авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

«Патриарх и молодежь: разговор без дипломатии Данилов мужской монастырь Даниловский благовестник Москва•2009 УДК 271.2 ББК 86 ...»

-- [ Страница 3 ] --

разговор без дипломатии своем большинстве, за исключением каких то выдаю щихся проявлений, аппелирует не к разуму, не к интел лекту, а к человеческому инстинкту. Если мы посмот рим на рекламу, на те же самые глянцевые журналы, если мы повнимательнее посмотрим на тот информацион ный поток, который идет с телеэкрана, то мы увидим, что все направлено на то, чтобы, используя человече ский инстинкт, добиваться конкретных целей – ком мерческих, идеологических, может быть, даже поли тических, хотя и в меньшей степени.

Человек так устроен, что голос инстинкта очень си лен, но не будь инстинкта, не заложи Бог эту инстинк тивную силу в нашу природу, не было бы продолже ния человеческого рода, мы бы все умерли от голода, от жажды, от холода. Следуя инстинкту, мы защища ем сами себя. Инстинкт есть некая сигнальная систе ма, обеспечивающая самосохранение, выживание лич ности. Ведь именно так существует животный мир – животные существуют, размножаются и выживают только благодаря голосу инстинкта. Человек отлича ется от животного именно тем, что ему Богом дана еще одна внутренняя сила, которая не дана животным, – нравственное начало. Ученые спорят в отношении про исхождения нравственности и никогда не могут окон чательно сказать, что это такое и почему. Потому что если нравственность отделяется от трансцендентного начала, от Божественного начала – она практически повисает в воздухе. Это совсем не значит, что люди неверующие являются безнравственными, это глубо чайшее заблуждение так говорить. Неверующий чело век может быть нравственным, но не потому, что он неверующий, а потому, что в нем сильно развито нрав ственное чувство, которое познается через совесть. Но ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии с агностической, атеистической точки зрения объяс нить наличие нравственности невозможно. В самом деле, почему я должен жертвовать собой во имя дру гого? Жизнь то одна дается. Почему я должен отда вать что то другому, когда нужно как можно больше приобретать для самого себя? Если мы отрываем нрав ственность от реальной жизни, то люди действитель но превращаются в зверей, они живут на основе ин стинкта.

БЕЗ ТОРМОЗОВ Так вот, опасность влияния определенной части массовой культуры на молодежное сознание заклю чается в том, что эта культура эксплуатирует инстинкт, в первую очередь, половой инстинкт, разрушая нрав ственное начало человека. Все, что связано с реализа цией полового инстинкта, в молодости чрезвычайно активно и соблазнительно. И тормоза срываются.

Нужно быть очень зрелым, сильным человеком, что бы контролировать свое поведение, особенно если вне шняя среда постоянно провоцирует срыв этих тормо зов, развивая очень опасную философию: а я что, хуже другого? Массовая культура, которая срывает эти тор моза, напоминает мне человека, который пилит под собой сук, на котором сидит. Как то я сказал одному человеку, который в то время был не последним на нашем телевидении: когда я смотрю ваши фильмы, у меня такое впечатление, будто у вас нет собственных детей, будто у вас нет жены. Вы же раскачиваете не только других, не только у других вырываете способ ность управлять тормозами, но и у самого себя, у жены, у детей.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Человеческая цивилизация, живущая по закону ин стинкта, нежизнеспособна. Никакая правовая культу ра, никакое мощное правовое поле и развитое законо дательство не способны регулировать человеческое поведение ежечасно – лишь голос совести. Когда нам говорят: живи как хочешь, только других не обижай (а такова сегодня философия современного либера лизма), нас тем самым подталкивают к жизни по за кону инстинкта. Именно поэтому в современной ли беральной философии отсутствует понятие греха, есть лишь плюрализм поведенческой модели, а нравствен ность – не более чем условное понятие: «то, что нрав ственно для тебя, безнравственно для меня». Вот эта философия, которая инкорпорирована в законода тельство очень многих стран и во многом формирует контрсовременные массовые культуры, является убий ственной для человеческой цивилизации.

Чем раньше человечество поймет, что нравствен ность – это способ выживания коллектива, семьи, лич ности, общества, всей человеческой цивилизации, тем лучше. Если это поймет наша молодежь – мы будем са мыми сильными, потому что сила нации – в силе духа.

НАМ – ОТВЕЧАТЬ ПЕРЕД ЮНЫМИ Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на совместном заседании президиума Государственного совета России и Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации (г. Тула, 11 марта 2009 года) Воспитание молодого поколения должно стать общенародным де лом. Создание условий для счастья молодых – задача общенациональ ного масштаба, требующая совместных усилий власти, педагогики, на уки, культуры, религиозных общин и всех слоев нашего общества.

Русская Православная Церковь, равно как и другие религиозные об щины, могут сыграть в этом деле далеко не последнюю роль. Ведь у государства и у Церкви в значительной степени один народ, и все, что волнует народ, волнует и Церковь.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии «НЕ ОТ ГАНТЕЛЕЙ ТОЛЬКО СИЛА…»

Каждый из вас хочет быть сильным, вы спортом за нимаетесь, поэтому так друг перед другом показывае те себя, и это нормально, это заложено в нашу приро ду. Мы хотим быть сильными. Но каждый человек должен понять, что не от гантелей только сила, хотя и этим нужно заниматься. В первую очередь, это сила духа. Наш народ выигрывал войны не потому, что мы были сильнее, обладали более мощным оружием, и не потому, что наши полководцы были умнее других. Осо бенно последнюю, Великую Отечественную войну, мы выиграли потому, что оказались сильнее духом, мы сломили адскую военную машину, во много раз пре восходившую наши возможности. Мы понесли боль шие потери, но победили. Мы прошли через тяжелей шие 90 е годы. Чудом мы сохранили свою внутреннюю силу, когда все центробежные силы заработали на раз рыв нашего общества и исторической России. Сегод ня некоторые боятся кризиса и говорят: «Кризис, что будет?» Да ничего не будет, если мы сами не подверг нем себя разрушительному нравственному кризису.

Если будем внутренне сильными – мы соберемся, мы будем лучше работать, лучше учиться, у нас будут яс ные цели, мы будем понимать, чт!о мы должны защи щать, и преодолеем кризис, с улыбкой будем на него смотреть и говорить: «А поучительное было время, мы стали сильнее».

Задача Церкви, как я это понимаю, заключается в том, чтобы постараться затормозить те опасные процессы, которые сегодня идут в мире. Есть некая тенденция в ми ровой цивилизации – самораспад. Это особенно зримо на примере благополучных обществ в других странах, о которых нам говорят: «Вот пример для подражания».

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии То, что происходит внутри многих благополучных об ществ, является признаком невероятной слабости и уг розой существованию самого общества.

ПРОТИВОСТОЯТЬ РАСПАДУ Я глубоко убежден в том, что необходима коррекция этого цивилизационного развития. В наших условиях эта коррекция может быть достигнута только через со хранение наших базисных ценностей, через формиро вание личности, способной критически воспринимать и оценивать происходящее и достигать тех целей, ко торые стоят перед этой личностью, а также и перед всем обществом.

Я уже сказал о том, что вижу главную, может быть, задачу Церкви именно в том, чтобы содействовать это му процессу, о котором мы говорим, – не процессу раз рушения, а процессу создания сильной личности, креп кой семьи и сильного государства. Дай Бог осознать всем нам важность переживаемого момента, особен но вам, мои дорогие молодые люди. В каком то смыс ле линия фронта проходит через ваши души. Достоев ский говорил о том, что Бог с дьяволом борется, а поле битвы в сердцах человеческих, и в первую очередь это сердца молодых. И никто, кроме вас, этой победы не одержит. Только одни могут помочь вам одержать эту победу, а другие толкать к тому, чтобы дьявол захва тил ваше сердце. А где дьявол, там смерть, там нет жизни, в какую бы красивую отделку дьявольские со блазны ни оборачивались.

Самая великая мудрость человека – это мудрость уметь различать духов, уметь отличать добро от зла и держаться добра, потому что там, где добро, там жизнь.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии ВОПРОСЫ СТУДЕНТОВ К ПАТРИАРХУ СПОРЯТ ЛИ НАУКА С РЕЛИГИЕЙ?

– Неожиданно было увидеть на сайте Патриар хии раздел «Наука и образование». Так как с наукой?

Спор науки и религии окончен?

– Вы знаете, никакого спора между наукой и рели гией нет и быть не может по определению, как не мо жет быть спора между наукой и живописью. Ошибка заключалась в том, причем ошибка как со стороны Церкви, так и со стороны науки, что Церковь на Запа де, Католическая Церковь, инкорпорировала в свою догматику, в свое вероучение определенные научные схемы средневековья – например, геоцентрическую систему мира. Когда Коперник сказал, что не вокруг Земли крутятся планеты, а вокруг Солнца, это стало не очередной гипотезой или научной теорией, а вызо вом вероучению. И Католическая Церковь стала за щищать не веру в Бога, не догматику свою, а одну из средневековых научных гипотез, ложно догматизиро ванную. Но в научном споре становилось совершенно ясно, что Церковь не права, а наука права. Церковь стала употреблять не только аргументы интеллекту ального убеждения, но что то и похлеще, вы знаете.

Так на Западе вырос конфликт между наукой и Цер ковью, чего никогда не было на Востоке.

Вторая очень опасная ошибка – когда наука идеоло гизирована. В нашей стране наука была частью мощно го идеологического аппарата государства и потому мог ла интерпретироваться исключительно в контексте атеистического мировоззрения и никак иначе. Она ста ла фактором идеологического воздействия на сознание.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Конечно, какая тут вера? Тут при помощи науки нужно было доказать, что вера – это обскурантизм, что это вчерашний день, что это не соответствует научной док трине мира.

Если Церковь не вмешивается в науку и не выносит своего суждения о том, насколько данные гипотезы или теория соответствуют или не соответствуют ре лигиозной доктрине, а наука не подвергает религиоз ные знания критике, используя свой инструментарий, вот тогда каждый остается в том поле, в котором он призван работать. Но это не изолированные поля.

Наука и религия, Церковь и знание должны взаимо действовать. Церковь не может ни догматизировать, ни критиковать с догматической точки зрения науч ные гипотезы, но у Церкви может быть право выно сить нравственное суждение не только об отдельных научных идеях, как, например, клонирование, но и об отдельных технологиях, связанных сегодня, в первую очередь, с генными технологиями. Осуществлять та кого рода нравственную экспертизу научных исследо ваний Церковь, конечно, должна в тесном взаимоот ношении с научным сообществом, что сейчас, слава Богу, начинает развиваться. Полагаю, что в ближай шее время мы будем очень активно развивать наш диа лог с научным знанием.

ДЛЯ ЧЕГО НУЖНЫ КАПЕЛЛАНЫ?

– Ваше Святейшество, Русская Православная Церковь всегда осуществляла духовное наставни чество как в русской армии, так и на флоте. Как Вы считаете, необходимо ли ввести пастырскую службу на штатной основе при современном опыте ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии в Вооруженных силах? И как Вы относитесь к жен щинам офицерам, проходящим службу в Вооружен ных силах?

– Начну с последнего вопроса. Я положительно от ношусь к тому, что женщины принимают активное уча стие в деятельности Вооруженных сил, потому что целый ряд должностей женщины могут занимать с б!ольшим успехом, чем мужчины.

А что касается пастырского окормления военно служащих, я выступаю за то, чтобы в армии, были, ко нечно, капелланы, священники. Это общемировая практика, и мне трудно понять, почему в России до сих пор этого нет.

Но возможно, есть обстоятельства, которые оправ дывают наше отставание от общемировой практики. С одной стороны, это неполная готовность Вооружен ных сил, с другой – не в полной мере готовность Рус ской Церкви. Ведь для того, чтобы в армии на посто янной основе работали священнослужители, нужно много таких священнослужителей и нужно их хоро шо подготовить. Но и сейчас осуществляется пастыр ское окормление армии и флота, и ответственность за него несут местные приходы. Я думаю, еще какое то время эта практика просуществует, но постепенно нужно будет переходить к профессиональному окор млению военнослужащих священниками, которые не имели бы другого послушания, кроме армейского. Что, еще раз хочу сказать, соответствует мировому опыту и что соответствует сегодняшним потребностям Воо руженных сил России – по крайней мере, очень мно гих офицеров и солдат, которые нуждаются в таком пастырском окормлении, особенно в труднодоступных гарнизонах.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии НЕ БУДЕТ ЛИ МЕЖРЕЛИГИОЗНЫХ ТРЕНИЙ?

– Ваше Святейшество, как Вы считаете, не вы зовет ли введение уроков истории Православия в школе межрелигиозных трений? Все таки наше го сударство многонациональное и многоконфессиона льное?

– Вот еще одна из мифологем. Дело в том, что никто не предлагает в обязательном порядке ввести уроки Православия для всех школьников. Мы предлагаем, чтобы на основе альтернативы, в рамках учебной про граммы, преподавался ряд предметов по выбору.

Но те учащиеся (или, для начальных классов, их ро дители), которые желают знакомиться с основами пра вославной культуры, имеют право на такой выбор. А те, кто хочет знакомиться с основами исламской (ка толической, протестантской, иудейской) культуры, имеют право на свой выбор.

Кроме того, некоторые люди считают, что вообще лучше изучать не основы той или иной религиозной культуры, а некий религиоведческий курс. Если есть такие люди, то пускай они изучают религиоведческий курс. Но изучение кем то религиоведческого курса не должно закрывать возможность для тех, кто хочет изучать основы православной культуры.

Есть люди совершенно неверующие, для которых религиозная аргументация не очень убедительна, в том числе и в воспитательном плане. Мне кажется, для та ких людей нужно преподавать основы светской эти ки, тоже на выбор.

Духовно нравственную область, которая должна обязательно присутствовать в наших учебных про граммах, необходимо строить на вариативной основе, ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии предоставляя возможность каждому человеку выби рать в соответствии с его потребностями. Причем я не исключаю, что молодые люди могли бы переходить из одного курса в другой на протяжении, допустим, обу чения в средней школе.

Поэтому все эти разговоры о межрелигиозной вражде – это все от лукавого. Схема, которая предла галась и предлагается Церковью, не несет в себе ни малейшей опасности для сохранения веры и согласия в нашем обществе.

– Ваше Святейшство, как Вы относитесь к воп росу о создании теологических факультетов в свет ских университетах?

– Положительно отношусь. Теология – это область знания. Сегодня идут споры о том, является ли теоло гия наукой. Меня немножко удивляет этот подход, потому что, допустим, изучение истории на светском факультете называется наукой, а изучение истории Церкви в духовной академии называется псевдонау кой. Изучают примерно по одним и тем же учебникам, используя одни и те же источники, но как будто вы веска на фасаде здания может определять – правиль ный или неправильный подход используется.

Я думаю, сегодня богословие поставлено в такие ус ловия, при которых отсутствие научного подхода про сто обрекает богословие на нежизнеспособность. Се годня одна из очень важных задач, которые стоят перед высшей богословской школой – повышение научного уровня богословских исследований в области филосо фии, истории мысли, церковной истории и во многих других областях богословского знания. Если все эти дисциплины преподаются на светской площадке, то здесь есть свои преимущества, потому что в закрытых ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии учебных заведениях мы готовим в первую очередь свя щеннослужителей. Однако богословские знания как раз относятся к числу фундаментальных знаний – не даром все западные университеты начинались с бого словия.

Богословие, философия и языки – вот три фунда ментальные дисциплины, на которых выросла вся со временная европейская и мировая образовательная система. Поэтому, конечно, преподавание, изучение теологии в светских учебных заведениях не было бы ничем новым. Это было бы просто повторением того опыта, который существует в мире, но это дало бы воз можность желающим студентам познакомиться с этой очень важной частью фундаментальных знаний и ба зисной культуры.

– Сейчас ни для кого не секрет, что большинство молодых людей, даже окончив вузы, не получает до стойного духовного образования. Хотелось бы уз нать, собирается ли Церковь делать дальнейшие шаги для развития культурного, духовного образо вания молодежи.

– В своем выступлении я пытался говорить о том, что необходимо формирование базисных ценностей, нравственных, культурных ценностей. Мне кажется, Церковь должна принимать участие в формировании этих ценностей. Исходя из своей позиции и предла гая свой инструментарий, Церковь, конечно, должна участвовать в образовательном процессе. Но здесь все должно быть увязано с нашей Конституцией, с нашим законодательством таким образом, чтобы присут ствие Церкви – через священнослужителей или через светских педагогов – соответствовало законодатель ным принципам нашего государства. Я глубоко убеж ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии ден, что без особого труда можно и даже нужно раз работать модели такого взаимодействия Церкви и высшей школы.

КАК ЦЕРКОВЬ ОТНОСИТСЯ К ИНТЕРНЕТУ?

– Как Вы относитесь к такому явлению, как все мирная сеть Интернет? Известно, что открыт и активно функционирует официальный сайт Мос ковской Патриархии. Какие задачи Вы возлагаете на него?

– Такой извечный вопрос. В свое время спрашивали у архиереев: как вы относитесь к электричеству, мож но ли в церкви проводить электричество или нужно, чтобы в паникадилах были свечи? Потом почему то именно архиереев спрашивали: как вы относитесь к возможности ехать на службу в автомобиле, а не в упряжке лошадей. Сегодня нас спрашивают, как мы относимся к Интернету. Так же, как вы относитесь к Интернету.

Интернет – это инструментарий. Как всякий инстру ментарий, его можно использовать во благо или во зло.

Здесь мы как раз возвращаемся к теме внутреннего фильтра. Каждый человек сам должен определять, от талкиваясь от своего представления о мире, от своих базисных ценностей, что для него хорошо, а что плохо.

В определенных случаях эту обязанность должно брать на себя государство, потому что мы знаем, что некоторые интернет сайты несут в себе очень опасную, провокационную информацию, толкающую людей на преступления. Вот здесь, конечно, нужно уже прояв лять бдительность и государству. Но Интернет – это ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии научное достижение, которое, конечно, должно было когда то появиться. Оно появилось, и важно, чтобы оно было использовано во благо.

– Ваше Святейшество, в последнее время появля ется много сериалов про студентов, в которых мо лодежь предстает не в самом привлекательном виде.

На Ваш взгляд, насколько этот образ соответству ет действительности и каково влияние этих сериа лов на саму молодежь?

– Я за всю свою жизнь не посмотрел ни одного сери ала. Я не хочу тем самым сказать, что это низкого уров ня продукция, я далек от критики. Я просто никогда не выдерживал больше двух серий. Если кто то выдержи вает, значит, во первых, слишком много свободного времени. Я бы посоветовал студентам, конечно, не се риалы смотреть бесконечные, а читать, работать, ду мать, молиться, если хотите, спортом заниматься, фор мировать свою личность. Сериал ничего не сформирует, это развлекаловка низкого уровня. Когда человеку уж совсем делать нечего, пусть включает телевизор, смот рит сериалы, но это не для молодых людей, мне так ка жется.

ГРЕХ ЛИ СПИСЫВАТЬ НА КОНТРОЛЬНЫХ?

– Ваше Святейшество, чисто студенческий воп рос: списывать на контрольных – это грех? (Смех в зале, аплодисменты.) – Эти аплодисменты для меня не очень ясны, это поддержка этого тезиса или что то другое?

– Актуальность, видимо.

– Я хотел бы сказать так: если мы обманываем – это плохо, но я далек от того, чтобы вообще исключить вся ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии кую возможность, допустим, написания неких конспек тов перед экзаменами, которые мы иногда называем почему то шпаргалками. Вот пишет человек самостоя тельно эти конспекты – это же тоже процесс обучения.

Конечно, желательно потом повторить материал по этим конспектам так, чтобы, может быть, и не исполь зовать их никогда. Это часть обучения. Но всегда и при всех обстоятельствах мы все таки должны помнить:

исключения могут быть из правил, но ни шпаргалка, ни списанные контрольные не могут становиться прави лом. Иначе правилом вашей жизни всегда будет дар мовщинка, тогда вы будете слабыми, а не сильными, тогда это будет работать против вас, формировать лож ные ценности, что можно все стянуть: если можно ук расть интеллектуальную собственность, то почему нельзя украсть иную собственность? Я не являюсь край ним ригористом и еще раз хочу сказать: бывают иногда такие обстоятельства, когда у человека остается толь ко одна возможность, чтобы не отстать от курса. Вся кое в жизни бывает: иногда какие то потрясения, труд ности, не справился с чем то – в качестве какого то исключения сделать это, может быть, и нужно, покаяв шись перед Господом, но ни в коем случае не возводить это в правило.

Часть вторая Обретенное поколение ВЫЗОВЫ И ИСКУШЕНИЯ ВРЕМЕНИ МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ЖИТЬ ТАК, КАК ЖИВУТ ВСЕ Ответ митрополита Калининградского и Смоленского Кирилла на письмо группы педагогов школы № 7 г. Вольска Саратовской области «Уважаемый Владыко, очень часто воспитание религиозного образа жизни молодежи сталкивает ся с тем, что непонятно, какие приоритеты надо выбирать. И потом – рядом идет другая жизнь, вот и получается, что побеждает формула “что делать, все так живут”. Подскажите, Владыко, как помочь молодежи. И еще – как уберечь и де тей, и их родителей от втягивания в секты, ко торые у нас, в Саратовской области, буквально кишат. Каков здесь опыт Православной Церкви?

С уважением – группа педагогов школы № 7 горо да Вольска.»

– Вопрос, действительно, очень важный. Как воспи тать молодежь? Что противопоставить, с чего начать?

На чем сделать акценты? Ведь так много влияний, ко торые способны разрушить всякую педагогическую, всякую воспитательную стратегию. Достаточно вклю чить некоторые телевизионные передачи, и они будут бросать вызов всему, что вы учите и чему вы наставля ете детей. И когда молодой человек взирает на нечто происходящее на экране, ему кажется, что то, что там ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии происходит, это канон для всех;

создается иллюзия:

то, что там показывают, – есть некая норма, и оказы вается, что эта норма жизни не соответствует той нор ме, которая закладывается в него через воспитание и образование. Происходит некая шизофрения, раздво ение сознания.

В какую сторону ребенок сделает выбор? Да чаще всего он сделает в ту, плохую сторону, выбор. Поче му? Да потому что там – раскрепощение страсти, там инстинкт, там жизнь легче, там больше наслаждений.

Вы, дорогие педагоги, и родители, и школа сегодня стараетесь титаническим трудом сформировать иные идеалы, заставить молодых людей понять, что жить то надо не по закону плоти, не по стихиям страстей, вдох нуть убеждения, вдохнуть систему ценностей. А все это разрушается. Разрушается кинематографом, многими телевизионными передачами, журналами, газетными статьями, улицей, примером других. Сложнейшая си туация. Я думаю, что пока существует вот эта дихото мия, пока существует это раздвоение, пока существу ют эти два диаметрально противоположных подхода формирования человеческой личности, ничего хороше го не будет у нас. И нам (школам, воспитателям, Церк ви, серьезным писателям, художникам – тем, кто рабо тает над человеческой душой) – этой битвы не выиграть.

Потому что там то все обращено, как я сказал, к плоти, а здесь слово обращается к духу. Жить по закону пло ти проще, легче. Поэтому для того, чтобы одержать какую то победу, чтобы сохранить нравственное нача ло в жизни народа, чтобы воспитать здоровое молодое поколение, необходимы усилия всех. И школе, и Церк ви, и телевидению, и кинематографу необходим обще ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии ственный, если хотите, негласный, неформальный, но договор – о том, что нам делать, чтобы спасти, сохра нить подрастающее поколение.

Я не знаю, возможен ли такой договор или невоз можен. Весьма возможно, что его никогда не будет. И никто не согласится объединять свои усилия под еди ным знаменем духовного и нравственного воспитания молодежи. А что ж тогда делать? Ответ будет такой.

Несмотря ни на что – нужно учить молодежь спо собности идти против течения. Никогда не жить так, как живут другие. Никогда не оправдывать свои гад кие поступки тем, что кто то другой поступает хуже тебя. Способность идти против течения – это значит способность сохранить внутреннюю свободу, способ ность сохранить себя от некой управляемости извне.

Человек, живущий так, как живут другие, сознает себя членом стада, принимает психологию стада баранов.

Пошел один баран – и все за ним. Почему они идут за ним, за тем, кто пошел первым, – мол, все идут. Ему не хватает силы вырваться из этого притяжения стада. Он раб этой ситуации. Вот мы не должны быть такими дву ногими баранами. Мы не должны жить так, как все жи вут. И так, как многие живут.

Ни в коем случае не оправдывать свои поступки, еще раз скажу – плохие поступки, – тем, что кто то живет и поступает хуже нас. Давайте лучше свои хорошие по ступки сравнивать с хорошими поступками других лю дей и говорить – дотянули мы до них или не дотянули.

Вот те, кто отдает свою жизнь, спасая заложников, вот те, кто защищает Отечество с оружием в руках, отда вая свою жизнь, вот те, кто отдает кровь, вот те, кто делает другие великие и значимые дела, – вот на них ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии нужно ориентироваться и спросить: «А я бы мог от дать свою жизнь за жизнь других людей? А я бы мог подняться в атаку, защищая Отечество свое под гра дом пуль?»

Итак, детей надо учить тому, чтобы не скатывались вниз, потому что скатываются все, а чтобы поднима лись вверх, на эти горные вершины жизни. Здесь нуж но показывать на пример тех, кто идет впереди и кто берет еще более высокие и сложные вершины. Им ну жен обязательно пример, не просто слова. Не просто разговоры о хорошем. Тем более не должно быть это го менторского нравоучения, как это часто делают родители или учителя. Ребенок должен сам входить в ту систему ценностей, если хотите, вместе с вами фор мировать эту систему ценностей, которая не даст ему никогда потом совершить преступления, нравственно го или гражданского.

Но теперь о системе ценностей. Это ведь самое глав ное. Если формируется система ценностей, то чело век получает некую жизненную установку. Ему чрез вычайно трудно действовать вне этих жизненных параметров, вне этой системы, если он в ней воспитан.

Сегодня, к сожалению, как я уже сказал, закладыва ется совершенно иная система ценностей, в первую очередь через электронные средства массовой инфор мации, через кинематограф, через модные журналы, через многое другое. Эту систему ценностей даже нельзя назвать системой ценностей. Это система ан тиценностей. Это некая система греха и порока. Аб солютно нежизнеспособная. Это глянцевая бумажка.

Это виртуальный мир. Это некая фантазия, далекая от реальности. А когда эта фантазия осуществляется в ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии реальности, там горе, смерть, разрушение. Там сломан ные человеческие судьбы, там дети сироты, там раз рушенные семьи. Там физическая болезнь, там ранняя смерть. Там преступления. Попробуйте, реализуйте в своей жизни хоть один сюжет американского боеви ка, что из этого получится? Да что там американско го! Нашего собственного, российского боевика. Что получится? Ведь это они только в кино промахивают ся. Ведь это только в кино супермены. Ударами кула ков прокладывают дорогу к своему собственному сча стью. Ничего в жизни такого не бывает. Это все сказ ки. Это все результат некоего больного воображения больных людей. И если мы будем жить по этим зако нам, это кошмар, это конец. Вот это все должен по нять молодой человек. Система ценностей, в центре которой грех, это система антиценностей. Это систе ма, ведущая человека к небытию, к смерти, к разруше нию, к горю, к несчастью.

Воспитать ребенка в системе ценностей, помочь ему сформировать ее – вот самая главная задача. Не надо ребенка водить постоянно за ручку и говорить – это можно, это нельзя, это можно, это нельзя. Все это на доест, потому что те не водят за ручку, те не тащат ребенка, они предлагают систему ценностей, делают ее привлекательной, а дальше ребенок сам пойдет, если его не остановить. Вот мы должны делать в положи тельном плане нечто подобное. Не тащить, не держать.

Не силой в счастье загонять. Но помочь ребенку сфор мировать эту систему ценностей.

Я отдаю себе отчет в том, что это очень непросто. Но это только единственный путь. Иного нет. И здесь при мер других, святых угодников, жития святых. Замеча тельный пример нашей художественной литературы.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Нашего положительного литературного героя. Приме ры героев из современной жизни. Наконец, молитва, жизнь в церкви. Реальный опыт Евхаристии. Ребенок должен не только ходить в церковь, молиться и прича щаться. Он должен жить этой церковной жизнью. Вот почему важно, чтобы дети ездили в путешествия, в па ломничества, в лагеря, занимались физкультурой, спортом, чтобы все было направлено на формирование духовных и, если хотите, физических ценностей. Вы говорите – как ребенка уберечь от сект? Но разве ребе нок, сформированный в такой среде, пойдет в секту?

Да никогда в жизни. В секту то идут пустышки. Те, у которых в душе ничего нет. Есть одно желание, а внут ри пустота. Которая никогда ничем не была заполнена.

И она, как вакуум, заполняется первой попавшейся на чинкой, даже самой вредной, синтетической начинкой.

С легкостью заполняется, потому что таков закон фи зики, – там вакуум. И даже самое поверхностное, са мое легкое вещество заполнит этот вакуум.

Поэтому ответ на эти два вопроса один. Тот, кото рый я вам пытался сейчас представить. Дай Бог, чтобы наша молодежь и все мы оказались способными про тивостоять так называемой культуре смерти и разру шения, утверждая в нашей жизни культуру жизни. Дай Бог, чтобы было так. И тогда будет у всех у нас буду щее. В это мы верим, на это надеемся и об этом мо лимся. Пусть Божье благословение пребывает со все ми нами.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии МОЖНО ЛИ ПОТЕРЯТЬ ДРУГА?

Из книги митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла «Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь?» (М.: Даниловский благовестник‚ 2002) Церковь должна указывать государству на недопу стимость распространения убеждений или действий, ведущих к установлению всецелого контроля за жиз нью личности, ее убеждениями и отношениями с дру гими людьми, а также к разрушению личной, семей ной или общественной нравственности, оскорблению религиозных чувств, нанесению ущерба культурно духовной самобытности народа или возникновению угрозы священному дару жизни.

Обозначена также незыблемая граница законопо слушания, которую Церковь указывает для своих чад:

«Во всем, что касается исключительно земного поряд ка вещей, православный христианин обязан повино ваться законам, независимо от того, насколько они совершенны или неудачны. Когда же исполнение тре бования закона угрожает вечному спасению, предпо лагает акт вероотступничества или совершение иного несомненного греха в отношении Бога и ближнего, христианин призывается к подвигу исповедничества ради правды Божией и спасения души своей для веч ной жизни. Он должен открыто выступать законным образом против безусловного нарушения обществом или государством установлений и заповедей Божиих, а если такое законное выступление невозможно или неэффективно, занимать позицию гражданского не повиновения».

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Такими неприемлемыми действиями государства, к примеру, могут быть установление тотального контро ля над личностью, предполагающего вероотступниче ство, или же навязывание в качестве нормы жизни со домских грехов. В Социальной концепции Церковь подтвердила свое неизменное отношение к греховнос ти гомосексуальных половых связей, высказав убежде ние, что «лица, пропагандирующие гомосексуальный образ жизни, не должны допускаться к преподаватель ской, воспитательной и иной работе среди детей и мо лодежи, а также занимать начальственное положение в армии и исправительных учреждениях».

– Часто первые шаги молодых в храме бывают невероятно трудны. Одна из проблем – как уверо вавшему молодому человеку строить отношения со старыми друзьями и привычным кругом общения...

– Отсутствие житейских проблем у верующего, на сколько мне известно, не принадлежит к числу обето ваний Божиих...

Понимаю, как непросто дается порой решение воз никающих перед молодыми вопросов. С одной сто роны, круг неверующих или невоцерковленных дру зей – самая естественная среда для проповеди, для свидетельства о Христе и Его Церкви. А подобное сви детельство может быть действенным только тогда, ког да жизнь этих людей и их судьба тебе небезразличны, когда ты испытываешь к ним живой личный интерес.

Фарисейское чувство превосходства: «...этот народ не вежда в законе, проклят он» (Ин. 7;

49) – перечерки вает всякую возможность послужить спасению окру жающих. Дружеское общение с теми, кто во многом не похож на тебя, может, кроме всего прочего, стать хорошей школой будущего пастырства. Как можно ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии идти по всему миру и проповедовать Евангелие (см.

Мк. 16;

15), если ты не в состоянии найти нужные сло ва для просвещения тех, кого давно знаешь?

С другой стороны, инерция прежнего круга общения на каком то этапе жизни иногда бывает непреодоли мым искушением для человека, еще не утвердившегося в своей вере и в жизненном выборе. Может случиться, что не юноша, пришедший в Церковь, помогает близ ким людям идти вперед, а они тянут его назад. Иногда всякая основа для дружбы утрачивается – например, когда объединяющим началом была приверженность общему греху. Тогда уж «бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою» (Иер. 51;

6). В таких слу чаях продолжение прежних отношений может стать той самой дружбой с миром, которая, по слову апостоль скому, «есть вражда против Бога» (Иак. 4;

4). Новооб ращенным юноше или девушке таких людей чаще всего обратить не под силу, а вот своей душе повредить они могут.

Именно потому, что молодые наиболее подверже ны воздействию негативных, часто разлагающих форм современной массовой культуры, они требуют особо го пастырского попечения, хотя нужный подход к их душам найти труднее – ведь надо понять сложные пси хологические проблемы, возникающие в душе моло дого человека, даже воцерковленного...

Хорошо бы найти опытного духовника, который мог бы помочь в такой ситуации. Но и он, если до конца честен, не даст готовых ответов на все случаи жизни.

Человеку самому придется отвечать за свой выбор пе ред Богом.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии ВОЗМОЖНО ЛИ БЕСПРЕКОСЛОВНОЕ ПОСЛУШАНИЕ?

Из книги митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла «Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь?» (М.: Даниловский благовестник‚ 2002) – С духовниками у молодых людей нередко быва ют проблемы. При решении жизненно важных воп росов они иногда испытывают давление со сторо ны некоторых священников. Как в таких случаях поступать, чтобы, с одной стороны, не впасть в сво еволие, а с другой – не искалечить себе жизнь испол нением явно неприемлемых благословений?

– Такая ситуация – большая беда, связанная с дос таточно широким распространением недобросовест ного и некомпетентного духовничества. Когда пастырь переступает границы своего церковного послушания, он и сам тяжко согрешает, навлекая на себя гнев Бо жий, и своих духовных чад может искалечить духов но. Об этом ясно сказано в принятом в декабре года Определении Священного Синода о духовниче стве. Тогда Священноначалие Церкви авторитетно напомнило духовникам, что «они призваны помогать своим пасомым советом и любовью, не нарушая при этом богоданную свободу каждого христианина».

Не следует переносить на отношения мирянина со священником тот образец беспрекословного послуша ния, который возможен лишь в монастыре, во взаимо отношениях между послушником и его старцем. Си нод указал, в частности, что совершенно недопустимо для пастырей «вмешиваться в вопросы, связанные с выбором жениха или невесты кем либо из пасомых, ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии за исключением случаев, когда пасомые просят конк ретного совета». И разумеется, столь же недопусти мо настаивать на принятии монашества или священ ного сана «за послушание». Это в будущем может обернуться трагедией.

Как поступать, если подобное давление все же име ет место? Об этом в том же Определении сказано со вершенно недвусмысленно: если духовник «превысил данную ему Богом власть “вязать и решить”, надо об ращаться к правящему архиерею». И еще Священный Синод напомнил пастве, что «советы духовника не должны противоречить Священному Писанию, Свя щенному Преданию, учению Святых Отцов и канони ческим установлениям Православной Церкви;

в слу чае же расхождения таковых советов с указанными установлениями предпочтение должно отдаваться последним».

«НЕ БОЙТЕСЬ УБИВАЮЩИХ ТЕЛО…»

Из проповеди Святейшего Патриарха Кирилла на Божественной литургии в день памяти мученика Трифона 14 февраля 2009 года Все хорошо знают, что во многих процветающих богатых странах, на которые нам показывают пальцем, как на пример для подражания, происходит массовый отход людей от веры, и не потому, что их кто то го нит, и не потому, что быть верующим опасно. Совсем нет. Стоят открытые храмы, есть высшие богословс кие заведения, много семинарий и духовных школ, но ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии все это стоит пустым, народ уходит из храмов. И стра ны, которые еще недавно называли себя христиански ми, сегодня боятся или не желают сказать о том, что они христианские страны. Сегодня даже слово «Рож дество» (самый известный праздник в этих странах) изгоняется из обихода, а в некоторых странах даже запрещают публично ставить рождественские елки, потому что они напоминают о Рождестве. И ведь ник то никого не принуждает силой.

Какой же силой отрываются человеческие души от Бога? Соблазном, указанием ложных жизненных пу тей. Как они представляют иные ценности и цели жиз ни, когда им не столько говорят, сколько показывают привлекательность жизни не по закону духа, а по за кону плоти. Вот эта жизнь по закону плоти, по похоти человеческой становится идеалом жизни. Ешь как можно больше, вкуснее, делай то, что хочешь, наслаж дайся жизнью, нет никаких условностей, зачем нуж но хранить чистоту семейных отношений, целомуд рие – все это пережитки прошлого. Живи по закону инстинкта.

И как же просто человеку жить по этому закону! Не требуется никаких волевых установок, не требуется никакого самоограничения, не требуется никакого контроля – все возможно. И люди с легкостью, без вся кой идеологической пропаганды, без всякого насилия, без всякого принуждения постепенно как бы обвола киваются этой страшной и губительной трясиной, ко торая засасывает, как бездонное болото. Человек не успевает даже понять, что с ним происходит, а он уже там, в той трясине, где нет кислорода, где нет жизни.

Вот этот образ жизни, стандартной мысли, эта жиз ненная философия является великим соблазном для ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии молодежи. И ведь на эту ложную и опасную идею ра ботают сегодня СМИ, эти красивые глянцевые жур налы с рекламами, которые погружают нас в нереаль ный, несуществующий, виртуальный мир. Но ведь как они притягивают взор, как они возбуждают человека, как они толкают человека на то, чтобы он покупал что то новое, непременно другое, чтобы он стремился к тому, чего у него еще нет!

«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убити» (Мф. 10;

28).

Вся эта индустрия, направленная на поддержку лож ных ценностей и целей, убивает душу, засасывая в тря сину, в болото, где нет духовного кислорода, необхо димого для жизни человека.

Легко ли противостоять всем этим соблазнам, осо бенно в том молодом возрасте, как вот эти мальчики и девочки, которые сегодня с нами? Когда на них обру шивается пропаганда, как бы без всякого конфликта захватывающая умы и сердца? Совсем нелегко. Всегда нелегко идти узким путем, ведущим в Царствие Небес ное. Но только идя по этому пути, мы дышим кисло родом веры, мы напитываем свою душу силой, мы ста новимся непобедимым, как был непобедим мученик Трифон.

Быть христианином сегодня – это значит быть ис поведником веры без видимых физических усилий каждый день. И в этом исповедничестве великий под виг. И конечно, сердце радуется, когда в Отечестве на шем, в исторической России, мы видим переполненные храмы. И молодежь нашу, которая идет по пути веры.

Радуется сердце и к Богу возвышается молитва, что бы никакие соблазны, никакие искушения не остано вили это поступательное движение нашего народа, ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии который, пройдя через физические мучения за веру, сегодня понимает смысл того, что означает быть хри стианином. И мы должны высоко нести это звание хри стианина, для того, чтобы пример христианской жиз ни был сильнее соблазнов, которые обрушивают на нас современные СМИ. Чтобы пример христианской жиз ни был притягателен для людей, чтобы этот пример помогал понять, в чем, собственно, состоит смысл че ловеческой жизни. Чтобы с этим осознанием являлась нам сила Божия, укрепляющая нас на нашем жизнен ном пути. Аминь.

«ДИКИЙ КАПИТАЛИЗМ»

И НРАВСТВЕННЫЕ УСТОИ Из интервью, данного пресс службе Украинской Православной Церкви Московского Патриархата в преддверии первосвятительского визита на Украину Очень важно, чтобы верующие люди осознали, что служение Церкви – это общее дело всех ее членов, от мирянина до Патриарха. Ведь именно вовлечение на рода Божия в церковное делание – и есть настоящее воцерковление, которое не сводится к усвоению ка ких то внешних навыков, а означает живое чувство сопричастности верующего человека к жизни своей приходской общины и всей Церкви в целом.

Особенно это касается молодежи. Людям старшего поколения не всегда легко находить с молодыми общий язык. Иногда можно слышать и такое мнение: дескать, пусть они повзрослеют, столкнутся с проблемами – тог ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии да сами придут в Церковь. Это неправильно, молодые люди нужны Церкви сегодня. Надо смело привлекать их к трудам церковным, из объекта наших забот пре вратить нашу молодежь в субъект живой миссионер ской деятельности, свидетельствующей о нашей право славной вере и словом, и всей жизнью. Вот хороший пример: на недавних Рождественских чтениях высту пали студенты, организовавшие общество «Старость в радость». Они оказывают помощь инвалидам и стари кам в домах престарелых. Это – то самое, что завещал 900 лет назад своим сыновьям в «Поучении» великий князь Киевский Владимир Мономах: видеть в каждом старике своего отца, в старушке – мать, в сверстниках – братьев и сестер и относиться к ним, как к родным. И таких примеров – немало. Мы должны сделать так, что бы миллионы людей, которые сегодня, отвечая на воп росы социологов, говорят, что «доверяют» Православ ной Церкви, завтра стали ее соработниками.

– Однако, Ваше Святейшество, ныне многие го ворят и пишут как раз о деградации в последние два десятилетия общества, потере им нравственных ориентиров… – Знаком с такой точкой зрения. Но если за 70 лет богоборчества не смогли вытравить из народной души веру в Бога, то и за 20 лет «дикого капитализма» и про паганды потребительского отношения к жизни, думаю, не удалось поколебать тысячелетние нравственные устои нашего народа. Конечно, сегодня доступность искушений и пороков, насаждение посредством мно гих СМИ пошлости, потребительства, культа денег перешли все мыслимые пределы. Но ведь подавляю щее большинство людей, с которыми мы встречаемся ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии ежедневно и повсеместно – это порядочные, добро совестные труженики, в поте лица зарабатывающие хлеб свой насущный. Они содержат свои семьи, вос питывают детей, думают о своей земле, о родине, они отзывчивы к чужой беде, готовы к помощи и состра данию. Это наша опора. Даже если они еще и не живут полнокровной религиозной жизнью, их система цен ностей по существу – православная, она сформирова на нашей церковной традицией.

В прошлом году на праздновании 1020 летия Кре щения Руси в Киеве я встречался с молодыми людьми, выступал перед стотысячной молодежной аудитори ей на Крещатике. Из этого общения я вынес твердую убежденность, что наша молодежь – отнюдь не поте рянное поколение, а люди, устремленные в будущее, открытые для Церкви и ее слова.

Возьмем еще один пример. И в России, и на Украине в прошлом году состоялись телевизионные проекты, в которых выбирали голосованием имена самых вели ких людей наших стран. «Именем Украины» стал князь Ростовский, Новгородский, а затем великий князь Киевский Ярослав Мудрый, «именем России» – его потомок, великий князь Владимирский, Киевский и Новгородский Александр Невский. Оба – защитники Отечества, оба – святые нашей Церкви. Если наши со временники их чтят, значит, не распалась связь вре мен, а нравственные ориентиры – не утрачены.

«Русское Воскресение»

http://www.voskres.ru/interview/kirill.htm ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии ПОДЛИННОСТЬ РЕЛИГИИ И СУРРОГАТ ЛИБЕРАЛИЗМА Из выступления председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на XV Рождественских чтениях 30 января 2007 года С одной стороны, подрастающему поколению необ ходимо прививать любовь к православной культуре во всех ее проявлениях, включая богословие, богослуже ние, иконопись и т. д. Эту задачу должны взять на себя воскресные школы, кружки и иные приходские орга низации. С другой стороны, упор должен делаться на формирование мировоззрения молодежи согласно тем фундаментальным принципам, которые лежат в осно ве нашей православной традиции.

Задача формирования мировоззрения чрезвычайно сложна, особенно в наше время, которое еще иногда характеризуют как эпоху постмодерна. Для постмо дерна характерно отрицание какой либо идеологии и единого мировоззрения. Сегодня многие у нас сету ют, что страна не имеет своей идеологии. Раньше иде ология была, и она служила началом, объединявшим общество. Сегодня же общество, оставшись без идео логии, как многим кажется, лишается консолидирую щего начала. Однако все дело в том, что в наше время, эпоху постмодерна, идеология отступает на задний план, и каждый человек самостоятельно решает, что ему надо. На фоне отсутствия идеологии возникают новые силы, которые объединяют людей. Сюда может быть отнесена, например, мода – в самом широком смыс ле этого слова, обозначающем моду не только на одеж ду, но на определенный образ или стиль жизни, который включает в себя следование неким интеллектуальным ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии и эстетическим стандартам. В эпоху постмодерна оп ределяющую роль в жизни людей играет не идеология и даже не определенные философские воззрения, но поведенческие и эстетические стандарты.

Далеко не всегда эти стандарты обогащают внутрен ний мир человека. Чаще наоборот, они бывают разру шительными. Яркий пример навязывания человеку оп ределенных стандартов представляют современные электронные СМИ. Задумаемся, что означает колос сальное количество транслируемых сегодня развлека тельных телепрограмм, совершенно несоизмеримое с реальными потребностями тех, кто эти программы смотрит на телевидении? С одной стороны, это свиде тельствует о духовном вакууме, который такими про граммами заполняется. С другой стороны, эти програм мы формируют определенные стереотипы, создают иллюзию некоего идеального мира – блестящего, само достаточного, мира без страданий – мира, где даже смерть является не более чем развлечением. Огромную роль в том, что человек подпадает под очарование это го иллюзорного мира, играет реклама. Реклама, поми мо того, что вводит человека в виртуальную псевдоре альность, пробуждает в душе потребительские чувства, которые также формируют определенное – далеко не самое правильное – отношение к жизни, некий пове денческий стандарт.

На фоне отсутствия какой либо идеологии и даже невозможности самой идеологии, подмененной модой на определенный стиль жизни и поведения, сформи рованный телевидением и рекламой, Церковь на сегод няшний день остается единственной силой, которая способна формировать жизненное мировоззрение, потому что она может затрагивать самые глубокие стороны человеческой души, недоступные ни идеоло ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:


разговор без дипломатии гии, в которой рано или поздно всегда наступает ра зочарование, ни модной поп культуре, которая всегда скользит по поверхности и не способна даже близко подойти к ответу на фундаментальные вопросы чело веческого бытия. Чтобы понять, почему в наше время возник кризис идеологии и почему именно религиоз ное мировоззрение может его заполнить, необходимо обратиться к истории. Еще в конце XVIII и особенно в XIX веке идеологии возникали как попытки вытесне ния религиозного мировоззрения, в рамках «укроще ния религии». Идеологии, по сути становились неки ми суррогатами религии;

они занимали место религии, превращаясь в секулярную псевдорелигию. В отличие от религии, однако, идеология не имеет глубокой уко рененности в человеческом естестве, не может охва тить собой всех сторон человеческого бытия.

Идеологии не могут удовлетворять требованиям человеческой природы, созданной по образу Божию, потому что никакая идеология не способна проявить и раскрыть этот образ в человеческой жизни. А поче му? Потому что идеологии не могут одновременно удовлетворить требованиям свободы и нравственнос ти, ибо свобода и нравственность – от Бога, именно в этих силах и способностях особо отображается в че ловеческой природе образ Божий. Идеологии, как по казывает исторический опыт, стремятся либо к огра ничению человеческой свободы (тоталитаризм), либо к минимизации или даже игнорированию нравствен ного начала (либеральный секуляризм). Идеологиям не дано объединить одно и другое в синтезе, преобра жающем человеческую личность.

Поэтому рано или поздно приходит конец всякой идеологии, что мы и наблюдаем в наше время. Преодо леть кризис идеологии можно лишь вернувшись к тому, ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии что идеология попыталась собой подменить – религи озному мировоззрению. То же относится и к совре менной массовой культуре или поп культуре, которая также представляет из себя некий суррогат мировоз зрения – безусловно, более примитивный, чем идео логия. Рано или поздно и такая культура исчерпает себя, как исчерпали себя идеологии. Подобно идео логии, поп культура обречена на то, чтобы оставить после себя в душах людей лишь пустоту. Религиозное мировоззрение может стать реальной альтернативой и поп культуре, и идеологии. Поэтому важно, чтобы современный человек, особенно в период своего фор мирования как личности, имел возможность получать религиозное воспитание, которое способно уберечь его от множества кризисов, связанных с разочарова нием в идеологии и современной культуре.

Главной средой, в которой закладываются основы мировоззрения подрастающего поколения, является школа. Именно благодаря школе молодой человек мо жет научиться преодолевать соблазны эпохи постмо дерна, получить в противовес поп культуре, с которой он соприкасается через телевидение, глянцевые жур налы и рекламу, нравственный стержень, на основе ко торого сможет сформироваться его мировоззрение.

Поэтому мы считаем очень важным, чтобы в школах осуществлялось преподавание «Основ православной культуры».

ДИАЛОГ С МИРОМ МЫ НЕ УХОДИМ В КАТАКОМБЫ Митрополит Смоленский и Калининградский, Его Высокопреосвященство Владыка Кирилл ответил на вопросы телепрограммы «Итоги»

– Владыко, в чем вам видится миссия Русской Православной Церкви в XXI веке? Насколько наша Церковь готова – с тем чтобы быть услышанной молодежью – к модернизации, и как при этом не утратить традиции, сформировавшие ее истори ческий облик?

– Убежден, что надо идти срединным путем. С одной стороны, Церковь по сути своей консервативна, ибо сохраняет в неизменности Священное Писание и Пре дание, данные нам вечным и неизменяющимся Богом.

Но вместе с тем мы не прячем слово Божие от людей, не уходим в катакомбы. Поэтому, исполняя возложен ный на нас Спасителем долг проповеди, мы должны быть правильно поняты, а для этого надо говорить с людьми так, чтобы они тебя понимали. Сама задача – донести благую весть о Христе Распятом и Воскресшем до каждого последующего поколения людей – предпо лагает ее актуализацию. Поэтому в церковном свиде тельстве миру необходимо соблюдать баланс между вечным и изменяемым. Если этот баланс нарушается, то проповедь либо опускается до угодничества чело веческим страстям, либо, напротив, «возносится» до ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии неприступного фарисейства. Тому, кто проповедует Христа, нужны талант, чуткость, умение снисходить к человеческим немощам, искренняя любовь к людям, выше которой только любовь к Богу.

К ВОПРОСУ О ТОЛЕРАНТНОСТИ Из открытого письма Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла президенту Евразийского отделения Международной ассоциации религиозной свободы Ю.Г. Носкову, 28 марта 2007 года Считаем важным присутствующую в заявлении апелляцию к Декларации принципов толерантности, принятой на 28 й сессии Генеральной конференции Организации Объединенных Наций по вопросам об разования, науки и культуры (ЮНЕСКО) 25 октября – 16 ноября 1995 года. Ряд положений этого документа вполне применимы в ходе дискуссии по правам чело века. В частности, мы полностью солидарны с требо ванием п. 4.3, согласно которому «воспитание в духе терпимости должно способствовать формированию у молодежи навыков независимого мышления, крити ческого осмысления и выработки суждений, основан ных на моральных ценностях». Надо заметить, что именно свободный доступ к собственной религиозной культуре позволяет выносить суждения и совершать поступки, основанные на нравственных ценностях.

Ведь религиозная культура дает представление о мо ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии ральных нормах, нравственно ориентирующих чело века, а не носящих относительный, ситуативный ха рактер. Эту мотивацию сложно переоценить и в деле борьбы с нетерпимостью и ксенофобией. Вот почему в «Программе действий в продолжение мероприятий Года ООН, посвященного терпимости» (1995 год), при нятой на 23 м пленарном заседании Генеральной кон ференции ЮНЕСКО 15 ноября 1993 года, к числу фак торов, приводящих к возникновению нетерпимости, среди прочего, отнесены разрушение семьи и утрата традиционных ценностей.

Выражаем надежду, что продолжающаяся дискус сия по правам человека будет иметь благоприятные последствия для всего общества, будучи направлена на построение эффективной системы обеспечения до стоинства человеческой личности.

В ЖИЗНИ НУЖНА ВЕРТИКАЛЬ Из интервью телеканалу «Вести»

2 июня 2008 года Когда я смотрю на молодежь, идущую по нашим го родам с бутылками пива, пьяными, наколотыми нар котиками, с обезумевшими лицами, мне от этого ста новится страшно. Ни одна политическая партия не избегает этой темы, все говорят о необходимости нрав ственного возрождения, ну так давайте наваливаться всем миром на решение этой проблемы. У религиоз ной мотивации есть своя как бы ниша, она может воз действовать на сознание людей, в том числе и в плане ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии нравственного воспитания. Давайте использовать ре лигиозную мотивацию. Давайте использовать другую мотивацию – культурную, гуманистическую. А там, где, как в белгородской школе, все дети хотят изучать Православие, пусть с Богом изучают.

Из выступления на XII Всемирном Русском Народном Соборе, Москва, Кремль, 20 февраля 2008 года Историческая Россия стала великой страной не по тому, что она имела много ресурсов, но потому, что у нее была высокая цель – обустроить огромные геогра фические пространства и построить великий русский многонациональный мир, достичь справедливости и согласия. А также еще и потому, что для большинства наших людей жизнь без Бога, без веры, без ориента ции на высокие цели, одним словом, без вертикально го измерения – была лишена смысла. Дай Бог молодо му поколению усвоить и сохранить этот смысл.

Из слова на освящении закладного камня будущего кафедрального собора Элисты 15 августа 2007 года Работать со всеми, в том числе и с проблемной мо лодежью. Безусловно, тема скинхедов тесно связана с проблемой воспитания. Вот почему мы должны настав лять молодежь в духе почитания традиционных цен ностей, показывать ей глубину и красоту нашей куль туры.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии ВОДИТЬ ЛИ МОЛОДЕЖЬ ЗА РУКУ?

Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с членами правительства Калининградской области, депутатами областной думы и общественностью региона 24 марта 2009 года Сегодня у меня состоялась прекрасная встреча со студентами. Должен сказать, что хорошее впечатле ние на меня произвели общение, лица молодых людей.

Когда мы говорим о том, что у нас плохая молодежь, конечно, мы говорим только часть правды. А большая часть правды заключается в том, что у нас хорошая молодежь. Мы говорили о важных вещах.

Несколько дней тому назад Дмитрий Анатольевич Медведев пригласил меня принять участие в Совете ректоров России. Я имел возможность после Прези дента обратиться к ректорам и говорить на тему вос питания. Но вот сегодня, общаясь со студентами, я по чувствовал, насколько востребована тема воспитания.

Мне кажется, что особенность современного чело века состоит в том, что его не нужно водить за руку, в том числе и молодых людей. Существует два способа управления массами. Один способ – тот, который су ществует в тоталитарных странах (он и у нас в Совет ском Союзе существовал) – когда государство на ос нове идеологии регламентирует поведение человека.

Этот способ позволяет мобилизовать людей на реше ние каких то задач. Но он не воспринимается людь ми, потому что каждый чувствует отсутствие свобо ды. Отсутствие свободы очень больно переживается человеком, потому что Бог так создал нас – с внутрен ней свободой. И когда нас постоянно дергают, за руку хватают, говорят, что можно делать, а что нельзя, это ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:


разговор без дипломатии вызывает у людей отрицательную реакцию. Мы зна ем, чем закончился такой эксперимент в нашей стране по установлению контроля над поведением, над мыс лями граждан – полной неудачей.

Но есть другой способ управления массами, он су ществует в самых развитых свободных государствах, где ни один человек на вопрос, свободен он или нет, не от ветит, что он несвободен. Все скажут: «Да, я полнос тью свободен». На самом деле формируется определен ный поведенческий стандарт, и он формируется за счет ценностей (сегодня мы говорили со студентами о цен ностях). Поведенческий стандарт – это то, что человек осуществляет свободно. Придя в гости в хороший дом, мы не будем, простите, в носу ковырять. Если мы уви дим, как красиво все сервировано, как лежат приборы, как одеты люди, мы поневоле подчинимся этим прин ципам, чувствуя себя совершенно свободно. То же са мое, я думаю, и в управлении людьми. Очень важно предложить привлекательную систему ценностей. Тог да внутри этой системы человек, чувствуя себя свобод ным, делает то, что идет на общее благо.

Я говорю это здесь, на заседании правительства с участием представителей общественности, потому что сегодня важно понять, что формирование базисных ценностей для России – это задача номер один. Я с ог ромным удовлетворением выслушал первое обращение нашего Президента к Федеральному Собранию в ми нувшем году, в котором он заговорил на тему ценнос тей. И я полагаю, что это понимание важности фунда ментальных базисных ценностей страны вырастает из убеждения в том, что если таких ценностей не суще ствует, то, в конце концов, теряется специфика стра ны, народа. Сохраняется географическое название, а суть исчезает.

РАЗГОВОР БЕЗ ДИПЛОМАТИИ НЕ ПОТЕРЯТЬ ДУХОВНОГО ПЕРВОРОДСТВА Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла в прямом эфире украинского телеканала «Интер» 28 июля 2009 года ПОБРЯКУШКИ СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ Не только во времена Миклухо Маклая побрякуш ки были притягательными – красивая обертка привле кает всегда. Побрякушки современной жизни кружат голову, пьянят человеческое сознание;

особенно мо лодым людям хочется жить непременно так, как жи вет женщина, которая глядит на тебя с обложки глян цевого журнала. Люди верят в рекламу, верят в моду, верят в стереотипы как в реальность, а ведь это вирту альный мир! Меня больше всего поражает реклама кремов от морщин: молодая женщина двадцати с не большим лет рекламирует крем от морщин, и ведь есть взрослые женщины, которые этому верят – мол, я буду выглядеть, как эта красотка, если буду употреблять рекламируемый крем! Это пример того, как реклама и навязанные ею стереотипы могут влиять на наше со знание.

Поэтому наша борьба – не против плоти и крови, как говорит апостол Павел (см.: Еф. 6;

12). Наша борь ба – за тот образ жизни, который предлагает нам ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Иисус Христос, и против того образа жизни, который предлагает нам сегодня безбожная цивилизация. Так называемая секуляризация опасна не в плане церков но государственных отношений, когда Церковь отде лена от государства. Секуляризация опасна тогда, ког да дух отсекается от плоти, когда разделяются духовное и материальное, когда человек отдается во власть ма териальных стихий. Думаю, что это самый главный воп рос, от решения которого зависит будущее всего рода человеческого. Нам, вышедшим из киевской купели Крещения, есть что сказать миру. Мы с вами имеем уни кальный опыт – никто такого опыта не получил, – мы имеем опыт гонений, исповедничества, мученичества, сопротивления организованной безбожной идеологии.

ДИАЛОГ ВСАДНИКА С ЛОШАДЬЮ Меня поражает другое. Я отнюдь не выступаю про тив западного мира – я хорошо знаю Запад и жил на Западе, – но почему в диалоге с западным миром мы с легкостью принимаем роль ведомого? Какие же цен ности предлагают нам? Что такое уникальное гово рит нам сегодня эта богатая цивилизация? Почему мы с легкостью отдаем свое первородство? Мы готовы вступать в объединенную Европу, в любую другую Ев ропу. Мы туда вступаем, чтобы получить идеи? Что бы получить прививку некоего правильного образа жизни? Мы вступаем туда для того, чтобы сытно есть, мы вступаем туда ради желудка и кармана. Наверное, это тоже неплохо, но тогда давайте принесем туда свои ценности, только я не уверен, что там будут го товы наши ценности принять. Но вступать в качестве ведомых, теряя свое духовное первородство, отказы ваясь от своего трагического, но уникального, ни с ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии чем не сравнимого опыта, – у меня это вызывает боль шие сомнения.

Я думаю, что наше единство – единство духовного пространства Святой Руси, исторической Руси, – это огромной силы цивилизационный проект, и он не пред назначен для того, чтобы быть ведомым. Он предназ начен для того, чтобы генерировать идеи, и это сейчас происходит;

он предназначен для того, чтобы бросать мировоззренческие вызовы, на которые другим потре буется ответить. У нас есть потенциал для развития подлинного диалога Востока и Запада – не диалога всадника с лошадью. И только такой диалог приведет к построению единой Европы. Единая Европа не мо жет быть построена по лекалам, которые не создава лись нашей с вами великой цивилизацией, самостоя тельной и самобытной. Если мы хотим строить эту Европу, мы должны договориться о том, чтобы создать новые лекала. Может быть, Господь приведет нас к этому, и мы сможем внести свой цивилизационный вклад в построение в мире тех справедливых отноше ний, о которых многие мечтают.

МИМИКРИРОВАТЬ ЛИ ПОД СУБКУЛЬТУРУ?

Святейшему Патриарху Кириллу был задан вопрос о том, как Церковь может сделать свое по слание понятным миллионам молодых людей, нахо дящихся в поиске.

– Над этим вопросом надо серьезно думать… Мо лодежь имеет свою собственную субкультуру, как и другие группы людей. Пенсионеры имеют свою суб культуру, священники – свою. Я ведь не в джинсах пе ред вами сижу, а вот в этой рясе.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Мы даже не представляем себе, как субкультуры разделяют людей. С одной стороны, это проявление многообразия Божия мира. Если бы была только одна культура, то мир был бы монохромным, не было бы этой красоты и многоцветия Божьего творения. Но с другой стороны в этом многоцветии присутствует и определенный вызов целостности человеческого сооб щества. И мы знаем, как в мировом масштабе столк новение культур, или, как сейчас говорят, столкнове ние цивилизаций, представляет угрозу жизни людей.

Нужно понимать следующее: Христос пришел для всех. Он был носителем собственной субкультуры, но Он никогда не связывал принадлежность к этой суб культуре с возможностью принять Его слово. Ведь перед апостолами стояла огромная проблема, когда им нужно было выйти за пределы иудейского, еврейско го мира и пойти к язычникам, с которыми евреи не общались даже в быту – это была иная культура, иной образ мысли, иная философия жизни. Это был колос сальный вызов христианской общине – многие гово рили, что этого делать не надо, что нужно остаться со своим народом и бороться за его духовное возрожде ние. И в 51 м году апостолы собираются в Иерусали ме на первый Собор, чтобы разрешить эту жизненно важную проблему (см.: Деян. 15). И они избирают путь служения всему миру. Они не связывают христианский религиозный выбор с культурным выбором. Они рас пространяют свое слово на весь мир.

Думаю, что это пример всем нам. Почему мы долж ны ограничивать свое слово рамками православной субкультуры? Конечно, мне очень комфортно говорить с людьми, принадлежащими к той же культуре, что и я. Гораздо труднее говорить с теми, кто принадлежит к другой культуре не только с точки зрения стиля ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии одежды или способа самовыражения, но и по образу мысли. Проповедь, обращенная к носителям другой субкультуры, всегда требует переосмысления своих убеждений, обновления своей преданности Христу.

Она требует огромной внутренней работы, и, может быть, не всегда современный священник готов к такой работе, когда нужно как бы наступить на горло своей собственной песне, когда в другом человеке, совершен но ином, шокирующем своим внешним видом, нужно вдруг увидеть паству – того, к кому должно быть об ращено слово Божие.

На этом пути есть и определенные соблазны. Ведь желание иметь контакт с молодежной субкультурой вообще присуще старшему поколению, особенно по литикам. Иногда для того, чтобы стать понятными молодежи, взрослые дяди и тети начинают на себя примерять эту молодежную субкультуру – выходят в молодежные аудитории, взмахивают руками, произ носят какие то слова на молодежном сленге, одева ются так, чтобы выглядеть «своими». Все это – мими крия, лицемерие.

Нужно оставаться самим собой. Я готов разговари вать с молодежью, но я не сниму для этого рясу и не оденусь так, как вы сейчас одеты. Не потому, что у меня есть какие то предрассудки в отношении такой одежды, а потому что это моя культура, я ее носитель.

Но внешние различия не могут разделять людей на столько, чтобы у них разрушались коммуникативные отношения, – для священника это просто трагедия. Вот почему сегодня к Церкви обращен огромной силы вы зов, в том числе со стороны молодежи. Нужно нахо дить возможность говорить с молодыми людьми таким образом, чтобы в их категориях мысли и в их культур ных категориях передавать им вечное слово Божие.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии «ЧТО ДЛЯ МЕНЯ САМОЕ ВАЖНОЕ»

Знаете, что для меня самое важное? Самое важное – чтобы верующие люди научились мотивировать свои поступки в личной и общественной жизни христианс кими побуждениями. Если это произойдет, у нас бу дет другое общество и другой мир. Из нашего обще ства уйдет коррупция, уйдут разврат, нечистота, обман, стяжательство – все то, что надрывает челове ческую душу. В каком то смысле это моя мечта, но многие реальные проекты начинаются с мечты.

Я очень хотел бы, чтобы эту мечту разделили со мной все вы – и молодежь, которая сегодня здесь присут ствует, и те, кто меня сегодня слышит и видит. И дай Бог, чтобы люди, которым не безразлична вера в Бога и которые серьезно принимают слово Спасителя и включают в свою жизнь религиозное измерение, объе динились для того, чтобы свидетельствовать о Христе Распятом и Воскресшем, утверждать то, что Он, Сын Божий, сказал нам, и через это утверждение изменять жизнь людей к лучшему.

Я хотел бы сердечно поблагодарить всех вас за эту возможность поговорить от сердца к сердцу, без вся кой дипломатии.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии САМООГРАНИЧЕНИЕ ВО ИМЯ НАУКИ И ГАРМОНИИ Из проповеди Святейшего Патриарха Кирилла после Литургии в день пятилетия освящения храма святой мученицы Татианы при МГУ имени М.В. Ломоносова 27 марта 2009 года «Самоограничение, самоконтроль, дисциплина есть неотъемлемое условие полноты человеческой жизни и успеха, вне зависимости от того, будет ли этот успех всегда сопровождаться материальным благополучием и комфортом или нет», – сказал Патриарх Кирилл.

По словам Предстоятеля Церкви, сегодня необходи мо «воспитать интеллектуальную элиту, способную добровольно накладывать на себя ограничения», без которых не может быть служения науке, семье, Отече ству, людям, без которых невозможна полнота жизни.

«Тогда многое изменится в нашей стране и во всем мире», – убежден Патриарх.

«Как все это не соответствует стереотипу счастли вой жизни, который сейчас столь упорно насаждает ся в сознании людей, особенно молодежи. Как это да леко от понятия “красивая жизнь” в интерпретации глянцевых журналов и реклам, как это не соответству ет всему, к чему нас призывают очень многие: “Живи и веселись, наслаждайся жизнью;

какое самоограниче ние, да и во имя чего? Раз в жизни живем!” Но если человечество соблазнится и пойдет по этому утопи ческому, разрушительному пути развития цивилиза ции, то что будет с людьми? Что будет с ними, если из жизни уйдут подвиг, верность и мученичество, способ ность к самоограничению, к духовному росту, духов ным и интеллектуальным прозрениям, к пожертвова нию ради этого, в том числе и многим, что для других ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии кажется высочайшей ценностью?» – сказал Святейший Владыка.

«Люди, живущие в браке, знают, как много муже ства, силы и самоограничения нужно, чтобы сохранять верность друг другу. А как много нужно самоограни чения и, может быть, мученичества, чтобы сохранять верность своему убеждению, избранному пути!» – от метил Предстоятель РПЦ.

Не случайно наука начиналась в монастырях, не случайно все западные колледжи развились из мона стырских общин, отметил Святейший Патриарх: «На стоящий научный подвиг тоже требует колоссально го самоограничения, начиная со студенческой скамьи.

Все веселятся, и музыка за окном гремит, а ты сидишь, работаешь. Так хочется пойти и повеселиться, про вести время хорошо и без забот, но сидишь над кни гами, работаешь, готовишься к экзаменам или дела ешь еще что то более существенное. Ты налагаешь на себя самоограничение, без которого не может быть интеллектуального роста, не может быть никаких на учных прозрений».

Только в полной самоотдаче, в верности, в самоог раничении рождается красота подвига ученого так же, как красота подвига любого человека, который обязу ется быть верным семье своей, стране своей, Церкви, вере, свидетельствует Святейший Патриарх Кирилл.

«Святая мученица Татиана учит нас, как сопрягать верность со своей жизненной позицией, – подчеркнул Его Святейшество. – И ведь по этому пути шли наши предки, в том числе российские мученики и исповед ники XX века, которых никакая сила не могла остано вить в их исповедании веры, в их верности Христу, вер ности мировоззренческому выбору».

http://www.rian.ru/society/20090523/172078509.html ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии «НУЖНО БЫЛО ВИДЕТЬ ЭТИ МОЛОДЫЕ ЛИЦА…»

Из ответов митрополита Кирилла на пресс конференции в пресс центре информационного агентства «Интерфакс» 28 июля 2008 года В храмах и на площадях Киева… звучал голос Церк ви, выраженный народом. Полное совпадение позиций епископата и народа в судьбоносном вопросе о буду щем Украинской Православной Церкви стало впечат ляющим свидетельством воистину соборной воли всех верующих, которые твердо заявили перед всем миром о своем намерении оставаться верными историческо му единству с Русской Православной Церковью.

Если говорить о более широкой общественной под держке этой позиции православных Украины, то не могу не упомянуть о замечательном рок концерте, который состоялся на Крещатике и собрал, по различ ным оценкам, от 130 до 200 тысяч человек. Никогда ранее не видел такой огромной массы людей. Весь Кре щатик, ширина которого, наверное, соизмерима с мас штабами Ленинского проспекта в Москве, оказался заполнен людьми до отказа, так что край этого чело веческого моря терялся из виду где то в районе май дана Незалежности. И нужно было видеть эти моло дые лица и молодые глаза, нужно было ощущать ток нашего общего чувствования, нашего общего откли ка, нашего общего согласия с той простой истиной, которая некогда была замечательно выражена в не многих словах одним преподобным и богоугодным человеком: «Россия, Украина, Беларусь – это и есть Святая Русь». Это сознание исконной принадлежнос ти к единой духовно цивилизационной системе цен ностей растворено в крови у всех нас.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии ДУХОВНАЯ СВЯЗЬ ПОКОЛЕНИЙ Из слова Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XVII Международных Рождественских образователь ных чтений 15 февраля 2009 года Сегодня, в праздник Сретения Господня, мы вспо минаем, как пророк Симеон и пророчица Анна удос тоились встретить в Иерусалимском храме Богомла денца Иисуса, в Лице Которого встретились Божество и человечество. «Для нас встретить Господа – значит воцарить Его над своим умом, над волей и над серд цем… Тогда ум будет занят единым Господом… В воле и совести запечатлеются заповеди Божии», – так пи сал святитель Феофан Затворник. Развивая данную мысль, можно сказать, что в согласии совести и воли, движимой любовью к ближним, заключается основа истинно христианского образа жизни. Этот образ жизни спасителен для людей всех возрастов и особен но важен для молодых людей, для юношества.

Знаменательно, что именно к празднику Сретения приурочен в России День православной молодежи.

Ведь нынешний праздник символизирует не только встречу Ветхого и Нового Завета, закона и благодати, но и встречу старости с юностью. Многие из вас моли лись здесь утром за Божественной литургией, в кото рой участвовали люди разных поколений – и умудрен ные многолетним опытом пастыри и педагоги, и представители православных молодежных организа ций. Именно в Церкви, в соприкосновении с вечнос тью, созидается, живет и продолжается в наших мо литвах духовная связь поколений и преодолевается пресловутая проблема конфликта между отцами и детьми.

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Эта связь поистине бесценна, ибо ни без мудрости и опыта пожилых, ни без дерзновения и энергии мо лодых Церковь не сможет исполнить свою спаситель ную миссию, не может быть внутренне едина. А един ство – одно из сущностных, неотъемлемых свойств Церкви, согласно учению святого апостола Павла, который говорит нам: «Вы – тело Христово, а по рознь – члены» (1 Кор. 12;

27). «Таинство единства» и «союз неразрывного согласия» должны быть береж но хранимы, – призывает нас священномученик Кип риан Карфагенский.

В многочисленных выступлениях Святейше го Патриарха Кирилла на молодежную тему задачи Церкви в этом направлении определены достаточно выпукло. Но как реализовать эти планы на практике? Сейчас Церковь целенап равленно развивает структуры, призванные проводить активную миссионерскую деятель ность среди молодежи. Нарабатывается цен ный опыт, который помогает нащупать мето ды этой деятельности. Отдельные примеры того, в какие формы можно облечь и как орга низовать молодежную работу, собраны в тре тьей части нашего сборника.

Часть третья Вера без дел мертва О СОЦИАЛЬНОЙ АКТИВНОСТИ ПРИХОЖАН Из книги митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла «Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь?» (М.: «Даниловский благовестник», 2002 ) – Несомненно, сама жизнь заставляет православ ных мирян занять более активную позицию за пре делами церковной ограды. Но нельзя не учитывать, что у многих прихожан пока не выработался вкус к социальному деланию. Чтобы заняться, скажем, организацией общества трезвости, молодежного православного клуба, детского православного лаге ря, ждут какого то особого указания правящего ар хиерея, чуть ли не решения Священного Синода...

– Однажды мне задали вопрос: до революции Свя щенный Синод рекомендовал настоятелям создавать и поддерживать народные общества трезвости при церковных приходах, а какова сейчас позиция Сино да по этому вопросу?

Ответ однозначен: Церкви нужно заниматься и об ществами трезвости, и молодежными клубами, и ины ми социально значимыми проблемами. Проблема здесь одна – в заинтересованности, инициативе, социальной активности самих приходов. Разве необходимо специ альное указание Святейшего Патриарха или Священ ного Синода для того, чтобы совершать добрые дела?

ПАТРИАРХ и МОЛОДЕЖЬ:

разговор без дипломатии Нужно развивать самодеятельную инициативу храмов и прихожан на местах. Приход должен стать центром христианской социальной активности в данной мест ности. Церковная община сильна не только твердым стоянием в вере, не только строем своей молитвенной жизни, но и совместным участием в делах милосердия, благотворительности, помощи ближним.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.