авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 |
-- [ Страница 1 ] --

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

ПРОБЛЕМНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС

Рекомендовано

Министерством общего

и

профессионального образования

Российской Федерации

в качестве учебного пособия

для студентов

высших учебных заведений

МОСКВА 2010

ББК 71.0я73

К90

УДК 008–027.21(075.8)

Рецензенты: д-р экон. наук, проф. Ш.М. Мунчаев;

кафедра культурологии Московской государственной академии приборостроения и информатики Научный руководитель проекта и автор образовательной технологии Ф.Л. Шаров Подготовлено научно-редакционным коллективом МИЭП в составе:

В.Т. Агаев, М.В. Гладкова, В.В. Горохов, И.А. Дмитриева, Т.В. Карпенкова, И.Е. Кознова, А.В. Косевич, В.В. Лайне, Ф.Л. Шаров (научный руководитель) Под общей редакцией д-ра юрид. наук, проф., акад. РАЕН В.В. Лазарева К90 Культурология: Учебное пособие / Под ред. Ф.Л. Шарова. – 3-е изд., доп. и перераб. – М.: МИЭП, 2010. – 112 с.

ISBN 978-5-8461-0172- В учебном пособии, разработанном в соответствии с задачами проблемно поискового образования, содержатся задания для самостоятельной работы студентов по важнейшим вопросам культурологии, план-конспект лекционного курса и консуль тационный материал к этому курсу, призванные способствовать более глубокому по ниманию и усвоению этой дисциплины.

Проблемно-тематический комплекс рассчитан на студентов и преподавателей юридических и экономических факультетов вузов.

ББК 71.0я ISBN 978-5-8461-0172-2 © МИЭП, КУЛЬТУРОЛОГИЯ Проблемно-тематический комплекс Редактор М.В. Егорова Выпускающий редактор Т.А. Поверина Технический редактор Ю.П. Хохлова Корректор Г.В. Платова Лицензия ИД № 00871 от 25.01.00. Подписано в печать 24.06. Формат 7090 1/16. Усл. печ. л. 5,1. Тираж 2000 экз. Изд. № Отпечатано в типографии МИЭП 105082, Москва, Рубцовская наб., д. 3, стр. СОДЕРЖАНИЕ Предисловие..................................................................................................... 1. Проблемно-тематический курс (В.В. Горохов, И.А. Дмитриева, И.Е. Кознова).................................................................................................... 2. План-конспект лекционного курса (И.Е. Кознова).................................... 3. Консультационный курс (И.Е. Кознова)..................................................... ПРЕДИСЛОВИЕ Проблемно-тематический комплекс, составляющий настоящее учебное пособие, представляет собой важнейший компонент образовательной тех нологии, применяемой в Международном институте экономики и права.

Главное назначение проблемно-тематического комплекса – активное развитие творческих способностей студента, его навыков в самостоятельной работе с рекомендованной литературой, его умения анализировать проблем ные ситуации и приходить к обоснованным, аргументированным выводам.

Проблемно-тематический комплекс по дисциплине «Культурология»

включает в себя проблемно-тематический курс (ПТК), план-конспект лек ционного курса и консультационный курс.

Проблемно-тематический курс представляет собой набор заданий, выполняемых студентом самостоятельно. Задания ПТК требуют от студента серьезной аналитической работы, эффективных, нестандартных подходов к решению конкретных задач и выносятся на аттестацию по данной дисци плине.

План-конспект лекционного курса – это краткое (тезисное) изложение понятийного аппарата и основных положений учебной дисциплины со ссыл ками на источники, где соответствующие темы курса раскрыты достаточно глубоко и обстоятельно. План-конспект лекционного курса позволяет сту денту работать с рекомендованной литературой более осознанно и целена правленно.

В консультационном курсе рассматриваются вопросы, при самостоя тельном изучении которых студент испытывает определенные трудности.

1. ПРОБЛЕМНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС 1. Проблемно-тематический курс Авторы-составители: В.В. Горохов, канд. истор. наук, доц. И.А. Дмитриева, канд. истор. наук И.Е. Кознова ВВЕДЕНИЕ Учебно-методическое пособие включает программу курса и ПТК по дисциплине «Культурология», играющей важную роль в системе современ ного высшего образования, призванного обеспечить становление личности, ориентированной на широкую образованность и эрудированность, способ ной развивать свои творческие способности и соотносить свои действия с общечеловеческими ценностями. Программа курса содержит темы по ис тории мировой культуры, развивающейся в многообразных формах, типах, видах. Знание и понимание мировой культуры должно стать неотъемлемой частью интеллектуального потенциала тех, кто вступает в активную твор ческую жизнь в третьем тысячелетии.

Комплекс проблемно-тематических заданий ПТК построен с учетом специфики культурологии, являющейся общетеоретической дисциплиной, для которой характерен системный подход к явлениям культурной жизни человечества, и с этой стороны она представляет собой синтез гуманитар ного знания, а ее выводы определяются как общефилософскими принци пами исследования, так и эмпирической источниковедческой базой, на ко торую опираются ученые, изучающие социокультурные процессы. В преам булах и заданиях ПТК отражены наиболее общие закономерности развития культуры, ее базовые характеристики. Особое место уделяется изучению спе цифики отдельных уникальных и оригинальных культур, явлений аккуль турации, их компаративному анализу.

В результате самостоятельного выполнения всего комплекса проблемно поисковых заданий ПТК студент должен изучить основные понятия и тер мины культурологии как науки и при этом обладать навыком соотнесения научных терминов и понятий с их конкретными проявлениями;

получить представление о наиболее известных культурологических школах, концеп циях и теориях;

обрести умения охарактеризовать культурно-исто рические этапы в развитии человечества, основные достижения и особенно сти национальных культур;

уяснить непреходящее значение культурно исторического прошлого и его связь с настоящим.

Название «культурология» объединяет комплекс наук, изучающих обще ство и человека в особом «культурном» измерении.

Ко всем темам даны ссылки на культуроведческую литературу.

ЛИТЕРАТУРА Культурология 1. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. – М., 1996.

2. Алпатов М.В. Художественные проблемы итальянского Возрождения. – М., 2002.

3. Аникст А. Мастерство Шекспира. – М., 1991.

4. Античность как тип культуры. – М., 2004.

5. Античность: история и культура. Ч.1–2. – М., 2008.

6. Антология культурологической мысли / Авт.-сост. С.П. Мамонтов, А.С. Ма монтов. – М., 1997.

7. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-полити ческий и духовный феномен // Социально-политический журнал. – 1997. – № 3–6.

8. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: люди и идеи. – М., 1994.

9. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. – М., 1996.

10. Белинков А. Сдача и гибель советской интеллигенции. – М., 1997.

11. Бердяев Н.А. Судьба России. – М., 2007.

12. Березовская Л.Г., Борлякова Н.Г. История русской культуры. – М., 2002.

13. Блок М. Феодальное общество. Особенности чувств и образа мыслей // Апология истории. – М., 1987.

14. Бороноев А.О., Смирнов П.И. Россия и русские: Характер и судьбы страны. – СПб, 1992.

15. Брагина Л.П. и др. Культура эпохи Возрождения. – М., 2004.

16. Бушуева С.В. Французский классицизм. – М., 2001.

17. Вайль П., Генис А. Мир советского человека. – М., 1996.

18. Ванслов В.В. Прогресс в искусстве. – СПб., 1996.

19. Византия и Русь. – М., 2006.

20. Викторов В.В. Культурология. – М., Экзамен, 2009.

21. Виппер Б.Р. Очерки истории голландского искусства эпохи расцвета. – М., 1996.

22. Гачев Г. Национальные образы культуры. Америка. – М., 2001.

23. Геллер М. Машина и винтик: история формирования советского человека. – М., 1994.

24. Гоголев К.Н. Мировая художественная культура: Индия, Китай, Япония. – М., 1997.

25. Голомшток И. Тоталитарное искусство. – М., 1994.

26. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1989.

27. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М., 1990.

28. Дали С. Сюрреализм – это я. – М., 2005.

29. Дидро Д. Салоны. Т. 1–2. – М., 2005.

30. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни, стиль мышления. – М., 1990.

31. Западноевропейское искусство второй половины XIX в. – М., 1975.

32. Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. – М., 2008.

1. Проблемно-тематический курс 33. Ислам: традиции и новации / Отв. ред. А.В. Малашенко, А.В. Кудрявцев. – М., 1991.

34. История мирового кино в фактах и документах. – М., 1996.

35. Калитина Н.Н. Французское изобразительное искусство конца XVIII–XX вв. – Л., 1990.

36. Кара-Мурза А.А., Панарин А.С., Пантин И.К. Духовный кризис в России:

есть ли выход // Октябрь. – 1996. – № 5. – С. 155–165.

37. Кармин А.С. Культурология. – М., 2008.

38. Касьянова К. О русском национальном характере. – М., 1994.

39. Кириченко Е.И. Русский стиль. – М., 2005.

40. Киселев Г.С. Трагедия общества и человека. Попытка осмысления опыта советской истории. – М., 1992.

41. Козлова Н.Н. Горизонты повседневности советской эпохи. – М., 1996.

42. Костиков В.В. Не будем проклинать изгнанье... (Пути и судьбы русской эмиграции). – М., 1990.

43. Красильщиков В.А. Превращения доктора Фауста. – М., 1994.

44. Культура Возрождения и Средних веков. – М., 2007.

45. Культурология: Учебник для вузов /П.С. Гуревич. – М., 2009.

46. Культурология. XX век. Хрестоматия. Т. 1–2. – М., 2008.

47. Kультуpoлorия. Хрестоматия /Под ред. А. Арнольдова. – М., 2004.

48. Кун П.А. Легенды и мифы Древней Греции и Древнего Рима (любое издание).

49. Ле Гофф Жак. Цивилизация средневекового Запада. – М., 2008.

50. Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М., 2002.

51. Лессинг Г. Избранные труды но эстетике. Т. 1. – М., 2004.

52. Литература и культура Древней Руси. Словарь-справочник / Под ред. В.В.

Кускова. – М., 1994.

53. Лихачев Д.С. Культура русского народа X–XV вв. – М., 2006.

54. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Куль тура. – М., 1991.

55. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М., 2002.

56. Лосский П.О. Характер русского народа. Кн.1–2. – М., 1990.

57. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дво рянства (XVIII – начало XIX века) – СПб., 2006.

58. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. – М., 2005.

59. Лотман Ю.М. Об искусстве. – М., 2005.

60. Любимов Л.Д. Искусство Древнего мира. – М., 2006.

61. Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. – М., 2006.

62. Любимов Л.Д. Искусство Западной Европы. – М., 2005.

63. Мамонтов С.П. Основы культурологии. – М., 2008.

64. Мельникова Е.А. Меч и лира. – М., 1987.

65. Мень А. История религии. – М., 2009.

66. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры В 3-х т. – М., 1993–1995.

67. Мировая художественная культура / Под ред. Б.А. Эренгросс. – М., 2001.

68. Мировая художественная культура. – М., 2008.

69. Мифология. Энциклопедический словарь. – М., 2009.

Культурология 70. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х т. – М., 2007.

71. Муратов П.П. Образы Италии. Т.1–2. – М.,1997.

72. Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. – М., 2009.

73. Ницше Ф. Сочинения. – М., 2009.

74. Ортега-и-Гассет Х. Избранные произведения. – М., 2009.

75. Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. – М., 1987.

76. Паскаль Б. Мысли. – М., 2009.

77. Пигалев А.И. Культурология. – М., 2004.

78. Полевой В.М. XX век. – М., 1987.

79. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – СПб., 1997.

80. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. – СПб., 1995.

81. Раев М. Россия за рубежом. История культуры русской эмиграции. 1919–1930. – М., 1994.

82. Ревалд Д. История импрессионизма. – М., 2008.

83. Ревалд Д. Постимпрессионизм. – М., 2008.

84. Розанов В.В. Среди художников. – М., 2009.

85. Русская идея. – М., 1992.

86. Русские веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга. – М., 2009.

87. Русские народные сказки (любое издание).

88. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян (любое издание).

89. Самосознание европейской культуры XX века. Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. – М., 1991.

90. Сказки народов мира (любое издание).

91. Соколов М.Н. Бытовые образы в западноевропейской живописи ХVI–XVII вв.:

реальность и символика. – М., 1994.

92. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 2006.

93. Стернин Г.Ю. Художественная жизнь России в середине – второй половине XIX в. – М., 1989.

94. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. – М., 1989.

95. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М., 2008.

96. Тойнби А. Постижение истории. – М., 2009.

97. Тэн И. Философия искусства. – М., 1996.

98. Удальцова З.В. Византийская культура. – М., 1988.

99. Учебный курс по культурологи / Научн. ред. Драч Г.В. – Ростов н/Д, 1996.

100. Фрейд З. Неудовлетворенность культурой. – М., 2009.

101. Фромм. Э. Бегство от свободы. – М., 2009.

102. Фрэзер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. – М., 2007.

103. Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: Эпоха Возрождения / Пер. с нем. – М., 1993.

104. Фукс Э. Иллюстрированная история нравов;

Буржуазный век / Пер. с нем. – М., 1994.

105. Фукс Э. Иллюстрированная история нравов;

Галантный век / Пер. с нем. – М., 1994.

106. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций – М., 2009.

107. Хейзинга И. Homo Ludens. Опыты определения игрового элемента культуры. – М., 2006.

1. Проблемно-тематический курс 108. Хейзинга И. Осень Средневековья. – М., 2009.

109. Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1–2. – М., 1996.

110. Цивилизации. Сб. 4.1-4. – М., 1993–1996.

111. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.

Древний мир – эпоха Просвещения. – М., 1991.

112. Чернокозов А.И. История мировой культуры. – Ростов н/Д. – М., 1997.

113. Шпенглер О. Закат Европы. – М., 2009.

114. Эккерман И. Разговоры с Гете. – М., 1989.

115. Юнг К.Г. Архетип и символ. – М., 2008.

116. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 2006.

Адреса сайтов в Интернете • www.countries.ru (Библиотека по культурологии) • www.rculture.spb.ru (Публикации о русской культуре) • www.kulturolog.narod.ru (Современная культура. Культурология. Теория куль туры) • www://ellada.spb.ru (Культура Древней Греции) • http://anthropology.ru/ru/texts/metatext/index.html (Мировая культура XVII – XVIII вв.) • http://telecentres.isoc.am/db/cult.htm (Мировая художественная культура) ТЕМА 1 КУЛЬТУРА: ПОНЯТИЕ, ВИДЫ, ФОРМЫ Многообразна и разнонаправленна культурная деятельность человека.

Человек вообще не может жить вне культуры, вне традиций, вне опреде ленных ценностей. Однако сформулировать четко, недвусмысленно, что такое культура, оказывается, чрезвычайно сложно. Существует не только несколько сот определений этого понятия, но и весьма различные подходы.

Обозначим лишь важнейшие точки зрения, бытующие в научной и попу лярной литературе. Итак, под культурой подразумевают:

• совокупность всех достижений общества в экономической, соци альной и духовной сферах жизни;

• уровень, степень развития какой-либо области физической или умст венной деятельности;

• просвещенность, образованность, начитанность, воспитанность, гу манизм;

• процесс облагораживания человеком природы (культура – вторая природа);

• специфический способ организации и развития человеческой жизне деятельности, представленный в продуктах материального и духов ного труда, в системе социальных норм и учреждений, материальных и духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

Культурология Определите:

• чем обусловлены столь различные подходы к теме;

• в чем основной узел противоречий, разрешим ли он в принципе?

Предложите собственный, возможно, комбинированный вариант определения и аргументируйте свой подход.

Литература: 6, 44–47, 49, 59, 60, 65, 94, 99, 105, 113.

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ ТЕМА Сложная, дискутируемая до сих пор проблема – соотношение понятий «культура» и «цивилизация». В разные исторические эпохи понятие циви лизации трактовалось тоже по-разному. Приведем лишь наиболее показа тельные точки зрения:

О. Шпенглер считал переход от культуры к цивилизации катастрофой для творчества, для искусства и торжеством чисто механической работы, обессмысливающей любые духовные напряжения человечества.

П. Лавров писал в своих «Исторических письмах»: «Как только работа мысли на почве культуры обусловила общественную жизнь требованиями науки, искусства и нравственности, то культура перешла в цивилизацию, и человеческая история началась».

Н. Бромлей утверждал: «Когда мы говорим «цивилизованное общество», мы предполагаем, что речь идет об обществе, имеющем определенный уровень культурного развития,... культура в широком ее понимании и представляет собой цивилизацию».

Какая из трех моделей (цивилизация – антагонист культуры, опре деленная ступень культурного развития, явление, по существу, синони мичное культуре) представляется вам наиболее справедливой как содер жательно, так и в плане аргументации? Можно ли, на Ваш взгляд, представить современное цивилизованное общество, не отличающееся богатыми культурными традициями и, соответственно, наоборот?

Приведите примеры.

Литература: 6, 44–47, 49, 65, 100, 104, 105, 113.

ЗАРОЖДЕНИЕ СОВРЕМЕННЫХ ТЕОРИЙ КУЛЬТУРЫ ТЕМА Существует ряд культурологических концепций, оказавших значительное влияние на развитие теории культуры. Одни из них основаны на представ лениях о развитии культуры как циклического процесса замкнутых куль турных типов, локальных цивилизаций;

другие базируются на признании инди видуальной, а не коллективной основы культуры;

третьи отдают предпоч тение ценностным основаниям культуры.

1. Проблемно-тематический курс Большинство из них было выдвинуто во второй половине XIX – середине XX вв. Чем это вызвано?

Как связаны между собой эти концепции? Какое развитие они полу чили во второй половине и конце ХХ века? Какое значение для теории культуры имеет введение в научный оборот таких понятий, как арте факт, архетип, менталитет, парадигма, синкретизм, фундаментализм?

Литература: 6, 7, 20, 45, 48, 49, 52, 74, 75, 89, 92, 95, 101, 107, 115.

ТЕМА 4 КУЛЬТУРА И ПРОГРЕСС Можно ли говорить о прогрессе по отношению к духовной культуре?

Что в таком случае следует считать критерием прогресса? Проанали зируйте мнения на этот счет, высказанные в разные исторические эпохи:

• в античном мире максимальным достоинством считалось предель но точное подражание природе, так называемый «мимезис» (тер мин впервые ввел Аристотель), а в конечном счете гармоничное слияние с природой;

• в эпоху Возрождения, со времен Лоренцо Валла, мерой прогресса в культуре объявлялся сам человек;

• век Просвещения – время критической переоценки понятия «про гресс» применительно к духовной жизни человека. Ж.Ж. Руссо счи тал, что науки и искусства способствовали лишь развращению нра вов;

• девизом романтиков начала XIX века было устремление «туда, туда, в заоблачные сферы» (Бодлер), либо в «мир страстей и чувств безум ных, в мир затей пустых, бездумных» (Гейне), противопоставляв шийся пошлому «железному веку» (Ламартин), либо обращение к идеализированному историческому прошлому, чаще всего сред невековому;

• в культуре ХХ века мы все чаще сталкиваемся с так называемым стилем «ретро», который не просто воспроизводит знаковые эле менты культуры прошлого, но демонстративно отворачивается от современной социокультурной жизни.

Учитывая все вышесказанное, определите:

• в чем состоит объективная необходимость духовного сопротив ления объективно неизбежному прогрессу;

• какие обретения и потери возможны в этом непрерывном про тивостоянии;

• возможно ли примирение консервативного и новаторского на чал в культурной сфере, и если – да, то на какой основе?

Литература: 6, 17, 38, 60, 61, 69, 75, 89, 95, 96, 97, 100, 106–108, 116.

Культурология РОЛЬ МИФОЛОГИИ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА ТЕМА Представители эволюционной школы считают миф достоянием тради ционного общества и традиционного типа преемственности и полагают, что развитие цивилизации приводит к обесцениванию мифа как ненадеж ного и неадекватного современности способа социокультурной регуляции.

Исследования последних десятилетий показали устойчивость мифологии и мифологического сознания.

Что общего между:

• мифами об Осирисе и Исиде, Инанне, Балу, Дионисе, Персефоне;

• мифами о Моисее, Зевсе, Христе;

• мифами о Гильгамеше, Юйе, Раме, Пандавах, Геракле?

Как отразились мифологические сюжеты в произведениях искус ства? Приведите примеры.

Что лежит в основе мифа? Каковы функции мифа?

Вытеснен ли миф наукой? Почему в наше время существуют мифы?

Приведите пример современных мифов.

На примере одного из мифов покажите, какие фундаментальные проблемы мироздания он отобразил.

Литература: 6, 50, 56, 62, 70, 71, 79, 80, 94, 109.

ТЕМА 6 ПРОБЛЕМЫ АНТИЧНОГО НАСЛЕДИЯ Широко распространен взгляд на античность как на «безмятежное детство человечества» (К. Маркс). Гениальная интуиция Ф. Ницше позволила ему разглядеть в античной культуре два мощных начала: апполоническое (светлое, гармоничное) и дионисийское (конфликтное, страстное, трагическое). В их роковом слиянии и соперничестве родилось и расцвело античное искусство.

В эпоху классицизма ведущие эстетики эпохи, начиная с Буало, всю антич ность рассматривали как эталон: античным героям подражали и в искусстве, и в жизни.

Так или иначе античность выступала не только как мера отсчета, кри терий по отношению к современности, но и как аргумент в системе идео логических доказательств:

• для Маркса снисходительное отношение к античной эпохе было есте ственным, так как главным фактором прогресса он считал развитие производительных сил в обществе и зрелость общественных отно шений;

• Ницше – романтик противопоставлял «духовность личности безду ховной среде» и ему было очень важно найти в античности духовные аналоги романтическим страстям и романтическому ощущению трагизма действительности;

1. Проблемно-тематический курс • классицизм же нуждался в нормативной эстетике, призванной эсте тически облагородить абсолютистскую королевскую власть – здесь нужны были античная героика и античная красота и античное слу жение государству.

Между тем, дух античности отнюдь не сводился к этим вариантам использования античного наследия, а самым активным образом влиял на развитие европейской натурфилософии, общественной и эстетической мысли, искусство эпохи Возрождения и Нового времени, подвигая на новаторские искания и достижения в самых разных областях деятельности человече ского гения.

В чем состоит историческая правота и неправота процитиро ванных выше авторов?

Как проявился «дух античности» в европейской культуре?

Литература: 4, 5, 38, 62, 74.

ТЕМА 7 АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА И НАУКА При общем равно уважительном отношении к наукам в Греции и Риме эпохи античности, отношение к математике, например, резко отличалось.

Греки не просто высоко ценили математику, но пытались (Пифагор и его школа) математически описать и выразить всю окружающую действитель ность, все мироздание. Умнейший же из римлян, Цицерон, полагал, что мате матика нужна лишь для точного межевания земель и подсчета, сколько денег в собственном кармане.

Важно при этом добавить, что дело было не в особенностях личного вкуса, а в каких-то принципиальных отличиях греческого и римского мен талитета.

Проанализируйте данные примеры и, обратившись к известным Вам примерам из других областей научного и художественного творче ства в эпоху античности, ответьте:

В чем суть проблемы, какие дополнительные сюжеты Вы можете еще привести в доказательство, что пример математики не единичен?

Литература: 4, 5, 38, 56.

АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА: СООТНОШЕНИЕ ФИЗИЧЕСКОЙ ТЕМА И ДУХОВНОЙ КУЛЬТУР Совершенствуя тело, укрепляешь дух – говорили греки. Римляне тоже высказывались похоже: «В здоровом теле здоровый дух». Однако сходство тут чисто внешнее.

Как Вы считаете, в чем разница подходов греков и римлян к соот ношению физической и духовной культур, какие ценности, признанные греками, фактически отрицались римлянами?

Литература: 4, 5, 48, 50.

Культурология ТЕМА 9 КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ Византия – великая наследница античности. В IV в. император Кон стантин возвел христианство в ранг государственной религии. В VI в. им ператор Юстиниан приказал свести и упорядочить разнообразные учения и мнения знаменитых римских юристов, живших в прежние столетия, и создать единое римское право (Corpus juris civilis).

Однако в Византии христианство приняло облик восточного христи анства, православия, а законодательство, основанное на римском праве, раз вивало свойства подданства, а не гражданства. Византийская культура была одновременно утонченной и ортодоксальной.

Известно, что изначально Русь находилась как бы в «дочерней» зоне византийской культуры. Однако это не помешало ей ассимилировать чужую культуру, создать свою, особенную и неповторимую, и более того, претен довать на равновеликость Византии.

В каких сферах современной культуры сказалось византийское влияние?

Как связаны между собой византийская и европейская культуры?

Что заимствовала русская культура у византийской?

Почему символом художественного образа в католичестве стала картина, а в православии – икона?

Литература: 2, 7, 18, 63, 68, 93, 98.

ТЕМА 10 КУЛЬТУРА АРАБСКОГО ХАЛИФАТА Верования христиан и мусульман сходны в том, что и те, и другие покло няются единому божеству. Но обряды, догматы, уклад жизни – различны.

Сопоставьте смысл некоторых из хадис (высказываний) пророка Му хаммеда и заповедей, сформулированных Христом в Нагорной проповеди:

ИСЛАМ ХРИСТИАНСТВО Блаженны нищие духом, ибо их есть Всякий, кого молитва не удерживает Царство Небесное.

от дурных дел, далеко он отпал от Бо Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

га.

Блаженны алчущие и жаждущие прав Сухость глаз – знак черствого сердца.

ды, ибо они насытятся.

Дружелюбие к людям – половина ума.

Блаженны милостивые, ибо они Хорошо спросить – половина знания.

помилованы будут.

Ищи знание даже в Китае, стремление Блаженны чистые сердцем, ибо они к знанию – обязанность каждого Бога узрят.

мусульманина.

Блаженны миротворцы, ибо они будут Имущество мусульманина – кровь наречены сынами Божьими.

мусульманина.

Блаженны изгнанные за правду, Лицезрение ученых – равнозначно ибо их есть Царство Небесное.

молитве.

1. Проблемно-тематический курс Развитию каких сфер культуры мировая цивилизация обязана исламу и почему?

В чем выражаются фундаментальные отличия духовных ценно стей ислама и христианства и что их объединяет?

Что заимствовал Запад у арабов?

Литература: 28, 31, 67, 103.

ДРЕВНЕРУССКАЯ КУЛЬТУРА: ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТЕМА Основными памятниками дохристианской русской культуры являются песни, мифы, сказания.

Какова символика язычества древних славян? В каких отношениях с природой, судя по источнику, находились древнее общество и чело век? Какой ценностный, то есть собственно культурный смысл, име ют содержащиеся в книге представления о пространстве и времени?

Каковы, на Ваш взгляд, особенности дохристианского менталитета славян-руссов?

Литература: 7, 80, 86–88.

ТЕМА 12 МИФОЛОГИЯ И ФОЛЬКЛОР Мифологическая картина мира сохраняется в народном творчестве – в эпосе, сказках, преданиях, песнях, пословицах, загадках. Анализ волшебной сказки, проделанный современными исследователями, позволяет обнаружить отчетливую сюжетную связь с первобытными мифами, ритуалами и обы чаями. Постоянными и устойчивыми элементами сказки являются функции действующих лиц, независимо от того, кем и как они выполняются. Число этих функций определенно, последовательность их одинакова. И все же между мифологией и различными фольклорными жанрами пролегает опре деленная граница.

Чем, на Ваш взгляд, сказка отличается от мифа?

Известны слова Пушкина: «Что за прелесть эти сказки!» Как Вы считаете, в чем их «прелесть»? В чем их смысл?

Каким предстает «мир русского человека» в сказках?

Чем определялся в XIX в. интерес деятелей литературы и искус ства к фольклору?

Литература: 37, 70, 79, 87, 90.

ТЕМА 13 ТВОРЦЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ Древнерусская культура – это многоцветье известных и забытых имен, определивших ее духовный строй. Многие из них стали символами рус ской культуры. При этом одни из этих людей были современниками, дру гие отделены друг от друга веками.

Культурология Перед Вами – ряд имен выдающихся деятелей древнерусской культу ры: Дионисий, Ярослав Мудрый, Епифаний Премудрый, Симон Ушаков, Илларион, Андрей Рублев, Иван Федоров, Сергий Радонежский, Нестор, Феофан Грек, Пахомий Логофет.

В какое время жил каждый из перечисленных здесь людей? Какой вклад в развитие отечественной культуры он внес? Какие из этих имен могут быть поставлены рядом друг с другом и почему?

Литература: 54, 55, 63, 68.

ХРИСТИАНСТВО В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ТЕМА Главным культурным завоеванием средневековья европейские культу рологи считали распространение христианства. Русские ученые-медиевисты ХХ века особо выделяли как первостепенный объект изучения народную городскую культуру, зачастую носившую откровенно смеховой, карна вальный характер. По мнению некоторых ученых, понятие «средневековая культура» вообще надумано, так как христианство существовало со времен Римской империи, а качественно новые элементы культуры проявляются лишь в эпоху раннего Возрождения.

Как Вы считаете, • в чем основной узел противоречий в подходе к самой сути сред невековой культуры;

• какие общественные, экономические, духовные аспекты евро пейского средневекового культурного ландшафта позволяют столь неоднозначно подходить к оценке эпохи;

• какая позиция представляется наиболее убедительной, исходя из известных Вам данных о сословной структуре и сословной идеологии средневекового общества?

Литература: 8, 12, 24, 25, 51, 66, 102.

ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ ТЕМА Хорошо известны имена многих прекрасных мастеров Нового времени, эпохи Возрождения. Далеко не безлюдна, несмотря на хронологическую отдаленность, и культура античного мира, однако, средневековье относи тельно бедно известными именами. Причины личностного дефицита сред невековых культур в течение восьми веков мировой истории оцениваются специалистами по-разному:

• А.Ф. Лосев доказывал естественность реакции общества, «живущего во Христе», на языческий культ земной жизни, земных радостей;

• И. Хейзинга видел корни описанного явления в недостаточной исто риографической изученности и слабой документированности эпохи;

1. Проблемно-тематический курс • В.Н. Лазарев сводил проблему к всевозможным церковным запретам и гонениям на личные искания в искусстве, и, прежде всего, на ав торское начало, как начало чисто исполнительское, ибо Творцом считался лишь Бог;

• Ф. Бродель обращал внимание на колоссальные людские потери от всевозможных войн, несчастных случаев, стихийных бедствий, эпидемий и т.д.;

• М. Оссовская подчеркивает господство в эпоху средневековья не общечеловеческих, а сословных ценностей и суровую власть над творческими порывами сословных ограничений.

Определите, какая позиция Вам представляется более культуро логически весомой и почему. Можно ли в принципе говорить об ограни ченности средневековой культуры?

Литература: 8, 12, 24, 25, 43, 51, 66.

ТЕМА 16 ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО ВОЗРОЖДЕНИЯ Мастера эпохи Возрождения подходили к изобразительному искусству как к науке. Трактаты теоретиков изобразительного искусства – А. Альбер ти, А. Палладио, Ф. Брунеллески – пестрят математическими формулиров ками, а стиль изложения напоминает по форме доказательство теоремы.

Леонардо да Винчи вообще считал, что живопись – самая важная из всех наук и наиболее всеобъемлющая. Объяснения этому даются самые разные:

Я. Буркхардт: Новизна открывшегося после снятия религиозных догм чувственного мира завораживала, отсюда попытка как можно быстрее и тщательнее запечатлеть его внешний облик;

И. Тэн: Причины всему – успехи естественных наук, прежде всего, анатомии, повлиявшие на отношение к естественному облику человека, достойного живописного, точного запечатления;

В. Лазарев: Всесторонний универсализм титанов эпохи позволял им оперировать самыми разнообразными знаниями, не задумываясь о точности дефиниций.

Современные представления о живописи, разумеется, далеки от взгля дов Леонардо, однако сама эта живопись живет и до сих пор доставляет наслаждение.

Как Вы думаете, долговечность творений мастеров эпохи Возро ждения обусловлена их «научным» подходом к искусству или же какими то иными факторами? Опровергает или подтверждает сама практика мастеров эпохи их теоретические построения?

Литература: 2, 9, 14, 43, 64, 69, 72, 84.

ТЕМА ИДЕОЛОГИЯ ГУМАНИЗМА И КУЛЬТУРА ВОЗРОЖДЕНИЕ Культурология В гуманизме эпохи Возрождения А.Ф. Лосев видел апофеоз безнрав ственности и аморализма. Словарное определение гуманизма акцентирует внимание на «праве личности на свободное развитие своих творческих сил, провозглашение равенства, справедливости, человечности отношений между людьми».

Сама эпоха дает множество аргументов в пользу одного и другого подходов.

Какие духовные ценности сближают Возрождение с христианством, а какие выходят за пределы христианской нравственности?

Оформите Ваши соображения в виде таблицы:

Христианские традиции Аморализм эпохи гуманизма Возрождения Литература: 8, 9, 14, 43, 57, 112.

ТЕМА 18 КРИЗИС ИДЕАЛОВ ВОЗРОЖДЕНИЯ Образ Гамлета, героя трагедии В. Шекспира, написанной в 1601 г., вызывал самые различные оценки: его поступки казались многим историкам литературы и театра неестественными, противоречивыми. Трагедия оста валась популярной во все времена, однако, каждый раз и литературная, и сценическая интерпретация героя была заведомо зауженной: в нем видели то «подлинного рыцаря средневековья» (Л. Пинский), то «романтика в об личьи философа» (И. Тургенев), то индивидуалиста – скептика – предшест венника декаданса ХХ века (таким его играл актер М. Чехов в 1921 г.).

Какие объективные особенности эстетики переходного времени сформировали столь противоречивую личность (учитывая, при этом, что само действие трагедии происходит в эпоху глухого средневековья)?

Какие реальные поступки Гамлета подтверждают элементы соз нания разных эпох, причудливо в нем переплетенных?

Какая доминанта характера выдает в Гамлете человека Нового времени и свидетельствует о кризисе возрожденческих идеалов?

Литература: 3, 8, 9, 14, 57.

ТЕМА 19 ГОЛЛАНДСКАЯ ЖИВОПИСЬ: ПРОТИВОРЕЧИЯ ТВОРЧЕСКОГО ПОИСКА Школа голландской бытовой реалистической живописи XVI–XVII вв.

оказала огромное влияние на все мировое искусство. Однако мнения о дос тоинствах школы были далеко не единодушными. Если русские художники передвижники учились у голландцев и прямо называли их своими учите лями, то великий Гете саркастически заметил по поводу пристрастия гол 1. Проблемно-тематический курс ландских мастеров к бытовым деталям – если изобразить на картине мопса в натуральную величину, то мопсов прибавится, а искусства – нисколько.

Ученый и художник рубежа XIX–XX вв. А. Бенуа вообще называл многие творения голландцев пачкотней, а А.С. Пушкин отмечал как что-то незна чительное «фламандской школы пестрый сор».

В чем непреходящее значение открытий голландцев и в чем огра ниченность их подхода к вопросам искусства, не позволившая многим замечательным мастерам этой эпохи подняться до уровня истинно великих художников? Какие идеалы Нового времени нашли художест венное воплощение в творчестве мастеров этой школы?

Литература: 19, 64, 91.

ПРОБЛЕМЫ ХУДОЖЕСТВЕННОГО СОВЕРШЕНСТВА ТЕМА В НОВОЕ ВРЕМЯ Выдающиеся деятели культуры Нового времени уделяли много вни мания вопросам художественного совершенства и отмечали непозволи тельные для подлинного искусства противоречия:

• изящество формы, но узость мысли и содержания (Корнель);

• богатая мысль, творческий ум, но небрежная форма (Буало);

• установка только на передачу мысли, но не образность формы (Лабрюйер);

• мудрствование, сверхизысканный способ выражения, злоупотреб ление иностранными словами, хитросплетения стиля (Декарт).

Как Вы думаете, какое из перечисленных качеств вызывало наи большее неудовольствие и наиболее единодушное отрицание ревнителей чистоты стиля? Как в этих оценках проявился дух Нового времени, во многом противоположный эстетике Возрождения?

Литература: 9, 15, 27, 77.

ТЕМА 21 ЭПОХА НЕМЕЦКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ Немецкий философ и теоретик искусства Нового времени Г.Лессинг (1729–1781 гг.) сказал как-то, что «если Господу угодно будет открыть ему истину, он не примет этот дар, предпочитая сам трудом его отыскивать».

Сопоставьте это высказывание с догматами веры великих умов средневековья:

а) «Верую, чтобы понимать» (Василий Великий);

б) «Кто думает, что что-либо знает, тот не знает ничего, и только уверовав в Бога, получит от него знание (ап. Павел);

в) «Понимаю, чтобы верить» (П. Абеляр) и, наконец, современников Лессинга:

Культурология г) «Существую только Я, а истинны лишь мои представления (Д. Беркли);

д) «Вся задача науки – приближение к Божественной Истине» (И.-Г.

Гердер).

В чем историческая и культурологическая ограниченность про светительства по Лессингу?

Можно ли считать мировоззрение Лессинга атеистическим?

Литература: 15, 27, 53, 77, 111, 114.

ТЕМА 22 КУЛЬТУРА В НАЧАЛЕ XX ВЕКА: ОТ ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА К МОДЕРНИЗМУ Художники-модернисты ХХ века так определяли свое творческое и жизненное кредо:

• А. Матисс: «Живопись – только шезлонг для желающего приятного отдыха»;

• Р. Раушенбах: «Любой мой плевок – уже искусство, ибо он принад лежит мастеру»;

• С. Дали: «В искусстве главное – успех, все остальное вам объяснят искусствоведы».

Какие объективные закономерности социокультурного развития Запада в ХХ веке обусловили столь циничные высказывания?

Какие общественные потребности отражают подобные высказы вания и творчество мастеров, придерживавшихся и реализовавших подобные концепции?

Литература: 20, 26, 30, 75, 78, 83, 110.

ТЕМА 23 ВОСТОК И ЗАПАД: ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРНОГО ПРОТИВОСТОЯНИЯ Как известно, цивилизация возникла на Востоке значительно раньше, чем на Западе. В то же время Восток не смог достичь состояния индуст риальной цивилизации, пропустив вперед на этом пути Запад.

«Смотри: обветшавшее платье мы сбросим, А после – другое наденем и носим, Так Дух, обветшавшее тело отринув, В другом воплощается, старое скинув».

В свою очередь, указывая на духовную несовместимость восточного и западного образов мира, английский писатель Р. Киплинг категорически утверждал: «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе им не сойтись никогда». Жизнь, однако, давала неоднократные примеры возможности твор ческого взаимодействия культур Востока и Запада: чего стоит хотя бы хорошо известный пример русского художника, ученого и философа Н.К. Рериха, 1. Проблемно-тематический курс ставшего одновременно гражданином Индии, постоянным жителем Тибета и пропагандистом новой, объединяющей народы всего мира, религии.

В чем, по Вашему, заключается проблема противостояния культур Востока и Запада, какой путь ее решения представляется Вам более плодотворным, или же решения искать не стоит, и прав Киплинг?

Литература: 22, 42, 73.

СПЕЦИФИКА РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ ТЕМА У Максима Грека, приехавшего в Россию на рубеже XVI в., есть образ России. Он пишет о России как о женщине, сидящей при пути в задумчивой позе, в черном платье. Она чувствует себя при конце времен, она думает о своем будущем. Она плачет...

Прошло несколько веков. А образ остался.

О русском характере и русской культуре, его выражающей, написано очень много заметок, наблюдений, эссе и толстых работ. Писали с умиле нием и осуждением, с восторгом и презрением – писали по-разному и пи сали различные люди. Словосочетание «русский характер», «русская душа»

ассоциируются в нашем сознании с чем-то загадочным, неуловимым, таинст венным и грандиозным.

Опыт показал: история русской культуры трудно поддается анализу с точки зрения западных общественных теорий.

Так что же такое Россия и русская культура?

Для В.С. Соловьева Россия и русская культура, находящаяся между Востоком и Западом, не принадлежит ни Востоку, ни Западу. Ф.М. Досто евский полагал, что «русский наиболее русский лишь тогда, когда он наи более европеец». Для Н.А. Бердяева Россия и русская культура – и Восток, и Запад. Для евразийцев Россия и русская культура – Дом «Евразии», для П.Н. Милюкова – дурной синтез Востока и Запада, «Азиопа». Для Д.С. Ли хачева русская культура, безусловно, принадлежит к европейскому типу.

Это перечисление можно продолжить.

Каковы характерные черты русского культурного архетипа?

Как русский культурный архетип проявлял себя на разных этапах развития русской культуры?

Существует ли различие между культурой России и российской цивилизацией? В чем оно заключается и как проявляется?

Литература: 7, 11, 34, 35, 37, 40, 58, 59, 68, 80, 85.

ФЕНОМЕН СОВЕТСКОЙ КУЛЬТУРЫ ТЕМА Большевики принесли с собой значительный идеологический багаж, заимствованный на Западе. Они искренне верили в силу просвещения. Им казалось, что при помощи простых и доступных средств можно будет совер шить настоящую культурную революцию и ликвидировать навсегда «ужасы Культурология прошлого» – невежество, зависть, неорганизованность, преступность...

Таково было недвусмысленное содержание плакатов и лозунгов, провозгла шавших: «Грамота – путь к коммунизму!» Разве это не естественно?

Почему же тогда грамотный, умеющий читать и понимать про читанное «новый человек» оказался неготовым возвыситься над тра диционным обществом?

Какие ценности советского общества выражал «социалистиче ский реализм»?

Литература: 7, 10, 11, 13, 16, 21, 23, 34, 36, 39, 40.

ТЕМА 26 КУЛЬТУРА РУССКОЙ ЭМИГРАЦИИ Русская послереволюционная эмиграция – феномен, практически не имеющий мировых аналогов. Крупнейшие деятели культуры – философы, писатели, музыканты, художники не только не растеряли свой отечественный культурный багаж, но продолжали интенсивно работать и внесли весомый вклад в культуру стран Запада. Многие из эмигрантов, не признавая совет ской власти, продолжали считать себя русскими гражданами и искренне интересовались и заботились судьбой Отечества, тянулись на Родину. Само понятие «белая эмиграция» во многом теряло свой политический смысл, а в 1990-е годы начался процесс подлинного воссоединения двух культур, в ходе которого возникают и новые проблемы.

Как Вы считаете, в чем заключается общекультурный вклад рус ской эмиграции в русскую и мировую культуру?

Справедливо ли противопоставление, достаточно распростра ненное ныне, «подлинной» эмигрантской и неполноценной, ангажиро ванной советской культур?

В чем идеологический смысл «реабилитации» русской эмиграции в наше время?

Литература: 11, 40, 41, 81.

ТЕМА 27 СТАНОВЛЕНИЕ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ Мировая культура в последнее столетие-полтора характеризуется двумя взаимными процессами – интеграции и дифференциации. В основе инте грационных процессов лежит новая парадигма культурного развития – массовая культура. Становление массовой культуры обычно связывается с завершением формирования индустриального общества и его вступлением в стадию зрелости.

Если вступление западного человека в эпоху индустриализма началось с мадонн Рафаэля и «Божественной комедии» Данте, то путь к обществу массового потребления начинался с импрессионистов и символистов, «Олимпии» Э. Мане и «Цветов зла» Ш. Бодлера. И в то же время импрес 1. Проблемно-тематический курс сионизм, по мнению Питирима Сорокина, завершал собой эволюцию запад ного рационализма в области культуры.

Какие изменения в духовной жизни общества принесла массовая культура?

Импрессионизм предлагал новое отношение к человеку и новое отно шение человека к окружающему миру. В чем оно заключалось? Какие тенденции в области культуры ХХ в. предвосхитило?

Какова связь между революцией в искусстве и революцией в техно логиях, импрессионизмом и фордизмом?

Литература: 29, 30, 33, 42, 75, 82, 83, 110.

ТЕМА 28 ЗНАМЕНИТЫЕ ДЕЯТЕЛИ КУЛЬТУРЫ XX ВЕКА Укажите, по какому признаку объединены имена знаменитых дея телей культуры, живших в ХХ веке. В какой сфере культуры и чем они прославились?

1. С. Эйзенштейн, И. Бергман, Л. Висконти, А. Тарковский.

2. А. Камю, Э. Фромм, А. Швейцер.

3. Э. Хемингуэй, Ф.-С. Фицджеральд, Г. Гессе.

4. А. Скрябин, Д. Шостакович, Л. Армстронг.

5. А. Эйнштейн, В. Вернадский, Н. Винер.

6. С. Дали, П. Пикассо, К. Малевич.

7. Ш.Э. Корбюзье, О. Нимейер, А. Гауди, К. Мельников.

8. Дж. Леннон, М. Джаггер, Дж. Фогерти, Э. Клэптон В свое время М. Гериц – «мэтр экспериментальной архитектуры» сказал своим поклонникам поучительные слова: «Вы безоговорочно признаете искусством все, что мы делаем. Я же – нет!»

Могло ли нечто подобное быть сказано и другими деятелями искус ства?

Какие особенности (творческие, общественные, политические) пере численных выше мастеров сформировал ХХ в.?

В чем они выразили, а в чем и опередили свое время?

Какие творения искусства, по Вашему мнению, можно считать символами ХХ века?

Литература: 20, 26, 30, 32, 61, 78, 84, 89, 97.

ТЕМА 29 КУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ РОССИИ И ЗАПАДА Напишите небольшую письменную работу (5–7 печатных страниц) на тему: «Культурное взаимодействие России и Запада: истоки, исто рия, проблемы, новые тенденции и перспективы». В работе необходимо отразить Вашу точку зрения на следующий «пакет» проблем:

Культурология Россия – страна европейская, евразийская, азиатская;

азиатская и ни в коем случае не европейская, азиатская, но становящаяся европейской.

Русская эмиграция – часть европейской культуры, неотъемлемая и важнейшая часть российской культуры, самостоятельное культурное явление.

В какой форме мы контактируем с Западом в настоящее время:

• научный обмен или научное «донорство»;

• художественное взаимодействие или же культурная «интер венция» Запада?

Россия становится цивилизованной страной образованных людей или страной полуцивилизованной «образованщины»?

Литература: 6, 11, 20, 35, 38, 40, 84, 85, 96, 116.

ТЕМА 30 РАЗВИТИЕ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ В СТРАНАХ С ПЕРЕХОДНОЙ ЭКОНОМИКОЙ Термином «массовая культура» обозначается коммерческий, легко мысленный культурный продукт во всех жанрах. Ранее его синонимами были кич, ширпотреб. Теперь – попса, мейнстрим, гламур. В Китае считают, что массовость – предикат скорее экономический, цивилизационный («массовое производство»), нежели гуманитарный. Но в Индии и Турции отношение к массовой культуре несколько иное и она находит отражение в индустрии развлечений, шоу-бизнесе, фабрике грез, конвейере звезд и т.д.

1. Подробнее проанализируйте различия в проявлениях массовой культуры в Индии и Турции и попытайтесь выявить причины этих различий. Какие другие особенности развития массовой культуры в этих странах, на Ваш взгляд, могут представлять интерес для куль турологии?

2. В последние годы, когда разрыв между кинематографическим мейнстримом и остальным миром приобрел все признаки антагонизма, синонимом любого малобюджетного, авторского кино, по большей части, конечно, неамериканского, стал артхаус – независимый, некоммерческий кинематограф. Оценки артхауса – самые противоречивые. Одни признают его глобальность, имея в виду то, что лидерами артхаусного проката стали режиссеры из Ирана, Южной Кореи и Китая, считают его интеллектуальным и новаторским. По мнению других, артхаус – это идейный и художественный тупик, «легковесные вариации от постмодернизма».

Какова Ваша точка зрения об артхаусе? В чем, на Ваш взгляд, заключается его специфика: кто здесь главная фигура, в чем высшая ценность, основной критерий, каковы особенности цензуры, система жанров? Что отличает от других таких лидеров артхауса как Ким Ки Дук (Южная Корея) и Вонг Карвей (Китай)?

1. Проблемно-тематический курс 3. Дж. Бентон пишет, что культовым местом рейверов является остров Ибица, но в книге «Альтернативная культура», таким местом названо побережье Гоа в Индии.

Где все же собираются рейверы со всего мира? Почему? Изучите понятие «рейв». Каковы особенности современных техно-акций в Индии и Турции? Можно ли отнести китайскую группу «Красный мак» к рейв движению?


Литература 1. Артамонова Ю.Д. Очерки современной культуры. – М.: Унив. кн., 2009.

2. Боголюбова Н.М. Межкультурная коммуникация и международный культур ный обмен. – СПб.: СПбКО, 2009.

3. Стогов И. Рейв. – СПб.: Амфора, 2008.

4. Шонесси Э.Л. Китай. Земля небесного дракона. – М.: БММАО, Duncan Baird Publishers, 2001.

Адреса сайтов в Интернете • http://panasia.ru/main/india/ (Современная культура Индии) • http://www.newsru.com/cinema (Альтернативное кино в Китае, Индии, Турции) • http://www.infox.ru/ (Артхаус в современном мире) РАЗВИТИЕ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ В СТРАНАХ СНГ ТЕМА И БАЛТИИ 1. Современный «героический» этап украинского постмодерна немыс лим без искусства провокации, фигуры которого приобрели символические очертания. Художественная провокация в Украине иногда использует религиозную проблематику («На краю света» Арсена Садова в Киевской галерее «Бланк-арт»). Одни из самых настойчивых приверженцев искусства провокации, Игорь Дюрич и Игорь Подольчак (львовский Фонд Мазоха), переносят свою деятельность за границу (рассылка более чем пяти тысячам берлинцев с фамилией Мюллер поздравительных открыток на 9 мая).

Как Вы считаете, почему культурный истеблишмент в неко торых странах СНГ и Балтии задействует провокацию? Чем отличается российская художественная провокация от украинской? Дайте куль турологическую характеристику фильму Ю. Ильенко «Мазепа» (2002 г.).

2. С распространением Интернета появилось такое направление в лите ратуре и литературной критике, как сетература. Многие критики считают, что web-альманах «Потяга-76», созданный крупнейшим украинским лите ратором Юрием Андруховичем, отличает особенный сетературный стиль – раскованность, даже расхлябанность слога, беспрерывное жонглирование словами, жанрами и дискурсами. В то же время ряд специалистов в области литературы отмечают высокое качество альманаха Андруховича.

Культурология Ознакомьтесь с содержанием web-альманаха и выскажите свое мнение по поводу художественных достоинств размещенных в нем произведений.

3. В последние годы в Беларуси широко используются программы «Народный альбом», «Я родился здесь», «Крамбамбуля», в которых звучат белорусская, русская, польская речь, идиш.

Какова, на Ваш взгляд, главная цель этих программ, объединяемых термином «этника»?

4. Южнорусская волна – условный термин российской критики, обозначающий искусство украинского постмодерна. Южнорусская волна, по мнению О. Сидор-Гибелинда, вернула вкус к «хорошему живописанию»

и привнесла эмоциональность в современное искусство. Вместе с тем многие деятели южнорусской волны стали пионерами перформанса, инсталляции, видеоарта.

Ознакомьтесь с творчеством Олега Голосия, Олега Тистоля, Николая Маценко, Анатолия Степаненко. Что, на Ваш взгляд, наиболее интересно в их деятельности? Какую роль в украинской живописи сыграла выставка «Вавилон»? В чем, на Ваш взгляд, причина междуна родного успеха деятелей южнорусской волны?

Литература 1. Альтернативная культура: Энциклопедия / Сост. Д. Десятерик. – Екатерин бург: Ультра. Культура, 2005.

2. Культура времен Апокалипсиса / Под ред. А. Парфея;

Пер. с англ. – Екате ринбург: Ультра. Культура, 2005.

Адреса сайтов в Интернете • http://www.lit.msu.ru/ervm4/section2/gimn/eur/lat/lat.html (Современная культура Латвии) • http://www.poedem.ru/smap/nf/cntC/id/70/ (Современная культура Грузии) • http://proza.com.ua/print/?299 (Web-альманах «Потяга-76») 2. ПЛАН-КОНСПЕКТ ЛЕКЦИОННОГО КУРСА 2. План-конспект лекционного курса Автор-составитель канд. истор. наук И.Е. Кознова ВВЕДЕНИЕ Курс культурологии входит составной частью в цикл общеобразова тельных дисциплин, преподаваемых в высшей школе России. Культуроло гия является особой наукой и особой учебной дисциплиной в том смысле, что она синтезирует гуманитарное знание. Гуманитарное знание непосред ственно включает в себя философию, историю, право, психологию, педаго гику, филологию, мораль, искусство, мифологию, религию. Необходи мость преподавания культурологии обусловлена возрастающей ролью гу манитарного знания в современном обществе. На протяжении последних веков точные науки постоянно сравниваются с человековедческими. В не давние времена пальма первенства неизменно принадлежала так называе мым конкретным наукам. Однако в ХХ в. существеннейшей тенденцией развития научной мысли является все более активное взаимодействие ес тественных и гуманитарных наук, двух культур, еще недавно дошедших до казалось бы полного взаимного отчуждения – sciences и humanities. Если продуктивна связь гуманитарного знания с естествознанием, то тем более органично взаимодействие разных наук, изучающих человечество, обще ство, культуру. Ведь культура охватывает все многообразные формы чело веческой деятельности. Сегодня мы осознаем безусловное значение гума нитарного знания. Оно многолико и разнообразно. За ним постоянно стоит человек – творец и творение культуры.

Цель данного курса – на основе полученных и имеющихся у студен тов знаний выработать понятие о происхождении, сущности, структуре культуры, общих закономерностях ее развития и функционирования, спе цифике локальных и региональных культур, их связи и преемственности с другими культурами.

Основной задачей курса выступает стремление помочь студенту стать подвижником идеи диалога культур и непременным участником этого диалога.

Структура курса определяется необходимостью познакомить студен та с основными понятиями, школами, направлениями и концепциями со временной культурологии. Основное внимание в курсе уделяется истори ческому культуроведению, позволяющему рассмотреть историко-культурный процесс в единстве и многообразии отдельных культур и целых культур ных эпох (темы 1–16).

28 Культурология ТЕМА 1 КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК ОБЛАСТЬ ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ Основные вопросы темы 1. Сущность и предназначение культуры.

2. Культурология – что это такое?

3. Культура в системе ценностей человечества.

1. Культура – ключевое понятие культурологии. Определений культу ры очень много, ибо каждый раз, говоря о культуре, имеют в виду совер шенно разные явления. Можно говорить о культуре как о «второй приро де», то есть обо всем, что создано руками человека и привнесено в мир человеком. Это самый широкий подход и в таком случае орудия массового уничтожения – тоже в определенном смысле явления культуры, равно как и душегубки Освенцима или какие-нибудь суперсовременные ракеты дальнего поражения. Можно говорить о культуре как своего рода произ водственных навыках, профессиональных достоинствах – мы употребляем такие выражения, как культура труда, культура игры в футбол и даже культура карточной игры.

Для многих культура – это прежде всего сфера духовной деятельности людей на протяжении всего развития человечества. Под духовными ценно стями мы подразумеваем все то, что не связано непосредственно с матери альной стороной человеческого существования. В этом смысле культура – всегда роскошь, излишество, но ведь именно потребностью не довольство ваться лишь необходимым и отличается человек от животного. Культура может включать в себя такие понятия как образование, воспитание, этикет, но не сводится к ним, мало того, все эти понятия, формируемые обществом и средой, весьма относительны. Мы употребляем сейчас такое определе ние, как ментальность. Можно сказать, что и образование, и воспитание, и этикет ментальны, то есть в разной среде, в разных цивилизациях, раз ных национальных контекстах имеют и разное содержание. Культура же всегда национальна, исторична, конкретна по своему происхождению и предназначению, а понятие – мировая культура – также весьма условно и являет собой лишь сумму национальных культур. Изучают мировую культуру во всех ее национальных, социальных, конкретно-исторических проявлениях ученые самых различных специальностей – историки, искус ствоведы, социологи, философы.

2. Что же в таком случае остается на долю культурологам, тем более, что само понятие – культурология – появилось лишь в ХХ веке и до сих пор оспаривается как недостаточно точное и научное? Наука ли культуро логия вообще? Может быть, это просто сумма всех знаний о культуре, дос тигнутых гуманитарными науками, вообще – все гуманитарные науки?

Нет, культурология – наука, ибо имеет и свой собственный объект изуче 2. План-конспект лекционного курса ния – какой, мы отметим позже, и свой собственный метод изучения. В ос нову культурологии положено понятие ценности, сформулированное еще в 40-е годы XIX в. немецким философом Г. Зиммелем, но тогда не полу чившим должного резонанса. Существуют духовные ценности устойчивые, непреходящие, создаваемые человечеством на всем протяжении своего существования и временные, но исторически важные, представляющие историко-культурный интерес шедевры мирового художественного твор чества;

значимые творения безвестных мастеров, характерные для своей эпохи, своего времени или, наоборот, противостоящие характерным тен денциям своего времени, словом, – все, что составляло и составляет куль турную ауру человека и выражается ярче и полнее всего сознательно, бес сознательно ли – в художественном творчестве. Культуролога интересует художник и когда он говорит, и когда проговаривается, и когда молчит или не договаривает.

Общие рассуждения можно подкрепить примером хорошо всем зна комого архитектурного шедевра – храма Василия Блаженного в Москве на Красной площади. Историк, говоря о храме, непременно свяжет его строительство с фигурой и деятельностью основного заказчика – Ивана Грозного. Для него важно, в каком году и в честь какого события, кем был построен храм, что означала постройка храма в деле укрепления авторите та царской власти. Философ или историк философии вспомнит концепцию «Москва – Третий Рим» и поговорит об идейной стороне этого строитель ства.

Искусствовед обратит внимание прежде всего на композиционные особенности постройки, ее художественное оформление, стилевые особен ности, влияния, веяния. Для культуролога же все это тоже важно и пред ставляется интересным, но лишь попутно. Для него главное – какие новые ценности утверждал храм и какие характерные традиционные ценностные представления эпохи он выразил собой. В этом смысле для культуролога храм прежде всего – памятник культуры, явление в истории русской куль туры.


Но в чем отличие произведений искусства от памятников культуры, разве это не одно и то же – спросите вы? Нет, и лучшим ответом на этот вопрос будет другой пример. Можно ли назвать, скажем блочные «пяти этажки» образца 1959–1963 гг. произведением искусства, не шедевром, а просто – произведением искусства? Пожалуй, нет, ибо в архитектуре этих сооружений, уже не говоря об их примитивном инженерном решении, вообще отсутствует какое бы то ни было художественное, образное начало.

Однако – это очень характерное и интересное явление, символ культуры 60-х годов. Сама простота сооружений говорит о ценностных ориентациях времени, когда главной задачей было как-нибудь, более-менее нормально расселить людей, рассредоточить перенасыщенные центры мегаполисов 30 Культурология в кратчайшие сроки и по типовым проектам. Пресловутые «хрущобы»

несут весьма содержательную историко-культурную информацию.

Таким образом, культурология всегда имеет дело со смысловым со держанием эпохи, которое может быть выражено и на уровне бессозна тельного, что особенно интересно и перспективно в научном плане.

3. Особый вопрос – какую роль вообще играла и играет культура в системе других человеческих ценностей, когда она востребована, когда отходит на второй план и что именно из всего культурного богатства про шлого и настоящего становится популярным, массовым, а что – теряется в дымке времен. Комплексно эта проблема рассматривается только куль турологами, а между тем – проблема из важнейших, ибо она помогает оценить перспективы человечества с точки зрения творцов и потребителей духовных ценностей в целом. Богатство современного культурного мира зачастую лежит мертвым грузом, оседает на складах, пылится в запасни ках. Интересное наблюдение сделано музыковедами-социологами: 90% хранящихся в музыкальных библиотеках Европы произведений вообще никогда и никем не исполнялись, то есть они существуют как музыкальные произведения, так как они зафиксированы в нотах и изданы. Однако эти произведения оказались невостребованными в реальный ценностный мир человека, почему – это уже отдельная проблема, требующая специального изучения.

Итак, подводя некоторые предварительные итоги, можно сформули ровать: культура с точки зрения культуролога – это созданные на протяже нии всей человеческой истории общепризнанные нематериальные ценно сти;

во-первых, классовые, сословные, групповые духовные ценности, ха рактерные для различных исторических эпох, во-вторых, – что может быть особенно важно, отношения между людьми, складывающиеся в результате и процессе производства, распределения и потребления этих ценностей.

Все эти процессы изучает формирующаяся наука, область гуманитарных знаний особого рода, условно называемая культурологией.

Подробнее см.: 1, 2, 7, 8, 10.

ТЕМА 2 КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОЙ ЭПОХИ Основные вопросы темы 1. Генезис и основные черты первобытной культуры.

2. Роль мифа в становлении человеческого сознания.

3. Искусство первобытной эпохи. Ценностный мир первобытного человека.

1. Процесс становления культуры начался с... облавной охоты на круп ного зверя – основы хозяйственного бытия и всей жизни первобытного общества. Охота эта была и коллективной и орудийной, она требовала зна 2. План-конспект лекционного курса чительно большей сноровки, умений, чем примитивные формы охоты и была к тому же более результативной. Те племена, которые не ощущали этого «зова будущего» и пытались существовать по-прежнему за счет ин дивидуальной охоты на мелких животных или собирательства, были обре чены либо на исчезновение, либо, в лучшем случае, на длительное застой ное существование – ведь не было никаких стимулов для развития творче ского мышления. Ремесло еще только начиналось и заключалось лишь в некотором усовершенствовании способов обработки камня, но и здесь только те племена имели будущее, которые культивировали, совершенст вовали, развивали свое умение.

Культура складывалась постепенно, вместе с формированием самого человека и человеческого общества. На протяжении сотен тысяч лет мозг нашего предка постепенно превращался в человеческий, т.е. стали разли чаться функции правого и левого полушарий. Их обособленная работа долгое время была невозможна, следовательно, невозможно и абстрактное, логическое мышление. Длительное время, как и у ребенка, у первобытного человека оба полушария действовали нераздельно. На основе именно тако го типа мозговой работы и формировалось так называемое мифологиче ское сознание. В таком сознании творения фантазии, творческий вымысел не отделяются от мира реального. Такую культуру, которая основана на мифологическом сознании, мы называем синкретической.

В родоплеменном коллективе все существует в неразрывном единстве – у всех одно имя, одна раскраска тела, одни украшения, одна прическа;

пля ски, мифы, обряды – одинаковые, короче, «я» растворено в «мы». В такой культурной ситуации всегда преобладает мир фантазии, воображения над осмыслением, анализом и как более яркий, и как более целостный в отли чие от раздробленного, непостижимого в своих закономерностях и данного только в противоречивых ощущениях внешнего мира, к тому же просто пугающего своей откровенной враждебностью человеку, и, наконец, про сто как наиболее доступный невысокому уровню тогдашнего человеческо го мозга в целом.

Второй основополагающий принцип первобытной культуры – ее тра диционность. Все особенности структуры бытия и повседневного быта каждой родоплеменной общности, мифы, обряды, нормы, вкус и способы художественной деятельности оказывались стабильными, жесткими, не рушимыми и неизменяемыми. Они передавались из поколения в поколение как неписаный закон, освященный мифологическими представлениями.

2. Миф – особый способ объяснения мира, в котором человек, общест во и природа существуют нераздельно, понимаются как некое синкретиче ское целое. Миф наделяет единичные события символическим значением и всеобщим характером. Основная задача мифа: упорядочение человеческой 32 Культурология жизни – робкого ростка перед лицом могущественной, загадочной, власт ной стихии природного мира.

Мифы возникли потому, что человек не мог объяснить окружающий мир. Но мифы, в отличие от самого первобытного человека, не остались в прошлом. Произошло это потому, что мифологический мир обладает осо бой, универсальной, очень привлекательной в чисто человеческом отно шении ценностью. Ведь никакое общество в принципе не может существо вать, если основная масса его граждан не готова выступить на его защиту, спокойно подчиняться его законам (какие бы мифологические представле ния ни лежали в основе этих законов!), следовать его нормам, традициям, обычаям, наконец, если она не испытывает удовлетворения от принадлеж ности к миру этого общества как своему миру.

С другой стороны, общество сохраняет жизнеспособность, если у гра ждан есть убеждение в осмысленности его норм, в наличии общезначимых ценностей и потенциальной осуществимости этих ценностей, в значитель ности его традиций. Между тем сама действительность не дает для такого убеждения непосредственных, очевидных, бесспорных оснований, поскольку она никогда не совпадает с тем, какой хотелось бы ее видеть, а интересы каждого никогда не могут полностью и целиком совпадать с общими инте ресами. Неизбежно возникающий зазор если не исчезает, то отступает на второй план лишь там, где человек способен верить в свое общество и его ценности, разумеется, исходя из жизненных обстоятельств, но, в конечном счете, как бы поверх их. Здесь приходит на помощь мифология, вера как мощная опора культуры, смыслообразующая доминанта всей жизни, об щества, культуры.

3. В первобытном обществе вся духовная жизнь могла выразиться в силу неразвитости логического мышления только в художественной дея тельности, т.е. в искусстве. Отсюда чрезвычайное многообразие функций первобытного искусства: это и познание, и самоутверждение человека, и систематизация мира, фиксация его видимой оболочки, и вера в магиче скую силу изображения и т.д. Появление искусства, нового вида деятель ности, не направленного непосредственно на удовлетворение насущных материальных нужд, связано с развитием у человека духовных потребно стей. Однако эти новые потребности лишь со временем становятся потреб ностями эстетическими, чувствами, где уже различаются прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное и т.д.

Искусство возникает только тогда, когда у человека появляется сво бодное время, когда решена основная проблема – проблема выживания и решается уже другая, качественно иная проблема – жизни. Однако перво бытное искусство, что вполне естественно, отражает собой не более, чем коллективное сознание и, в еще большей степени, коллективное бессозна 2. План-конспект лекционного курса тельное эпохи: оно однотипно, безлично, синкретично, мифологично, об разно. В Европе – от России до Франции, на территории протяженностью в несколько тысяч километров с запада на восток – найдено огромное количество однотипных памятников первобытного искусства, в которых обнаруживается не только сюжетное, но и стилистическое единство трак товки некоторых образов, например, так называемых «палеолитических Венер», символов плодородия, продолжения рода.

В своем стремлении овладеть силами природы первобытный человек обращается к магии. В основе магии лежал принцип аналогии – вера в по лучение власти над предметом через овладение его образом (ведь в мифо логическом представлении образ и реальный предмет, как мы уже отмеча ли, неразличимы). Первобытная охотничья магия направлена на удачную охоту. Первыми магическими изображениями принято считать отпечатки рук на стенах пещер и отдельных предметах. Отпечатки рук, в отличие от обычных следов, являются сознательно оставленным человеком знаком своего присутствия в данном месте. Позднее этот знак становится знаком обладания и приобретает тем самым магический смысл.

В дальнейшем все религиозные культы и обряды связываются с раз личными видами искусства. Все древнейшие формы образного творчества, в которых использовались скульптура и живопись (маски, статуи, настен ные рисунки и наскальная живопись), музыка, пение, речитатив настолько были пронизаны искусством, что в этих коллективных действиях трудно отличить, где начинается собственно религиозный экстаз, настолько он связан и обусловлен экстазом художественным, вызванным собственно ритмами музыки, пластики, живописи.

Естественно, спектр возможностей первобытного искусства в силу его социальных особенностей и характера самого уклада общества, о которых уже говорилось выше, был относительно неширок, однако, со временем создавались естественные возможности для его расширения. С развитием ремесла, появлением земледелия и скотоводства именно из этого зачаточ ного, первобытного искусства и первобытной культуры выросли не только культура скотоводческих племен, которая так и оказалась обреченной на замкнутый характер развития в условиях консервации кочевых форм жиз ни и примитивного ремесла, но и культуры другого типа, заложившие ос нову человеческой цивилизации, ставшие фактором всемирного значения.

Это прежде всего:

• культура земледельческих народов, оседавших на плодородных поливных землях Ближнего и Дальнего Востока и консолидиро вавшихся в мощные государственные образования, поскольку го сударство оказывалось необходимым для проведения крупномас штабных оросительных работ как условия продуктивного земле дельческого хозяйства;

34 Культурология • культура древних греков и римлян, опирающаяся на развитое ре месло, мореплавание, международную торговлю, культура, которая базировалась в «городах-государствах» нового типа, отличавшихся более высоким уровнем ремесленного производства, обеспечивав шим, в свою очередь, и более высокий уровень духовной и художе ственной жизни.

Подробнее см.: 3, 6–10.

ТЕМА 3 ДРЕВНЕЙШИЕ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИИ Основные вопросы темы 1. «Восток» как культурная традиция.

2. Характерные черты и особенности древнейших культур и цивилизаций.

1. «Восток» и «Запад» – две во многом противоположные культурные традиции, два типа духовности, две системы мировоззрения, миропонима ния, что находит свое выражение в образе жизни народов, их психологии, нравственных принципах и ценностных ориентациях. Это «две системы координат», два мира, каждый из которых шел своей дорогой развития в собственном ритме. Восток, оставаясь для Запада загадкой (вспомним хорошо известное высказывание Р. Киплинга: «Восток есть Восток, Запад – Запад, а вместе они никогда не сойдутся»), оказывал, тем не менее, огром ное влияние на поиски Западом путей самобытного духовного развития, а Запад, в свою очередь, как бы «подстегивал» Восток в процессе переос мысления своих традиций, универсализации своего уникального опыта.

Можно сказать, что при всем своем различии Восток и Запад как бы дополняют друг друга, с одной стороны, помогая осознать себя в общем цивилизационном процессе, с другой – придавая мировому культурному процессу дополнительную глубину, объемность, многокрасочность.

Обладая огромным – техническим, земледельческим, духовным по тенциалом, Восток зачастую получал плоды индустриальной цивилизации от Запада, причем порою ценой огромных жертв и потерь. Научно исследовательская, познавательная деятельность для народов Востока все гда имела самостоятельную ценность независимо от практического приме нения. Можно сказать, что в широком смысле для Востока чувство пути было значительно более важным, чем чувство цели. Практически прагматическому, ориентированному на целесообразность Западу Восток противопоставил внутреннюю собранность, сосредоточенность, познание ради знания, а не ради преобразования, как на Западе.

Восточные общества всегда уделяли особое внимание науке, образо ванию, вообще духовной сфере человеческой жизнедеятельности, развивая производство материальных благ до определенного предела. На Востоке не было материально-технических и социальных условий для обособления 2. План-конспект лекционного курса отдельных семей от общины. Единение человека с общиной и природой обусловливали и дополняли друг друга. Отсюда проистекало благоговей ное отношение как к правилам совместного коллективного общежития, так и к природе, преклонение перед ее красотой и таинственностью.

Связь человека и природы на Востоке проявлялись в том, что практи чески вся деятельность человека увязывалась с окружающей средой. Госу дарство на Востоке было предметом общественного производства, а в его руках была сосредоточена вся собственность на землю. Собственность и власть были в традиционных восточных обществах слиты воедино. Абсо лютная власть царя-деспота была непререкаемой, она освящалась и рели гией, и философией. Особая роль государства на Востоке с гигантским управленческим аппаратом обусловила особый, зависимый, с одной сторо ны, и чрезвычайно властный, с другой, тип бюрократии. Тотальная регла ментация всех сторон общественной жизни и отмеченные выше особенно сти бюрократии традиционных восточных государств всегда были связаны с главной целью восточного общества – стремлением к стабильности и не изменности во всем.

Поддержанию стабильности восточного общества служили и деспо тизм правителей, и религия, и обычаи, и законы. Ключевую роль в общест венной стабилизации играла система социальных корпораций – от общин до каст и сословий. Стремление восточного общества к стабильности на ложило отпечаток и на развитие труда, и на развитие личности на Востоке.

Разделение труда в рамках общины не подрывало, как это было в Европе, а сплачивало ее.

Общественные отношения на Востоке в целом препятствовали уже в столетия нашей эры развитию рынка и капиталистического способа произ водства. Для перехода на путь капитализма Востоку понадобился толчок извне. Но и сам человек на Востоке изначально не соответствовал характе ру капиталистического способа производства. Некоторая экономическая застойность Востока отнюдь не означала, что здесь не было никакого ин дивидуального развития человека. Неразвитость и пассивность человека в восточном обществе была относительной и касалась тех сфер деятельно сти, в которых европейцы, начиная с XVI в. явно преуспели: материальное производство, развитие экспериментальной науки, покорение природы.

На Востоке существовала своя система норм и правил поведения че ловека. Они сдерживали стремление человека к богатству, поддерживали традиционный уклад жизни. Труд был естественным свойством человека и освящался волей богов. Полезность для восточного человека определялась тем, что обеспечивало ему гармонию с окружающим миром. Важнейшей чертой общественного сознания на Востоке, сознания архаического аграр ного общества было представление о неизменности человеческого бытия, цикличности жизни. Отсутствовало жесткое противопоставление души 36 Культурология и тела, игнорировалось различие между человеческим и божественным.

Особенностью восточной цивилизации была относительная религиозная терпимость. Личное, индивидуальное на Востоке – это, прежде всего, ду ховное совершенство, проявляющееся в творчестве, искусстве. Религия считалась здесь искусством жизни, а созерцательное мироощущение тре бовало полного слияния с природой. Тип личности, сформировавшейся на Востоке, практически исключал грабительское отношение к природе, забвение духовной жизни во имя приращения материального богатства, совершенствование технологии, которое нарушало бы установившийся по рядок вещей и образ жизни.

2. История культуры народов Востока восходит к далекой древности и связывается многими историками с переходом человечества от стадии первобытности к цивилизации. В IV–III тыс. до н.э. в поймах рек – Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхэ и Янцзы возникают великие куль туры древности – «речные цивилизации». Это были аграрные цивилизации с элементами урбанистической культуры. Для создания сложных иррига ционных систем требовалось умение управлять массами людей, организо вывать все население долины, держать в повиновении непокорных, а также иметь определенные знания в области математики, строительной и других наук, уметь письменно фиксировать результаты.

Именно на Востоке появилась письменная культура, которая на мно гие тысячелетия определила культурные ритмы не только Востока, но и Запада. Изобретенная в Шумере в виде клинописи, письменная система совершенствовалась, дав возможность финикийцам изобрести алфавит, ко торый впоследствии стал основой большинства современных алфавитов.

Сакрализация власти объединяла людей, возвышала правителя над обществом, и, следовательно, позволяла мобилизовывать ресурсы на при оритетных направлениях деятельности: строительстве гидросооружений, городов, дворцов и храмов там, где требовалось привлечь массы людей.

Вся культура древневосточных обществ была тесным образом связана с религией, обслуживая ее потребности. Архитектура, скульптура и живо пись были подчинены строгим религиозным канонам. Искусство цивили заций Древнего Востока роднит стремление к реализму при сохранении условности, плоскостность изображения, ограничение красочной гаммы локальными тонами, неумение передавать светотень и перспективу. В древневосточной земледельческой культуре появляется портретное изо бражение конкретного человека – царствующей персоны, фараона, потом обычного человека в виде пластической маски или живописного фаюмско го портрета.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.