авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

«Министерство образования и науки РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Мурманский ...»

-- [ Страница 3 ] --

Рассматривая соотношение разума и практики, Фейерабенд подчеркивает, что это не «отдельные сущности, принадлежащие к разным видам», а «стороны единого диалектического процесса». По его мнению, разум, не прислушивающийся к практике, способен сбиться с пути, а практика может быть значительно усовершенствованна благодаря вмешательству разума, значение и роль которого не следует слишком преувеличивать. Более того, науку (как главного носителя разума) следует «лишить центрального места в обществе» и уравнять ее с религией и другими духовными формообразованиями, а также отделить ее от государства.

Тема 3. Наука в системе мировоззренческого знания Наука и обыденное познание.

Обыденное познание – это наиболее ранний вид познания, оно существовало уже на ранних этапах человеческой истории. Оно содержит элементарные сведения об окружающей действительности. Его основой является опыт повседневной жизни, который имеет разрозненный несистематический характер и представляет собой простой набор сведений. Люди, как правило, располагают большим объемом обыденного знания, которое производится повседневно и является исходным пластом всякого познания. Но, иногда аксиомы т.н. здравого смысла противоречат научным положениям, препятствуют развитию науки. Правда, иногда, напротив, наука длинным и трудным путем доказательств и опровержений приходит к формулировке тех положений, которые давно утвердились в обыденном знании.

А ведь ученый, будучи человеком, и используя арсенал научных понятий и теорий, также всегда внедрен и в сферу повседневного опыта, имеющего общечеловеческий характер. Поэтому далеко не все в деятельности ученого носит рациональный характер.

Обыденное знание шире научного, в нем формируется то, что называется мудростью.

Специализированному знанию науки этот феномен не свойственен: понятия «знающий специалист» и «мудрый человек» разные. Если к ученому и применяют последнее понятие, то оно касается не результатов его познания, а его общего отношения к жизни.

Буквальное значение слова «философия» - любовь к мудрости. У древних греков это означало: «стремление к пониманию», «стремление к знанию».

Обыденное знание включает в себя: здравый смысл, приметы, назидания, народные рецепты, личный опыт, традиции и т.п. Оно хотя и фиксирует истину, но делает это несистематично и бездоказательно. Его особенностью является то, что оно используется человеком практически неосознанно и в своем применении не требует предварительных систем доказательств. Иногда знание повседневного опыта даже перескакивает ступень артикуляции, а просто и молчаливо руководит действиями субъекта.

Другая его особенность – принципиально бесписьменный характер. Например, пословицы и поговорки лишь фиксируют некий факт, но ведь они никак не прописывают теорию получения этого знания.

Наука и искусство.

Искусство представляет собой художественное освоение действительности. Оно нацелено на передачу опыта человечества посредством художественных образов. В отличие от науки, где личность творца не имеет значения, в искусстве личностный характер познания выходит на передний план. Научное знание общезначимо и надличностно, оно отражает мир в понятиях и предполагает наличие общей для всех системы способов и правил построения знания. В художественном знании человек проявляет свою индивидуальность, творческие способности, закрепляет личностно эмоциональное видение мира. Искусство предоставляет возможности для самовыражения человека. Философские произведения, нацеленные на осмысление бытия человека и окружающей его действительности, тоже оказываются личностными, выражающими личность и переживания философа, его отношение к действительности. Результаты философствования, как и в искусстве тесно связаны с индивидуальностью. Поскольку переживания у разных философов различны, постольку и пониманий этого мира в философии множество.

Наука нацелена на открытие общего, закономерного. В искусстве превалирует индивидуальное, единичное. В целом искусство тоже старается передать общее, но это общее представляется в конкретных, живых образах. Например: «Чацкий, как лучший представитель дворянства 19 века».

В науке преобладает элементаристский подход: ученый по крупицам собирает картину явления, а чаще – только один ее сегмент. В искусстве же велико значение синтетического начала: художник сначала задумывает то, что он хочет создать.

Восприятие мира при этом оказывается целостным. Результатом творчества становятся синтетичные, целостные произведения.

Искусство подвержено историческим изменениям, оно находится в зависимости от духа эпохи. Наука тоже меняется с течением времени, но меньше зависит от настроений эпохи, она имеет свою логику развития. Хотя, в определенной степени дух эпохи касается и ее, но в гораздо меньшей степени, чем искусства.

Науку можно изучить, ее достижения записываются в учебниках, преподаются в учебных заведениях. Искусству же нельзя научиться по учебнику, оно воплощает творческое вдохновение, содержит в себе личностные смыслы. В искусстве много интуитивного. Вхождение в сферу искусства формируется в процессе общения с мастером, но возможно лишь благодаря особым способностям и одаренности личности.

В настоящее время научно-исследовательская деятельность признается необходимой и устойчивой социокультурной традицией, без которой нормальное существование общества невозможно. Наука составляет одно из приоритетных направлений деятельности любого цивилизованного общества. Какие функции она при этом выполняет?

Культурная функция науки проявляет себя в процессе формирования человека в качестве субъекта деятельности и познания. Научное знание, глубоко проникая во все сферы жизни общества, составляет основу формирования мировоззрения людей. Сейчас оно представляет собой неотъемлемый компонент социальной среды, в которой происходит становление личности. Т.о., социализация человека сейчас невозможна без приобщения к науке, как доминанте современной культуры.

Функция социальной регуляции. Любая инновация в обществе требует аргументированного научного обоснования. Поэтому в современном быстро меняющемся мире наука приобретает все большее значение как необходимое условие рационального управления или социальной регуляции. Проявление регулятивной функции науки осуществляется через сложившуюся в данном обществе систему образования, воспитания, обучения, а также через вовлечение членов общества в исследовательскую деятельность.

Социальная функция предполагает, что методы науки и данные научных исследований используются для разработки крупномасштабных планов социального и экономического развития. Наука проявляет себя в функции социальной силы при решении глобальных проблем современности (истощение природных ресурсов, загрязнение атмосферы и т.д.).

Проективно-конструктивная функция науки. Наука предваряет фазу реального практического преобразования и является неотъемлемой стороной интеллектуального поиска любого ранга. Данная функция связана с созданием качественно новых технологий, что в наше время чрезвычайно актуально.

Описывающая, объясняющая и предсказывающая функции. Основная цель науки всегда была связана с производством и систематизацией объективных знаний.

Поэтому в состав функций науки надо включить описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности на основе открываемых наукой законов.

Функция неогуманистической ориентации человечества. Последующим поколениям необходимо транслировать не только совокупность накопленных знаний, но императивов на будущее, содержащих заботу о будущих поколениях. Необходимо сделать акцент на выживание человечества.

Экологическая функция направлена на сохранение природы вообще (ресурсов Земли, биосферы) и обеспечение максимально благоприятных и гармоничных экологических условий для существования человека, в частности. Современная система образования стремится к изменению парадигмы образовательного процесса в направлении от техногенно-экономической к эколого-гуманистической. Выживет ли человечество в техногенном мире во многом зависит от того, насколько наука и образование совместными усилиями будут заботиться о будущем.

Тема 4. Классификация научного знания Научное знание представляет собой многообразное единство частных наук, классификация которых представляет собой научную проблему. Она решается по разному, в зависимости от избранного основания классификации: предмета исследования отдельных наук, их методов, целей научного познания и других многообразных обстоятельств.

Одна из первых попыток классификации принадлежит Аристотелю. Все знание в зависимости от сферы его применения он разделил на три группы: теоретическое, где познание ведется ради него самого;

практическое, дающее руководящие идеи для поведения человека и творческое, где познание осуществляется для достижения чего либо прекрасного.

Ф. Бэкон, в зависимости от познавательных способностей человека (память, рассудок и воображение), выделил три типа наук: а) история как описание фактов, в т.ч.

естественная и гражданская;

б) теоретические науки, или философия в широком смысле слова и в) поэзия, литература, искусство вообще.

Г. Гегель дал диалектико-идеалистическую типологию наук. Он выделил: а) логику, включающую диалектику и теорию познания, б) философию природы и в) философию духа. Далее философию природы он разделил на механику, физику (включающую и изучение химических процессов) и органическую физику, рассматривающую последовательно геологическую природу, растительную природу и животный организм. Философию духа Гегель расчленил на три раздела: субъективный дух (антропология, феноменология и психология), объективный дух (социально историческая жизнь человечества) и абсолютный дух (философия как «мыслящее рассмотрение предметов»). Эта классификация выразила идею развития действительности как органического целого от низших ступеней до высших вплоть до порождения мыслящего духа.

О. Конт сгруппировал науки в три иерархических пары: а) начальные, математико-астрономические;

б) промежуточные, физико-химические и в) конечные, биолого-социологические. Конт считал, что между всеми типами знания существует глубокая внутренняя связь, однако, его классификация носит в основном статистический характер и недооценивает принцип развития.

Ф. Энгельс попытался учесть этот недостаток и в качестве критерия деления наук взял формы движения материи от простой к сложной и от неживой к живой природе:

механика, физика, химия, биология. Кроме того, он предсказал, что наиболее важные и фундаментальные открытия следует ожидать на стыках основных наук, что подтвердилось в последствии.

Классификации современных наук также проводятся по самым разным основаниям. По предмету и методу познания можно выделить науки о природе – естествознание (механика, физика, химия, геология, биология и др.), науки об обществе или гуманитарно-социальные науки (история, археология, экономическая теория, политология, культурология, социология, искусствоведение и др.), о самом познании, мышлении (логика, гносеология и др.), технические науки, своеобразной наукой является современная математика, наукой о наиболее общих законах действительности является философия, которую, однако, нельзя полностью относить только к науке.

По своей «удаленности» от практики науки можно разделить на два крупных типа:

фундаментальные, которые выясняют основные законы и принципы реального мира и где нет прямой ориентации на практику, и прикладные, преследующие цель непосредственного применения результатов научного познания для решения конкретных производственных и социально-практических проблем.

Тема 5. Становление первых форм теоретической науки в античности и средневековье Формирование науки в древней Греции произошло в результате культурного переворота, произошедшего в VIII – VI вв. до н.э. Одна из составляющий этого переворота – «Великая колонизация» - основание греческих поселений на чужой территории, давшая возможность грекам выйти из изоляции, способствовавшая развитию предприимчивости, изобретательности, воспитывавшая терпимость к иным взглядам, обычаям и культурам. В это время ремесло начинает отделяться от сельского хозяйства, возникает товарное производство, развиваются товарно-денежные отношения, расцветает культура и философия.

Что стало причиной культурного переворота?

Для традиционного общества характерна профессионально-именная трансляция культуры. Каждая семья являлась носителем определенной профессии, передававшейся по наследству. Поэтому в таком обществе невозможно совмещение разнородных профессий без снижения качества продукции. В таком обществе наука появиться не могла: ей не на что было опереться, ведь сумма знаний передавалась от отца к сыну. Причиной разрушения этой системы стал пиратский корабль. Для людей, живущих на берегу, существует угроза с моря, поэтому гончар и плотник обязательно должен быть еще и воином. Но и пираты на корабле – это тоже бывшие гончары и плотники. А защищаться и нападать можно только сообща, значит, необходима интеграция, которая гибельна для традиционного общества. Возрастает и роль слова, подчиненность ему (один решает, другие исполняют), осознается роль закона в жизни общества, равенства всех перед ним.

Закон выступает и как знание для всех. Систематизация законов – это уже рациональная деятельность, опирающаяся на логику.

Кроме того, на процесс появления науки влияли и другие факторы: социальные, политические, природные и другие. Хозяйственную и политическую жизнь античного полиса пронизывал дух соревнования, конкуренции. В V в. до н.э. усилились демократические тенденции в жизни греческого общества. Это стимулировало творческие задатки людей. Причем, споры разворачивались по проблемам, не имеющим никакого отношения к обыденным интересам спорящих, что способствовало развитию критичности, без которой не мыслимо научное познание. Так, первоначально, наследую мифологическую проблематику, древние греки пытались объяснить возникновение и развитие мира. В результате возникла натурфилософия – преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в целостности, опирающееся на некоторые естественно-научные понятия.

Для создания модели космоса нужен был достаточно развитый математический аппарат. Важнейшей вехой на пути создания математики как теоретической науки были работы пифагорейской школы. Возник философски-рациональный образ мира. При этом числа изучались сами по себе, безотносительно к практическому применению. Оперируя одними абстракциями можно создавать новые, открывая неизвестные ранее вещи, их свойства и отношения.

Особенность греческого мышления в том, что оно было рациональным, теоретическим. Основная деятельность ученого состояла в созерцании и осмыслении созерцаемого. Главный предмет созерцания – небесный свод со светилами. Первая геометрическая модель космоса была разработана Эвдоксом (IV вв. до н.э.) и получила название гомоцентрических сфер. В основе ее лежит представление о том, что космос состоит из ряда сфер, обладающих общим центром, совпадающим с центром Земли.

Сверху космос ограничен сферой неподвижных звезд. Все сферы находятся в непрерывном движении.

Одна из умозрительных проблем – проблема единого: как найти единое, неизменное и неуничтожимое в многообразии изменчивого, возникающего и уничтожимого. Два варианта ответа: Парменид и Демокрит. Верх умозрительности – система идеализма Платона.

Самый большой вклад в античную науку внес Аристотель. Он создал всеобъемлющую систему знаний о мире, куда вошли знания из области физики, этики, политики, логики, ботаники, зоологии, философии. Согласно Аристотелю истинным бытием обладает не идея, а конкретная единичная вещь, представляющая сочетание материи и формы. Материя – это то, из чего возникает вещь, ее материал. Материя лежит на самом нижнем уровне в иерархии вещей. Над ней стоят четыре элемента или стихии.

Это первичная материя, получившая форму под действием той или иной пары первичных сил – горячего, сухого, холодного, влажного. Сочетание сухого и горячего дает огонь, сухого и холодного – землю, горячего и влажного – воздух, холодного и влажного – воду.

Стихии могут переходить друг в друга, вступать во всевозможные соединения, образуя разнообразные вещества.

Чтобы объяснить процессы движения, происходящие в мире, Аристотель вводит четыре вида причин: материальные, формальные, действующие и целевые. На примере с бронзовой статуей он показывает, что материальная причина – бронза, действующая – деятельность ваятеля, формальная – форма, в которую облекли бронзу, целевая – то, ради чего ваялась статуя.

Для Аристотеля не существует движения помимо вещи. На основании этого он выводит четыре вида движения: в отношении сущности – возникновение и уничтожение;

в отношении количества – рост и уменьшение;

в отношении качества – качественные изменения;

в отношении места – перемещение. Виды движения не сводимы друг к другу и друг из друга не выводимы. Согласно Аристотелю, движение непрерывно, вечно и для осуществления его должен существовать первый неподвижный и тоже вечный двигатель.

Движение по прямой для него не является вечным, так как прямая не бесконечна. Чтобы быть бесконечным, движение должно быть круговым, только шар движется и в то же самое время покоится, так как занимает одно и то же место.

Космос по Аристотелю ограничен, имеет форму сферы, за пределами которой нет ничего. Он разделен на две области: в «подлунной» материальные тела образованы из четырех элементов – воды, воздуха, огня и земли, в этой области тела возникают, преобразовываются, гибнут;

в «надлунной» области нет возникновения и гибели, в ней находятся небесные тела – звезды, планеты, Луна, которые совершают круговые движения и пятый элемент – эфир, «первое тело», ни с чем не смешиваемое, вечное, не переходящее в другие элементы. В центре Космоса находится неподвижная шарообразная Земля.

Наконец, Аристотель создал логику как науку – он впервые представил приемы рассуждения как целостное образование и сделал их предметом научного исследования.

В эпоху эллинизма (IV в. до н.э. – I в. до н.э.) в философии усилился индивидуализм, вызванный неустойчивостью социально-политической обстановки, невозможностью влиять на судьбу полиса, возросла роль правителя и бюрократии. Это отразилось на системах.

Стоики придавали большое значение законам, по которым существует Природа. К аристотелевским представлениям о первоэлементах они добавили идею о том, что соединение огня и воздуха образует субстанцию, названную «пневмой» («теплое дыхание»), которой приписывали функции мировой души. Она сообщает вещи закон ее существования и развития. Физическое тело – пассивный участник процессов, а пневма – активное начало. Мир согласно стоикам – единый и взаимосвязанный поток событий, где все имеет причину и следствие. Эти связи – рок, судьба. Кроме того, события направлены к благой, прекрасной и разумной цели.

По Эпикуру атомы наделены тяжестью и поэтому движутся сверху вниз, но при этом могут спонтанно отклоняться от вертикального перемещения. Отклонившиеся атомы описывают разнообразные кривые, сплетаются, ударяются друг об друга, в результате чего образуется вещный мир.

Большие успехи в области математических знаний. Евклид пишет 15-томный труд «Начала». Архимед разработал методы вычисления площадей поверхностей и объемов геометрических тел.

Римская наука носила компиляторский характер. Рим не дал миру ни одного мыслителя, который мог бы приблизиться к Платону, Аристотелю или Архимеду.

В целом, в античности появились такие системы знаний, которые можно представить как первые теоретические модели, рвущие узы натурфилософских систем и претендующих на самостоятельную значимость. Но отсутствие экспериментальной базы не дало возможности рождения подлинно теоретического естествознания и науки.

Средневековая наука.

Средневековое мировоззрение стремилось к всеохватывающему знанию, которым может обладать только Творец. Отправное понятие – слово. Слово выступало и как орудие творения и как орудие постижения мира. Понятия отождествлялись с их объективными аналогами. Овладение понятиями исчерпывающее знание о действительности, т.к. она производна от понятий. Значит, надо исследовать их, особенно в Священном писании.

«Видимые вещи» воспроизводят «вещи невидимые», т.е. являются их символами. Есть иерархия вещей в зависимости от близости к Богу.

Познавательная деятельность носила теологически-текстовой характер, анализировались не вещи и явления, а понятия. Универсальный метод – дедукция. Но возникают и области знания, которые подготавливали возможность рождения науки:

алхимия, астрология, натуральная магия. Последняя – познание скрытых сил и законов Вселенной. Маг – больше практик-экспериментатор, чем теоретик-концептуалист.

Схоластика (IХ – ХII вв.) большое значение придавала логике рассуждений, видела в ней путь постижения Бога. Оттачивается логический аппарат, рассудочные способы обоснования знания, при которых сталкивается тезис и антитезис, аргументы и контраргументы. Важнейшие вопросы схоластики о соотношении разума и веры, науки и религии.

Ансельм Кентерберийский считал, что знания, добытые разумом, но противоречащие Священному писанию, должны быть отвергнуты. Пьер Абеляр хотел четко разграничить веру и знание и предлагал сначала с помощью разума исследовать религиозные истины, а затем судить, заслуживают они веры или нет. Его принцип:

«понимать, чтобы верить». Его работа «Да и нет»: 159 каверзных вопроса догматики, на них даны ответы из церковных писаний, как утвердительные, так и отрицательные.

Альберт Великий стремился согласовать богословие (как опыт сверхъестественного) и науку (как опыт естественного). Главным методом научного исследования считал наблюдение. В учении Фомы Аквинского содержался метод интеллектуального, постигающего созерцания, который схватывает не образ предмета, но прообраз этого образа, действительную форму предмета.

Обучение было двухступенчатым: первую ступень составляло светское знание, а вторую, высшую, - теология. Светское знание также было приспособлено для теологических нужд. Грамматика сводилась к изучению правил латинского языка, риторика – к умению составления проповедей, арифметика – к мистическому истолкованию чисел Библии. Геометрия включала в себя сведения о странах и землях.

Музыка была церковной, а астрономия в основном помогала определять сроки христианских праздников. Первые светские школы были правовыми.

Важнейшая составляющая образования – логика. Она определялась как искусство с помощью которого истина может быть отличаема от лжи. Перед логикой стояла задача доказательства истин, а не их открытия.

В целом, особенности средневековой науки:

- она выступает как совокупность правил, в форме комментариев, - тенденция к систематизации и классификации знаний, - компилятивный характер, - созерцательность, склонность к абстрактному теоретизированию, отказ от опытного познания, признание превосходства универсального над уникальным.

Развивалась наука и на Востоке. Переводятся на арабский язык труды античных мыслителей. «Великая математическая система астрономии» Птолемея под названием «Аль-магисте» (великое), которая потом вернулась в Европу как «Альмагест». Также переведены «Начала» Евклида, сочинения Аристотеля и Архимеда, которые способствовали развитию математики, астрономии, физики. Теоретичность античных сочинений была дополнена примерами и задачами чисто практического характера, свойственными для восточной традиции.

Мухаммед ибн Мусса ал-Хорезми (IХ в.) создал математические произведения, переведенные в ХII в. на латынь и четыре века служившие учебными пособиями в Европе.

Через его «Арифметику» европейцы познакомились с десятичной системой счисления и правилами выполнения четырех действий над числами (алгоритмами – от имени ал Хорезми). Он нашел методы решения уравнений, необходимых в случаях наследования, раздела имущества, торговли, при измерении земель, проведении каналов («Алджебр»).

Аль-Фараби (Х в.) доработал логическое наследие Аристотеля. Он упорядочил комплекс аристотелевского «Органона» и присоединил к нему «Риторику», написал комментарии к его книгам и несколько собственных работ по вопросам логики.

Среднеазиатского ученого аль-Бируни (ХI в.) можно назвать энциклопедистом6 он решал вопросы математики, астрономии, физики, географии, геологии, минералогии, ботаники, этнографии, истории. Установил метод определения географических широт, близкий к современному, а также определил длину окружности Земли. Он сделал предположение об обращении Земли вокруг Солнца.

Известна деятельность арабских алхимиков и, хотя она преследовала недостижимые цели, но при этом открыла новые элементы (ртуть, сера), способствовала возникновению экспериментального естествознания.

Велики были и достижения практической медицины: Абу Али ибн Сина (Авиценна) (ХI в.) – философ, математик, астроном, врач. Его «Канон врачебной науки»

снискал мировую славу и представляет интерес даже сегодня.

Ибн-Рушд (ХII в.) – философ, естествоиспытатель, алхимик, врач был сторонником единого интеллекта космического детерминизма. Он считал, что активный интеллект, существуя вне и независимо от индивидуумов, есть вечный коллективный разум рода человеческого, который не возникает, не уничтожается и включает в себя общие истины в обязательной для всех форме.

Эти и другие ученые арабского средневековья внесли большой вклад в развитие науки, подготовили возникновение в дальнейшем целого ряда научных дисциплин.

Тема 6. Классический, неклассический и постнеклассический этапы развития науки Наука проходит в своем развитии три этапа: классический, неклассический и постнеклассический (современный).

Классическая наука (XVII – XIХ вв.), исследуя объекты, стремилась при их описании устранить по возможности все, что относится к субъекту, средствам, приемам и операциям его деятельности. Здесь господствовал объективный стиль мышления, стремление познать предмет сам по себе, безотносительно к условиям его изучения субъектом.

Неклассическая наука (1-я пол. ХХ века) отвергает объективизм классической науки, отбрасывает представление реальности как чего-то независящего от средств ее познания, от субъективного фактора.

Постнеклассическая наука (2-я пол. ХХ – начало ХХI века) учитывает соотнесенность характера получаемых знаний об объекте не только с особенностями средств и операций деятельности познающего субъекта, но и с ее ценностно-целевыми структурами.

Каждая из стадий имеет свою парадигму (совокупность теоретико методологических и иных установок). Классическая стадия имела своей парадигмой механику, ей соответствует образ мироздания как часового механизма. С неклассической наукой связана парадигма относительности, дискретности, квантования, вероятности, дополнительности. Постнеклассической стадии соответствует парадигма становления и самоорганизации. Ее черты выражаются синергетикой, изучающей общие принципы процессов самоорганизации, протекающих в процессах самой разной природы (физических, биологических, технических, социальных и др.).

Главные характеристики современной, постнеклассической науки:

1. Широкое распространение идей и методов синергетики – теории самоорганизации и развития сложных систем любой природы.

Синергетика показала, что современная наука имеет дело с очень сложноорганизованными системами разных уровней организации, связь между которыми осуществляется через хаос. Каждая такая система предстает как «эволюционное целое».

Хакен попытался определить что общего можно обнаружить при исследовании систем самого разного рода, как природных, так и социальных. Он нашел, что общее – это спонтанное образование структур («strukturbilding»), качественные изменения на макроскопическом уровне, эмерджентное возникновение новых качеств, процессы самоорганизации в открытых системах. Отличие синергетического взгляда от традиционного состоит в переходе от исследования простых систем к сложным, от закрытых к открытым, от линейности к нелинейности, от рассмотрения равновесия процессов вблизи к делокализации и нестабильности, к изучению того, что происходит вдали от равновесия.

2. Укрепление парадигмы целостности, т.е. осознание необходимости глобального всестороннего взгляда на мир.

Парадигма целостности проявляется:

а) В целостности общества, биосферы, ноосферы, мироздания и т.п. В частности:

человек находится не вне изучаемого объекта, а внутри его;

он всегда лишь часть, познающая целое.

б) Естественные науки объединяются и усиливается сближение естественных и гуманитарных наук, а также науки и искусства. Раньше естественные науки стремились понять «природу саму по себе», безотносительно к субъекту деятельности;

гуманитарные – не столько объяснять, сколько понимать, связывая предмет с системами ценностей.

Сейчас идеи и принципы естествознания все шире внедряются в гуманитарные науки, а исследование наукой саморазвивающихся «человекоразмерных» систем стирает границы между методологией естествознания и гуманитарного знания. Наблюдается тенденция к конвергенции научно-технической и гуманитарно-художественной культур.

в) Выход наук за пределы, поставленные классической культурой Запада. Ученые все чаще обращаются к традициям и методам восточного мышления.

3. Укрепление и все более широкое применение принципа коэволюции, т.е.

сопряженного, взаимообусловленного изменения систем или частей внутри целого.

Данное понятие охватывает как материальные, так и духовные системы, т.е.

является универсальным. Если самоорганизация имеет дело со структурами, состояниями системы, то коэволюция – с отношениями между развивающимися системами, которые сопряжены, взаимоадаптированы. Полярные уровни коэволюции – молекулярно генетический и биосферный. Коэволюция совершается в единстве природных и социальных процессов, поэтому необходим синтез знаний науки, искусства, религии, философии и т.п.

Изменение характера объекта исследования и усиление роли 4.

междисциплинарных комплексных подходов в его изучении.

Объектом классической науки были простые системы, объектом неклассической науки были сложные системы, то постнеклассической – исторически развивающиеся системы, которые с течением времени формируют все новые уровни своей организации.

Признаки самоорганизующихся систем: открытость - для вещества, энергии, информации;

нелинейность – множество эволюции системы и возможность выбора из данных альтернатив;

когерентность (сцепление, связь) – согласованное протекание во времени процессов в данной системе;

хаотический характер переходных состояний в них;

непредсказуемость их поведения;

способность активно взаимодействовать со средой, изменять ее в направлении, обеспечивающем наиболее успешное функционирование системы;

гибкость структуры;

способность учитывать прошлый опыт. Объектом современной науки становятся «человекоразмерные» системы: медико-биологические объекты, объекты экологии, объекты биотехнологии (генетическая инженерия), системы «человек-машина» и т.п. Для их изучения возникают комплексные научные программы, смешивающие области знания, различные методы и нормы познания.

5. Еще более широкое применение философии и ее методов во всех науках.

Это вновь ставит вопросы о сущности философии, ее месте в современной культуре, ее функциях, источниках, о ее возможностях и перспективах и т.п.

6. Методологический плюрализм, осознание ограниченности, односторонности любой методологии – в том числе рационалистической.

Кроме логики, диалектики и эпистемологии нужны интуиция, фантазия, воображение и другие подобные средства постижения действительности. Черта современного естествознания – поиски красоты, единства и симметрии законов природы.

7. Постепенное и неуклонное ослабление требований к жестким нормативам научного дискурса и усиление роли внерационального компонента, но не за счет принижения или игнорирования роли разума.

Авторитет позитивной и беспристрастной науки все более подрывается, размывается демаркация «наука-ненаука». Все чаще в строгих естественнонаучных концепциях применяются «туманные» общефилософские соображения, интуитивные подходы и другие «человеческие компоненты».

8. Соединение объективного мира и мира человека, преодоление разрыва объекта и субъекта.

Наука теперь изучает не природу как таковую, а взаимоотношения человека с природой. Например, в атомной физике полное отделение наблюдаемого феномена от наблюдателя невозможно. Научное исследование – не монолог, а диалог с природой:

активное вопрошание природы есть неотъемлемая часть ее внутренней активности. В результате рушится идеал ценностно-нейтрального исследователя, ведь объяснение и описание «человекоразмерных» объектов предполагает привлечение аксиологических факторов. Развитие как естествознания, так и обществознания в начале ХХI в. показывает, что независимого наблюдателя, способного только пассивно наблюдать и не вмешиваться в естественный ход событий, просто не существует. Это привносит в научное знание новый гуманистический смысл.

9. Внедрение времени во все науки, все более широкое распространение идеи развития, историзация науки.

Понятие «история» применяется ко все более широкому кругу природных объектов и вводится даже в квантово-механическую интерпретацию, где его раньше не было.

Историзм определяется тремя минимальными условиями: необратимость, вероятность, возможность появления новых связей. Например, появилась эволюционная химия, предметом которой является химическая эволюция. Только принципом историзма можно объяснить самопроизвольное (без вмешательства человека) восхождение от низших химических материальных систем к высшим («лаборатории живого организма»). Развитие науки имеет тенденцию к превращению в науку о развитии.

10. Усиливающаяся математизация научных теорий и увеличивающийся уровень их абстрактности и сложности.

Важнейшим инструментом научно-технического прогресса становится математическое моделирование. Существует, например, угроза превращения теоретической физики в математическую теорию. Исходный объект заменяется математической моделью и в дальнейшем происходит ее изучение на ЭВМ. При этом ясно, что эффективность математизации зависит от двух основных обстоятельств: от специфики данной науки и от совершенства самого математического аппарата. Последний недопустимо как недооценивать, так и абсолютизировать.

11. Стремление построить общенаучную картину мира на основе принципов универсального эволюционизма, объединяющих в единое целое идеи системного и эволюционного подходов.

Представления об универсальности процессов эволюции во Вселенной реализуется в современной науке в концепции глобального эволюционизма. Последний экстраполирует эволюционные идеи из биологии, геологии и др. наук на все сферы действительности, на рассмотрение неживой, живой и социальной действительности.

Главное значение для утверждения принципа универсального эволюционизма сыграли три концепции в науке ХХ в.: теория нестационарной Вселенной, синергетика и теория биологической эволюции.

12. Формирование нового – «организмического» понимания природы.

Природа – не конгломерат изолированных объектов и не механическая система, но живой организм, изменения которого могут происходить в определенных границах.

Нарушение этих границ приводит к изменению системы, к ее переходу в качественно иное состояние, которое может вызвать необратимое разрушение целостности системы.

Отсюда необходимость биоэтики, включающей взаимоотношения между людьми и между человеком и природой.

13. Понимание мира не только как саморазвивающейся целостности, но и как нестабильного, неустойчивого, неравновесного, хаосогенного, неопределенностного. Хотя это не исключает и наличие в универсуме и противоположных характеристик.

Без неустойчивости не было бы развития. Поэтому при исследовании мира надо «схватить» оба его аспекта: стабильность и нестабильность. Это два противоположных по смыслу и дополняющих друг друга режима развития процессов. Неустойчивость может выступать условием стабильного и динамического саморазвития, которое происходит за счет уничтожения нежизнеспособных форм.

Тема 7. Наука в культуре современной цивилизации Наука стала одним из источников глобальных кризисов современной цивилизации и она же взяла на себя ответственность за их преодоление.

Ученые указывают на конечный характер минеральных ресурсов и ограниченные возможности природных комплексов поглощать и нейтрализовывать отходы человеческой жизнедеятельности. Человек перестраивает естественные биогеохимические циклы.

Глобальный кризис свидетельствует о саморазрушении мира, созданного человеком, он деструктивно сказывается на жизни, здоровье и психике людей.

К глобальным проблемам современности относят: экологические, демографические, проблемы кризиса культуры, проблемы войны и мира, проблемы терроризма. Их причины видят в следующем: усиленный рост потребностей человечества, возрастание масштабов технического воздействия общества на природу, истощение природных ресурсов. Их особенностью является тесная взаимосвязь, так, что обострение одной из них влечет за собой и обострение всей их цепочки. В силу этого они должны решаться комплексно, координировано, усилиями всего мирового сообщества.

Экологические проблемы требуют от ученых и предпринимателей повышения ответственности за последствия их деятельности, а также усиления контроля со стороны государства за осуществлением предполагаемых проектов и разработок. Врачи и биологи выступают за введение моратория на использование средств генной инженерии в антигуманных целях. Становится актуальной просветительская работа, направленная на формирование экологического сознания людей.

Наука отреагировала на глобальную экологическую проблему созданием новой отрасли – социальной экологии. Ее задачами являются: изучение экстремальных ситуаций, возникающих вследствие нарушения равновесия во взаимодействии общества и природы, поиск оптимальных путей выхода из кризиса.

Проблемы социального расслоения и экономического неравенства ставят задачу поиска путей их решения. Выходом из них должны служить научно обоснованные программы разумного обеспечения предметами первой необходимости всего населения планеты.

Глобальная компьютерная революция вызвала лавинообразный рост научно технического развития, что обострило комплекс коммуникативно-психологических проблем. Обилие обрушившейся на человека негативной информации ведет к возникновению синдрома информационной усталости, а также к психическим расстройствам и массовой агрессии. Совершенствование оружия массового поражения вызывает угрозу радиоактивного загрязнения.

Тревогу вызывает общее потепление климата. Согласно мнению одних ученых, оно вызвано сжиганием огромной массы органического топлива и выделения в атмосферу большого количества углекислого газа, затрудняющего отдачу тепла с поверхности Земли.

Другие ученые связывают потепление климата с усилением солнечной активности.

Необходимы комплексные меры по компенсации и экономии дефицитного сырья. Ученые говорят о необходимости контроля и регуляции всей совокупности антропогенных процессов. Наука должна проявить себя как фактор регуляции общественного развития, предложить реальные меры по технологии очистки отходов, возможности перехода производства на замкнутые циклы, природосберегающие технологии, перехода к безмашинному и безотходному производству, эффективному использованию энергии Солнца и др.

Тема 8. Современная научная картина мира (материя, энергия, информация, пространство и время) Современная наука достигла таких границ, которые требуют расширения области традиционного рационального мировосприятия. Оно происходит по ряду направлений.

1. Современная наука предполагает как дифференциацию, так и интеграцию различных научных дисциплин. Отсюда ее стремление к созданию единой общенаучной картины мира, включающей в себя противоречивое объяснение многообразных явлений действительности, в том числе и паранаучных. Наука представляет собой единство разных «наук»:

- наука переднего края, опирающаяся на сенсационные открытия;

- академическая наука, развивающаяся на принятых основоположениях;

- официальная наука, поддерживаемая государством;

- народная наука, содержащая знания знахарей и целителей;

- наука классического образца, исповедующая идеалы детерминизма;

- индетерминистская наука, исходящая из статистических закономерностей.

Сосуществование разных типов науки ориентирует современного человека на плюрализм и построение альтернативных сценариев возможного развития.

2. Важная мировоззренческая ориентация современной науки – установка на ее парадигмальный характер. Для классической науки было характерно стремление к социокультурной автономии научного знания, к ограждению науки от влияния ненаучных факторов. Было стремление и к выработке некоего универсального научного стандарта:

математика с ее аксиоматически-дедуктивным методом или физика, с ее механико экспериментальным методом.

Для постнеклассической науки характерно упразднение ее социокультурной автономии и принятие идеи социокультурной обусловленности науки. Идеалом науки стал междисциплинарный подход синергетики, в соответствии с которым мир предстает как неравновесная, динамическая, сложнорегулируемая система, во многом зависимая от деятельности человечества. Субъект познания мыслится как коллектив, состоящий из специалистов разных дисциплинарных областей.

3. Развитие квантовой физики, релятивистской космологии и генетики заставляет переосмыслить такие категории как необходимость и случайность, причина и следствие, часть и целое. Современная наука демонстрирует несводимость состояния целого к сумме состояний его частей. Причинность мыслится как система вероятностных взаимодействий. Меняется стратегия экспериментирования – это уже не повторяющаяся серия одних и тех же результатов. Применительно к развивающимся нестабильным системам эксперимент не позволяет воспроизвести одни и те же ее состояния.

Необратимость процессов развития не дает возможности воссоздания начальных состояний системы. Особую роль приобретает экспериментирование при помощи ЭВМ.

4. Изменение мировоззренческих ориентаций происходит под влиянием изучения наукой таких сложных комплексов, в которые включен сам человек, т.е.

человекоразмерных систем. К их числу относят медико-биологические объекты, объекты экологии, биотехнологии, генной инженерии, системы «человек-машина», сложные информационные комплексы, системы искусственного интеллекта. Изучение этих объектов показывает огромную роль системы гуманистических принципов и ценностей, так как преобразование человекоразмерных систем сталкивается с огромным числом запретов и ограничесний.

5. Мировоззренческие ориентации современной науки не отличаются простотой и однозначностью, они нацелены на динамическое восприятие мира. Концепция глобального эволюционизма предписывает воспринимать действительность и с точки зрения системности и с точки зрения эволюционирования объектов любого рода.

Универсальность процессов эволюции распространяется на огромное многообразие процессов, происходящих в окружающем мире, начиная от неорганической материи и кончая нерганическими и социальными системами.

6. При сохранении мировоззренческой установки на объективность восприятия явлений в процессе их исследования. Вместе с тем она дополняется нацеленностью на эффективность в решении практических проблем, полезностью знания.

7. Важное место среди современных мировоззренческих ориентаций занимает коэволюция, т.е. идея согласованного развития природных процессов и целесообразной человеческой деятельности. Отношения с природой требуют диалога и снятия того напряжения, которое создает техногенная цивилизация.

8. Достижения современной науки внедряют в мировоззрение людей идею необратимости, нелинейности развития, идею альтернативности, вариабельности и сценарного подхода. Механизм бифуркации, т.е. неединственности продолжения развития, сочетается с принципом саморегуляции.

9. Современные мировоззренческие установки несут в себе новые гуманитарные смыслы и ответы на вызовы исторического развития, они направлены на осмысление процессов диалога культур, на сочетание достижений как техногенной цивилизации, так и традиционных типов общества и культур Востока.

Тема 9. Современные научные представления об эволюции форм отражения. Эволюционная эпистемология Концепция глобального эволюционизма занимает одно из центральных мест в современной философии науки. Весь мир является огромной эволюционирующей системой. Она включает в себя четыре типа эволюции: космическую, химическую, биологическую и социальную, которые объединяются генетической и структурной преемственностью. Одной из причин появления глобального эволюционизма явилась потребность интегрировать естественнонаучное, обществоведческое и гуманитарное знание. Он претендует на создание нового типа целостного знания, сочетающего в себе научные, методологические и философские основоположения.

Важным в теории глобального эволюционизма является понятие «коэволюция», обозначающее новый этап согласованного существования природы и человека.

Механизмы взаимодействия человечества с природой разнообразны, они не сводятся только к биологическим, техническим или социальным. Человек неотделим от биосферы.

С понятием «биосфера» Вернадский связывал пленку жизни, возникшую на поверхности планеты, способную поглощать энергию космоса и трансформировать с ее помощью земное вещество. Биосфера, окружившая внешнюю оболочку земли, многократно усилила и ускорила эволюционные процессы за счет способности утилизировать солнечную энергию. Живое вещество выступило в качестве катализатора процесса развития. С возникновением человечества возник еще один могучий фактор природных взаимодействий – ноосфера, сфера разума. Т. де Шарден понимал ноосферу как «мыслящий пласт», разворачивающийся вне биосферы и над ней. Она включает в себя мысли и дела человека, совокупность мыслящих сил и единиц, вовлеченных во всеобщее объединение посредством совместных действий.

Вернадский акцентирует масштабы этого процесса: ноосфера – такой тип материальной системы, которая охватывает гигантский всепланетарный процесс.

Ноосфера выходит за пределы изучения естествознания и не может быть охвачена самостоятельно ни одной из естественных наук. Она представляет собой совершенно уникальный объект изучения, в котором переплетаются константы косной и живой природы, особенности общественного развития и интеллектуальной мысли.

В связи с данными о глобальных негативных последствиях деятельности человека ученые фиксируют два сценария развития ноосферных процессов. Согласно первому, тупиковому сценарию, ноосфера как сфера разума не оправдывает своего наименования, поскольку разум разрушает самое себя. Согласно второму, возможна гармоничная конвергенция всех типов материальных систем, коэволюция как новый этап согласованного существования природы и человека.

Обеспечение коэволюции биосферы и общества предполагает определенные запреты и регламентации человеческой деятельности. Возникает потребность в «экологическом императиве», который накладывал бы рамки ограничений на действия и поведение людей. Он заставляет задуматься о всепланетарных последствиях общественного прогресса, развития науки и техники.

Эволюционная эпистемология – направление, основная задача которого – выявление генезиса и этапов развития познания, его форм и механизмов в эволюционном ключе и построение на этой основе теории эволюции единой науки. Она стремится создать такую теорию развития науки, в основе которой принцип историзма и пытается опосредовать крайности рационализма и иррационализма, эмпиризма и рационализма, когнитивного и социального, естествознания и социально-гуманитарных наук.

Эволюционная эпистемология строит свои модели развития научного знания на основе общей теории органической эволюции – и, прежде всего сходства механизмов развития, действующих в живой природе и познании. При этом развитие научных теорий реконструируется по эволюционным моделям.

Один из известных и продуктивных вариантов эволюционной эпистемологии – генетическая эпистемология швейцарского психолога и философа Жана Пиаже. В ее основе – принцип возрастания инвариантности знания под влиянием изменений условий опыта. Пиаже, в частности, считал, что эпистемология – это теория достоверного познания, которая всегда есть процесс, а не состояние. Важная ее задача – определить, каким образом познание достигает реальности, т.е. какие связи и отношения устанавливаются между объектом и субъектом, который в своей познавательной деятельности не может не руководствоваться определенными методологическими нормами.

Генетическая эпистемология Пиаже пытается объяснить генезис знания вообще, и научного в частности, на основе воздействия внешних факторов развития общества, т.е.

социогенеза, а также истории самого знания и особенно психологических механизмов его возникновения. Изучая детскую психологию, ученый пришел к выводу, что она составляет своего рода ментальную эмбриологию, а психогенез не заканчивается при рождении ребенка, так как ребенок непрерывно испытывает влияние среды, благодаря чему происходит адаптация его мышления к реальности.


Пиаже выделил четыре основные стадии в когнитивном (интеллектуальном) развитии, для которого характерна строгая последовательность формирования:

сенсомоторная, интуитивная (дооперабельная), конкретно-операциональная и формально операциональная.

Тема 10. Язык как средство построения и развития науки в контексте аналитической философии XX в.

Основоположник неопозитивизма – Б. Рассел. Он предложил метод онтологической редукции – сведения всего знания к простым и конечным понятиям, «логическим атомам», для чего надо переформулировать высказывания до придания им ясной и определенной формы. Из «логических атомов» Рассел хотел построить непротиворечивую философскую теорию.

Другой представитель аналитической философии Л. Витгенштейн философию языка также принимал за основу всей философии. Первоначально Витгенштейн, также как и Рассел, исходил из возможности сведения всего знания к совокупности элементарных предложений, а философию рассматривал лишь как критику языка. Одной из задач лингвистической философии является детальный анализ фактического использования естественного разговорного языка с тем, чтобы устранить недоразумения, возникающие вследствие его неправильного употребления. Все понятия обычного языка он хотел перевести на совершенный язык, образцом которого для него был язык математической логики.

Витгенштейн полагал возможным и желательным сведение всего научного знания к логике и математике. Он выражал уверенность в безграничных возможностях логики, в особенности логического синтаксиса, а философия, по его мнению, должна описывать практику использования логических знаков.

Слава Витгенштейна возникла после появления его раннего произведения – «Логико-философского трактата» (Германия – 1921, Англия – 1922), произведения, состоящего из отдельных (пронумерованных) тезисов, где Витгенштейн все искал универсальное уравнение, которое могло бы дать философии то, что дало математике введение символов, он поставил задачу, определить границы всех истин на свете, истин, которые уже высказаны и еще будут высказаны.

В своем главном произведении позднего периода – «Философские исследования» Витгенштейн трактует философию как активность, направленную на прояснение языковых выражений. По Витгенштейну, большая часть предложений и вопросов, высказанных по поводу философских проблем, не ложна, а просто бессмысленна.

Невысказанное должно умолкнуть! В трактате собрано все, о чем мы должны молчать и что все-таки не перестает существовать. В заключении автор требует (!), чтобы высказанные им предложения были преодолены: «Тот, кто меня понял... должен, так сказать, отбросить лестницу, после того как он взберется по ней наверх, лишь тогда он правильно увидит мир, тот мир, который отражается в истинных предложениях». В своем знаменитом изречении: «Значение есть применение» он выразил веру в то, что философская отчужденность может быть преодолена тщательным аналитическим описанием языка.

Представители Венского кружка (Мориц Шлик, Рудольф Карнап, Отто Нейрат, Ганс Рейхенбах) видели задачу философии в осуществлении редукции теоретических высказываний к «базисным предложениям», служившим своего рода «индикаторами осмысленности». В качестве таковых служили или предложения, выражающие чувственный опыт (феноменализм) или описывающие наблюдение физических объектов (физикализм).

Наиболее полное и логически строгое выражение идеи Венского кружка получили в работах Рудольфа Карнапа. Язык науки строится по нему так: из первичных атомарных высказываний по правилам логики выводятся сложные высказывания. При этом предложения науки могут быть либо истинными, либо ложными, либо бессмысленными.

Бессмысленные предложения не являются предложениями в собственном смысле, но лишь напоминают их. Все философские предложения, считал Карнап, также являются бессмысленными высказываниями и не могут быть проверены путем сведения к атомарным высказываниям, фиксирующим тот или иной «факт». Обратившись к семиотическим проблемам, он выделил три области отношений: прагматика (отношения языка к тому, кто его употребляет);

семантика (отношение между языком и тем, что им обозначается);

синтаксис (отношение между языковыми выражениями). Все это получило название семиотики. Предметом анализа стали значения слов и знаков вообще, логические, лингвистические и психологические проблемы (они имели важное научное и практическое значение для создания вычислительной техники).

Герменевтика – это направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания.

Термин «герменевтика» и соответствующее ему основное понятие возникли в глубокой древности. Как известно, в древнегреческой мифологии передником между богами и простыми смертными был Гермес. Он должен был истолковывать людям повеление богов, а богам — просьбы людей. Отсюда и ведет свое происхождение термин «герменевтика», первоначально означавший искусство толкования изречения оракулов, древних текстов, знаков смысла чужого языка и т. п.

Основателем герменевтики Нового времени считают Фридриха Шлейермахера (1768-1834), который заложил основы герменевтики как общей теории интерпретации.

Затем его идеи пытался разрабатывать Вильгельм Дильтей (1833-1911), который особое внимание уделял исследованию сущности процесса понимания. Последний он рассматривал как «переживание» в смысле схватывания скрытых смыслов человеческого существования в его исторически переломных этапах. При этом он утверждал, что герменевтика — методология гуманитарного познания: «Природу объясняем, а дух понимаем».

Ганс Гадамер (1900-2002) – книга «Истина и метод». Основал современную герменевтику. Герменевтика по Гадамеру – универсальная философия, и нельзя философствовать иначе, как понимая.

Главная идея герменевтики: «существовать – значит быть понятым». Предметом исследования, чаще всего, является текст. Возникает она вместе с появлением герменевтических ситуаций – случаев, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста.

Смысл текста от субъекта познания как бы «скрыт», поэтому его надо дешифровать, понять, усвоить, истолковать, интерпретировать. Все эти понятия могут быть синтезированы в общеметодологическую категорию «понимание», которая в гуманитарных науках приобретает особое методологическое звучание: на первое место в этих науках выдвигаются интерпретационные методы получения знания. Именно они в большинстве случаев обеспечивают прирост знания в области гуманитарных наук и в то же время ставят перед исследователями сложнейшие проблемы обоснования истинности гуманитарных теорий и их методологического обеспечения.

По мнению Г. Гадамера философия должна с позиций познания (гносеологии) перейти на позиции понимания (герменевтики). В течение жизни человек, во-первых, накапливает опыт (причем большую его часть составляет опыт, наработанный другими поколениями, «опыт мира»), во-вторых, вносит свою частицу в «опыт мира». Передача «опыта мира» от прошлых поколений к настоящим и от настоящих к будущим осуществляется, главным образом, через книги – тексты, «язык». Это означает, что толкование языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений философии.

«Надо пробиться к самим предметам». Принципы:

1. Инаковость текста – после прочтения любого текста невозможна аутентичная трактовка 2. Предпонимание, предрассудок – исследователь уже имеет мнение о том, что собирается читать 3. Герменевтический круг – нельзя познать целое, не поняв частей, но и нельзя понять часть, не поняв целое. Понимание расширяется, как спираль. Например, слово может быть понято только в контексте фразы, фраза — только в контексте абзаца или страницы, а последняя — лишь в контексте произведения в целом, в свою очередь, невозможно без понимания до этого его частей. С точки зрения герменевтики, задача заключается не в том, чтобы разомкнуть этот круг, а в том, чтобы войти в него.

4. Автор есть случайный элемент, а текст – основной. Толкование – это проявление самосознания. Позиция автора не имеет большого значения. Любая интерпретация соединяет прошлое и настоящее, их важность одинакова.

5. Горизонты ситуации – необходимо расширять свой горизонт, чтобы понимать других.

Интерпретация представляет собой достаточно свободный творческий акт.

Вследствие этого герменевтический стандарт характеризуется терпимостью к множественности результатов интерпретации. Научные теории в развертывании своего содержания предполагают формальные операции со знаками специального языка, выражающего параметры объекта. Это обстоятельство обращает внимание на значимость языка теории для ее построения и развертывания. С этим связана проблема исследования выразительных возможностей языка и четкого осознания того, какие предпосылки, идеализации и гипотезы допускаются, когда ученые принимают тот или иной язык. Сам процесс продвижения к истинной теории есть также и своеобразная успешность выразительных возможностей языка.

Язык теории, надстраиваясь над естественным языком, в свою очередь подчинен определенной иерархии, которая обусловлена иерархичностью самого научного знания.

Многообразные науки имеют самостоятельные предметные сферы и связаны необходимостью существования специфических языков. Язык – это способ объективированного выражения содержания науки. Язык науки – это специфический понятийный аппарат научной теории и приемлемые в ней средства доказательства.

Многие ученые считают, что развитие науки непосредственно связано с развитием языковых средств выражения, с выработкой более совершенного языка и с переводом знаний с прежнего языка на новый. Говорят об эмпирическом и теоретическом языках, языке наблюдений и описаний, количественных языках и т.д.


Многообразная спецификация различных типов языков вызвала к жизни проблему классификации языков научной теории. Одним из ее плодотворных решений была классификация языков научной теории на основе ее внутренней структуры, в которой языки различаются по тому в какой из подсистем теории они преимущественно используются:

1. Ассерторический – язык утверждения, с его помощью формулируются основные утверждения данной теории. Ассерторические языки делятся на формализованные и неформализованные. Первые – любые формальные логические языки. Вторые – фрагменты естественных языков, содержащие утвердительные предложения, дополненные научными терминами.

2. Модельный – язык, который служит для построения моделей и других элементов модельно-репрезентативной подсистемы. Эти языки также подразделяются на формализованные и неформализованные. Формализованные основываются на использовании средств математической символики.

3. Процедурный – язык, занимающий подчиненный ранг классификации и служащий для описания измерительных и экспериментальных процедур, а также правил преобразования языковых выражений, процессов постановки и решения задач. Их особенностью является однозначность предписаний.

4. Аксеологический – язык, создающий возможность описания различных оценок элементов теории, располагает средствами сравнения процессов и процедур в структуре самой научной теории.

5. Эротетический – язык, ответственный за формулировку вопросов, проблем, задач или заданий.

6. Эвристический – язык, осуществляющий описание исследовательского поиска в условиях неопределенности. С его помощью производится постановка проблемы.

Осевые составляющие языка – знак и значение. Под значением понимают смысловое содержание слова. Знак определяется как материальный предмет, явление или событие, выступающие в качестве представителя других предметов, явлений или событий и используемые для приобретения, хранения, переработки и передачи информации.

Языковой знак – это образование, репрезентирующее предмет, свойство, отношение действительности. Совокупность данных знаков, их особым образом организованная система образует язык.

Существует три пути создания искусственных языков теории: а) терминологизация слов естественного языка, б) калькирование терминов иноязычного происхождения, в) формализация языка. Однако, язык не всегда располагает адекватными средствами воспроизведения опыта, поэтому как на этапе построения, так и развития теории стоит проблема соотношения формальных языковых конструкций и действительности.

Тема 11. Научные традиции и научные революции.

Концепция исторической динамики научного познания Т. Куна Т. Кун впервые рассмотрел традиции как основной конституирующий фактор развития науки. Он обосновал, казалось бы, противоречивый феномен: традиции являются условием возможности развития науки. Любая традиция всегда относится к прошлому, опирается на прежние достижения. Что является прошлым для непрерывно меняющейся науки? Научная парадигма, которая всегда базируется на прошлых достижениях (совокупность знаний, методов, ценностей, образцов решения конкретных задач, разделяемая членами научного сообщества). С ее установления начинается этап нормальной науки. Кун утверждал, что ученые не ставят себе цели создания новых теорий, к тому же они нетерпимы к созданию таких теорий другими.

Как же тогда происходит научное развитие? Ученый систематизирует известные факты;

дает им более детальное объяснение в рамках существующей парадигмы;

открывает новые факты, опираясь на предсказания господствующей теории;

совершенствует опыт решения задач и проблем, возникающих в контексте этой теории.

Традиция не только не тормозит эту деятельность, но и является ее условием. Но, действуя по правилам господствующей парадигмы, ученый случайно и побочным образом наталкивается на такие факты и явления, которые не объяснимы в рамках этой парадигмы.

Возникает необходимость изменить правила научного исследования и объяснения. Это слабое место в теории Куна: парадигма задает угол зрения и то, что находится за его пределами, не воспринимается, поэтому новое явление нельзя проинтерпретировать адекватно. Например, след электрона в камере Вильсона разветвлялся. Это отнесли к погрешностям эксперимента. А когда Дирак на кончике пера открыл позитрон, стала ясна истинная причина этого явления.

Отечественные философы науки (Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А.) усовершенствовали теорию Куна, прежде всего, разработкой концепции многообразия научных традиций, которая различает научные традиции по содержанию, функциям и способу существования.

По способу существования можно выделить вербализованные (существующие в виде текстов) и невербализованные (не выразимые полностью в языке) традиции. Первые реализованы в виде текстов монографий и учебников. Вторые бытуют в виде действий:

«красивое решение задачи», «создание эстетической теории», «изящно поставленный эксперимент» и т.п. Такие неявные знания передаются от учителя к ученику в виде образцов. Розов выделил два типа образцов: а) образцы действия и б) образцы-продукты.

Первые предполагают возможность продемонстрировать технологию производства предмета, проведения химического анализа или решения математических уравнений. Но показать технологию «производства» аксиом, дать «рецепт» построения удачных классификаций еще никому не удавалось. Аксиомы и классификации – образцы неких продуктов, в которых глубоко скрыты схемы действия, с помощью которых они получены. Они не вполне ясны и для самого их создателя.

Если в традиции есть кроме явного также и неявное знание, то научная парадигма – это не замкнутая сфера норм и предписаний научной деятельности, а открытая система, включающая и неявное знание, почерпнутое не только из сферы научной деятельности, но и из других сфер жизнедеятельности ученого (музыка, художественные произведения, религиозно-мистический опыт и т.п.).

Вопрос о том, как возникает новое знание в науке – один из главных в истории философии науки. Для уточнения понятия «новое» в науке М.А. Розов выделяет незнание и неведение. Незнание предполагает возможность сформулировать задачу исследования того, чего мы не знаем. В сфере незнания ученый знает, чего он не знает и он может, например, сказать: «Я не знаю причины такого-то явления». Когда эти причины будут выявлены, можно говорить о появлении нового знания в науке. Такое новое является результатом целенаправленных, преднамеренных действий ученых. Иначе говоря, новое здесь выступает как расширение знания о чем-то уже известном. Неведение, в отличие от незнания, можно высказать только в форме утверждения «я не знаю, чего не знаю».

Трудно представить ситуацию, когда кто-то из ученых ставил задачу открыть то, что никому до сих пор не было известно. Например, в античности никто не знал о квантовой механике и Демокрит, например, в принципе не мог ставить вопрос о вращении электрона.

И незнание и неведение преодолеваются только в рамках научных традиций.

Относительно незнания было показано, что традиция помогает ученым наращивать знания о предметах, процессах и явлениях. А относительно преодоления неведения есть несколько концепций:

1. Концепция «пришельцев». Ее смысл прост: в какую-то науку приходит ученый из другой научной области. Не связанный традициями новой для себя науки, «пришелец»

начинает решать ее задачи с помощью методов своей «родной»науки. Например, Пастер комбинировал традиции химии и биологии.

2. Концепция побочных результатов исследования. Работая в традиции, ученый иногда случайно получает какие-то побочные результаты и эффекты, которые им не планировались. Ученый их замечает в силу их необычности для той традиции, в которой он работает. Объясняя эту необычность, ученый выходит за узкие рамки одной традиции и создает новое.

3. Концепция «движения с пересадками». Побочные результаты, непреднамеренно полученные в рамках одной из традиций, будучи для нее бесполезными, могут оказаться очень важными для другой традиции. Так Кулон придумал свои крутильные весы для измерения сопротивления и упругости материалов, но закон кулона появился только тогда, когда этот прибор был использован в традиции учения об электричестве. Поэтому открытие Кулона – результат перехода ученого из одной исследовательской традиции в другую.

Тема 12. Познание как операциональный процесс.

Соотношение субъекта и объекта научно-познавательной деятельности, проблема истины и ее критериев Познание - это активное и творческое отражение действительности в сознании человека. В познании человек не просто пассивно регистрирует идущую извне информацию - он активно участвует в выстраивании образа действительности. Знание есть результат познавательной деятельности, результат активного взаимодействия субъекта, т. е. того, кто познает, с объектом, т. е. тем, что познается.

Познание по своей природе – это общественный процесс. Хотя непосредственно его осуществляет отдельный индивид, но прежде, чем он начнет заниматься познанием, он должен освоить те знания, которые были добыты предыдущими поколениями и, в свою очередь, он передаст полученные им знания последующим поколениям людей. Поэтому реальным субъектом познания выступает общество в целом.

Знания необходимы человеку для ориентации в окружающем мире, для объяснения и предвидения событий, для планирования и реализации деятельности – человеческого вида активности, которая без знаний была бы невозможна.

Но, как и на основе чего возникают знания?

Они возникают на основе информации. Нередко понятия «знание» и «информация»

отождествляют. Но это неправильно.

Говоря, что субъект А отражает объект В, мы имеем в виду, что определенные изменения в А соответствуют определенным изменениям в В и вызываются ими. От В к А идет поток сигналов, который в субъекте особым образом преобразуется.

Объект сигналы (информация) субъект переработка знание Т.о., в качестве знаний выступает не вся информация, идущая от В и воспринимаемая А, но лишь та ее часть, которая особым образом преобразована и переработана А. В процессе переработки информация должна приобрести знаковую форму с помощью других знаний, хранящихся в памяти, должна получить смысл.

Следовательно, знание – это всегда информация, но не всякая информация является знанием.

Проблема истины – центральная в теории познания. Она возникает на ранних этапах развития философии, проходит через последующие периоды ее развития и остается актуальной в наши дни. Решение этой проблемы предполагает ответ на два вопроса:

«Каковы формы существования истины?» и «Каковы средства достижения истины?».

Поиски ответа на вопрос о формах существования истины привели к созданию целого спектра философских концепций, в которых можно различить два принципиальных подхода: онтологический и гносеологический. Наиболее древний из них – онтологический. В рамках этого подхода истина рассматривается как особого рода бытие. Пример такого отношения – философия Платона: он понимал истину как одну из идей, существующих автономно от человека в особом царстве мысли. Другим примером онтологизма является теологическое представление о Боге как единственной истине.

Независимо от вариаций суть онтологизма одна и та же: истина есть независящая от субъекта реальность.

В рамках гносеологического понимания истина есть характеристика знания, не существующая в отрыве от познающего субъекта, этим знанием обладающего.

Гносеологический подход представлен рядом концепций.

1. Наиболее распространенная среди них – т.н. классическая концепция истины.

Ее суть: истина есть соответствие знаний действительности. Этой концепции придерживались Локк, Спиноза, просветители, Гегель, диалектические материалисты.

В классической концепции истине приписывается ряд характеристик.

- Объективность истины предполагает независимость содержания истинного знания от познающего субъекта. Если по содержанию истина объективна, то по форме она всегда субъективна, т.к. существует только посредством человека.

- Абсолютность истины понимается как идеал знания, к которому движется человечество в бесконечной череде поколений – это не реальное содержание знания, а только нормативный принцип познавательной деятельности. В реальном познании истина существует в относительной форме. Относительность истины означает ее неполноту, незавершенность, условность.

- Единство объективности и субъективности, абсолютности и относительности в знании определяет еще одно свойство истины – динамичность. Истина динамична, поскольку абсолютное в ней существует через относительное, а объективное через субъективное, т.е. истина существует только в движении, не как окончательный результат познания, а как сам процесс познания. С динамичностью истины связана ее конкретность. Она означает, что не существует истины, неизменной для всех ситуаций, истинное знание спроецировано на те обстоятельства, в которых оно получено.

В рамках гносеологического подхода помимо классической концепции истины существует и ряд других.

2. Конвенциональная концепция трактует истину как соглашение между членами научного сообщества.

3. Прагматическая концепция отождествляет свойство истинности с полезностью знания, истинным в ней признается такое знание, которое ведет к успеху. Но, полезное знание – это не всегда знание истинное. Когда один рыбак говорит другому, что надо выходить на рыбалку сразу после восхода солнца, то это практически полезное знание.

Однако, утверждение, что вращается солнце, а не земля, с точки зрения астрономии ложно. Тем не менее, в практическом смысле для решения задачи рыбной ловли ложность этого утверждения несущественна. Бывает наоборот, когда истинное знание в конкретной ситуации бесполезно. Так, бесполезен правильный диагноз в условиях отсутствия нужных лекарств.

4. Когерентная концепция трактует истину как свойство самосогласованности знания, устанавливающееся на разных уровнях: внутри теории, между различными теориями в рамках одной научной дисциплины, между различными дисциплинами и т.д.

Истинным в рамках этой концепции признается такое знание, которое вписывается в уже существующую систему общепринятого знания, оно системно, доказательно и стройно.

Т.о., однозначного ответа на вопрос о критерии истины в философии нет. Этот ответ представляет собой комплекс вариантов, каждый из которых несет в себе частицу истины.

Для постижения истины используются две различные познавательные процедуры:

объяснение и понимание, являющиеся необходимым условием познавательной дея тельности.

Объяснение – это процедура раскрытия сущности одного явления через другое, имеющее статус достоверного, очевидного. При объяснении происходит подведение предмета под общий закон с выявлением причин его появления, источников развития и механизмов действия. В результате объяснения теряется уникальность объясняемого предмета или явления. Такой путь познания характерен для естественнонаучного знания.

Понимание – это процедура постижения смысла, которая может осуществляться либо путем психологического «вживания» в цели, представления и чувства индивидов, либо путем интерпретации значения знаков, социальных институтов и т.п.

Понимание значительно расширяет палитру познавательных средств, включая в них интуицию, чувства, переживание. Тем не менее, процедуру понимания не следует ква лифицировать как иррациональный способ познания, иррациональный момент не является в ней основным.

Понимание представляет собой постижение действительности в ее уникальности.

Важнейший принцип понимания – принцип конкретности, учет обстоятельств, ситуации, контекста. Такой путь познания характерен для социально-гуманитарного знания.

Тема 13. Особенности современного этапа развития науки Синергетика – от древнегреч. содействие, соучастие. Означает согласованное действие, непрерывное сотрудничество, совместное использование. Год рождения – с конференции о проблемах самоорганизации. Хакен обратил внимание на то, что корпоративные явления наблюдаются в разных системах (астрофизические и гидродинамические явления, образование циклонов, динамика популяций и явления моды). При переходе от неупорядоченного состояния к состоянию порядка все эти системы ведут себя схожим образом. В связи с кризисом узкоспециализированных областей знания информацию необходимо сжать до небольшого числа законов, концепций или идей, и синергетика – одна из таких попыток: раз принципы самоорганизации всех систем одни и те же от электронов до людей, то можно говорить об общих детерминантах природных и социальных процессов.

Синергетика включила в себя новые приоритеты современной картины мира:

концепцию нестабильного неравновесного мира, феномен неопределенности и многоальтернативности развития, идею возникновения порядка из хаоса. Система всегда открыта и обменивается энергией с внешней средой. Неравновесные состояния связаны с потоками энергии между системой и внешней средой. Процессы локальной упорядоченности совершаются за счет притока энергии извне. Ее переработка проходит много этапов, что в конце концов и приводит к упорядоченности, к образованию структур.

При изменяющихся параметрах одна и та же система может демонстрировать различные способы самоорганизации. В сильно неравновесных условиях системы начинают воспринимать те факторы, к которым они были безразличны в более равновесном состоянии. Следовательно, для поведения самоорганизующихся систем важна интенсивность и степень их неравновесности.

Саморазвивающиеся системы находят внутренние формы адаптации к окружающей среде. Неравновесные условия вызывают эффекты корпоративного поведения элементов, которые в равновесных условиях вели себя независимо и автономно. В отсутствии равновесия когерентность, т.е. согласованность элементов системы в значительной мере возрастает. Так, в равновесии молекула видит только своих соседей и «общается» только с ними. Без равновесия каждая часть системы видит всю систему целиком. Можно сказать, что в равновесии материя слепа, вне равновесия прозревает. Эти коллективные движения Хакен называет модами.

Синергетические системы на уровне неорганической материи образуют упорядоченные пространственные структуры. На уровне одноклеточных организмов они коммуницируют посредством сигналов. Многоклеточные организмы осуществляют многообразное кооперирование в процессе своего функционирование. Биологическая система опирается на наличие кооперативных зависимостей. Работа головного мозга – «шедевр кооперирования клеток».

В центре внимания синергетики процессы структурирования и хаотизации. Хаос может быть простым, сложным, детерминированным, перемежаемым, узкополосным, крупномасштабным, динамичным и т.п. Т.о., он предстает не как бесформенная масса, а как сверхсложноорганизованная последовательность, логика которой представляет значительный интерес. Хаос определяют как нерегулярное движение с непериодически повторяющимися, неустойчивыми траекториями, где для корреляции пространственных и временных параметров характерно случайное распределение. В социальном мире к нему существует негативное отношение, от него стремятся избавиться, что выражается в торжестве рационалистических утопий и тоталитарных режимов, желающих установить «полный порядок».

Современное научно-теоретическое сознание предлагает конструктивное понимание роди процессов хаотизации. Восстанавливается античная традиция (Гесиод), в которой хаос наделялся формообразующей силой, порождающей из себя ряды сущностей.

Наука о хаосе – это наука о процессах, а не о состояниях, о становлении, а не о бытии.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.