авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

«ВЕСТНИК ИНСТИТУТА КЕННАНА В РОССИИ В Ы П УС К 20 Москва 2011 Научно-публицистическое издание Выходит два раза в год Издание ...»

-- [ Страница 4 ] --

Теперь и Саркози признал, что политика мультикультурализма провалилась (AFP, Франция) [http://www.inosmi.

ru/europe/20110211/166444540.html].

Дэвид Кэмерон раскритиковал мультикультурную модель [http://lenta.ru/articles/2011/02/07/cameron/].

Э. Паин Итак, основное критическое заме- ми и защищенными, чем на родине. Там чание современных политиков к муль- от чрезмерного произвола мужа, свекра тикультурализму состоит в том, что или свекрови их могла защитить родня.

он не обеспечивает интеграции – важ- В европейских же городах этих моло ную сторону жизни людей в едином дых женщин зачастую не спасают ни государстве. Во многих странах мира родственники, ни закон.

сформировались замкнутые моноэтни- В замкнутых исламских кварталах ческие, монорелигиозные или монора- Берлина, Лондона или Парижа моло совые кварталы и учебные заведения. В дежь имеет значительно меньшие воз студенческих столовых возникают сто- можности социализации и адаптации к лы «только для черных». Появляются местным условиям, чем их сверстники, «азиатские» общежития или дискотеки живущие вне этих добровольных гетто.

для «цветных», вход в которые для «бе- Уже поэтому невольники общин заве лых» практически заказан. В 2002 году домо неконкурентоспособны на общем имам небольшого французского города уровне страны. К началу 2000-х годов в Рубо посчитал недопустимым въезд в Берлине лишь каждый двенадцатый из этот населенный пункт Мартин Обри, турецких школьников сдавал экзамены известнейшей политической персоны – за полный курс средней школы, тог мэра города Лилль, впоследствии ли- да как из числа немецких школьников дера Социалистической партии и кан- такие экзамены сдавал каждый третий дидата в президенты Франции. Имам выпускник. Понятно, что и безработи назвал этот городок «мусульманской ца затрагивает молодых турок в значи территорией», на которую распростра- тельно большей степени, чем немцев.

няется «харам», то есть запрет для посе- В 2006 году 47% молодых турчанок в щения женщины-христианки4. возрасте до 25 лет и 23% молодых турок Это пример весьма распростра- являлись безработными и жили за счет ненной и парадоксальной ситуации: социальных пособий5. При этом сама мультикультурализм на уровне стра- возможность получения таких пособий ны оборачивается жестким монокуль- почти без ограничений по времени не турализмом и сегрегацией на локаль- стимулирует иммигрантов к интегра ном уровне. Такие же парадоксальные ции в принимающее сообщество. Более превращения происходят и с иными того, социологические исследования ценностями, которые в 1970-е годы ле- показывают, что турецкая молодежь жали в основе самой идеи мультикуль- в Германии демонстрирует меньшее турализма. Эта политика, по замыслу ее стремление к интеграции, чем турки архитекторов, должна была защищать старшего поколения. Вот это и есть гуманизм, свободу культурного самовы- реальное выражение краха политики ражения и демократию. Оказалось же, мультикультурализма, точнее – поли что на практике появление замкнутых тики культурной дезинтеграции.

поселений и кварталов ведет к возник новению в них альтернативных управ Проблемы межкультурных ленческих институтов, блокирующих отношений в России деятельность избранных органов влас ти на уровне города и страны. В таких В чем-то проблемы межкультурных от условиях практически неосуществима ношений у нас еще сложнее, чем в Ев защита прав человека. Например, моло- ропе, несмотря на то, что те мигранты, дые турчанки, привезенные в качестве которые попадают к нам, не столько жен для жителей турецких кварталов культурно отчуждены от России, как Берлина, оказываются менее свободны- люди, приезжающие, скажем, в Герма Из книги: Caldwell C. Reflections on the Revolution in Europe: Immigration, Islam, and the West. Doubleday, 2009.

Турецкое население Германии: этническая бомба замедленного действия [http://www.nationalsecurity.ru/].

Трудный путь от мультикультурализма к интеркультурализму нию или во Францию. Подавляющее их России. Так какую идею поддерживает большинство – это выходцы из респуб- российская власть – мультикультура лик бывшего СССР. Они все владеют лизм или монокультурализм?

по крайней мере простейшими знания Что такое ми русского языка. Политическая среда этих республик не многом отличается интеркультурализм?

от России, а к господствующей в пост На Западе тоже пока нет общепризнан советских странах коррупции мигранты ных новых концепций в сфере межкуль приспособлены еще лучше россиян. Но турного взаимодействия. На научном зато в России межкультурные проблемы рынке конкурируют между собой идеи возникают не только в связи с притоком «культурной свободы», «разделения сфер иммигрантов, но и в отношениях меж культуры» и «интеркультурализма». По ду российскими гражданами разных следняя, на мой взгляд, в наибольшей национальностей и религий, между жи мере соответствует подходу, заявленно телями разных республик Российской му в «Белой книге по межкультурному Федерации. Что такое 7 млн мигрантов диалогу» Совета Европы (2009). В этом по сравнению с 20 млн коренных наро подходе было выражено стремление вид дов России, исторически связанных с ных европейских экспертов по вопро исламом? Многолетние исследования сам межкультурного взаимодействия не показывают, что с середины 1990-х го отменить, а всего лишь видоизменить дов наибольший уровень ксенофобии мультикультурализм, добавив к этой представители этнического большинс концепции задачу интеграции иммиг тва проявляют не к мигрантам из дру рантов в принимающее сообщество.

гих стран, а к своим соотечественникам Интеркультурализм неотличим от – гражданам России ряда националь мультикультурализма в том, что оба ностей республик Северного Кавказа6.

подхода исходят из идеи культурного При этом и социальное недовольство разнообразия мира и отдельных госу все чаще проявляется в форме этничес дарств. В чем же различия между ними?

ких и религиозных фобий.

Мультикультурализм нацелен прежде Как решать эти проблемы, российские всего на защиту культурных особеннос власти не знают. После самых массовых тей и зачастую приводит к культурной за всю постсоветскую историю волнений замкнутости, тогда как интеркульту русских националистов у Кремля, на Ма рализм ориентирован на поиск условий нежной площади (11 декабря 2010 года) взаимодействия разных культур. Ин президент Медведев заявил о необхо теркультурализм предполагает нали димости признания русской культуры в чие общих интересов у граждан разных качестве некоей доминирующей, норма национальностей и религий, объединя тивной, по отношению к которой долж емых общей же гражданской ответс ны выстроиться все остальные. То есть твенностью за свою страну. Пример он поддержал идею монокультурализма.

но так трактуется интеркультурализм Спустя месяц на заседании президиума в свежей коллективной монографии Госсовета России, обсуждавшего пробле брюссельского Центра европейских мы межнационального общения (г. Уфа, политических исследований (CEPS), 15 февраля 2011 года), президент, на влиятельной организации среди чинов против, пытался реабилитировать сло ников европейских институтов7.

во «мультикультурализм», заметив, что Движение от мультикультурализма к новомодный лозунг о провале политики интеркультурализму заметно и на амери мультикультурализма неприменим для См., напр.: Паин Э. Этнополитический маятник. Динамика и механизмы этнополитических процессов в постсоветс кой России. М.: ИС РАН, 2004. С. 240–241.

Interculturalism. Europe and its Muslims in Search of Sound Societal Models / Ed. by Michael Emerson. Brussels: Center for European Policy Studies, 2011.

Э. Паин канском континенте, но пока как реаль- культурализма. Умеренные национа ный политический процесс, с участием листы Parti Que ’cois требуют вклю ’be официальных лиц, развивается лишь в чения интеркультурализма в Хартию канадской провинции Квебек. Прави- прав и свобод Квебека и, таким обра тельственная комиссия этой провинции зом, противопоставляют региональное по социальному контролю (ее называют законодательство федеральной Конс также комиссией Бушара – Тэйлора по титуции Канады. Квебекские ультра фамилиям ее председателей) еще в 2008 националисты отвергают даже идею году призвала заменить «мультикуль- интеркультурализма, ратуя фактически турализм», который, по ее мнению, «не за полную ассимиляцию меньшинств подходит Квебеку», новым принципом (т.е. за монокультурализм), тогда как – «интеркультурализмом»8. Как пони- некоторые партии, защищающие права мать на практике «интеркультурализм», меньшинств, напротив, настаивают на из рекомендаций не совсем ясно. Понят- сохранении мультикультурализма и в но лишь, что этот принцип подразумевает Квебеке, и в качестве общего для Кана более тесную интеграцию этнокультур- ды принципа. В таких условиях премьер ных меньшинств на основе французского Квебека Жан Шарес пытается погасить культурного субстрата, осуществляемую эту концептуальную «войну» и не до постепенно путем политики активного пустить перерастания «кризиса идей» в поощрения разнообразных взаимодейс- конституционный кризис9.

Этот, казалось бы, локальный полити твий между большинством (в Квебеке ческий пример дает представление о том, – франкоязычным) и меньшинствами.

сколь непростой может быть судьба ин Эта политика не предусматривает асси теркультурализма не только в Квебеке, в миляции. Ее цель – консолидация людей, Канаде, но и вообще в современном мире.

не забывающих о своей особой религии Насколько разными могут быть интер и этническом происхождении, в рамках претации этого концепта. Вместе с тем единой территориально- гражданской об мне представляется очевидным, что до щности и культуры жителей Квебека. Од ктрина интеркультурализма ныне будет нако при этом обязательным считается поддерживаться прежде всего всеми уме знание французского языка и уважение ренными политическими силами, кото квебекских ценностей. Каких? Эти цен рые выступают против двух крайностей:

ности обозначены маловразумительно.

дезинтеграционного мультикультурализ Как будет внедрен интеркультура ма, с одной стороны, и сверхцентрализо лизм в стране, где мультикультура ванного национализма, шовинизма, тре лизм вписан в Конституцию как один бующего ассимиляции меньшинств и из основополагающих ее принципов?

монокультурализма, – с другой.

Мультикультурализм, в соответствии с Основным Законом Канады, предпола Интернационализм гает автономию меньшинств, дающую им право на сохранение собственной как предтеча этнокультурной идентичности. На этой интеркультурализма основе в провинции разгорается се Важно отметить, что исторически рьезнейший политический конфликт.

первым и массовым проявлением ин Сторонники сохранения федералист теркультурализма был советский ин ских подходов в Квебеке, и прежде тернационализм. Есть очень весомый всего Либеральная партия, добивают индикатор практической эффективнос ся включения интеркультурализма в ти этой системы. Известно, что высшим Конституцию Канады вместо мульти Мультикультурализм или интеркультурализм? (по материалам The Globe and Mail – канадской ежедневной газеты на английском языке со штаб-квартирой в Торонто) [http://www.westeast.us/22/article/2568.html].

Там же.

Трудный путь от мультикультурализма к интеркультурализму проявлением готовности к межкультур- высокую устойчивость некоторых сто ному сотрудничеству является готов- рон советской политической системы:

ность людей к вступлению в брак с пред- «Многие характерные черты советской ставителями другой культуры. Так вот в системы переживут советскую власть, СССР доля межэтнических браков была хотя бы уже потому, что все другое, что в несколько раз выше, чем в Российс- можно было бы ей противопоставить, кой империи, и существенно выше, чем было уничтожено. Некоторые же черты в современной России, не говоря уже о советской системы заслуживают того, других постсоветских государствах, в чтобы они пережили ее, ибо ни одна сис которых этот показатель неуклонно со- тема, просуществовавшая десятилетия, кращается вот уже 20 лет. не может быть лишена отдельных по Знаменитые американские фильмы ложительных черт. Программа всякого с «хорошими парнями», черным и бе- правительства будущей России должна лым полицейскими, считаются сегодня будет учесть тот факт, что в русской жиз эталоном толерантности и важнейшим ни был советский период и что этот пе инструментом ее воспитания, но они по- риод оставил – вместе с отрицательным явились почти на полвека позже советс- – и свой положительный отпечаток»10.

кого фильма о любви русской свинарки На мой взгляд, интернационализм – и дагестанского пастуха («Свинарка и эта та политическая доктрина, в которой пастух», 1941).

Когда между американ- позитивные элементы перевешивают скими рабочими, приехавшими в конце негативные. Эта доктрина хоть и осваи 1920-х годов на строительство Сталин- валась впервые в Советском Союзе, но градского тракторного завода, вспыхнул была выстроена на теоретических осно конфликт на расовой основе, русские вах, позаимствованных из французской рабочие пригласили их на товарищес- модели гражданской нации. В обеих мо кий суд, и такая форма гражданского делях идентификация и консолидация урегулирования конфликтов и сегодня людей должны были выстраиваться не могла бы быть эффективной. на этнической, а на гражданско-полити Разумеется, в условиях тоталитарно- ческой основе. Во французской модели го режима, когда все в стране зависело это была идея народного суверенитета, от диктатора, «вождя народов», никакой в советском интернационализме – идея интернационализм не мог противостоять дружбы народов-этносов. Разумеется, произволу. Он не защитил многие наро- «дружба народов» – это типичный со ды Советского Союза от депортации в циальный проект или сценарий, разра 1930–1940-х годах, а один из первых в батываемый элитой для абстрактных мире фильмов, прославляющих дружбу народов. Однако ведь и французская народов («Цирк», 1936), демонстриро- модель, просуществовавшая дольше со вался со времени борьбы с космополи- ветской, рождалась как проект во вре тизмом и до времен перестройки с купю- мена Великой французской революции.

рами – из него вырезали кадры с песней, «И советский, и французский проекты, исполняемой на еврейском языке артис- – отмечает Светлана Лурье, – замыш том Михоэлсом. И все же сегодня, когда лялись как инструменты построения об интеркультурализм рассматривается как щества принципиально нового типа, оба мировая инновация, нельзя забывать, были эксплицитно нацелены на решение что приоритет в ней у России. насущных политических задач, оба от Когда-то основатель Института Кен- вергали прошлое и выстраивали сувере нана, известный американский дипломат нитет общества на основании отказа от Джордж Фрост Кеннан прогнозировал монархической легитимности»11.

Кеннан Дж.Ф. Америка и русское будущее [http://www.inosmi.ru/inrussia/20080312/240168.html].

Лурье С. «Дружба народов»: национальный проект или пример спонтанной межэтнической самоорганизации? // Общественные науки и современность. 2011. № 4. С. 148.

Э. Паин Эти оценки, которые целиком разде- своих национально-государственных ляю, принадлежат российскому антро- образований. Они же получили право пологу, проведшему чрезвычайно лю- на создание профессиональных теат бопытное эмпирическое исследование ров – польских, армянских, еврейских.

восприятия нынешними российскими В 1940-е годы эти права были отняты.

гражданами советского интернациона- К концу существования СССР остался лизма, точнее его содержательной час- лишь один реликт прошлого разнообра ти – проекта «дружба народов». Эмпи- зия национальных театров – цыганский рическое исследование проводилось в театр «Ромэн».

Санкт-Петербурге методом глубинного В рамках проекта «дружба народов»

интервью представителей этнических этническая самоидентификация была меньшинств (армяне, грузины, дагес- менее значима, чем политическая и тер танцы, литовцы, немцы, татары, укра- риториальная. Этничность (советские инцы, финны), живших в условиях Со- люди называли ее «национальность») ветского Союза и помнящих советскую рассматривалась как малозначимая действительность12. Эти исследования ценность. «Какая разница, какой он на дают представление о том варианте до- циональности, – лишь бы человек был ктрины интернационализма, который хороший», – таково было преобладаю был осуществлен в советском проекте щее и нормативное для советских людей «дружба народов». отношение к этничности. Выпячивание этнической принадлежности не одоб Этот проект не был ассимиляцион ным. Подавляющее большинство оп- рялось массовым сознанием. Советское рошенных (все, кроме украинцев) во же единство, напротив, поощрялось.

времена Советского Союза ощущали При этом термин «советские люди» в свою национальность достаточно чет- бытовом массовом сознании не носил ко. Некоторые группы меньшинств в идеологической нагрузки, а чаще всего какие-то периоды могли быть вынуж- означал население Советского Союза. В дены скрывать или стесняться своей ответах меньшинств, опрошенных Лу национальности (среди обследованных рье, понятие «дружба народов» за очень это были немцы и финны в период, ког- редким исключением также не воспри да СССР воевал с соответствующими нималось как идеологическая катего странами, и сразу после войны). Можно рия. Оно не считалось и порождением добавить к ним евреев в период борьбы социализма. «Еще в школе я задумывал с так называемым космополитизмом ся, что такое пионерия, комсомолия. И (1948–1953) как высшего проявле- кроме бессмыслицы ничего не видел. А ния государственного антисиметизма вот дружба народов была реальной»

и представителей некоторых народов, (грузин, 47 лет)13.

подвергшихся депортации. Однако сам Доктрина интернационализма, за проект даже в период наиболее урод- думывавшаяся как проект, сценарий, в ливых форм его проявления не предус- действительности во многом превра матривал ассимиляции меньшинств, их щалась в самоорганизующийся процесс.

растворения в русской среде и в русской Некоторые опрошенные отметили, что от культуре. Можно лишь утверждать, что холода тоталитарного режима они хотели его способность обеспечить культурное спрятаться в теплоте дружбы народов.

самовыражение народов ослабевало по «Многонациональное государство имело мере нарастания тоталитарно-деспоти- одни преимущества. Это как перчатка и ческих черт режима. Так, в 1920-х годах варежка – где пальчикам теплее?» (ук право на создание национальных школ раинка, 59 лет). При этом ценность друж получили меньшинства, не имевшие бы народов подчеркивали представители Там же. С. 145–156.

Там же.

Трудный путь от мультикультурализма к интеркультурализму и тех народов, которые больше многих Мой ответ на все эти вопросы в при других пострадали от советского режима, нципе, т.е. в длительной исторической например немцы, финны, литовцы: «Об- перспективе, позитивный. Я не вижу неустранимых преград для объедине щаться с простыми людьми было легко и ния представителей разных народов просто. Коммунисты – это одно, а прос на основе общегражданских целей. Но той народ, коллеги, – это совсем другое»

(немец, 59 лет). «Если и были недостат- только в принципе! В конкретных же условиях нынешней России пока идут ки, то на уровне руководства, мы про стые люди, и нам жилось хорошо» (фин- противоположные процессы. Вместо ка, 65 лет)14. «Может быть, это было гражданской интеграции нарастает ато мизация общества. Люди все больше и искусственное общество. Компромиссов больше ощущают себя придатком не было много, но и лучшего на сегодня нет»

(литовец, 55 лет). кой политической машины, от которого Однако интернационализм был не ничего в стране не зависит. И у россиян только в СССР. Очень интересен югос- усиливается политическая апатия, рас лавский опыт интернационализма. Он тет недоверие не только к власти, но и был менее идеологизирован и практи- друг к другу, увеличиваются масштабы чески не имел классового подтекста. взаимных негативных ожиданий. И это, В югославском варианте не было идеи на мой взгляд, центральная проблема, мировой революции как некоей цели, которая мешает сегодня появлению ин ради которой создавался советский ин- теркультурализма.

тернационализм. Я недавно приехал из Пока и российская власть не прояв Загреба, столицы Хорватии, которая ляет заинтересованности в развитии боролась больше других с сербским интеркультурализма или понимания интернационализмом, а сегодня пред- его целесообразности. Я имел возмож ставители молодежи, с которыми я ность докладывать эту концепцию встречался в Академии политических Дмитрию Медведеву на заседании Со исследований, говорили мне: «А мы ду- вета при президенте РФ по развитию маем, как бы в Хорватии уже для нашей гражданского общества и правам чело национальной страны сегодня приме- века в Нальчике (5 июля 2011 года). И нить идеи интернационализма или ин- мой вопрос оказался единственным из теркультурализма». Ничто не объеди- включенных в доклады, по отношению няет столь фундаментально и глубоко, к которому президент никак не проявил как идея взаимной ответственности. свою позицию15. Пока трудно предста вить себе, что власть или общество в Возможен ли ближайшее время будут инициировать формирование политики интеркульту интеркультурализм в рализма. Тем не менее само представле современной России? ние о том, что страна может двигаться от мультикультурализма плохого, де Не является ли новое хорошо забытым зинтеграционного к мультикультура старым? Возможно ли сконструировать лизму хорошему – интеркультурному, политику интеркультурализма на граж интеграционному, мне кажется, требует данской основе в современной России?

анализа и научного подтверждения, а Приживутся ли здесь ныне идеи взаи дальше мы будем думать о том, как ре модействия, взаимопомощи и взаимной ализовать эту возможность.

ответственности?

Там же.

Заседание Совета по развитию гражданского общества и правам человека. 5 июля 2011 года, Нальчик (стенограмма) [http://kremlin.ru/transcripts/11838].

Игры с понятием «культура» в российских дискурсах этничности В озможности и границы примене ния понятия «культура» при об суждении этнической тематики не перестают быть предметом научных дискуссий1. Не менее интересен вопрос о том, какие роли понятие культуры иг рает в качестве категории практики, а не анализа, в частности как основа адресо ванных публике интерпретаций этни ческих проблем. Одна из ролей заклю чается в выводе этнических вопросов из области затратной и чреватой изде ржками инструментальной политики в область политики символической.

Александр Геннадьевич Осипов, Первое понятие относится к деятель докторант Института социологии РАН, старший исследователь ности, дающей «ресурсный» эффект, в Европейского центра по вопросам то время как эффект от символической меньшинств, Former Kennan Institute политики носит «интерпретативный»

Galina Starovoitova Fellow характер2. Символическая политика мо жет быть определена как производство доминирующих нарративов, а инстру ментальная политика – как действия по проведению в жизнь определенных стратегий и решений. Между двумя областями есть взаимная зависимость, и нет четкой границы3: практически ориентированная деятельность создает смыслы и приобретает символическое См.: Kuper A. Culture: The Anthropologists’ Account.

Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999;

Phillips A. Multiculturalism without Culture. Princeton:

Princeton University Press, 2007. P. 17–53;

Wright S. The Politicization of ‘Culture’ // Anthropology Today. 1998.

Vol. 14. No. 1. P. 7–15.

Schneider A.L., Ingram H. Social Constructions in the Study of Public Policy // Holstein J.A., Gubrium J.F. (eds.) Handbook of Constructionist Research. New York: Guilford Press, 2008. P. 206–207.

См.: Birkland T.A. An Introduction to the Policy Process:

Theories, Concepts, and Models of Public Policy Making.

2nd ed. Armonk, N.Y.: M.E. Sharpe, 2005. P. 150–151;

Schneider A.L., Ingram H. Policy Design for Democracy.

Lawrence: University Press of Kansas, 1997. P. 150–188;

Поцелуев С.П. Символическая политика: констелляция понятий для подхода к проблеме // Полис. 1999. № 5.

С. 62–75.

Игры с понятием «культура» в российских дискурсах этничности значение, а признание и навязывание ровой войны и в ходе деколонизации, определенных способов интерпретации потребности искать замену расовой тер социальной реальности ставятся аспек- минологии с ее биологическими конно том инструментальной политики4. Тем тациями5. Тем не менее вполне можно не менее различение двух категорий в проследить ряд параллелей и говорить данном случае актуально: разговоры и об общих закономерностях.

решения, с одной стороны, и действия, Фон для этого говорения определяет с другой, есть автономные области де- ся тремя внешне сходными, как прави ятельности, и выявление степени этой ло бытующими в симбиозе, но по сути и автономии – действительно важная ис- по происхождению не зависимыми друг следовательская и практическая задача. от друга компонентами. Все три в изо Сравнение современной России с билии представлены и в бывшем СССР, развитыми капиталистическими стра- и в других географических ареалах, в нами – операция небесспорная, как и том числе в Европе и Северной Амери любое сопоставление обществ, постро- ке. Это, во-первых, эссенциализм, кото енных, несмотря на внешнее сходство рый, как правило, неоднороден и эклек отдельных элементов, на разной ин- тичен. Сложно найти авторов, стоящих ституциональной основе. Тем не ме- на примордиалистских позициях и нее сравнительный анализ дискурсов утверждающих, что этнические груп представляется допустимым, посколь- пы представляют собой изначальные и ку позволяет лучше увидеть их проис- неизменные сущности, тем более био хождение, внутренние связи, а также логической природы. Чаще этничность особенности их производства и потреб- рассматривают как социоисторическую ления. субстанцию, проходящую определен Схемы употребления понятия «куль- ную эволюцию, но существующую вне тура» в этническом контексте в Рос- и независимо от социального контекс сии отнюдь не выглядят уникальными, та и социальных интеракций. Вторым хотя говорить о полном сходстве со компонентом можно считать культурде странами Европы и Северной Амери- терминизм – стремление объяснять со ки не приходится. Можно проследить циальные феномены посредством отсы различия, касающиеся общих структур лок к категории культуры, которая при дискурса, степени распространенности этом воспринимается как устойчивая и значения тех или иных внешне сход- система норм, являющаяся атрибутом ных лексических единиц, риторических определенной группы6. Наконец, тре конструкций и идеологем. Также отли- тий показатель – это группоцентризм, чается общий интеллектуальный фон или, в терминологии Роджерса Брубей – в России академические дискуссии о кера, «группизм»7. Группы по умолча связях между культурой и этничностью нию рассматриваются как целостнос почти незаметны, а большинством даже ти, имеющие внутреннюю структуру, продвинутой публики культура воспри- выступающие как агенты социального нимается как атрибут этнической груп- действия, отделенные устойчивыми со пы просто по умолчанию. Различны и циальными границами от других таких изначальные мотивы освоения понятия же целостностей.

«культура»: в России не возникало, как Итак, полезно посмотреть, во-пер в Европе и Америке после Второй ми- вых, в каких контекстах категория Малинова О.Ю. Символическая политика и конструирование макрополитической идентичности в постсоветской России // Политические исследования. 2010. № 2. С. 92.

Kuper A. Op. cit. P. 14;

Bolaffi G. et al. (eds.) Dictionary of Race, Ethnicity and Culture. London: Sage, 2003. P. 63;

Philips A.

Op. cit. P. 53–54.

..

Dittrich E.J., Radtke F.-O. Der Beitrag der Wissenschaften zur Konstruktion ethnischer Minderheiten // Ethnizitat:

Wissenschaft und Minderheiten. Opladen: Westdeutscher Verlag, 1990. S. 11–42.

Brubaker R. Ethnicity without Groups // Archive Europenne de Sociologie. Vol. XLIII. 2002. No. 2. P. 163–164.

А. Осипов «культура» становится инструментом ной политики, сводя все к противоре для репрезентации или обоснования тех чиям между турками и казаками, чаще или иных стратегий или решений, при- же оправдывали политику властей или званных влиять на отношения власти и как необходимость следовать массовым подчинения, во-вторых, в какой степени настроениям, или как способ предо Россия может сравниваться с другими твращать более серьезные обострения9.

странами в отношении распространен- Со второй половины 2000-х годов объ ности тех или иных базовых подходов. яснения ксенофобии и актов насилия Примем как данность, что дискурсивное по этническому признаку как продук увязывание культуры с этничностью в тов «разницы культур» или реакций на российском случае означает признание «чуждую» культуру заняли все публич культурного плюрализма – требования ное пространство – от обывательских и проекты достижения культурной го- рассуждений в Интернете до едва ли не могенности общества сколько-нибудь основы государственной идеологии в заметной роли в публичной жизни не национальном вопросе.

играют.

Культурный расизм Конфликт культур Объяснительная рамка на основе поня Этнический конфликт – пожалуй, самая тия «конфликт» плавно трансформиру распространенная в России объясни- ется в оценку и предписание, которые, тельная рамка, прикладываемая ко все- по аналогии с распространенным в Ев му, связанному с этничностью и воспри- ропе термином, можно назвать «куль нимаемому как проблема. Речь здесь не турным расизмом». В России такое о конфликтологии как области научной выражение может звучать непривычно деятельности (хотя к ней накопилось и даже пугающе, но по сути вполне со немало вопросов), а о нарративах, пред- ответствует контексту, в котором оно назначенных для массового потребле- первоначально возникло. Оно означает ния. Отсылка к культурным различиям, отнюдь не расизм, введенный в рамки в свою очередь, – самая популярная, приличия;

«культурным» (а также «но массовая, «фольклорная» интерпре- вым», или «дифференциальным» ра тация причин «конфликта». В рамку сизмом) на рубеже 1970–1980-х годов в «конфликта» риторическими приемами Западной Европе стали называть идеи, втискиваются не только любые по мас- отчасти пришедшие на смену биологи штабам и формам проявления агрессии, ческому, или «классическому» расизму.

но и, например, дискриминационные В отличие от последнего «новый ра меры со стороны государства8. сизм» апеллирует не к биологическим, Первым наглядным примером ис- а к «культурным» различиям, не ут пользования конфликта в качестве верждает иерархию человеческих кол универсального объяснения послужи- лективов с врожденными различиями и ла история с месхетинскими турками, возражает не против равенства «рас», а которых власти Краснодарского края против смешения «культур». «Культур почти 18 лет с 1989 года пытались раз- ный расизм» достаточно подробно опи ными способами «выдавить» из региона сан на западном материале10. Основное и вообще из России. Власти и СМИ не сходство «нового» расизма с «класси признавали сам факт дискриминацион- ческим» – вера в естественный и непре Осипов А.Г. Конструирование этнического конфликта и расистский дискурс // Расизм в языке социальных наук.

СПб.: Алетейа, 2002. C. 45–69.

Он же. Российский опыт этнической дискриминации. Месхетинцы в Краснодарском крае. М: Звенья, 1999.

Miles R. Racism. London and New York: Routledge, 1989 ;

Stolcke V. Talking Culture: New Boundaries, New Rhetorics of Exclusion in Europe // Current Anthropology. 1995. Vol. 36. No 1. P. 1–24;

Taguieff P.-A. The Force of Prejudice: On Racism and its Doubles. Minneapolis, Minn., 2001;

Wieviorka M. The Arena of Racism. London: Sage, 1995.

Игры с понятием «культура» в российских дискурсах этничности одолимый характер делений, как бы те приемов, навеянных культурдетерми ни назывались. Таким образом, смысл низмом. Проблемы воспринимаются как «культурного расизма» – проблемати- следствие конфликта между группами зировать «других» как носителей иной как таковыми, а конфликт вытекает или «культуры» и оправдывать исключение из невозможности пользоваться своим и неравенство как продукт их, «других», культурным капиталом, или из ложного культурного своеобразия. восприятия культурных различий. Пос кольку «культура» воспринимается как В России «культурный расизм» пред безусловно позитивная ценность, суть ставлен в изобилии, а его критика – в предложений сводится к преодолению заметных количествах. О своеобразии, сбоев в социальной коммуникации. От формах и масштабах того и другого сюда – интерес к фольклорно-просве можно спорить. Основным полем для тительской деятельности, улучшающей конструирования культурно чуждых и самочувствие и повышающей лояль несущих угрозу «других» изначально ность групп к существующему порядку, остается тема миграции11;

поводами ста и стремление содействовать их, групп, новятся также отношения с Кавказом и положительной репрезентации и диало положение цыган. В России такого рода гу. Группоцентристское восприятие под риторические упражнения начались водит к тому, что агентами процесса и с первой половины 1990-х годов в тех участниками диалога выступают «пред регионах, власти которых озаботились ставители» групп – как правило, лиде ограничением прописки для приезжих.

ры формальных, чаще всего культурно Первенство и в том и в другом прина просветительских организаций. Вопрос длежало Ставропольскому и Красно о том, какое отношение и фольклорная дарскому краям12. Дальше процесс шел активность этих организаций, и ритуа по нарастающей во всех географических лы с участием лидеров имеют к повсед рамках и на всех возможных уровнях невности обычных людей, обычно не за – от официальных заявлений и науко дается и не обсуждается. В какие формы образных рекомендаций до медийных «межкультурный диалог» отливается в комментариев. Примеры в изобилии российской действительности, хорошо приводятся в уже довольно многочис известно и подробно описано14. Особен ленных аналитических публикациях13.

но интересно наблюдать организуемый государством «межкультурный диалог»

Межкультурный диалог со спикерами тех групп, которые под вергаются репрессивному давлению. К Это, напротив, своего рода позитивные примеру, демонстративное поощрение предложения в ответ на постановку про властями культурно-просветительской блем в терминах межкультурного конф деятельности грузинских активистов в ликта. Говорить о какой-либо целостной Сочи уже второй десяток лет прекрас и последовательной программе в дан но сочетается с тем, что большинство ном отношении не приходится. Скорее грузинского населения города (а это в мы имеем дело с набором риторических Мукомель В.И. Грани интолерантности (мигрантофобии, этнофобии) // Социологические исследования. 2005. № 2.

С. 56–66;

Иммигранты в Москве / Институт Кеннана: под ред. Ж.А. Зайончковской. М.: Три квадрата, 2009.

Popov A., Kuznetsov I. Ethnic Discrimination and the Discourse of «Indigenization»: The Regional Regime, «Indigenous Majority» and Ethnic Minorities in Krasnodar Krai in Russia // Nationalities Papers. 2008. Vol. 36. No. 2. P. 223–252.

Малахов В. Этнизация феномена миграции в публичном дискурсе и институтах // Космополис. 2004. № 1 (7). С. 56– 69;

он же. Настоящее и будущее национальной политики в России // Прогнозис. 2006. № 3 (7). С. 144–156;

Шнирель ман В.А. Ксенофобия, новый расизм и пути их преодоления // Гуманитарная мысль юга России. 2005. № 1. С. 6–19;

он же. СМИ, «этническая преступность» и мигрантофобия // Язык вражды против общества. М.: Центр «Сова», 2007.

С. 107–149.

См., напр.: Динамика и современное состояние национальных отношений (информационно-аналитический мате риал Аналитического управления Совета Федерации Федерального собрания РФ) // Федеративные отношения и региональная социально-экономическая политика. 2008. № 5. C. 56–63.

А. Осипов значительной степени беженцы из Аб- ход в начале 1980-х годов, понимался хазии) лишено легального статуса и ос- и понимается преимущественно как новных гражданских прав15. моральное предписание, проводимое в массы инструментами «социальной Культура как коррекция педагогики» – стратегии и технологии выработки у людей надлежащих навы индивидуального ков восприятия «других» и поведения поведения по отношению к ним16. Также интерес но, что в современной Латвии понятие Это тоже существенная, но автономная «национальное меньшинство» в доми часть позитивной программы, оттал нирующих нарративах несет прежде кивающейся от идеи межкультурного всего морально-поведенческое, а не конфликта. Понятие культуры здесь этническое или политико-правовое включается и в языковые игры вокруг значение. Быть «меньшинством» озна этических и психологических вопросов.

чает воспринимать реальность и вести В России подобное проходит легче бла себя в соответствии с определенным годаря тому, что в русском языке одно каноном, а именно демонстрировать из значений «культуры» и производных уважение к традиционной «культу этого слова – «правильное», социаль ре» «своей» группы, соответственно, но приемлемое поведение (например, к культуре «основной нации» и далее «вести себя культурно»).

к ее, основной нации, политическому В масс-медийном, обыденном и даже доминированию17.

академическом дискурсе можно найти Происхождение и причины появ много объяснений, основанных на том, что социальное неравенство на самом ления подобных подходов – слишком деле есть «культурный» дефицит (не- широкая тема для отдельной статьи.

умение или нежелание «вести себя» в Более просты и очевидны стимулы для соответствии с «традициями окружаю- пользования ими. Для всех участников щих») и что насилие должно рассмат- обсуждений, касающихся этнических риваться как «естественная» ответная вопросов, легче говорить не о систем реакция. Предлагаемые позитивные ре- ных проблемах или дефицитах, а об шения лежат в основном в русле пропа- индивидуальных отклонениях, подле ганды и воспитания, что обозначается жащих санкциям и коррекции. Темы то как «развитие толерантности». лерантности и межкультурного диалога Стоит обратить внимание на такие позволяют уклониться от ряда неудоб обороты, уже ставшие бюрократичес- ных вопросов и тем более затратных ре кими клише, как «культура межнацио- шений.

нального общения» или даже «культура мира». Но особенность русской лекси Культурализация ки не играет здесь решающей роли;

по социального добный подход – обозначать через по Идея конфликта культур и встречные нятие культуры проблемы поведения позитивные программы в духе «меж и его коррекции – можно обнаружить культурного диалога» выглядят как и в совсем других обстоятельствах.

частные проявления более масштабно Например, в Германии термин «муль го процесса – попыток культурализа тикультурализм», вошедший в оби Положение беженцев из Абхазии в Краснодарском крае. Декабрь 2000 года. Доклад Правозащитного центра «Мемо риал» [http://www.memo.ru/hr/discrim/ver1/index.htm].

Радтке Ф.-О. Между дерегуляцией и дискриминацией. Дилемма немецкого социального государства в обращении с иммиграцией // Миграция и национальное государство. СПб.: ЦНСИ, 2004. С. 199–200.

Dzenovska D. How to Be a Minority: The Politics of Conduct and Difference in the New Europe. Paper presented at the conference “Adjusting to Europe: Institutional Legacies of Communism and Ethnocultural Diversity”, Vytautas Magnus University, Kaunas, Lithuania, August 29–30, 2011.

Игры с понятием «культура» в российских дискурсах этничности ции социального18, то есть кодирования (часто в фольклорно-этнографическом в терминах культуры всех отношений, понимании), признается и поощряется связанных с этничностью, в первую государством;

социальное исключение очередь тех, которые воспринимают- и маргинализация обходятся молчани ся как проблемные. Практически все ем или описываются как продукт куль официальные российские документы турной специфики (что возвращает нас и публикации официозных экспертов к теме «нового расизма»).

заполнены отвлеченными суждения- Характерный пример – тенденция ми о важности «развития этнических внедрять термин «этнокультурная по культур». «Развитие культур» вообще литика» вместо «национальной полити стало одним из ключевых понятий для ки». Интересно и то, какую роль играли обсуждения этнических вопросов19. Это лозунги национально-культурной авто не российское ноу-хау, такое понятие номии (НКА). Федеральный закон «О встречается и в законодательстве дру- национально-культурной автономии»

гих стран и даже в международных инс- 1996 года сам по себе уже был четким трументах, но нигде оно не получило посланием о необходимости отделить такого распространения, как в России. этничность от политики и ограничить Расшифровка этой и других подоб- ее сферой культуры и образования. В ных идиом, если имеет место, сводится 1998–2003 годах он был еще и подкреп к поощрению фольклорно-просвети- лен изменениями в избирательном за тельской деятельности. В любой офи- конодательстве и законодательстве об циальной концепции или программе общественных объединениях, в силу «совершенствования межэтнических чего любые организации, образованные отношений» все внимание наряду с на этнической основе, потеряли право контактами между властями и орга- участвовать в политике в целом и в из низациями меньшинств уделяется по- бирательном процессе в частности.

пуляризации фольклора. На практи- Похожие тенденции можно просле ке официальные власти всех уровней дить в дискуссиях и практических ре реально содействуют концертам и шениях, маркируемых словом «муль фестивалям этнических меньшинств, тикультурализм». За этим термином поддерживают (чаще всего морально) множество самых разнообразных организации этнокультурной направ- идей, стратегий, программ, законода ленности, а также спонсируют ритуалы, тельных и административных нова призванные содействовать «межкуль- ций, которые с трудом поддаются объ турному диалогу»20. единению и классификации. В этой Понятие «культурное» нередко ис- мозаике все-таки можно проследить пользуется как синоним неполитическо- две тенденции: выведение социаль го. Этот прием – отвести меньшинствам ных проблем из разницы «культур»

такую область деятельности, где они не и поощрение группового своеобразия затрагивали бы основы власти и обще- вместо решения социальных вопро ственного устройства, – довольно стар, сов. Мультикультуралистская рито применяется властями во многих стра- рика может быть и завуалированным нах и часто оказывается вполне эффек- средством исключения меньшинств тивным. Только такая активность мень- из политического процесса, посколь шинств, которая связана с культурой ку она чаще всего обращается только Для данного контекста термин введен Владимиром Малаховым;

см.: Малахов В. Скромное обаяние расизма и другие статьи. М.: Модест Колеров и Дом интеллектуальной книги, 2001. С. 163.

См. Доклад Государственного совета Российской Федерации о мерах по укреплению межнационального согла сия в российском обществе. 11 февраля 2011 года [http://minregion.ru/activities/interethnic_relations/national_ policy/505/902.html].

Динамика и современное состояние национальных отношений...;

Мукомель В.И. Миграционная политика России.

Постсоветские контексты. М.: Диполь-Т, 2005. С. 184–186.

А. Осипов к тем проблемам, которые касаются во-первых, эти темы действительно меньшинств непосредственно и кото- занимают научные сообщества, пра рые можно интерпретировать в терми- вительства, гражданских активистов нах этнокультурных запросов21. и международные организации и слу В условиях массовых и вызванных жат предметом дискуссий;

во-вторых, разными причинами разочарований в реально прилагаются практические мультикультурализме наступает пери- усилия, и действительно есть работа од его ребрендинга22, самой наивной ющие нормы и структуры. В России формой которого становится внедрение ближайшими аналогами оказываются термина «интеркультурализм»23 с при- ритуальные декларации о «поддержке зывами к преодолению «межкультур- этнокультурного развития народов ных барьеров», что вполне соотносит- России наряду с укреплением граж ся с постсоветским «межкультурным данского единства»25 и декоративные, диалогом». Базовые допущения муль- с коротким периодом полураспада, тикультурализма никуда не исчезают, назначаемые сверху консультативные просто меняется знак: раньше пробле- структуры по «национальным отно ма виделась в том, как сохранить и ис- шениям». Последние регулярно воз пользовать культурный «багаж» новых никают на разных уровнях;

несмотря меньшинств, теперь – как освободить на (предположительно) благие наме их от этого «багажа» ради «интегра- рения их создателей и участников, ни ции», тоже понимаемой, как в России, одна не проявила себя практически так и в Европе, в культурном и поведен- значимым и заметным начинанием.

ческом смысле. Важнее то, что никто пока всерьез не Однако прямой и полной аналогии предлагает ни для обсуждения, ни для между Россией и странами ЕC все- реализации никаких стратегий и спо таки не возникает. В России не хва- собов обеспечивать равноправие мень тает малого – дискуссий и практичес- шинств и их участие в общественной ких решений, связанных с понятиями жизни. Ситуация в России имеет еще «недискриминации» и «участия»24. одно отличие, которое с прагматичес Дискурсу и политике исключения под кой обывательской точки зрения не предлогом развития культур и сохране- может не радовать. В стране за ред ния своеобразия противостоят контр- кими исключениями не возникает то, тенденции. Разумеется, можно спорить что получило название «требования об эффективности антидискриминаци- от имени культуры» (cultural claims) онных механизмов и стратегий вклю- – попытки обосновывать групповые чения меньшинств в общественную и социальные и политические требова политическую жизнь. Фактом остается ния задачами сохранения «культуры»

то, что в Европе и Северной Америке, и «идентичности».

Rex J. The Problematic of Multinational and Multicultural Societies // Ethnic and Racial Studies. 1997. Vol. 20. No. 3.

P. 455–473;

Vertovec S. Multiculturalism, Culturalism and Public Incorporation // Ethnic and Racial Studies. 1996. Vol. 19.

No. 1. P. 50–56.

Vertovec S., Wessendorf S. (eds.) The Multiculturalism Backlash. European Discourses, Policies and Practices. London and New York, 2010.

White Paper on Intercultural Dialogue “Living Together As Equals in Dignity”. Launched by the Council of Europe Ministers of Foreign Affairs at their 118th Ministerial Session (Strasbourg, May 7, 2008) [http://www.coe.int/t/dg4/ intercultural/Source/White%20Paper_final_revised_EN.pdf].

См: Verstichel A. Participation, Representation and Identity: The Right of Persons Belonging to Minorities to Effective Participation in Public Affairs: Content, Justification and Limits. Antwerp: Intersentia, 2009;

Weller M., Nobbs K. (eds.) Political Participation of Minorities: A Commentary on International Standards and Practice. Oxford: Oxford University Press, 2010.

Доклад Государственного совета Российской Федерации... С.10.

Kastoryano R. Negotiating Identities: States and Immigrants in France and Germany. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2002. P. 85–136.

Игры с понятием «культура» в российских дискурсах этничности Культура и равенство Самый простой и часто применяемый способ разрешить эту дилемму – вооб Равенство – один из ключевых концеп ще уйти от нее. Обсуждая вопросы меж тов в обсуждении этнических и расовых культурного диалога или культурного вопросов едва ли не во всем мире. Как производства, можно в целом вынести оно, в качестве цели и принципа, соче вопросы равенства и дискриминации тается с учетом или защитой культур за скобки, что в российских условиях ных особенностей?

и происходит. В лучшем случае тема Тема равенства и недискриминации в обсуждения предельно сужается и ог последнее десятилетие даже в профес раничивается смежными вопросами сиональных дискуссиях получает все – агрессией в рамках индивидуальной более широкое толкование – дискри нетерпимости или конфликта. Иногда минация воспринимается не только как такой процесс носит спонтанный ха неправомерно различное обращение, рактер (у людей просто нет иного языка но и как механизмы стратификации и для обсуждения и представлений о том, производства неравенств, а также как что возможна другая повестка), иног обобщенная характеристика проблем, да выглядит как осознанная пропаган с которыми сталкиваются те или иные дистская манипуляция.

уязвимые группы27. Расширительное В России тема равенства по этни понимание дискриминации, с одной ческому признаку часто возникает в стороны, и привнесение темы равенства паре с понятием «развитие». При cо в такие области, как мультикультура ветской власти последнее обозначало лизм и защита меньшинств, с другой, политику инвестиций в географичес приводят к тому, что понятие равенс кую и этническую периферию в целях тва оказывается в разных контекстах и социальной трансформации и для вы различным образом связано с понятием равнивания экономических условий29.

«культура».

В настоящее время понятие преврати Несправедливым, по классической лось в симулякр (репрезентацию того, формуле Аристотеля из «Никомахо чего в реальности не существует) – в вой этики»28, в зависимости от обстоя новых условиях у государства нет ни тельств может признаваться как нерав мотивов, ни ресурсов делать то же, что ное обращение с равными, так и равное и раньше.


Но термин «развитие» часто обращение с неравными. Формальное используется с определениями «куль равенство или равное обращение с людь турное» и «этнокультурное» во мно ми при игнорировании различий, назы жестве концепций и программ этни ваемых «культурными», может ставить ческой политики, и можно наткнуться кого-то в неблагоприятное положение и даже на такой курьез, как «создание оспариваться как несправедливость. В условий для равного развития этни свою очередь, признание и защита куль ческих общностей»30.

турных различий в конечном счете при Здесь опять можно провести парал глашают к введению разных правовых и лель с мультикультурализмом, в рамках моральных режимов для разных групп, которого признание равенства культур а это делает крайне проблематичным иногда предлагается как символичес социальное равенство как таковое.

McCrudden С. The New Concept of Equality // ERA-Forum. 2003. Vol. 4. No. 3. P. 9–29;

De Schutter O. Three Models of Equality and European Anti-discrimination Law // Northern Ireland Legal Quarterly. 2006. Vol. 56. No. 1. P. 1–56;

Fraser N.

Rethinking Recognition // New Left Review. 2000. No. 3. P. 107–120.

Aristotle. Nicomachean Ethics, book 5 // The Internet Classics Archive [http://classics.mit.edu/Aristotle/ nicomachaen.5.v.html]. P. 3.

Connor W. The National Question in Marxist-Leninist Theory and Strategy. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1984. P. 208–220.

Содержится в более чем десяти региональных «концепциях» национальной политики, например Республики Саха, Удмуртии, Волгоградской, Свердловской и Челябинской областей, Ямало-Ненецкого автономного округа.

А. Осипов кая компенсация уязвимым группам31. что в конечном счете все этнические Публичное признание групп как тако- общности являются составной частью вых и их «наделение голосом»32 явля- государственности (и тем самым ока ется существенным элементом и других зываются условно равными), с другой – подходов к пониманию того, что такое выстраивала «справедливую» систему равенство по этническому признаку. И статусов с учетом разных параметров и в этой связи больше оснований назы- соображений35. Этот подход прослежи вать постсоветскую Россию, а не СССР вается и в наше время: несколько уре «страной победившего мультикульту- занное «национально-государственное рализма»33, поскольку в 2000-е годы со- устройство» дополнено «национально ветский дискурс многонациональности культурной автономией».

(то есть признания этнических групп Идея НКА не содержит эксплицит как политических единиц) постепенно ного представления о групповой ие уступает место «многокультурности». рархии, но следует принимать в расчет Здесь интересно отметить двоякую сложившиеся конвенции употребле роль лозунга «национально-культур- ния терминов. В Восточной и Цент ной автономии»: ее необходимость ри- ральной Европе понятия «культур торически обосновывается как воз- ная» или «персональная автономия»

можность признания всех (а не только уже длительное время ассоциируют «титульных») этничностей в качестве ся с меньшинствами36. Проще говоря, субъектов самоопределения и участни- «коренным нациям» полагается «своя»

ков национальной политики в стране34, государственность, а «некоренные»

а на практике исключаются и осужда- меньшинства должны удовлетворяться ются любые формы активности НКА, культурной автономией без претензий которые выходят за пределы «развития на территорию.

культуры» и «культурного диалога». Примечательно весьма широко рас Практически во всех своих совре- пространенное в России среди этничес менных интерпретациях социальное ких активистов убеждение, что НКА равенство скорее выступает синонимом предназначена только для «некоренных»

основанного на учете различий «спра- этнических групп. В России закон об ведливого», а не идентичного обраще- НКА служит способом символически ния. Требование равного обращения с отделять «меньшинства», с одной сторо индивидами в самых разных контекстах ны, от «титульного населения», с другой теряется на фоне широкой озабочен- – от «мигрантов». С конца 1990-х годов ности распределением символических представители власти резко негативно статусов и ресурсов между группами. отзывались о появлении местных и реги Советская власть на символическом ональных НКА, выступавших от имени уровне, с одной стороны, давала понять, «титульных» этнических групп в соот Radtke F.-O. Multikulturalismus – Regression in die Moderne? // Fluchtpunkt Europa. Migration und Multikultur. / Hrsg. M. Fischer. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1998. S. 138–157;

Радтке Ф.-О. Между дерегуляцией и дискриминаци ей. Дилемма немецкого социального государства в обращении с иммиграцией // Миграция и национальное государс тво. СПб., 2004. С. 198–200.

Цюрхер К. Мультикультурализм и этнополитический порядок в постсоветской России: некоторые методологичес кие замечания // ПОЛИС: Политические исследования. 1999. № 6. C. 106–107.

Воронков В. Мультикультурализм и деконструкция этнических границ // Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ. М.: ИЭА РАН, ИФ РАН, 2002. С. 39.

Дробижева Л.М. Завоевания демократии и этнонациональные проблемы России (что может и чего не может дать демократизация) // Общественные науки и современность. 2005. № 2. С. 22;

Паин Э.А. Этнополитический маятник.

Динамика и механизмы этнополитических процессов в постсоветской России. М., 2004. С. 169.

Connor W. Op. cit. P. 208–220.

Lapidoth R. Autonomy: Flexible Solutions to Ethnic Conflicts. Washington, D.C.: United States Institute of Peace Press, 1997. P. 37;

Mihalikova S. The Hungarian Minority in Slovakia: Conflict over Autonomy // Opalski M. (ed.) Managing Diversity in Plural Societies. Nepean, Ont.: Forum Eastern Europe, 1998. P. 160.

Игры с понятием «культура» в российских дискурсах этничности ветствующих субъектах Федерации37. русские НКА не получали от государс Резкой критике подвергалась и идея рус- тва фактически ничего.

ских НКА. В РФ было создано несколько Выстраивание символической иерар региональных и местных НКА от имени хии статусов не чуждо и международным русских, причем преимущественно в рус- организациям, и многим правительствам, ских по составу населения регионах, но достаточно вспомнить манипуляции власти в 1999–2001 годах под произволь- понятиями «коренные народы», «мень ным предлогом не допустили регистра- шинства», «иммигранты» и пр. А вот чем ции федеральной русской НКА38. отличается Россия по части жонглирова С 2003 года НКА могут быть созда- ния понятиями «равенство» и «культу ны только от имени «этнических об- ра» – так это практическим отсутствием щностей, находящихся в ситуации на- темы «этнокультурной предвзятости»

ционального меньшинства», причем публичных институтов. Имеются в виду законодательство не определяет при- представления о том, что никакое госу знаки такой «ситуации». Обоснование дарство не является нейтральным в этно поправок в закон звучало примерно культурном отношении, то есть воспроиз следующим образом: «титульные» на- водит культуру доминирующей группы и циональности и национальности, на- выражает ее интересы, тем самым автома ходящиеся в большинстве, могут для тически ущемляя остальных. Этот тезис, своего этнокультурного развития ис- запущенный в обращение политически пользовать «свою» государственность ми философами с коммунитаристскими и «свои» органы власти;

поэтому ста- симпатиями41, приобрел на Западе ши тус, связанный с НКА, предоставляет- рокую популярность среди ученых и об ся только меньшинствам, но не «госу- щественных активистов. Как следствие дарствообразующим» народам39. Таким появился новый набор аргументов о не образом, НКА предоставляет возмож- обходимости создания для меньшинств ность ввести в законодательство идею особо благоприятного режима, призван меньшинства, избежав открытого ука- ного компенсировать неравенство. В Рос зания на асимметрию символических сии тема не получила развития и встреча статусов. Интересно, что в неприятии ется в виде изолированных упоминаний идеи русской НКА и НКА «титульных» только в отдельных публикациях42. В национальностей с государством были единичных случаях приводится мнение о едины активисты меньшинств и экспер- том, что идея гражданской нации и рав ты40, хотя государственное финансиро- ноправия всех граждан равнозначна до вание НКА было несущественным, а минированию русских и, соответственно, Зорин В.Ю. Дневник не для себя. Кн. 2: Страсти Охотного ряда. М.: Виоланта, 1999. С. 428.

Кузнецов М. Дискриминация // Независимая газета. 2001. 8 февраля.

Министр РФ В.Ю. Зорин при обсуждении в Государственной думе на втором чтении поправок к закону об НКА изложил доводы правительства следующим образом: «Субъектами права на создание НКА становятся не все, а только те этнические группы, которые испытывают объективные трудности в решении своих национально-культурных задач, и этим определяется предмет или сфера действия данного закона» (Стенограмма пленарного заседания Государствен ной думы РФ от 27 сентября 2002 года [http://transcript.duma.gov.ru/node/1640/]).

Елеонский В.О. Совершенствование законодательства Российской Федерации о защите национальных меньшинств // Национальный вопрос и государственное строительство: проблемы России и опыт зарубежных стран. Материалы научной конференции. Москва, 27–28 апреля 2000 года. М.: МГУ, 2001. C. 162;

Чурбаков А.В. Национально-терри ториальное и национально-культурное самоопределение: соотношение понятий // Государственно-правовые основы обеспечения безопасности в Российской Федерации. СПб.: СПбГУ, 1999. C. 74–75.

Kymlicka W. Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights. Oxford: Oxford University Press, 1995;


Taylor Ch. The Politics of Recognition // Multiculturalism. Examining the Politics of Recognition / Ed. by A. Gutmann. 2nd.

ed. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994. P. 25–73;

Young I. Justice and the Politics of Difference. Princeton, NJ:

Princeton University Press, 1990.

Кахриманов А.М. Антиномия прав человека и коллективных прав: концептуальный аспект. М., 2008. С. 7–44;

Нап со М.Б. Европейский взгляд на проблему защиты этнонациональных интересов и национальной идентичности: к воп росу о продвижении коллективных прав этнических общностей // Современное право. 2009. № 6. C. 122–126.

А. Осипов подавлению других народов43. Считать шихся реалиях обе перспективы выглядят опровержение «этнокультурной ней- контрпродуктивными и рискованными.

тральности», основанное на смешении Потенциальные критики и выразители описательного и нормативного подходов, претензий, в первую очередь этнические серьезным достижением общественной лидеры, предпочитают оставаться внутри мысли не приходится, но отсутствие этой сложившейся системы коммуникации и темы в обсуждениях скорее обедняет ин- сохранять лояльность власти.

теллектуальный ландшафт. Эта модель показывает устойчивость и эффективность с точки зрения влас *** ти на протяжении практически двадца ти лет;

вопрос в том, сможет ли она так Использование «культуры» в качест- функционировать в дальнейшем. Не ве практической категории при обраще- обсуждаемые пока темы в том или ином нии к проблемам этнических отношений виде должны проявить себя, поскольку с позволяет снять с публичной повестки ними связана реальная жизнь реальных дня спорные вопросы, увести обсужде- людей. Говорение об этнических отно ние в область символической политики шениях с помощью категории «культу и создать единое неконфликтное поле ра» транслируется в инструментальную коммуникации. Подобное имеет место в политику только в той части, которую разных национальных контекстах, опира- можно назвать культурным расизмом, а ется на сходные теоретические основания именно – служит обоснованием репрес и риторические стратегии. Эту ситуацию сивных практик. Вопросы же о том, что можно описывать с помощью грамшианс- означает участие людей разного этни кой «гегемонии» – все участники комму- ческого происхождения в жизни обще никации принимают предложенный им ства, как определить, оценить и преодо нарратив, соглашаются обсуждать вещи, леть изоляцию и отчуждение, что такое не имеющие отношения к повседневнос- равенство и справедливость, как оно со ти тех, кого они номинально представ- относится с этническим делением, нако ляют, (в английском языке это можно нец, какие институциональные формы коротко назвать non-issues) и делать это в могут сделать эти отвлеченные понятия соответствии с тем протоколом, который реальностью, пока внятно не сформули им предложен. В России такая модель рованы, а в качестве ответов наличест оказывается тотально доминирующей и вует только агрессия в разных формах и пока что безальтернативной. Оппонен- демагогическая трескотня. Игры в сим тов сложившемуся порядку практически волическую политику означают и остав нет, а если бы были, они вряд ли смогли ление той площадки, где вопросы будут бы возразить, поскольку другого языка, ставиться, осмысливаться и трансфор кроме основанного на non-issues – кате- мироваться в программы действий. Ре гориях «конфликта культур», «развития альными претендентами на эту площад культур» и «культурного диалога», – у ку выглядят сторонники идеи расизма (и них просто нет. В принципе, другая сис- не только культурного) и популистского тема понятий доступна, но она требует национализма, причем выступающие от или оппозиции существующему социаль- имени и большинства, и меньшинств.

ному порядку в целом (как радикальный Ответы, которые они способны предло национализм или антирасизм), или инс- жить, просты, незатейливы, практически титутов разрешения конфликта позиций реализуемы и симпатичны для многих, и отстаивания интересов (то есть судеб- поскольку играют на комплексах жер ной системы, развитой свободной прессы твы и апеллируют к справедливости и и гражданского общества). При сложив- борьбе с неравенством.

Калинин И.К. Восточнофинские народы в процессе модернизации. М.: Наука, 2000. С. 161;

Мнацаканян М.О. Нацио нализм и глобализм: национальная жизнь в современном мире. Изд. 2-е, стер. М.: Анкил, 2009. С. 266, 307.

Опыт взаимодействия осетин и ингушей в Пригородном районе Республики Северная Осетия – Алания К ровавая стадия осетино-ингуш ского конфликта в 1992 году в Пригородном районе Северной Осетии длилась около трех дней. Но эти события имеют тягостные последствия, до сих пор переживаемые людьми обеих национальностей и не только ими. Поэ тому превентивные меры, которые мож но принять, чтобы конфликт угасал, а не развивался, совершенно необходимы.

Конечно, это в первую очередь работа Светлана Алексеевна Ганнушкина, государства, общественные организа председатель Комитета «Гражданское ции не могут его полностью заменить в содействие», член Совета и этой области. Если это не делается, если руководитель Сети «Миграция и страсти только разжигаются, то ничего право» Правозащитного центра хорошего ожидать не приходится.

«Мемориал», член Совета при В 1992 году наша организация – Пра- президенте РФ по развитию возащитный центр «Мемориал» – зани- гражданского общества и правам малась мониторингом происходивших в человека Пригородном районе событий и выпус тила об этом доклад. После этого, надо сказать, в Осетии, в отличие от Ингу шетии, нас воспринимали не слишком хорошо.

Потом начались события в Чечне, и всем стало уже не до неразрешенно го осетино-ингушского конфликта. В Ингушетии по-прежнему были лагеря беженцев из Пригородного района, ко торыми никто не занимался. Многие села Пригородного района были закры ты для возвращения ингушей, люди не могли вернуться в свои дома.

В сентябре 2003 года в Россию при ехал Фрэнсис Дэнг, представитель ге нерального секретаря ООН по вопросу о внутриперемещенных лицах (ВПЛ).

Его визит способствовал активизации внимания к последствиям этого кон фликта. Мы встречались с доктором Дэнгом и в Москве, и на Северном С. Ганнушкина Кавказе, где организовали ему встречи с Мне кажется очень важным, что на местными неправительственными орга- эту проблему обратили внимание и низациями (НПО), помогающими ВПЛ власти, и общественные организации.

из Чечни. Мы не собирались говорить об Когда власти хотят решить какую-то ингушах из Пригородного района. Одна- проблему, они понимают и то, что те ко они пришли к нам сами и спросили, перь принято называть «ценой вопро почему их активистов не приглашают на са». Если тем, кто покинул Чечню, до встречу в Назрани с доктором Дэнгом. сих пор выплачивается на семью всего Мы дали им слово. Разумеется, и ингуш- 120 тыс. руб. на обзаведение жильем и ские власти постарались привлечь вни- имуществом, то в случае Пригородно мание к проблеме Пригородного района. го района сумма выплат составляла в В докладе 2004 года в ряду рекоменда- среднем 2 млн руб. Представители фе ций относительно положения ВПЛ из деральной власти действительно стара Чеченской Республики содержался и та- лись вернуть ВПЛ в их дома. Исключе кой пункт: «Правительству Ингушетии нием стала водоохранная зона, где были при соответствующей помощи других в основном ингушские села. Но, уж я заинтересованных сторон следует предо- не знаю для чего – чтобы не могли вер ставить гуманитарную помощь ингушс- нуться ингуши или действительно по ким ВПЛ из Северной Осетии, которые причинам экологической безопасности, нуждаются в помощи так же остро, как – оттуда вывезли и всех осетин и зону и чеченские ВПЛ, и приложить согласо- для проживания закрыли.

ванные усилия для поиска долгосрочных Велась большая борьба по этому решений для всех. Проблемы, связанные поводу, но не удалось ничего сделать.

с имуществом ВПЛ из Северной Осетии, Было три села, куда люди не смогли также должны быть решены на надлежа- вернуться: Южное, Ир и Октябрьское.

щей и справедливой основе»1. И несколько сел, где ингуши и осетины С 2003 года наша организация тоже живут, учатся и работают отдельно друг возобновила свою работу с ВПЛ из от друга.

Пригородного района: стала снова про- Сейчас процесс примирения и ин водить мониторинг ситуации, оказы- теграции снова затих. Власти переста вать ВПЛ правовую и гуманитарную ли прилагать усилия для налаживания помощь. В 2006 году вместе с Норвеж- межэтнического взаимодействия. Мы ским советом по беженцам мы выпус- же, напротив, начали активную ми тили доклад «Есть ли у них будущее? ротворческую работу в Пригородном Проблемы возвращения и реинтеграции районе – несколько отличную от нашей внутриперемещенных лиц на Северном обычной деятельности по защите прав Кавказе», в котором ситуация с ВПЛ из человека.

Пригородного района была изложена Первая идея принадлежала нашей подробно2. молодежной группе, волонтерам – за В то же время и государство верну- мечательным ребятам, которые работа лось к этому вопросу, немного отойдя ют бесплатно в Центре адаптации и обу от чеченских проблем. Во Владикавка- чения детей беженцев, действующем с зе было учреждено Межрегиональное 1996 года в Комитете «Гражданское со управление Федеральной миграцион- действие».

ной службы России, которому была Идея состояла в следующем. Есть не поставлена задача – завершить процесс сколько сел, в которых живут чеченцы переселения, и работа пошла довольно и ингуши. Скажем, в Донгароне и Кур активно. тате одна школа, где учатся дети обеих [http://www1.umn.edu/humanrts/russian/commission/Ridprprt2004_russia.html] [http://refugee.memo.ru/For_All/rupor.nsf/450526ab8b3e4d91c325702e0065b29f/2fa8541ca65630dbc3257207007c 54!OpenDocument] Опыт взаимодействия осетин и ингушей в Пригородном районе Республики Северная Осетия – Алания национальностей. А в Чермене и Тарс- ре. Теперь очень красивая кавказская ком две школы, хотя одна перегруже- женщина торжественно напутствовала на, а вторая недогружена, но все равно уезжавших в Москву детей, говорила о ингушские дети в осетинскую школу не мире и дружбе. В лагерь поехала ее доч ходят, и наоборот. ка, а значит, были нарушены все три ее Мы решили сделать летний лагерь предупреждения.

для этих детей, соединив их вместе где- Первая маленькая деталь. В поезде нибудь под Москвой. дети сели отдельно. Мальчику-осетину Для того чтобы дети поехали в лагерь, нужно было выбросить что-то в помой нужно было договориться с властями ку и для этого пройти мимо купе, где и родителями. Договариваться отпра- ехали ингушские мальчики. Он сказал, вилась я. Первое, что я сделала, – при- что не пойдет, попросил это сделать ру шла в осетинскую школу к директору. ководителя. Просто боялся, что будут Меня встретила женщина с горящими эксцессы.

глазами, которая сказала: «Нет! Этого В лагере было около 60 детей, боль не будет! Ни учителя, ни ученики, ни шинство – школьники из Пригородного родители на это не пойдут! Вспомните района. Но мы их разбавили небольшой Беслан. Это произошло так недавно. группой трудных детей из Подмосковья Это невозможно». То, что ответствен- и нашими детьми из Центра адаптации ность за организованный Басаевым и обучения.

террористический акт в Беслане будет Лагерь шел под лозунгом: «Здесь возложена на ингушей, было для них не- есть осетины, ингуши, русские, чечен ожиданностью. Произошедшее ужасну- цы, таджики. Но нам это все неважно.

ло их так же, как и всех мирных людей, Важно, что Вася, Ахмет, Теймураз и и они не были готовы к обвинениям. другие хотят играть в футбол, Маша, Однако чудовищные события в Беслане Залина, Имран интересуются историей не только заставили мир содрогнуться и литературой, а кто-то хочет ставить и отвернуться от сторонников Басаева химические опыты».

даже тех, кто симпатизировал идее не- Пожелания собрали заранее. Осе зависимости Чечни, но и привели к рез- тинский мальчик и ингушская девочка кому ухудшению осетино-ингушских хотели поступать на физфак. Для них отношений. был приглашен физик, и они очень ув После посещения школы я пошла к леченно занимались физикой. То есть министру образования Северной Осе- детям была предоставлена возможность тии. Он оказался пожилым человеком, делать то, что им нравится. У нашей приблизительно моего возраста, вполне молодежи возник вопрос: что делать ве советским учителем, воспитанным на черами? Оказалось, что с кавказскими идее дружбы народов, который сказал: детьми это не проблема. Они все при «Ну почему же нельзя, мы же жили везли музыку, включали магнитофон и вместе? Я им подписываю разрешение танцевали ту самую лезгинку, которая на участие в вашем проекте». С этим сейчас вызывает какое-то непонятное разрешением разговор с нами был уже противодействие в Москве. Ну танцу совершенно другой. Директора школ ют лезгинку, и слава Богу! Красивый согласились отпустить детей, тем более танец.

что с ними поехали еще и восемь учи- Русские девочки сейчас же стали тан телей, для которых была подготовлена цевать тоже. Пришлось предотвратить отдельная программа. только один эксцесс. Это были дети от Летом 2006 года лагерь состоялся. 11 до 16 лет – романтический возраст, Детей провожал директор той самой когда быстро возникают симпатии. Ес школы, где родители, учителя и дети, тественно, русские девочки пользова по ее уверениям, никогда бы не со- лись успехом. Русские мальчики ведут гласились на участие в такой авантю- себя по отношению к русским девочкам, С. Ганнушкина когда ухаживают, не так, как кавказцы. тели руководства Северной Осетии и И как-то вечером была выловлена и ос- Ингушетии. С него началась наша пос тановлена в коридоре группа кавказс- тоянная работа непосредственно в При ких мальчиков, которые шли к русским городном районе.

мальчикам разбираться, объяснять им, Мы встречались с руководителями как надо с женщинами обращаться. администраций сел района и обсужда Они не привыкли, чтобы девочек, кото- ли, что нужно делать для улучшения рым они симпатизируют, мальчики де- обстановки. Глава администрации села ргали за косички или портфелем по го- Дангарон, где ингуши и осетины живут лове били, как у нас это принято. Надо вместе, сказал замечательные слова:

сказать, что объясняться шли вместе «Нам не нужны круглые столы по то ингуши и осетины, так что этот эпизод лерантности. Нам нужна работа. Чтобы тоже можно отнести к положительным люди 8 часов работали и у них было результатам миротворчества. минут на обед, во время которого они Провалилась только одна игра – тест говорили бы о работе. Если люди смогут на толерантность, потому что к концу обеспечить свои семьи и будут чувство отдыха в лагере все были идеально то- вать, что нужны друг другу, то им будет лерантными. Две недели понадобилось не до конфликтов».

для этого. Обратно поездом возвраща- Тогда мы вспомнили опыт обучения лись вперемешку, плакали, расставаясь. ВПЛ созданию предприятий малого Это, безусловно, единовременное бизнеса. Это небольшой проект орга впрыскивание, такая «инъекция» толе- низации «Русско-немецкий обмен», рантности не может завершить данный которая помогла беженцам из Чечни процесс. Он должен продолжаться и организовать около 20 небольших пред постоянно подпитываться. приятий на территории Ингушетии:

После этого дети, которые жили ателье, парикмахерские, пекарни, авто раньше через речку, но через мост не пе- мастерские и т. п.

реходили, начали встречаться. Мы решили создать центр обучения, Наши молодые сотрудники выезжа- который сможет объединить людей раз ют в Пригородный район, проводят там ных этнических групп в стремлении праздники в школах. самим организовать свою предприни Наши первые подопечные поступили мательскую деятельность. «Через биз в вузы. Для них и их товарищей в Моск- нес – к миру» – таков был девиз наше ве мы провели несколько семинаров по го проекта. Слово «бизнес» в русском миротворчеству и работе неправитель- языке, особенно в советское время, зву ственного сектора, учили их создавать чало как-то негативно, как и слово «ка свои проекты. Организовали и профес- рьера». Но общее дело, общее занятие, сиональный семинар для учителей, на когда люди могут обеспечивать свою се котором лекции читали ведущие мос- мью, возвращает им чувство собствен ковские педагоги и психологи. Теперь ного достоинства. Их толерантность наши бывшие слушатели сами органи- увеличивается, потому что ксенофобия зуют для школьников разные конкурсы порождается комплексом неполноцен и встречи. ности. Не только им, но им в большой В феврале 2007 года «Мемориал», степени.

Федеральная миграционная служба и Созданию центра предшествовал уполномоченный по правам человека длительный период переговоров с влас в РФ провели круглый стол на тему: тями Северной Осетии на самом высо «Проблемы гармонизации межнаци- ком уровне.

ональных отношений в Пригородном Наконец нам выделили в безвозмез районе Республики Северная Осетия дную аренду помещение в селе Куртат – Алания». Это было очень важное со- совместного проживания осетин и ин бытие, на которое приехали представи- гушей. Мы сделали в этом помещении Опыт взаимодействия осетин и ингушей в Пригородном районе Республики Северная Осетия – Алания ремонт, пригласили преподавателей и ред старшеклассниками с презентацией начали обучение. В центре преподается об организации своего дела. Только в четыре предмета: менеджмент, бухгал- одной осетинской школе его отказались терский учет, правовые основы бизнеса, принять.

навыки работы на компьютере. В конце На базе центра проводятся семинары обучения слушатели должны создать для молодежи, детские праздники.

свой бизнес-проект и защитить его пе- В шести школах прошел конкурс «Я и ред комиссией, которая выделяет пре- мое село». Детям раздали видеокамеры, мию за наиболее удачные проекты. Эта и они сняли фильмы о своих селах. Для премия может быть истрачена только этого они все вместе ходили на занятия целевым образом на начало деятельнос- по обучению видеосъемке. На конкурсе ти проекта. было шесть номинаций, почему-то каж Сперва не было никаких разговоров дый фильм выиграл в одной из них, и о толерантности. Требование только все получили в подарок камеры. Филь одно: чтобы среди учителей и учеников мы вышли очень советские, но милые и были и ингуши, и осетины. даже с элементами мультипликации.

Первое впечатление. Начало работы: Сейчас проводится фотоконкурс.

в одной части аудитории сидят ингуши, Радостно видеть, как молодые люди в другой – осетины. Проходит три меся- после семинаров становятся друзьями, ца обучения, первый выпускной вечер: нуждаются друг в друге. От них идут все вперемешку, приносят националь- волны толерантности. Осетинская де ные блюда, все друг друга любят и раду- вочка рассказывает: «Мои подружки ются удачному окончанию. Конечно, не мне сказали: “Какие на фотографии все так гладко, как я описываю, но это, красивые ингушские мальчики, надо и так сказать, основные штрихи. Были нам с ними познакомиться”». И это как разные проблемы, недопустимые вы- будто ерунда, бытовая деталь, но на са сказывания, но организаторы зорко за мом деле это распространение добрых этим следили, убирали преподавателей, и хороших чувств по отношению друг имеющих неподходящий настрой, и все к другу. Такое не в лоб, не напрямую оказалось преодолимо. Хочу отметить, решение проблемы разобщения и стра что средства на такой проект найти не- ха перед чужим. Кроме того, молодые легко, особенно на премии для начала люди, обучающиеся в центре, находят работы. Был у нас спонсор, который ся в постоянном контакте с молодеж хотел, чтобы его деньги шли только му- ной группой нашей организации. Они сульманам. Мы согласились их взять, помогают нам, а мы им создавать но а для немусульман нашли средства из вые проекты.

другого источника. Во время обучения В заключение некоторые обобщения.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.