ...»

Почти в каждой своей речи, обращенной к молодежи, Святейший Патриарх повторяет мысль, которая кажется мне очень верной: не надо делать из нас «касту», не надо относиться к нам как то особен но, заигрывать с нами. Конечно, молодежь – будущее Церкви (если говорить о Церкви земной), но тогда тем более надо относиться к ней серьезно, «как к взрослым». И так же серьезно, ответственно должна относиться к себе и жизни вокруг сама молодежь. А то изба ловали нас – а мы и рады избаловаться.

Мария Хорькова, Московский Государственный Университет им. М.В. Ломоносова http://www.e vestnik.ru/rubric/9/ ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии старших поколений. И не должно быть никакого сю сюканья, никакого подыгрывания. Вспоминаю, как я впервые участвовал в большой молодежной конферен ции. Это было в далеком 1968 году в Праге, в Чехосло вакии. Первый раз я оказался на очень большой меж христианской ассамблее – я был послан туда как представитель православной молодежи Советского Союза. То был особый год – кто не помнит того време ни, знает о нем по книгам: в августе месяце в Прагу были введены советские войска. Это было очень сложное вре мя в истории нашей страны и Восточной Европы.

Конгресс, в котором я участвовал, проходил в мар те, за несколько месяцев до этих событий. И я вспо минаю о чувстве, которое пережил: перед огромной молодежной аудиторией выступали различные деяте ли – общественные, политические, и я ловил себя на мысли, что каждый из них желает понравиться моло дежи, а для этого пытается использовать молодежный жаргон, молодежную одежду. Вот выходит такой уже старчик, а пытается вести себя, как молодой человек, и выглядит комично, карикатурно.

ФИЛЬТР ДЛЯ ИНФОРМАЦИИ С молодежью следует говорить абсолютно так же, как мы говорим со всеми остальными: в первую очередь, с большим уважением и любовью, ибо молодежь – это потенциал будущего, но одновременно – на совершен но серьезном языке взрослых людей.

Мне хотелось бы, не выделяя в данном случае моло дежь как отдельную касту в обществе, говорить о на ших проблемах, о проблемах нашей жизни. Есть боль шая опасность в том, какое влияние оказывает на ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии человека информационное общество. Мы действитель но живем в новой реальности, мы живем в другом мире, и эту инаковость создали в первую очередь новые кар тины общественной жизни, сформированные колос сальным потоком информации. Люди молодые, конеч но же, к этому привыкли, потому что многие из них родились уже в условиях информационного общества.

Люди же зрелого возраста видели все то, что произош ло за последние 20–30 лет со страной, с людьми, и име ют возможность сравнить.

Информационное общество имеет много преиму ществ по отношению к тем обществам, которые так не назывались и, по сути, таковыми не были. В первую оче редь – это возможность получать информацию и ин теллектуально расти. Сегодня только если человек очень ленив, он не будет расти интеллектуально. Но если лень под контролем, то появляются неограничен ные возможности для интеллектуального роста: ком пьютерные технологии, которые выводят нас на любые источники знаний, научная работа, которая становит ся просто захватывающе интересной, потому что у че ловека, сидящего дома, открываются такие возможно сти, о которых в прошлом даже помыслить было невозможно. Все это, конечно, подталкивает научно технический прогресс, но, с другой стороны, в этом ин формационном потоке чего только нет!

Могучий поток информации оказывает колоссальное воздействие на психику людей, на состояние их душ. И вот здесь возникает вопрос: а как относиться к этому потоку, ведь он может действительно смести человека, разрушить его самобытность, некую его подлинность, идентичность – духовную, культурную, национальную.

И так и происходит во многих случаях.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Именно поэтому очень важно выстраивать систему отсева информации, ставить перед собой некий фильтр, который помогал бы человеку не просто от брасывать лишнее, но критически воспринимать все то, что на него обрушивается. Для этого необходим внут ренний критерий, используя который, человек мог бы разумно воспринимать поступающую информацию и использовать ее во благо, отсеивая все то, что может разрушать человеческую личность.

ПОСТМОДЕРН – ПУТЬ В НИКУДА Но чтобы иметь такой критерий, внутри себя нуж но иметь некую норму. Понятие нормы – чрезвычай но важное, но норма опять таки чем то и как то фор мируется. И вот здесь я хотел бы перейти к очень важному вопросу – вопросу о ценностях, ведь в пер вую очередь норма, основываясь на которой, можно фильтровать поступающую информацию, – это сис тема ценностей, которая присуща человеку. Но ведь информационный поток, обрушивающийся на челове ка, и предполагает формирование неких ценностей – по замыслу тех, кто этот поток создает. Именно по этому в информационном потоке идет борьба между ценностями, и человеку очень трудно сориентировать ся, а современная философия, так называемая фило софия эпохи постмодерна, если она усваивается, со здает еще больше трудностей.

Постмодерн – это такая философия жизни, которая предполагает равнозначное положение всех идей и всех взглядов, – каждый человек может выбирать;

не суще ствует истины, истина субъективна. Конечно, существу ет научная, объективная истина: дважды два – четыре, ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии но речь сейчас идет о ценностях. Для философии пост модерна не существует никаких ценностных систем, которые могли бы претендовать на то, чтобы быть ис тинными системами. Это создает релятивистский под ход человека к восприятию информации.

Сейчас, как вы знаете, по указанию Президента со здается комиссия, призванная бороться с фальсифи кацией истории. Вот на примере Великой Отечествен ной войны мы видим, как, действительно, формируется такой подход к истории, который совершенно опро кидывает все достижения, в том числе нашего народа, в победе над фашизмом. И это предлагается обществу как один из взглядов. А почему нет? Рынок идей: что имеет б!ольшую привлекательность, что лучше рекла мируется, что лучше поддерживается информацион ной машиной, то и выигрывает. И как легко потерять истину, как легко за нее принять ложь, когда в обще ственной философии эпохи постмодерна отсутствует само понятие истины.

ХОРОШО ТО, ЧТО… То, что громко, на весь мир, говорит Церковь, се годня мало кто говорит. И мы сознаем, какие риски связаны с этим свидетельством, потому что в этом смысле Церковь идет против течения. Мы говорим о том, что существует объективная истина в системе ценностей, потому что Бог, создав человека, вложил в его природу некоторые качества и свойства, опре деляющие эту объективную систему ценностей. Бог создал человека, даровав ему Свой образ, а неотъем лемой частью этого образа является нравственное чувство.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Нравственная основа человека является критерием истины. Нравственность – это способность отличать добро от зла посредством внутренней сигнальной си стемы. У нас есть такая сигнальная система – это го лос нашей совести. Конечно, голос совести можно за глушить, можно пропить, и апостол Павел говорит о «сожженной совести» (см.: 1 Тим. 4;


2), но, тем не ме нее, существует удивительный факт: люди, живущие в разных культурных средах и даже в разные эпохи, имеют одно и то же понимание добра и зла – фунда ментальное понимание, не в деталях, а по сути, – ко торое опознается голосом человеческой совести.

Те философы, которые не согласны с таким подхо дом, которые придерживаются сугубо материалисти ческих взглядов, в том числе и на происхождение со вести, убеждают нас в том, что она является продуктом общественного развития, что на формирование совес ти влияет культура, образование, климат, география, социальное положение. Хорошо известен марксист ский подход к этому вопросу: совесть формируется под влиянием классовой принадлежности, и поэтому ничего, мол, тут мистического нет.

Но если разобраться во всех этих подходах, то они оказываются не просто ошибочными, а очень опасны ми для человеческой жизни. Если совесть зависит от внешних обстоятельств, если понятия добра и зла в России не такие, как в Америке, если голос совести детерминирован внешними факторами, то нравствен ности действительно не существует. Но тогда в чело веческих отношениях происходит что то очень опас ное. Давайте вспомним: «Хорошо то, что хорошо для рабочего класса» – и сколько миллионов жизней было погублено! «Хорошо то, что хорошо для великой Гер мании» – и сколько миллионов людей загубили!

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Там, где существует нравственный релятивизм, нет нравственности. И если нас сегодня учат, что совесть в Папуа – Новой Гвинее не такая, как во Владивосто ке, – это не просто ошибка;

это опасное учение, ко торое предполагает относительность нравственного чувства.

ЧТО ХРАНИТ ТРАДИЦИЯ?

Фильтр, необходимый для того, чтобы критически воспринимать обрушивающийся на нас поток инфор мации, – это в первую очередь наш нравственный го лос. Мы должны по совести определять, что такое хо рошо, а что такое плохо. Но сделать это очень непро сто – помимо нравственного чувства должно быть еще некое мировоззрение, некий набор идей. Откуда же этот набор идей должен появиться, откуда должна к нам прийти система ценностей, которую мы могли бы налагать на информационный поток современного ин формационного общества? Есть такое понятие: преда ние, традиция. Я представляю, как на это слово мно гие реагируют: «Предание – что это такое? Плюсквам перфект какой то, при чем здесь я и при чем здесь какие то старые истины?» На самом деле традиция важна не потому, что она хранит прошлое – в прошлом ведь было много и хорошего, и плохого. Традиция не призвана сохранять все из прошлого. Мы с вами вы метаем мусор из нашего дома, а мусор – тоже прошлое.

Подлинная традиция не хранит мусора – она хранит только ценности.

Иногда хранение этих ценностей облекается в оп ределенную культурную оболочку, которая в одних случаях помогает современным людям эти ценности ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии принять, а в других случаях – мешает. Когда мы гово рим о традиции Церкви, о христианском предании, которое идет от Господа Иисуса Христа, мы говорим о вечных и неизменных ценностях, которые сохраня ются в предании и последовательно передаются каж дому последующему поколению. Это не архаизмы, это не старая философия, но ценности, проистекающие, в том числе, из нравственной природы человека и обо гащенные человеческим опытом. Если мы отрицаем традицию как носителя этого критерия ценностной ис тины, то мы становимся абсолютно разоруженными перед огромным потоком информации, нам трудно от сеивать правду ото лжи, разбираться в том, что про исходит. Поэтому быть христианином сегодня – это в первую очередь иметь критерий, используя который, мы можем себя обогатить за счет информационного потока и защититься при этом от негативных и разру шительных тенденций и влияний.

В ЕГО ВЫСТУПЛЕНИЯХ НЕТ ЗАИГРЫВАНИЯ И СНИСХОДИТЕЛЬНОСТИ В выступлениях Патриарха Кирилла на встречах с молодежью меня особенно поразила широта взглядов Святейшего. Обращаясь к аудитории, он затрагивает самые разные аспекты современной жиз ни, проводит неожиданные параллели, упоминает события собствен ной жизни. Стиль обращения Cвятейшего Патриарха определенно привлекает – и не только ораторским талантом, но и умением нахо дить общий язык с молодым поколением, заинтересовать каждого, дать ответы на животрепещущие вопросы. В его выступлениях от сутствуют заигрывание и снисходительность, часто присущие лю дям его уровня. Особенно бескомпромиссность, на мой взгляд, явля ется причиной той любви и уважения, которыми ответило Патриарху Кириллу поколение моих ровесников.

Егор Видякин, богословский факультет Православного Свято Тихоновского гуманитарного университета http://www.e vestnik.ru/rubric/9/ ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии ЧЕГО НЕ ХВАТАЕТ В ЦЕРКВИ?

А как овладеть этим критерием? Просто прочитать Евангелие? Наш высокоинтеллектуальный век требу ет от людей постоянной работы ума. Если эта работа прекращается, человек становится легко управляемым извне. Мы должны творчески воспринимать предание, которое передается, в том числе и Церковью. Нужно не просто читать тексты, нужно думать, нужно созда вать систему общения, в которой мы имели бы возмож ность, беседуя, взаимно обогащать друг друга, обме ниваться своим пониманием того огромного духовного и интеллектуального опыта, который передается нам через предание.

Этого, пожалуй, сегодня не хватает в Церкви. Мы, конечно, произносим в храмах проповеди, в которых пытаемся помочь людям принять этот критерий исти ны. Но у нас еще до сих пор очень мало других воз можностей, может быть потому, что пока плохо орга низована такая работа: у нас нет дискуссионных групп, нет молодежных и иных собраний, где люди живо об суждали бы свою веру применительно к современным проблемам.

Невозможно иметь живую веру и, тем более, невоз можно понять пользу от нее, когда эта вера ассоции руется с какой то книгой, поставленной на полку. Но если вера становится частью постоянных размышле ний, творческого напряжения личности, если вера ис пользуется для мотивации своих действий в личной, семейной, общественной, профессиональной, государ ственной деятельности, если вера сопрягается с реаль ной проблематикой современной жизни, она становит ся живой, эффективной, каждый человек видит ее пользу.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Хотел бы привести пример своей жизни. Я стал ве рующим человеком от самого своего рождения, пото му что родился в такой семье, но где то в четырнад цать пятнадцать лет стал очень увлекаться точными науками, тем более, что они мне легко давались;

мно го читал популярной научной литературы, а в то вре мя эта литература была очень идеологически ориен тирована в сторону атеизма. Конечно, у меня стали возникать сомнения. И вот для того, чтобы с этими сомнениями справиться, ответить на многие вопросы, я стал читать. К счастью, у отца была прекрасная биб лиотека с замечательными книгами, которые для на шего народа стали доступны только в нынешнее вре мя. Это мне помогало переоценивать и переосмыслять очень многое из того, чему я был научен от родителей, и научило меня некоей богословской рефлексии, ко торой я живу до сих пор. Богословская рефлексия – это способность реагировать на окружающий мир не с точки зрения эмоций и чувств, а с точки зрения сво их убеждений;

способность подвергать информацию, которая на тебя обращена и которая тебя поглощает, критическому анализу, в основе которого – твои соб ственные убеждения.

Я не вижу другого пути для духовного возрождения нашего народа, кроме как перевести религиозный фак тор исключительно из сферы фольклора, культуры в сферу реальных размышлений, в сферу реального твор чества, чтобы религиозные истины помогали человеку справляться, в том числе и с кризисными явлениями, которые существуют в современной цивилизации и ко торые наверняка не исчезнут из этой цивилизации с окончанием текущего экономического кризиса. Други ми словами, сегодня, чтобы сохранить себя, свою стра ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии ну, свою культурную самобытность, чтобы нас не раз давил информационный поток, мы должны научиться сопрягать свои убеждения с реальностью.

МИРОВОЙ КРИЗИС – ЭТО КРИЗИС ЛИЧНОСТИ А теперь последнее, о чем я хотел бы сказать. Мы как человеческая цивилизация действительно вошли в очень сложный период – период кризисного бытия.

Большое заблуждение считать, что где то какие то ипотечные проблемы явились причиной обрушения мировой экономики. Это примитивный взгляд на ны нешний кризис.

Я стараюсь задавать вопросы о происхождении это го кризиса, общаясь с людьми, которые компетентны в этом, – с политиками, с экономистами. Я не получил еще ясного и убедительного ответа, откуда же эта на пасть. Как же получилось так, что деньги исчезли?

Откуда спад производства? Ну, понятно, что спад про изводства обусловлен перенасыщением рынка, но ведь перенасыщения рынка нет и в помине. Классическая марксистская экономика говорила о том, что кризис – это результат перепроизводства. Может быть, где то произвели что то лишнее, но ведь каждый из нас этих излишеств не видел и не чувствовал.

Есть какие то подспудные, для меня пока не очевид ные причины мирового экономического кризиса. По скольку я всегда стремлюсь к богословской рефлек сии, то попытался свои религиозные взгляды, свое понимание мира и человека наложить на то, что сегод ня происходит. У меня вырисовывается вот какой от вет: мир сегодня потрясает не только экономический ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии кризис. Мы уже говорили о проблемах экологии, и Все мирный Русский Народный Собор, в рамках которого проходит сегодня эта наша встреча, обеспокоен данной проблемой. Совершенно очевидно, что мы проходим и через экологический кризис. Мы уже говорили о куль туре постмодерна. А разве все то, что сегодня происхо дит в этой сфере, не является культурным кризисом?


Кроме того, разве не существует кризиса националь ной идентичности? Совсем недавно у нас в стране, вез де – куда ни глянь – был кризис: и в экономике, и в куль туре, и в образовании, и в спорте. Но если сейчас кризис системный не только у нас, но и во всем мире, то, мо жет быть, есть какая то единая основа этого кризиса?

Я отвечаю так: есть первопричина – это кризис челове ческой личности, это кризис нравственного чувства, это кризис потери ценностей.

А если утеряны нравственные ценности, если зат мевается нравственное чувство, то почему не крими нализировать экономику и не только в масштабах эта кого местечкового криминала? Почему ее глобально не криминализировать? Почему не напечатать столько бумажек определенного цвета, который нам хорошо ОН ОБРАЩАЛСЯ К КАЖДОМУ ИЗ НАС Беседа Патриарха была больше похожа на доверительный разго вор, чем на проповедь священнослужителя. Сложилось такое впе чатление, что он обращался к каждому из нас. Не было привычных для старшего поколения длинных нотаций и увещеваний. Святейший Патриарх сформулировал четкое и ясное руководство к действию – если хочешь быть счастливым, ты должен быть образованным, рас судительным и глубоко нравственным человеком. В его речи чувству ется искренняя любовь к людям.

Екатерина Палий, исторический факультет Православного Свято Тихоновского гуманитарного университета http://www.e vestnik.ru/rubric/9/ ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии известен, чтобы это спровоцировало колоссальные инфляционные процессы и, конечно, послужило од ной из причин экономического кризиса? Если нрав ственность оторвана от экономики, почему бы это не делать, тем более, если печатный станок в твоих соб ственных руках? Почему не торговать этими самыми бумажками? Деньги являются эквивалентом труда, и до недавнего времени товаром были только человечес кие усилия и то, что в их результате люди, как говорят инженеры, имели на выходе, – реальные товары, ре альные ценности. Но за последние десятилетия боль шинство капиталов формировалось на спекулятивной основе, потому что торговать стали деньгами, долго выми расписками и всем тем, что представляет из себя современный финансовый рынок. Люди богатели в одночасье, только лишь играя на курсах обмена валют или играя на бирже, покупая или продавая те или иные акции. Они практически из воздуха получали милли арды, но ведь так не бывает! Деньги – это эквивалент реального труда и реальных ценностей. А если нет цен ностей, какая же экономика может существовать? Так поступать могут только те личности и целые системы, которые напрочь отторгают экономическую деятель ность от нравственности.

ДВА ПУТИ ДЛЯ РОССИИ То же самое и в области политики. Мы очень мно гое потеряли, в том числе и в 90 е годы, когда декла рировали одно, а делали другое. Это очень болезнен ный период истории нашей страны. Слава Богу, что эта страница была перевернута, и сегодня мы должны до рожить тем, что у нас есть. И Церковь, находясь вне ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии политики и не отдавая никаких предпочтений тем или другим политическим силам, утверждает, что сегод няшний курс страны соответствует нашим нацио нальным интересам. И не дай Бог, чтобы спекуляция на экономических трудностях, которые сегодня реаль но возникли в нашем обществе не по вине нашей стра ны, а были привнесены извне, вернула нас снова в ре альность 90 х годов, когда мы с легкостью могли потерять Россию. Мы все должны быть очень бдитель ными, и богословская рефлексия важна, и голос сове сти тоже должен работать, чтобы уметь отличать прав ду от лжи, добро от зла.

Я глубоко убежден, – а как Патриарх я говорю не толь ко о России, но о всей исторической Руси, о Святой Руси, – что если весь наш народ, народ исторической России сможет сопрягать небесное и земное, Боже ственное и человеческое, веру и знания, нравствен ность и проявления человеческой личности в социу ме, мы будем очень сильными, мы будем сильнее всякого кризиса. Но если снова соблазнимся на оче редные « измы», на очередные псевдофилософии, ко торые в этом информационном потоке обрушиваются на нас знамением постмодернистской реальности, то, может быть, страна этого уже и не выдержит.

Мы с вами живем в ответственное время. У нас нет права на ошибку, и вот почему. Сегодня утром я слу жил Литургию на Бутовском полигоне, где были рас стреляны более двадцати тысяч человек, многие из них – священнослужители, монахи, монахини, веру ющие люди. Это наша русская Голгофа, российская Голгофа, потому что там не только русские, право славные. И, казалось бы, что мы можем полезного по черпнуть из этой трагедии? Есть нечто очень важное:

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии трагедия XX века дала нам уникальный опыт жизни без Бога. Нигде в мире не было предпринято таких ра дикальных попыток построить человеческое счастье без Бога, и они завершались либо Бутовскими полиго нами, либо созданием «сверхдержавы», которая в од ночасье развалилась без единого выстрела. У нас име ется опыт, которого нет более ни у кого, вот почему мы не имеем права на ошибку.

Если же, отталкиваясь от этого исторического опы та, мы будем действовать, соединяя духовное и мате риальное, то действительно построим процветающее общество, которое может стать примером для многих.

«ЛИНИЯ ФРОНТА ПРОХОДИТ ЧЕРЕЗ ВАШИ ДУШИ…»

Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на встрече со студентами и курсантами калининградских вузов в Российском государственном университете имени И. Канта 23 марта 2009 года НЕ ПЕРЕСТАВАЙТЕ ЗАДАВАТЬ ВОПРОСЫ!

Я вспоминаю свою встречу с вами в этих же стенах.

Может быть, кто то присутствует и сегодня из тех, кто слушал меня тогда. Конечно, я уже не помню, что го ворил вам тогда, потому что мне после этого со мно гими людьми приходилось встречаться... Но я помню то душевное состояние, которое я обрел в этих сте нах, общаясь со студентами, преподавателями, про фессорами. Это было положительное чувство, чувство ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии уверенности в том, что, несмотря на множество про блем, с которыми сталкивается наша молодежь сегод ня, мы имеем очень мощное молодежное националь ное ядро. Это мыслящие сильные люди, способные действительно многого достичь в будущем. А значит, у России есть надежда, потому что те, кто сегодня мо лод, завтра возьмут бразды правления в свои руки, будут отвечать за экономику, за социальную жизнь, за духовную жизнь, культуру и многое другое. Поэто му я вступаю на эту кафедру и начинаю что то гово рить вам, как бы находясь в том настроении, которое вынес от нашей первой встречи.

Если говорить о специфике восприятия мира моло дым человеком, то это восприятие отличается от вос приятия человека зрелого, взрослого. Во первых, мо лодые люди более динамичны, в них больше энергии, больше внутренней пассионарности. С другой сторо ны, есть еще некая психологическая особенность вос приятия мира молодым человеком. Само сознание, психика молодого человека устроены так, что он как бы заточен на обучение, даже вне зависимости от того, учится этот молодой человек или не учится. Это ярко видно на примере ребенка. Дети постоянно задают ТАЛАНТ – НА БЛАГО БЛИЖНИМ Из Пасхального послания Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Исполняясь радости о Христе, поправшем смерть и растерзавшем узы ада, мне особенно хотелось бы обратиться к молодежи, которой предлежит широкое поле трудов, дерзаний и свершений. Вам пред стоит созидать своими усилиями будущее нашего народа и нашей Церкви. Пусть же силы, таланты, способности, дарованные вам от Господа, будут использованы на благо ближних, во исполнение сво его призвания, для свершения святой воли Божией.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии вопросы. Это заложено в них природой. Они многого не знают. Они задают вопросы, получают ответы, вос принимают информацию. Эта информация заклады вается в памяти и сознании ребенка, и так формиру ется личность. Когда человек перестает задавать вопросы, это первый признак старения. Не цифры в паспорте важны, а вот эта мера ощущения, способ ность воспринимать информацию, впитывать ее и учиться. Это есть некий показатель молодости, духов ной и интеллектуальной. Ну а в молодом возрасте это типично, это обычное дело. Так люди и учатся. В свя зи с этим у молодых людей открываются очень боль шие возможности для познания мира. Но именно из за этого и возникают основные проблемы, которые отражаются на становлении человеческой личности.

Для молодого человека важен пример, образ. И од ним из способов формирования личности является подражание. Вы даже себе представить не можете, на сколько важно подражание в вашей жизни. Если сей час кто то скажет: «Нет, а я никому не подражаю, я сам по себе…» – я только один маленький пример при веду, чтобы вы поняли, насколько важно подражание, насколько большую роль оно играет в вашем форми ровании. Мода. Что такое мода? Это некий стереотип, который сегодня предлагается для подражания. И каждый воспринимает это абсолютно безоговорочно.

Модно – значит красиво. Я хочу походить вот на это го киноактера, а я хочу походить вот на эту модель из глянцевого журнала, хочу походить на крутого сосе да, который так поражает мое воображение. Эта под ражательная модель восприятия действительности в молодости играет чрезвычайно большую роль. Как я сказал, здесь заложены положительные моменты, по тому что многое в мире достойно подражания. Но ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии здесь есть и свои опасности, ведь молодому возрасту свойственно менее критическое отношение к объектам подражания, чем в возрасте зрелом. Вообще в зрелом возрасте люди практически уже никому не подража ют, потому что они сами уже сформировались. Хоро шо это или плохо – это другой разговор. Но у них есть внутренние стереотипы, которые они накладывают на окружающую жизнь. Подходит то, что соответствует моим убеждениям, подходит то, что соответствует мо ему образу мысли, подходит то, что соответствует мое му вкусу. Не слушаю музыку, если она не соответству ет моему вкусу, какие бы серьезные люди это ни предлагали. В молодом возрасте это не так. В молодом возрасте присутствует постоянная попытка бессозна тельного подражания. Хорошо, если сознательного.

Чаще всего это идет на уровне инстинкта. Подражаю, вот и все. Даже не отдаю себе в этом отчет. Вот здесь, именно в этой сфере познания мира, и находятся ос новные проблемы для молодежи, потому что сегодня, живя в информационном обществе, мы имеем такое ог ромное влияние внешнего фактора на человека, что это может привести к очень опасным последствиям для че ловеческой личности. И потому способность молодого человека выборочно воспринимать весь этот поток ин формации, подражать только тому, что соответствует некоторым внутренним его установкам, является очень важной.

КАК ОТЛИЧИТЬ СИГНАЛЫ ОТ ПОМЕХ И вот теперь позвольте мне перейти к самому глав ному. А как сделать так, чтобы у молодого человека возникли как можно раньше ценностные установки, ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии которые он способен был бы использовать, выбирая модели для подражания, отсекая то, что не соответ ствует этим внутренним установкам? Если говорить обо всем этом в контексте глобализации, то речь, в конце концов, идет о способности народа и культуры оставаться самими собой. Для того чтобы молодой человек был способен критически воспринимать ин формацию, которая на него обрушивается – не только интеллектуальную, но и чувственную, эмоциональную, любую – очень важно, чтобы как можно раньше сфор мировался некий костяк, некая система ценностей в таком молодом человеке. Вот тогда человек становит ся сильным, и теперь он сам управляет информацион ным потоком. Он отсеивает то, что ему не подходит. Я не помню, в вашей аудитории или какой другой я рас сказывал об одном замечательном американском уче ном химике русского происхождения, с которым я познакомился в далеком 1971 году в Соединенных Штатах Америки. Кстати, он был православным свя щенником и одновременно выдающимся ученым. И вот он научил меня одной премудрости, которой я с радо стью делюсь с другими людьми. Он мне сказал при мерно следующее: все то, что мы воспринимаем извне, состоит из шумов и сигналов. Шумов 90%, сигналов 10%. Мудрость человека заключается в способности отделять шумы от сигналов. Как бы отделяя шумы от сигналов, настраивая радиоприемник, уходя от помех и выходя на ту волну, которая несет в себе информа цию. Так вот, что сделать для того, чтобы шумы отсе ивать от сигналов? Какой фильтр нужно поставить внутри себя, чтобы творчески воспринимать инфор мацию, которая к нам приходит?

Здесь мы переходим к очень важному вопросу фор мирования личности, формирования ценностей. Есть ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии такие понятия: «базисная культура» и «субкультура».

Думаю, очень важно методологически отличать одно от другого, базисную культуру от субкультуры. Существу ет молодежная субкультура. Она очень привлекатель на для молодых людей. Это особый покрой одежды, украшения, даже манера говорить, способ проводить свободное время. Это молодежная субкультура. Если молодой человек вращается только в этой субкультуре и видит примеры только этой субкультуры, у него мо жет произойти очень опасное смещение понятий. Эту субкультуру он начинает воспринимать как базисную культуру, а все остальное – как пережитки прошлого или нечто чужое. А на самом деле это субкультура. Ведь есть субкультура и у пожилых людей. Пожилые люди одеваются отлично от молодых людей, у них другой стиль жизни и поведения, другие интересы. Можете себе представить, чтобы субкультура пожилого чело века была бы общей, базисной культурой? Это трудно себе представить, особенно молодому человеку. А по жилому человеку абсолютно невозможно признать мо лодежную субкультуру за базисную культуру. Вот от сюда и вырастает так называемый конфликт отцов и детей. И некоторые считают, что этот конфликт непре одолим. Я глубоко убежден, что это неверно. Все зави сит от того, способны ли мы субкультуру отличать от базисной культуры и насколько глубоко базисная куль тура заложена в нашем сознании, в нашей жизни и на шем поведении.

До революции 1917 года была попытка сформировать базисную культуру на основе классической культуры.

Базисным образованием была классическая гимназия с изучением латыни, древнегреческого языка. Почему?

Потому что латынь, древнегреческий язык, античная ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии культура – это действительно базисная культура для европейской цивилизации. Из латинского языка выш ли все романские языки: и французский, и итальянс кий, и португальский. И в основе многих архитектур ных стилей лежали принципы, заложенные античным искусством и античной культурой. И подход был такой:

нужно дать молодежи базисную античную культуру, на основании которой можно развивать свою собственную национальную культуру, субкультуру, имея прочный и твердый фундамент. Это был методологически правиль ный подход. Специалисты филологи скажут, что это абсолютно правильный подход. Философы скажут, что это был правильный подход. Это и есть базисное обра зование. Идеально было бы, чтобы все мы овладевали сначала этим базисным образованием, а потом уже ста новились бы физиками, математиками, врачами, архи текторами и так далее. Но в настоящее время все это невозможно, потому что невероятно усложняется про цесс обучения. Увеличивается количество информации, которое обрушивается на человеческую личность, и никаких студенческих и школьных лет не хватит, что бы от той античной культуры дойти до современности и еще стать хорошим специалистом. Поэтому сегодня, конечно, надо что то менять, но не принципы. Замеча тельно, если у нас с вами будет возможность изучать латинский и древнегреческий языки, но для вас уже, для вашего поколения это дело невозможное. Этим надо за ниматься с детства. Поэтому мы, говоря о формирова нии базисной культуры сегодня, должны внести кор рективы в ту дореволюционную схему.

Сегодня мы должны овладевать базисной культурой, связанной с историей нашего народа. Это то, что яв ляется базисным для нас. Это не исключает, конечно, ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии возможности изучать античный базис, но в реальном измерении важно было бы знакомить детей и моло дежь с базисной культурой своего народа. Почему?

Да потому, что в этой базисной культуре заложена си стема ценностей. К базисной культуре, конечно, от носится язык, литература, та часть литературы, кото рую мы называем классической русской литературой.

К базисной культуре, конечно, относится религиозная культура.

Для меня всегда странно слышать, когда люди гово рят, что не надо изучать религиозную культуру. Это все равно, что сказать, что в век электроники не нуж но изучать таблицу умножения. Но ведь необходимо уметь делить, складывать, вычитать, умножать и не прибегая к помощи калькулятора. Есть вещи, которые человек обязан знать. Основы религиозной культуры, связанной с национальным культурным базисом, – это то, что непременно нужно знать. Вот именно из этой базисной культуры произрастает система ценностей, национальных ценностей, которые формируют лич ность и общество. Если, владея этими ценностями, мы будем способны к тому, чтобы, накладывая эти цен ности на информационный поток, отделять шумы от сигналов, мы будем очень сильными. Сильной будет личность, сильным будет общество и сильным будет государство. Мы не потеряемся тогда на этих развил ках и перепутьях глобализации. Мы не будем Иванами, не помнящими родства. Мы будем носителями яркого и сильного духовного и культурного самосознания.

Такой человек будет способен критически использовать подражание, подражая тому, что соответствует его ос нове, его становому хребту, и отвергая все, что ему не соответствует.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии РУБЕЖИ ОБОРОНЫ Думаю, у нашей страны нет иного пути, если мы хо тим сохраниться как страна и народ в эпоху глобали зации. Ведь невозможно защитить сегодня нашу моло дежь и детей от информации, которую они потребляют.

Только внутри самого человека должны быть выстро ены эти рубежи обороны, причем выстроены должны быть очень творчески. Эти рубежи обороны в масшта бах личности, семьи и государства не должны отожде ствляться с охранительной политикой. Человек должен быть достаточно открыт к восприятию того, что несет ему современный мир, и одновременно быть способ ным защищать самые сокровенные глубины своей жиз ни, сохраняя свою национальную, духовную, религи озную, культурную самобытность, а вместе с этой самобытностью сохраняя нравственную систему цен ностей. Вот это последнее очень трудно дается совре менной молодежи, потому что современная массовая субкультура оказывает настолько сильное влияние на молодежь, что выстроить разумную оборону против ее влияния очень и очень тяжело. Я объясню, почему тя жело. Потому что массовая субкультура в абсолютном НЕ РАБОТА, А СЛУЖЕНИЕ Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на совместном заседании президиума Государственного совета России и Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации (г. Тула, 11 марта 2009 года) Школа должна перестать быть местом, куда иные родители про сто боятся отдавать детей! Еще апостол Иаков предостерегал пер вых христиан: «Не многие делайтесь учителями, зная, что мы под вергнемся большему осуждению» (Иак. 3;

1). Не работа, а именно служение педагога должно пользоваться в обществе почетом и быть закрыто от людей некомпетентных и черствых сердцем.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.