авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |

«ЭсТеТика и ВРеМЯ. книГа ВЗаиМооТРаЖениЙ. – 9`2012 ...»

-- [ Страница 5 ] --

Довольно продуктивным представляется использование в рамках постнеклассической науки синергетического стиля мышления, пред ставляющего собой своего рода синтез позитивных элементов де терминистической и вероятностной картин мира. Синергетическая картина мира рассматривает динамическую систему как непрерывно усложняющуюся организационную структуру, неуклонно двигающую ся к устойчивому во времени взаимодействию с окружающей средой, а саму структуру как локализованный в определенных участках процесс, имеющий определенную геометрическую форму, способный перестраи ваться и перемещаться в среде. Феномены социальной сферы могли бы довольно продуктивно рассматриваться как иерархия сопряженных протяженных систем, являющихся «активной средой», т.е. средой, спо собной к пространственно-временной самоорганизации10. В рамках синегетического подхода возможен поиск ответов на вопросы: почему та или иная сложная социальная система меняется кардинальным образом или почему она скатывается к прежней или новой точке устойчивого равновесия, а также каковы эти «структуры-аттракторы», которые мо гут привести к тем или иным путям эволюции? Синергетика, согласно В.Г. Буданову, обладает значительным адаптивным ресурсом, в частности, имеет генетическую связь с математикой, методологически открыта к новым образцам и концепциям, преемственна, обладает особой междис циплинарной толерантностью, ей присуща самоприменимость, а также философская диалогичность и рефлексивность11.

С понятием сети активно работают представители естественнонауч ных дисциплин, руководствуясь представлениями логики и математики, согласно которым сеть является математическим (геометрическим) по нятием. Количественные исследования развиваются в рамках: матрич ного подхода, операционализирующего понятие сети для исследования групповых взаимоотношений, анализа микроструктуры социальных контактов и геометрического подхода, специализирующегося на ис следовании эффекта социальных коммуникаций посредством анализа пространственных контактов. А. Котелкин, М. Мусин стремятся вывести из матричного подхода прикладную методологию изучения «матриц влияния», описывающую многомерную структуру отношений инсти тутов или организаций, они изучают математические формулы сетей, в которые включены индивиды и институты 12.

Такого рода исследования, по мнению автора, находятся пока на пути создания и оформления теоретического фундамента, который можно в дальнейшем использовать как базу для накопления достаточного эмпи рического материала и последующих обоснованных дисциплинарных обобщений. Большинство работ по исследованию сетей носят индиви дуальный характер, а отсутствие единых схем заставляет исследователей руководствоваться самостоятельными планами изучения феномена.

А.С. ФОМЕНКО. Методология постнеклассической науки...

Довольно перспективным междисциплинарным направлением в исследовании данного феномена является моделирование социальных сетей.

Известный американский социолог Барри Уэлман считает: «Наи более непосредственный способ исследования социальной структуры за ключается в том, чтобы проанализировать модели связей, объединяющих членов общества. Аналитики сетей выискивают за сложной структу рой социальных систем глубинные и при этом упорядоченные сетевые модели»13. Например, Д.А. Губанов, Д.А. Новиков, А.Г. Чхартишвили исследуют следующие основные классы современных моделей: модели влияния («оптимизационные» и «имитационные» модели, например модели с порогами, модели независимых каскадов, модели просачивания и заражения, модели Изинга, модели на основе клеточных автоматов, модели на основе цепей Маркова) и «теоретико–игровые» модели (игры на сетях, когнитивные игры, включающие модели взаимной информи рованности, модели согласованных коллективных действий, модели коммуникаций, модели стабильности сети, модели информационного влияния и управления, модели информационного противоборства»14.

В.А. Давыденко, Г.Ф. Ромашкина выделяют, помимо прочих, следующие классы моделей сетей: модель слабых связей, модели сетей, имеющих высокую транзитивность (кластеризацию), модели роста сети, агентно ориентированные модели (agent-based modeling – ABM, agent-based social simulation – ABSS)15.

Однако, существуют специфические задачи, которые следует решить при использовании моделирования: прежние способы моделирования путем включения все большего числа переменных неэффективны и не правомерны для современных феноменов;

моделирование существенно продвинулось за счет использования вычислительной техники, в то вре мя как соответствующий математический аппарат еще не наработан;

в большинстве моделей изучаются только застывшие на стоках структуры;

есть сложности с поиском критериев и характером параметров порядка сложных систем16. Данные задачи, на наш взгляд, возможно решить в будущем с помощью моделирования в рамках синергетического подхо да, поскольку оно дает возможность снять психологические барьеры по отношению к сложным системам, возможность поиска путей редукции сложного к простому, а также возможность рассматривать хаос как по рядок иной природы, синтезируя преимущества детерминистической картины мира (динамичность мира) и вероятностной картины мира (стохастичность, случайность)17.

Отдельно стоит отметить преимущества использования стохастиче ского подхода и понятия энтропии при моделировании. Стохастический подход при моделировании социальных сетей позволяет использовать математические модели, разработанные в статистической физике, теории вероятности и теории информации. На основании указанного подхода, социальные сети классифицируются исходя из факторов влияния на поведение агентов. Описываются равновесные состояния социальной сети и их флуктуации. Рассматриваются различные содержательные ин терпретации при предельных переходах количества агентов и других ха рактеристик социальной сети. Привлечение понятия энтропии, которое 124 Постнеклассические практики изначально определялось в статистической механике и теории вероят ностей как неопределенность опыта, т.е. некий недостаток информации у наблюдателя для определения исхода опыта. Для социальных сетей, где подразумевается, что агенты выбирают те или иные действия, допустимо заменить термин «неопределенность» поведения на термин «произволь ность» поведения. В этом случае акцент смещается на самого агента, и не возникает необходимости вводить еще и наблюдателя. Вводятся также понятия, имеющие прямые аналогии в статистической физике и теории информации: зависимость поведения, цена автономности, цена взаимо влияния, потенциальная ценность социальной сети. Эти понятия имеют содержательные интерпретации в терминах социальных сетей и приводят к возможности формализации эффектов, происходящих в них.

Представляется многообещающим, используя аппарат и введя новые содержательные интерпретации, рассмотреть другие разработанные в статистической физике модели, например, модель Изинга и прочие мо дели взаимодействия частиц с конечным радиусом действия. Кроме того, поведение агентов в социальных сетях с порогами приводит к эффектам, которые, по-видимому, не разработаны в статистической физике и тре буют разработки независимых методов.

Понимание процессов, происходящих в социальных сетях киберпро странства, приобретает сегодня колоссальное значение. Посредством управления информационными потоками в социальных сетях стало возможным воздействовать на общественное мнение, контролировать жизнедеятельность людей и даже манипулировать сознанием, а, следова тельно, влиять на ценности и идеалы, формирующие «тело» общества18.

*** Для большинства феноменов современного мира, в том числе и со циальных сетей, характерны нелинейность, открытость и сложность организации, что подразумевает иное направление течения процессов, образования и развития структур на границе порядка и хаоса, а, следо вательно, и пересмотр существующего логико-понятийного и методоло гического инструментария подходов, основанных на идеалах и нормах классической и неклассической науки. Информационная эпоха породила новые формы социальных сетей. Некоторые из их числа представляется целесообразным исследовать, анализируя уникальный класс моделей сложных систем, способных к самоорганизации и эволюции, удаленных от состояния равновесия, со степенными нелинейными зависимостя ми, с высокой степенью неоднородности, субординацией и иерархией уровней.

Синергетический стиль мышления при исследовании социальных сетей дает потенциальную возможность анализа нелинейности, ди намичности сетей (стохастичности) как фундаментального качества детерминированного развития системы, а также случайности как фун даментального качества, относящегося к уровню строения системы, в том числе он позволяет снять эпистемологические барьеры при работе со сложными системами, тем самым проявляя огромный эвристический потенциал. При разработке данной методологии следует, тем не менее, А.С. ФОМЕНКО. Методология постнеклассической науки...

отмежеваться от прямого переноса естественнонаучных алгоритмов по знания, а также от неоправданного применения умозрительного переноса принципов и понятий синергетики как «модного течения», пришедшего на смену диалектике.

Междисциплинарные подходы постнеклассической науки в иссле довании социальных сетей становятся поставщиками неожиданных выводов философского, теоретического и общеметодологического характера. На наш взгляд, практическое использование новаторских междисциплинарных методов постнеклассической науки, несмотря на все преимущества, возможно только после поиска правильной области их применения и детальной разработки соответствующего математического и теоретического аппарата.

ПРИМЕЧАНИЯ См.:Watts D.The«New»ScienceofNetworks//AnnualReviewofSociology.

2004.№30.–P.243–270.

См.: Степин В.С. Саморазвивающиеся системы и постнеклассическая ра циональность.–URL:http://www.library.by/ См.: Leydesdorff L. The Evolution of Communication Systems // International JournalforSystemsResearchandCommunication.1994.№6.–P.219–230.

См.:Стёпин В.С.Теоретическоезнание.–М.,1999.

См.:Морено Я.Л.Социометрия:Экспериментальныйметодинаукаобобще стве/пер.сангл.А.Боковикова.–М.:Академическийпроект,2001.

См.:Hays R.B., Oxley D.SocialnetworkDevelopmentandFunctioningDuring aLifeTransition//JournalofPersonalityandSocialPsychology.1986.V.50.№2.– P.305–313.

См.:Кастельс М.Информационнаяэпоха:экономика,обществоикультура/ пер.сангл.,подред.О.И.Шкаратана.–М.:ГУВШЭ,2000.

См.:Пригожин И., Стенгерс И.Порядокизхаоса.Новыйдиалогчеловекас природой.–M.,2003.

См.: Луман Н. Невероятные коммуникации. Проблемы теоретической со циологии.Вып.3.–СПб.,2000.–С.87.

См.:Князева Е.Н., Курдюмов С.П.Основаниясинергетики.Режимысобо стрением,самоорганизация,темпомиры.–СПб.:Алетейя,2002.

См.:Буданов В.Г.Методологиясинергетикивпостнеклассическойнаукеи вобразовании.3-еизд.,доп.–М.:Либроком,2009.–С.12.

См.:Котелкин А.И., Мусин М.М.Матрицывлияния.Теорияипрактикаэко номическогоуправления.–M.,2003.–С.27.

См.: Wellman В. Network Analysis: Some Basic Principles // R. Collins (ed.).

SociologicalTheory-1983.–SanFrancisco:Jossey-Bass,1983.–P.156.

См.:Губанов Д.А., Новиков Д.А., Чхартишвили А.Г.Социальныесети:моде лиинформационноговлияния,управленияипротивоборства/под.ред.чл.-кор.

РАННовиковаД.А.2-еизд.–М.:Изд-вофиз.-мат.литер.,2010.–С.24–26.

См.:Давыденко В.А., Ромашкина Г.Ф.Моделированиесоциальныхсетей// Вестник Тюменского государственного университета. 2005. № 1. – С. 2005. – С.68–79.

См.:Князева Е.Н., Курдюмов С.П.Основаниясинергетики.Режимысобо стрением,самоорганизация,темпомиры.–С.47.

126 Постнеклассические практики См.тамже.

См.:Филимонов Г.Ю., Цатурян С.А.Социальныесетикакинновационный механизм«мягкого»воздействияиуправлениямассовымсознанием//Политика иобщество.–М.:NotaBene,2012.–С.65–75.

Аннотация Анализируются философско-методологические подходы к исследованию со циальных сетей. Обсуждаются онлайновые и оффлайновые формы конфигура торов социальных сетей как философские дискурсы, включающие жизненное пространствоикиберпространство.Рассматриваютсяперспективыприменения висследованиифеноменасоциальныхсетейметодовпостнеклассическойнауки, отвечающейчеловекомернымсложнымсаморазвивающимсясистемам.

Ключевые слова: социальныесети,междисциплинарнаяметодология,пост неклассическая наука, моделирование сетей, сетевой анализ, киберпростран ство.

Summary Thephilosophicalandmethodologicalapproachestosocialnetworksstudyarean alyzed in the article. On-line and off-line forms of social networks configurators as philosophicaldiscourses,thatincludethelivingspaceandcyberspace,arediscussed.

The author considers the prospects of post-non-classical methods application to the study of social networks phenomena, so long as these methods works with complex self-developingsystemsthathavethehumandimension.

Keywords: socialnetworks,interdisciplinarymethodology,post-non-classicalsci ence,networkmodelling,networkanalysis,cyberspace.

Философские науки – 9/ Парадигмы цифрового мира ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННЫХ ВИРТУАЛЬНЫХ КОММУНИКАЦИЙ В.В. МУРОМЦЕВ, А.В. МУРОМЦЕВА Переход к информационному обществу, который сегодня соверша ют все развитые страны, сопровождается сменой социокультурной и технологической парадигмы. Очевидно, что это не может не отразиться на процессе социализации личности, который все в большей степени определяется новыми информационными технологиями.

Один из крупнейших ученых социологов нашего времени Мануэль Кастельс считает, что в последней трети XX в. человечество вступило в период качественного изменения, связанного в первую очередь с «транс формацией нашей материальной культуры, приведенной в действие новой технологической парадигмой, сложившейся вокруг информаци онных технологий»1.

Существующие сегодня информационные технологии нельзя более рассматривать как нечто, принадлежащее исключительно миру техники:

они настолько глубоко проникли в жизнь людей, вплелись в саму ткань ее повседневности, что вычленить их из общего мировоззренческого и культурологического контекста уже не представляется возможным. Эти обстоятельства настоятельно указывают на необходимость анализа этих технологий сквозь призму произошедших изменений, а качественный скачок в информационной индустрии доказывает необходимость рассмо трения его влияния на жизнь людей в рамках современных виртуальных коммуникаций2.

Многие исследователи информационного общества говорят о «трех китах», на которых покоится развитие информационного общества, а именно: цифровые технологии, электронная микроинженерия и новые коммуникационные технологии. В соответствии с идеями Н. Винера и М. Кастельса к этим трем китам необходимо добавить достижения в области бионаук и медицины (молекулярной биологии, генетике, био медицине и т.д.). Совокупность достижений в отмеченных областях наук и определяет уровень современных информационных технологий.

Философская проблема человек–машина сегодня переходит в прак тическую плоскость, заставляя принимать технологические решения с учетом возможностей человека воспринимать и представлять информа цию. Переход к виртуальным коммуникациям привносит ряд проблем, связанных с особенностями представления информации, т.е. сопряже ния биологических датчиков человека и представления информации машиной, не говоря уже о проблемах психологических и нравственных.

Знание особенностей восприятия информации человеком необходимо 128 Парадигмы цифрового мира для анализа процесса социализации индивида в современном обществе и построения информационных систем, например, систем управления, обучения и т.д.

Информационное обеспечение процесса социализации сегодня пре терпело существенные изменения. Это, прежде всего, возникающая на самых ранних этапах социализации доступность самой разнообразной информации, возникающая вследствие использования виртуальных ком муникаций и, в конечном счете, раннее формирование информационной культуры, обеспечивающее ускорение процесса социализации. С новыми информационными технологиями индивид сталкивается в самом раннем детстве, когда, еще не умея ходить, он воспринимает информационные потоки телевидения, радио, телефонов, компьютеров и т.д. «Не умея ни читать, ни писать, ребенок усваивает тот текст, который преподносит ему телевизионный персонаж или радиоведущий. Именно телевидение и радио формируют у юного поколения первые умозаключения, оформ ленные в слова и словосочетания, создают первый эталон речи, запас слов, с которым в дальнейшем человек вступает в жизнь»3.

Постепенно от письменной культуры человечество переходит к новой культуре, экранной. Она складывается на основе синтеза компьютера с видеотехникой. Возникает новое – «экранное» – мышление, для кото рого характерно «сращение» логического и образного, понятийного и чувственно-наглядного. Основой новой культуры становится «экранная страница», которая является общечеловеческой и создает невиданные возможности общения людей. Экран, конечно, не исключает письмен ного текста, но дополняет его устной речью, видовыми изображениями, поведением изображаемых персонажей, анимационными методами, музыкальным звучанием и т.д. Кроме того, сам текст и любая програм ма становятся подвижными, многозначными и управляемыми. Вместо однозначного и однонаправленного потока информации от текста к культурному субъекту здесь возникают элементы диалога с экраном, что находит выражение, в частности, в компьютерных тестах, играх и т.д. С развитием информационных технологий изменилась социальная среда, так как компьютеры стали не просто помощниками людей, а ускорителями интеллектуальных операций. Сеть «Интернет» сегодня обеспечила совершенно новые принципы информационного взаимодей ствия, сформировав совместно с цифровыми СМИ единое (глобальное) информационное пространство. Стремительное развитие и внедрение информационных технологий приводят к существенным изменениям в обществе и, соответственно, в условиях социализации индивида.

В.В. Егоров считает, что «уже сегодня корректируются цели, содержа ние, формы образовательной деятельности, а традиционные воспита тельные и просветительские функции берут на себя средства массовой информации, которые в последние годы вносят более существенный вклад в личностное становление»5.

В связи с этим, в современном развивающемся обществе «резко воз росла социальная ответственность средств массовой информации и, прежде всего, телевидения, которое должно находить новые формы взаимодействия и поддержания системы образования и воспитания, тем В.В. МУРОМЦЕВ, А.В. МУРОМЦЕВА. Особенности социализации личности...

более что эта система формирования целостной личности переживает глубокий системный кризис, обусловленный не столько внутренними, “отраслевыми”, проблемами, сколько теми изменениями, которые проис ходят сегодня в мире культуры, причем во многих странах»6. Это связано с распространением новой парадигмы, популярной на пространстве за падной культуры, в которой утверждается «постмодернизм как тип ми ровоззрения, глобализация как модель идеологии и форма организации мира и Интернет как новый тип информационной коммуникации»7.

Сегодня виртуальные коммуникации играют все большую роль, вы тесняя, заменяя естественную коммуникацию и внедряя совершенно новые, ранее не известные, способы представления и восприятия ин формации. Современный человек на протяжении всей жизни постоянно включен в ту или иную информационную систему. Процесс социали зации личности в условиях виртуальных коммуникаций претерпел существенные изменения. Сегодня он во многом проходит в рамках виртуальной реальности, создаваемой виртуальными коммуникациями.

Объемы информации, поступающей к индивиду по виртуальным комму никациям, во много раз превышают объемы информации, поступающей в рамках естественной коммуникации. Изменяется вся технология по лучения и работы с информацией. Виртуальные коммуникации обе спечивают участие человека в событиях, отнесенных от него во времени и пространстве. В рамки телекоммуникационных систем задействовано сегодня практически все активное население. С помощью сети «Интер нет», других средств коммуникации возможно не только простое обще ние индивидов и сбор информации по интересующей проблеме, но и со вместная работа коллективов исполнителей и заказчиков, причем очень часто они никогда не встречались и даже не видели друг друга.

Наряду с глобализацией развивается индивидуализация, которая все больше побуждает индивида уходить в виртуальный мир, нахождение в котором технологически обеспечено. Сегодня можно, не выходя из дома, заказать необходимые продукты питания, гигиены, одежду, кни ги, а также согласовать необходимые изменения или дополнения как в разрабатываемых совместно проектах, так и в необходимых бытовых вещах. То есть, практически не прибегая к естественной коммуника ции, человек может обеспечить себя всеми необходимыми товарами и услугами для жизнедеятельности, и при этом возможно его полноценное функционирование в обществе. «Строя свои отношения с информацией на новых принципах, человек информационного общества выходит на новый уровень эволюции, когда физическое и интеллектуальное разви тие разделяются в пространстве-времени и перестают быть связанными между собой»8. Люди все больше становятся задействованы в различных виртуальных коммуникациях и все больше зависимы от них.

Сегодня виртуальные коммуникации обеспечивают потребителю возможность выбора как самой информации, так и источника (естествен ного, виртуального или смешанного) и средства доставки информации.

Причем глобализация информационного пространства современного общества предоставляет для этого широчайшие возможности. И здесь главенствующую роль играют, конечно, СМИ и Интернет. Ни один 130 Парадигмы цифрового мира другой вид коммуникаций не сможет оперативно донести требуемую информацию до широкого круга потребителей. И ни у кого другого нет такого широкого круга охвата аудитории. В таблице представлены из менения в источниках информации, которые произошли за последние двадцать пять лет.

Таблица Источник 1985 г. 2010 г. Примечания информации Телевидение 12 программ более 150 программ Радиостанции – Более 40 по г. Москве УКВ Интернет – от 1 до 10 мбит/сек Телефоны в среднем в среднем более 140 на по г. Москве 10 на 100 100 человек (включая человек мобильные) Позиционеры, – в среднем 10 на 100 по г. Москве навигаторы и человек т.д.

Домашние – Практически в средства каждой семье просмотра фильмов Компьютеры – Практически в по г. Москве каждой семье Анализ таблицы наглядно показывает, как изменилось информацион ное пространство человека за столь короткий период времени.

Процесс социализации личности проходит в определенном социо культурном контексте, однако свою целостность мировоззренческий облик индивида обретает в процессе образования и воспитания9.

Лавинообразное изменение социально-технологических аспектов жизни человека привело к необходимости изменения всей системы образования. Образование как важнейший элемент социализации ин дивида, сегодня все в большей степени реформируется под влиянием структурных изменений в обществе, происходящих под влиянием новых информационных технологий. Меняется вся парадигма образования, которая теперь основывается на принципах доступности, открытости и непрерывности10.

Необходимость использования этих принципов определяется, прежде всего, изменениями в сроках старения информации, которые составляют сегодня от трех до пяти лет. Так, например, постоянное изменение мощ ности компьютеров ведет за собой создание и внедрение, новых более совершенных технологий. Таким образом, единовременно полученные знания в рамкам старого традиционного образования очень быстро уста ревают. Поэтому необходимо проводить постоянное обновление знаний специалистов в их профессиональной области, т.е. должно проводиться дополнительное профессиональное обучение (ДПО). Системой ДПО в США охвачено порядка 70% работающих, в Европе это 60%, в Японии В.В. МУРОМЦЕВ, А.В. МУРОМЦЕВА. Особенности социализации личности...

80%, в России 22%, что явно недостаточно для поддержания знаний спе циалистов на современном уровне.

Очевидно, что реализация указанных выше принципов сегодня воз можна только в том случае, если традиционное обучение будет дополнено дистанционным, основанном на современных виртуальных комму никациях. Разработаны и успешно используются различные системы дистанционного обучения (кейсовая, сетевая, телекоммуникационная и их варианты). Сегодня в мире насчитываются уже сотни миллионов человек, получающих образование и повышающих свою квалификацию с использованием дистанционных технологий.

Социализация личности должна включать обладание новой информа ционной культурой, обеспечивающей возможность получения и обмена информацией с помощью современных информационных технологий.

Информационная культура формируется в рамках современного вир туального пространства на основе виртуальных коммуникаций, т.е.

виртуальная реальность становится естественной средой обитания со временного человека. Тем более что для него возможность получения знаний посредством естественной коммуникации и естественного опыта сокращается.

Как уже было сказано, коммуникативные возможности современно го человека просто не соизмеримы с возможностями человека совсем недавнего прошлого. Вместе с тем, это создает современному человеку целый ряд проблем.

Прежде всего, следует отметить, что в основном возрос поток синтак сической информации, а объем семантической информации возрос не так значительно11.

Информация, поступающая при виртуальных коммуникациях во многом не подконтрольна обществу и деструктивная информация до ступна индивиду в большом объеме12. В современном обществе проблема информационной безопасности становится, с внедрением новых инфор мационных технологий, все более актуальной: одной из негативных черт информационного общения являются трудности выявления достоверной информации из того потока информации, который обрушивается сегод ня на индивида.

Отметим, что установленный всем опытом развития цивилизации порядок социализации от старших к младшим сегодня нарушен. Это, прежде всего, касается первичности виртуальных источников инфор мации, которые для старшего поколения не очевидны и не понятны, и в силу этого процесс социализации индивида становится бесконтроль ным. Примеры последних арабских революций показывают, насколько важным является контроль со стороны государства за процессом соци ального становления подрастающего поколения в условиях современных виртуальных коммуникаций. Возникновение революционных ситуаций в этих странах связано, прежде всего, со специфическим информацион ным воздействием на малограмотное и неопытное население (в основном на молодежь, освоившую информационные технологии), которое в силу отсутствия социального опыта и знаний легко воспринимает любую, порой до дикости нелепую, информацию. В результате формируется 132 Парадигмы цифрового мира устойчивый стереотип реакции на ту или иную ситуацию. Это и исполь зуется при реализации информационного управления массами людей13.

Отметим разницу между общественным мнением и информационным образом, который не является результатом общественного обсуждения, а некоторым искусственно, с помощью информационных технологий, соз данным понятием, которое используется при информационном управле нии. К таким понятиям можно отнести, например, военные команды.

Таким образом, процесс социализации на современном этапе развития общества подвержен информационному управлению и полярность этого управления зависит от усилий государства и общества в целом.

Еще одним негативным явлением, которое во многом порождено вир туальными коммуникациями, представляется разработка и использова ние информационных психотехнологий14, от которых до зомбирования практически один шаг.

Важнейшей проблемой новой информационной культуры является формирование ее нравственных начал. И, если мы хотим остаться людьми, требуется гуманизация этой культуры в рамках общечеловеческих ценностей.

Смена доминирующего типа коммуникации с естественного на виртуальный привела к целому ряду изменений. Прежде всего, это смена ценностных ориентиров, форм предоставления информации, потребность в постоянном получении информации, возросшая роль виртуальных коммуникаций, и т.д.

Таким образом, процесс социализации личности в современном обществе претерпел существенные изменения. В результате меняются формы и способы представления информации, меняются источники и содержание информации, на передний план выходят взаимоотношения индивидуумов, основанные на виртуальной природе.

ПРИМЕЧАНИЯ Castells M.Lasociedadred.Vol.1.Laeradelainformacion.–Madrid:Alianza, 2005.

См.: Батов В.И., Муромцев В.В., Муромцева А.В. Виртуальная коммуника циякакфеноменкультуры//Философскиенауки.2008.№7.

Егоров В.В.Напутикинформационномуобществу.–М.:ИПКработников телевиденияирадиовещания,2006.–С.16.

Ерасов Б.С. Социальнаякультурология:учеб.пособие.–М.:АспектПресс, 1998.

Егоров В.В.Напутикинформационномуобществу.–С.29.

Тамже.–С.28.

Тамже.–С.29.

Самарцев О.Р. Цифровая реальность. Телевидение постиндустриальной эпохи.–М.,2009.–С.55.

См.:Муромцев В.В, Муромцева А.В. Информационнаямодельсоциализации индивидавсовременномобществе//Проблемыуправлениябезопасностьюслож ныхсистем:ТрудыXVIмеждународнойконференции.Москва,декабрь2008г./ подред.Н.И.Архиповой,В.В.Кульбы.–М.:РГГУ,2008.

В.В. МУРОМЦЕВ, А.В. МУРОМЦЕВА. Особенности социализации личности...

См.:Кедрова Г.Е., Муромцев В.В.Электронныеучебники:актуальныепро блемыстандартизации//Вестниккачества.2008.№6(84).

См.:Иванов Д.В.Виртуализацияобщества.–СПб.:Петербургскоевостоко ведение,2000.–96с.

См.:Информационнаябезопасностьсистеморганизационногоуправления/ под ред. академика Н.А. Кузнецова, докт. техн. наук В.В. Кульбы. – М.: Наука, 2006.

См.:Информационноеуправлениевусловияхактивногопротивоборства:

моделииметоды/В.Л.Шульц,В.В.Кульба,А.Б.Шелковидр.–М.:Наука,2011.

См.: Муромцев В.В. Использование информационных психотехнологий в дистанционномобучении//Проблемыуправлениябезопасностьюсложныхсис тем:ТрудыXVIIIмеждународнойконференции.Москва,декабрь2010г./подред.

Н.И.Архиповой,В.В.Кульбы.–М.:РГГУ,2010.–520с.

Аннотация Современные информационные технологии активно изменяют всю жизнь современногообщества.Социализациякакважнейшийэлементформирования личностисегодняподвергаетсясерьезнымизменениям,которыетребуютсвоего анализаиизучения.Виртуальныекоммуникациилежатвосновеинформацион ногообеспеченияпроцессасоциализации,заменяяивомногомрасширяяесте ственныекоммуникации.

Ключевые слова: социализация, информационные технологии, естествен ныеивиртуальныекоммуникации,информационнаябезопасность,информаци онноеуправление.

Summary Moderninformationtechnologiesareactivelychangingthelifeofmodernsociety.

Todaythesocialisationasanimportantelementoftheindividual’sformationundergoes serious changes that need to be analysed. Virtual communications underlies the informationsupportofsocialisationprocess,replacingandlargelyexpandingnatural communications.

Keywords: socialisation,informationtechnology,naturalandvirtualcommunication, informationsecurity,informationmanagement.

Философские науки – 9/ ОБРАЗОВАНИЕ И ОБЩЕСТВО Человек. Личность. Гражданин ПЯТЬ УРОКОВ ЛОМОНОСОВА О.Н. СМОЛИН Михаил Ломоносов по праву признается русским гением. Вспоминая «Памятник» Александра Пушкина, можно утверждать, что он будет славен, доколь в подлунном мире жив будет хоть один подлинный при верженец науки. Не зря говорят, что «вселенная Ломоносова» включала:

астрономию, физику, химию, геологию, металлургию, навигацию, гео графию, метеорологию, демографию, военное дело, филологию, стихо сложение, риторику, декоративно-прикладное искусство и др.

Для нас не менее важно и другое: Ломоносов – не только крупнейший ученый, но один из крупнейших педагогов и просветителей XVIII века.

Вспомним Пушкина: «Он создал первый университет. Он, лучше сказать, сам был первым нашим университетом».

Спустя 300 лет со дня рождения великого соотечественника отнюдь не устаревшим представляется вопрос: насколько научно-образовательная и политическая элита страны усвоила курс этого «университета» и его уроки?

Обратимся же к педагогическому и образовательно-политическому наследию Ломоносова.

Урок первый Русский язык – база науки, образования и культуры Привязанность человека к своему языку столь же естественна, как к «родному пепелищу» и к «отеческим гробам» (Пушкин). Естественно, и Михаил Ломоносов разделял это чувство. Классическим стало следую щее его высказывание: «Карл Пятый, римский император, говаривал, что ишпанским языком с богом, французским с друзьями, немецким с неприятелем, итальянским с женским полом говорить прилично. Но если бы он российскому языку был искусен, то конечно к тому присовокупил бы, что им со всеми оными говорить пристойно, ибо нашел бы в нем великолепие ишпанского, живость французского, крепость немецкого, нежность итальянского, сверх того богат ство и сильную в изображениях краткость греческого и латинского языка».

Гордясь русским языком, Ломоносов его не только пропагандировал, но и развивал. Именно он:

• во-первых, положил начало традиции чтения лекций на русском языке. До него в России они читались по латыни;

• во-вторых, создал первые русские учебники по различным пред метам;

О.Н. СМОЛИН. Пять уроков Ломоносова • в-третьих, обогатил родной язык научной терминологией в различ ных областях знания.

Рекомендации Ломоносова в этой области остаются актуальными и в настоящее время: оставлять непереведенными слова лишь тогда, когда невозможно подыскать равнозначный русский аналог;

а когда ино странное слово уже получило распространение, придавать ему форму, наиболее близкую русскому языку. Именно Ломоносов ввел в науку ряд русских слов, которые до того имели бытовое значение: опыт, движение, явление, частица и др. В результате ломоносовская научно-техническая терминология постепенно заменила прежние термины.

Принято считать, что в области собственно педагогики именно Ло моносов ввел в научное употребление такие понятия и термины, как воспитание (воспитатель, воспитанник), гимназия (гимназисты), занятия, знания, классы, лекции, обучение (учение, познание), урок и др. При этом часть терминов была заимствована из уставов европейских учебных заведений:

академия, куратор и др.

Нельзя не обратить внимания на то, что ломоносовская традиция отношения к русскому языку была продолжена другими выдающимися отечественными мыслителями и деятелями культуры. Вспомним, как возмущался засильем французского в дворянской среде Александр Гри боедов и требовал:

«Чтоб умный, бодрый наш народ Хотя по языку нас не считал за немцев»

(т.е. в данном контексте – за иностранцев).

В общем плане еще более жестко по поводу бездумного поклонения иной культуре высказывался выдающийся русский европеец Федор Тютчев:

Напрасный труд – нет, их не вразумишь, – Чем либеральней, тем они пошлее, Цивилизация – для них фетиш, Но недоступна им ее идея.

Как перед ней ни гнитесь, господа, Вам не снискать признанья от Европы:

В ее глазах вы будете всегда Не слуги просвещенья, а холопы.

Похоже, современной отечественной культуре урок Ломоносова и его последователей не пошел впрок, причем сразу по двум направлениям:

• во-первых, несмотря на Федеральный закон от 1 июня 2005 г. № 53-ФЗ «О государственном языке Российской Федерации», вывески и реклама в крупных городах, речь ведущих на молодежных теле- и радиоканалах да и многих политиков все менее и менее напоминают о том, для какой страны все это предназначено;

• во-вторых, стремительно падает общая грамотность населения, в том числе в результате введения Единого государственного экзамена. Так, по сообщениям прессы, в октябре 2009 г. для всего первого курса дневного отделения факультета журналистики МГУ был проведен общий диктант.

В итоге из 229 человек только 41 студент (18%) сделали в тексте меньше восьми ошибок (восемь и ниже ошибок преподаватели решили принять за норму). Соответственно, 188 студентов (82%) с заданием не справились.

При этом из 15 «стобалльников» ЕГЭ зачет смогли получить только 5, а 136 Человек. Личность. Гражданин в одной такой работе было сделано 25 ошибок. Следует учесть, что на факультете журналистики МГУ средний балл ЕГЭ по русскому языку в 2009 г. составлял 83, тогда как по стране в целом – 56. Преподаватели с трудом расшифровывали в диктантах слова типа «софетских» (совет ских), «профисионаленое» (профессиональное), «щетаца» (считаться), «двух яростная» (двухъярусная), «оррестованы» (арестованы), «Астап Блендер» (Остап Бендер), «поциэнт» (пациент), «рыца» (рыться), «удаст са» (удастся), «врочи» (врачи), «нез наю» (не знаю), «генирал» (генерал), «через-чюр» (чересчур).

Авторы проекта государственной программы Российской Федерации «Развитие образования на 2013 – 2020 годы» признают, что около 20% рос сийских старшеклассников оказались функционально неграмотными в смысле грамотности чтения: текст могут прочесть, но не понять. Падение престижа родного языка в стране и уважения к нему неминуемо приводит к деградации культуры.

Урок второй По своим основным целям образование имеет гражданско-патриотический, как сказали бы теперь, некоммерческий характер При этом представление о смысле образования у Ломоносова есте ственным образом увязывалось с аналогичным представлением о смысле жизни. В духе всей классической истории философии он утверждал:

«Не для того мы живем на свете, чтобы насыщаться, но для того насыщаемся, чтобы жить». Соответственно, по мнению создателя первого российского университета, образование содержит в себе глубокий общественный и личностный смысл.

Общественный смысл образования – «служение на пользу и славу Отечества». Напомню: понятие «образовательные услуги» было чуждо всей классической истории философии и педагогической мысли. В Рос сии оно вошло в употребление лишь в постсоветский период в рамках примитивного экономического подхода к образовательному процессу. И при этом вызывает заслуженную критику с разных сторон. Так, Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл высказался следующим образом: «Об разование, как и оборона страны, – это не частное дело людей, а такая сфера общественной жизни, от которой зависит существование государ ства. Это становой хребет существования общества, и потому перевод образования исключительно в сферу предоставления рыночных услуг является, на мой взгляд, большой ошибкой».

Конкретизируя смысл образования, Ломоносов ставил перед создан ным им университетом три задачи:

1) развитие наук (в особенности философии, естествознания, истории, русской грамматики, права и медицины);

2) популяризация научных знаний – собственно просветительская деятельность, целям которой должны были служить библиотеки, лекции и выпуск книг;

3) подготовка кадров, в том числе в области науки, экономики и госу дарственного строительства.

О.Н. СМОЛИН. Пять уроков Ломоносова Отмечу: основные задачи университета, сформулированные в дей ствующем Законе РФ «Об образовании», весьма похожи на те, которые ставил выдающийся русский мыслитель почти 300 лет назад.

Ломоносову чужда была идея образования как усвоения простой суммы знаний или даже выработки умений (компетенций). При всей важности того и другого, он отдавал приоритет формированию духовно нравственных качеств, которыми должен обладать образованный чело век. Вот неполный их набор, особо выделяемый Ломоносовым: мудрость, благочестие, воздержание, чистота, милость, благодарность, велико душие, терпение, незлобие, простосердечие, постоянство, трудолюбие, дружелюбие, послушание, скромность. Разумеется, этот список несет на себе печать времени. И все же он представляется гораздо более глубоким, чем примитивная пропаганда жизненного успеха любой ценой, фактиче ски поставленная во главу воспитания в современной России.

В условиях, когда в международных рейтингах коррупционных ожи даний наша страна оказалась на 154 месте, особую актуальность вновь приобрело следующее высказывание Ломоносова: «А сверх того учением вкорените всем в мысли, что… обманщик, грабитель, неправосудный мздоимец, вор и другими образы ближнего повредитель прощения не сыщет, хотя бы он вместо обыкновенной постной пищи в семь недель ел щепы, кирпичи, мочало, глину, уголье и большую бы часть того времени простоял на голове вместо земных поклонов».

Общее представление о целях образования сказывается и на пред ложениях Ломоносова в области управления. По его мнению, во главе учебного заведения должен стоять педагог, преследующий, прежде всего, собственно образовательные цели. Так и хочется добавить: вовсе не ме неджер, которому все равно, чем управлять, лишь бы достигался хороший финансовый результат! К сожалению, именно такой подход утвердился в последнее время в представлениях российской политической элиты.

Последствия известны. Среди них – данные социологического опроса, согласно которому 55% опрошенной российской молодежи признались, что во имя жизненного успеха готовы преступить элементарные нормы нравственности и справедливости, что называется, все 10 заповедей.

Урок третий Фундаментальность образования как основа его прикладного назначения В педагогике и философии образования спор классического и мо дернистского направлений относительно его содержания начался лишь спустя полтора века после написания трудов Ломоносова. Однако если бы основоположник отечественной науки мог принять участие в этом споре, он наверняка оказался бы на стороне «классиков», разумеется, с учетом исторического времени.

Заслуга Ломоносова состоит в том, что он стремился поднять в школь ном и последующем образовании роль естествознания, естественных наук, хотя, в соответствии с современной ему традицией, естественные науки изучались в рамках философии. Вот лишь некоторые известные высказывания Ломоносова о научном познании:

138 Человек. Личность. Гражданин «Один опыт я ставлю выше, чем тысячу мнений, рожденных только вооб ражением»;

«Разум с помощью науки проникает в тайны вещества, указывает, где истина. Наука и опыт – только средства, только способы собирания ма териалов для разума».

Целям естественнонаучного образования служили собственные тру ды Ломоносова: «Элементы математической химии» (1741);

«Введение в истинную физическую химию» (1752);

«Опыт физической химии, часть первая, экспериментальная» (1752 – 1753) и др.

Ломоносов предложил поделить все школьные предметы на обя зательные и дополнительные. К последним он относил, в частности, иностранные языки: греческий, французский, немецкий. Изучение же естественных наук считал обязательным.

Отечественная образовательная политика, в особенности в советский пе риод, долгое время следовала представлениям Ломоносова. Во многом бла годаря этому отечественная образовательная система была признана одной из лучших в мире, а молодое поколение 1960-х гг. входило в тройку наиболее образованных для своего времени среди всех современников. Еще в начале 1990-х гг. Мировой банк в известном докладе «Российское образование в переходный период» признавал, что уровень естественно-математической подготовки российских школьников значительно выше, чем в большинстве стран Организации экономического сотрудничества и развития.

Однако в настоящее время тенденция изменилась. Ситуация дошла уже до того, что, согласно опросу ВЦИОМ 2011 г., 32% опрошенных счи тают Солнце спутником Земли. В 2007 г. таких было 28%. Число людей, для которых Коперника не существовало, в России продолжает расти.

Вот что пришлось говорить автору этих строк, выступая на полити ческой пятиминутке в Госдуме 26 января 2011 г. после появления первой версии проекта образовательных стандартов для старшей школы, под готовленной группой А.М. Кондакова: «Берусь утверждать без всякого преувеличения, стандарт содержит прямую угрозу праву человека на качественное образование и, более того, национальной безопасности страны. Вот некоторые доказательства.

Авторы стандарта предлагают задавать на федеральном уровне только 40% содержания образования. Все серьезные эксперты говорят одно и то же: если этот показатель меньше 70%, единое образовательное про странство разваливается.

Старшеклассник, переходя из одной школы в другую, переезжая в дру гой город, переезжая в другой регион, фактически оказывается в другом образовательном пространстве.

Кроме того, стандарт предлагает нам сохранить только три обязатель ных предмета: Россия в мире, физкультура и ОБЖ, да еще некий индиви дуальный проект. Что касается других предметов, то они будут по выбору.

Например, русский язык, русская литература, родной язык, родная литера тура – выбирайте одно, максимум два. История, обществознание, геогра фия, экономика, право – выбирайте одно, максимум два. Естествознание, физика, химия, биология, экология – выбирайте одно, максимум два.

Кстати, если хотите получить полноценное образование, за другие предметы придется платить.

О.Н. СМОЛИН. Пять уроков Ломоносова Я думаю, вы понимаете, что после этого на всяких программах модер низации придется ставить крест, потому что без литературы невозможно нравственное воспитание, потому что основные открытия делаются на стыке наук. И человек, который изучал только физику, уже никогда не сделает открытий ни в биофизике, ни в биохимии, ни в химической фи зике. “Сколково” после этого становится бессмысленным.

Я прошу Комитет по безопасности обратиться в Совет Безопасности России с просьбой рассмотреть проект новых стандартов и оценить его последствия для национальной безопасности нашей страны».

Не случайно проект федерального закона «О народном образовании», подготовленный общероссийским движением «Образование – для всех»

при поддержке фракции КПРФ в Госдуме, содержит полный перечень обязательных предметов – так называемый золотой стандарт, включая все основные естественнонаучные дисциплины.

Урок четвертый Отделение естественнонаучного образования от религиозного В соответствии с духом времени, Ломоносов был сторонником тео рии двойственной истины, которая в тот период позволяла заниматься наукой, уменьшая риск преследования ученых со стороны церкви. Вот вполне определенное высказывание на эту тему: «Не здраво рассудителен математик, ежели он хочет божескую волю вымерять циркулем. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по Псалтире научиться можно астро номии или химии».

Согласно Ломоносову, задача образования – научить школьников или студентов основам наук, оставив область веры богословам и слу жителям церкви. Поэтому он предлагал модернизировать классическое западноевропейское представление об университетах, отказавшись от богословского факультета и сохранив философский, юридический и медицинский.

Парадоксально, но факт: в России XXI в., где образовательная система испытывает сильное давление со стороны церкви в пользу религиозного образования и введения креационизма, идея двойственной истины вновь оказывается способом сохранить светский характер образования и его фундаментальные научные основы. Говоря попросту, дело школы – изуче ние наук;

религия же – частное дело каждого гражданина, которое не име ет отношения к компетенции системы образования. Разумеется, это никак не препятствует изучению религии как части культуры человечества.

Урок пятый Как по практическим, так и по ценностным основаниям России необходимо образование для народа (говоря языком современных документов ООН и ЮНЕСКО, образование для всех) Во времена, когда даже дворянских детей чуть не силой приходилось загонять в цифирные школы, Ломоносов требовал обеспечить доступ к образованию для разночинцев. Так, в 1746 г. он внес в Академическое 140 Человек. Личность. Гражданин собрание документ «О привлечении семинаристов в университеты и об увеличении числа учеников гимназий». Документ был отвергнут, однако Ломоносов на этом не остановился. Он продолжал требовать открытия новых школ и участия всех членов Академии в педагогической деятель ности.

В итоге Ломоносову удалось добиться двукратного роста числа гим назистов, в том числе за счет расширения их, как мы сказали бы теперь, бюджетного финансирования.

Именно в интересах разночинцев Ломоносов постоянно требовал уве личения материального обеспечения гимназистов и студентов, а также строительства общежитий.

Увы, и эти идеи Ломоносова не утратили своей актуальности для России XXI в., как, впрочем, и для философии образования и образо вательной политики в целом. Опыт века XX, включая СССР и Японию, показал: высокий общеобразовательный уровень народа в целом важ нее для экономического и социального прогресса, чем ставка на особо одаренные таланты. Без массового качественного образования ни одна страна не сможет войти в новую стадию развития цивилизации, именуе мую «обществом знаний», обществом профессионалов и т.п.

С другой стороны, высокий уровень социального неравенства в со временной России требует не селективного подхода, не разделения детей на «одаренных» и «неодаренных», но создания условий для выявления одаренности в идеале у каждого ребенка.

Только на базе массового образования и дополнительных мер поддерж ки в целях обеспечения равных возможностей есть шанс осуществить научно-образовательный прорыв, в котором Россия XXI в. нуждается столь же, как и в веке XVIII. Напротив, не выучив уроков, завещанных нам Ломоносовым, страна рискует вернуться к тому состоянию, которое когда-то потребовало петровских реформ. Однако в XXI в. повторить модернизацию по Петру или по Сталину уже невозможно – она может базироваться только на развитии человеческого потенциала, а значит, на новом курсе образовательной политики, соединяющем лучшие отече ственные традиции с достижениями самых передовых образовательных технологий.

Философские науки – 9/ НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ Приглашение к размышлению В.П. КРУТОУС. ЭСТЕТИКА И ВРЕМЯ.

КНИГА ВЗАИМООТРАЖЕНИЙ. – СПб.: Алетейя, 2012. – 672 с.

В.И. САМОХВАЛОВА В издательстве «Алетейя» вышла новая книга известного философа, уче ного, специалиста по эстетике и культурологии В.


П. Крутоуса. Это большая, многоаспектная и во многих отношениях – в эстетическом, культурном, культурологическом, историческом – представляющая большой интерес работа, посвященная анализу наиболее актуальных и важных проблем философской эстетики и культурологии. По способу подхода к рассмотре нию избранных В.П. Крутоусом проблем, типу отбора и структурированию изложения это не обычная монография, посвященная пусть и актуальной и важной, но частичной теме, но фундаментальное исследование комплекса наиболее «резонансных» эстетических проблем. Они рассматриваются как с позиций их исторического развития, так и в тесной связи с проблематикой смежных с эстетикой научных дисциплин, также взятых автором в разви вающемся и специфически осмысленном в этом их развитии историческом «интерьере» времени.

Используемый способ по смыслу объединяет входящие в книгу мате риалы в некую целостность. И здесь следует отметить, что у книги очень точное название. Эстетика в ее бытии, развернутом во времени и временем определяемом. Книга взаимоотражений: время, отраженное в эстетике, и эстетика, разворачивающаяся во времени и отражающая его особенности, его проблемы и тенденции, его дух. Автор выстраивает общую панораму эстетического взгляда на мир, представленного в многообразии его про явлений, и даже введение некоторых, как бы дополнительных, на первый взгляд кажущихся необязательными аспектов и ракурсов рассмотрения, на самом деле позволяет представить общую проблематику более объемно и глубоко, во всем богатстве тонких нюансов развития эстетической мысли, в живой изменчивости представлений, имеющих в своем сложном составе психо-этические, культурно-ценностные, историко-психологические со ставляющие.

Виктор Петрович Крутоус хорошо известен как специалист в области исследования прекрасного, выявления и описания того, что составляет его основу и специфику. Ему принадлежат такие книги, как «Категория прекрасного и эстетический идеал», «Родословная красоты (прекрасное и целесообразность)», «Путь к прекрасному (об эстетическом идеале)» и многие другие работы. В них освещаются основополагающие эстетические катего рии и проблемы, имеющие методологическое и общекультурное значение для 142 Приглашение к размышлению эстетического понимания многомерно существующей реальности. Сам автор определяет свою задачу как стремление отразить дух времени в эстетических трудах, теоретических концепциях мыслителей, внесших свой вклад в раз витие научной эстетической мысли, в развитие художественной культуры общества, в формирование общих культурных тенденций поступательного культурного развития.

Выход рецензируемой книги важное и примечательное событие.

Во-первых, мы, несмотря на наш сложный во многих отношениях со циокультурный (и не в последнюю очередь экономический, оказавшийся неожиданно – для нашей культуры – наиболее значимым) контекст, все еще продолжаем интересоваться отвлеченными проблемами красоты, и нас по-прежнему заботит, как отзовутся в человеческой культуре те изменения, которые происходят в современном искусстве, художественном сознании в целом. Нас интересует специфика тех процессов, которые являются показа тельными для человека, определяющими для его самоидентификации, для понимания создаваемой им и окружающей его культуры и развивающимися на материале этой современной культуры в целостности ее понимания.

Во-вторых, то, что вышла большая книга по эстетике, составляющая определенный итог столь же большой и важной многолетней работы ее ав тора, есть хороший и в известном смысле обнадеживающий знак: эстетика как таковая по-прежнему активно и плодотворно существует. Правда, в последнее время говорят, что эта столь отвлеченно-рафинированная акаде мическая дисциплина исчерпала и себя и свои возможности, и не выдержит соседства и конкуренции со сравнительно молодой и активно развиваемой наукой культурологией, которая как бы ближе к жизни с ее быстро изменяю щимися реалиями. Ныне действительно стало модно вместо взаимодействия, взаимодополнительности и сотрудничества говорить об отношениях и лю дей, и наук в терминах именно конкуренции. Однако в данном случае это неудачный термин, взятый из «инакой» сферы: утверждение идеологии и механизмов рынка отнюдь не способствует ни развитию наук и искусств, ни облагораживанию нравов. Мы, в частности, помним, как Василий Розанов еще в его время, далекое от современного рынка, писал о торжестве агрес сивной американской денежной морали над мировой наукой и культурой:

«...поставив свой сапог на академический стол, – пишет он, – рынок увенчал его (сапог) лаврами, снятыми с голов Гомера, Данте, Шекспира, Мильтона».

А у нас, в наше время, как пишет уже современный поэт Евг. Евтушенко, тоже не лучше: «И нынче в уличные музыканты / Уходят Гегели, уходят Канты…» Но вернемся к культурологии, которая сама по себе ни в чем не виновата, а напротив: не просто объединяет, но весьма активно осваивает многие об ласти, традиционно считавшиеся, например, территорией по преимуществу эстетики. Тем более, что данный процесс ныне усугубляется как бы ползучей девальвацией эстетики и даже самого этого термина. «Эстетика» – так ныне может называться, например, салон модной мебели, а «Эстетическими цен трами» называются не центры художественно-эстетического образования и развития детей и молодежи, а салоны наращивания ногтей и волос, бутики модной одежды и т.д. «Эстет» – это название не художественной выставки или галереи, например, а магазина мужских костюмов. Напомним, что данный процесс девальвации науки эстетики происходит в общем безэсте тичном, а иногда просто антиэстетичном контексте массовой культуры, на В.И. САМОХВАЛОВА. В.П. Крутоус. Эстетика и время...

фоне разрушения норм (культурных, нравственных, эстетических) и самого понятия нормативности, пренебрежения к высокому искусству и одновре менного засилия шоу-бизнеса и придания «сверхзначения» жизни околоху дожественной «тусовки». Можно, для примера, сравнить также и гонорары в науке и шоу-бизнесе: это впечатляет. Однако ученые продолжают работать:

пишут книги, несмотря ни на что остаются верны избранному ими пути в науке, продолжают поиск истины… И в этом контексте, полном неадекват ности, вспоминаются слова песни известной поэтессы Новеллы Матвеевой:

«А что я с этого буду иметь – / Того тебе не понять».

В совокупности весь этот контекст практически тотальной подмены традиционных норм, понятий и ценностей не только весьма затрудняет, например, современным профессорам эстетики чтение лекций по данной дисциплине в студенческих аудиториях, где предварительно необходимо «реабилитировать» науку эстетику, очистив само название этой науки от разного рода спекулятивных его использований, представив эстетику в ее собственном смысле и выражении, но и в целом образует «основание», в котором «Диссертационные ученые советы по эстетике» в массовом порядке начинают преобразовываться в «Ученые советы по этике, эстетике и куль турной антропологии» или же «Советы по этике, эстетике, культурологии и теории (истории) культуры» (возможны и иные варианты). Все это, конеч но, свидетельство не столько «научной недостаточности» самой эстетики, сколько недостаточности образования или научной неосведомленности новых чиновников от науки, которые подобным смешением снижают уро вень специальной компетенции советов, перестающих быть специальными (специализированными), собственно экспертными. В любом случае, не без оснований, как говорится, становится «за дисциплину обидно».

В современных условиях не только снижения общего уровня образования, но и отмечаемого многими исследователями оскудения реальной культуры и падения художественно-эстетического вкуса населения значение эстетики с необходимостью возрастает. Правомерность же обращения к ней в этих условиях очевидна, ибо только воспитание вкуса и эстетическое развитие человека делают человека не просто работником, но подлинным специали стом, мастером, Творцом. Так, по мнению А. Пуанкаре, человек с неразвитым эстетическим сознанием никогда не станет истинным творцом 2. Не следует упускать из вида, что красота – категория не только эстетическая, но и эко номическая: как утверждал один всемирно известный авиаконструктор, «не красивый самолет не полетит»;

и действительно, не летит, и мы видим, как в последнее время участились аварии в небе… Связь эстетики с безопасностью полетов может показаться слишком эксцентричным поворотом темы, одна ко изрядной доли правды в этом нельзя не заметить. Ведь именно эстетика является наукой о красоте, о законах ее организации, которая закономерна в своей объективности, целесообразности и, следовательно, в функциональ ности. И именно эстетика изучает подобные вопросы и делает понятными те скрытые в основании самой природы и материи законы, в соответствии с которыми строится жизнь и возможность ее развития и сохранения. И именно на эту, в известном смысле объективную сторону красоты указывает в своих работах и автор книги.

И потому следует недвусмысленно, со всей определенностью подчеркнуть, что эстетика по-прежнему не просто существует, но остается незаменимой и самостоятельной в своей специфике, независимой философской дисци 144 Приглашение к размышлению плиной, отдельной от культурологии, искусствоведения и других подобных (или смежных) наук. Гегель, как мы помним, утверждал, что всякая дей ствительная философская система должна с необходимостью увенчиваться созданием эстетической теории. И как эстетическая теория завершает об щую философскую систему, так и эстетическое восприятие необходимо для полного, адекватного и истинно человеческого восприятия мира и жизни в их действительном существовании и многообразном проявлении. И это не случайно. Эстетика творчески и искусно соединяет в себе импульсы проти воположных (хотя так только кажется) стихий – эмоций и духа, интеллекта и интуитивного прозрения, переплавляя это в новое качество знания человека о мире и о себе, своей душе, своей человеческой идентичности. Эстетическое сущностно, глубинно, программно, методологически связано с этическим, нравственным, духовным. Так, по весьма интересному и тонкому замеча нию Марины Цветаевой, «искусство есть некий физический мир духовного, будучи в то же время и неким духовным миром физического». По аналогии, и эстетика соединяет в себе, не дает распасться этим двум мирам – двум неразрывным природам человека, соединяя их в эстетическом, глубинно человечностном анализе. Наука и искусство как бы объединяются в эстетике, равно воспевающей и истину, и красоту. И не этим ли объясняется вышепри веденное утверждение Г.В.Ф. Гегеля, касающееся эстетической теории, ибо Истина прекрасна3, а Красота в своем бытии истинна?


Эстетика своим потенциалом и своими интенциями соединяет, казалось бы, несоединимое и извлекает ценности столь общего смысла, что никакая другая наука так не умеет. А. Пуанкаре неслучайно утверждал, что только в области эстетики можно найти представления и образы, сравнимые по силе и уровню обобщения с математическими символами, сравнивая эстетику с математикой именно по способности их к нахождению и формулировке наи более общих представлений о порядке мира и бытия. Ибо мир существует в формах и через формы, и законы создания (образования) этих форм лежат в основе организации самого мира. И мир, становящийся все более единым с необходимостью требует к себе холистического взгляда, способного к вос приятию целого, т.е., по сути, требует способности к образному восприятию, составляющему основу и специфику восприятия эстетического. К сожале нию, ныне давно никто уже не вспоминает о необходимости эстетического воспитания, которому прежде придавалось должное значение. И именно неумение (или утраченное умение) воспринимать мир в его единстве (что в значительной степени есть эстетическая проблема) определяет возрас тающую неадекватность восприятия мира и его понимания современным человеком. И это, на наш взгляд, определяет новую актуальность эстетики именно в современном контексте, все более объединяющем мир в единстве его бытия и познания и требующем единства взгляда, искусства восприятия и адекватности формируемого образа развивающегося мира. Это и означает, что эстетика с ее возможностями, с ее специфическим восприятием мира, с ее особым постижением мира самого человека принципиально не заменима никакой иной, самой уважаемой дисциплиной, что она не сводима к любой другой философской или гуманитарной дисциплине. Все эти мысли с не обходимостью возникают, будучи инициируемы способом и характером понимания эстетики автором рассматриваемой книги.

В самом деле, культурология – замечательная наука, возникшая сравни тельно (с эстетикой) недавно, она находится в стадии становления, но в силу В.И. САМОХВАЛОВА. В.П. Крутоус. Эстетика и время...

самого своего предмета, его роли в жизни человека и его места в процессе самого его формирования в этом качестве, уже успевшая стать одной из наи более значимых и востребованных наук. Но при всем том это – другая наука.

Наука о другом предмете. Как разными дисциплинами являются равно ува жаемые, например, физика и химия, но при этом никому не придет в голову говорить об избыточности той или другой из них. Относительно же эстетики подобные недальновидные реплики слышать уже доводилось. У каждой из наук есть свой особый предмет, свой язык, своя методология. И именно их взаимодополнительное сотрудничество, их взаимоотражение друг в друге обогащает и углубляет каждую из них. К сожалению, приходится повторять эти фактически прописные истины, которые ныне вдруг оказываются либо в забвении, либо в пренебрежении.

Книга В.П. Крутоуса самим фактом своего выхода в свет, и тем более своим содержанием, в котором представлен тридцатилетний период работы ученого (1980 – 2010), является вызовом подобным недальновидным сужде ниям об эстетике. Автор своей книгой утверждает особость и незаменимость эстетики, «голосует» за ее безусловное существование и признание ее непре ходящей актуальности. Эстетика во всех своих проявлениях отнюдь не есть наука избыточная, как порою полагают ныне некоторые из тех, кто смотрит на ситуацию со стороны, противоположной смыслу. Эта наука решает об щие философские, общие культурные и духовно-человеческие проблемы на территории эстетики и свойственными ей способами, выработанными и апробированными веками исторического развития.

Культурология более конкретна, более социальна, более привязана к реалиям общества и его истории. Эстетика также не сторонится истории, но больше представляет ее не только как внешнюю, но как историю развития, проявления, разворачивания духовной сути самого человека. Искусствен ные попытки противопоставить эстетику и культурологию напрасны и не разумны. Эстетика как наука не только имеет важную для развития знаний историю, но она аккумулирует в себе такое знание, которое, во-первых, не повторяется в каких-то других науках. Во-вторых, оно по сути и в принципе незаменимо для человека именно в человеческом его статусе и возможности человеческого же развития. Эстетика соединяет мир и человека через общую природу их души. Эстетика соотносит душу и гармонию, составляет некий высший уровень постижения мира, соединяющий в себе метафизику, соб ственно философию, науку, психологию в самых тонких и широких про явлениях ее для человека.

Во всем этом еще раз убеждаешься при чтении работ В.П. Крутоуса. Ис следователь связывает рассмотрение проблем культуры и проблем эстетиче ского плана, но четко идентифицирует специфику их разных задач, методов, средств. Общий культурный фон, культурное пространство, очерченное крупными историческими мазками, и на этом фоне, который, впрочем, не есть лишь безразличный фон, но обусловливающая бытие человека система культурных координат, та культурная реальность, в которой разворачивается бытие эстетических проблем, наполненных самым живым и конкретным содержанием.

При этом необходимо отметить отчетливую гражданскую позицию авто ра при оценке им реальной ситуации в современной культуре, понимание причин этого и следствий;

для него характерна взвешенная идеологическая позиция, не отделимая от нравственной. При всем этом ученому не изме 146 Приглашение к размышлению няет точный вкус и неизменно сохраняется строгий академический стиль исследования и изложения применительно к самым актуальным пробле мам, при рассмотрении которых он вскрывает их общефилософский смысл, эстетическое, культурное, нравственное содержание, историческое и миро воззренческое значение. Это, на наш взгляд, свидетельствует о том, сколь глубоким и актуальным может быть действительный, т.е. всесторонний и адекватный действительности, эстетический анализ, каковы значение и роль эстетического подхода и выделения духовных составляющих любой творческой деятельности человека – научной, художественной, идеологи ческой, просветительской… Книга состоит из трех разделов. Первый раздел – историческая часть – со держит работы автора по истории эстетической мысли Европы и России.

Прослеживание исторической основы развития эстетических представлений позволяет показать единство и целостность отечественной эстетической науки, особенности и обусловленности формирования эстетических взгля дов в непрерывности и преемственности их развития. Это принципиальное убеждение В.П. Крутоуса: эстетика не изолирована ни от философии, ни от культуры, ни от течения исторического времени. В этой связи интересны авторские соображения о причинах и основах такой особенности русского общества, как идеократичность, о специфике формирования политического самосознания, обоснование им особой роли и значения в жизни общества литературы, активного слова.

Рассматривая специфику эстетической проблематики в современной России и отмечая духовный раскол в среде современной интеллигенции, В.П. Крутоус вступает в полемику со многими расхожими взглядами по существу самых актуальных вопросов современной культуры. Несмотря на углубляющийся раскол, на разобщенность общества, деятель культуры обязан продолжать работать;

автор дает критический обзор состояния современной культурологической мысли, подвергает анализу контекст и причины кризиса, постигшего наше общество, и, в свою очередь, обусловив шего и даже в определенном смысле подготовившего кризисное состояние отечественной культуры. Так, например, представляет интерес данный В.П. Крутоусом психологический портрет позднесоветского гуманитария.

Второй раздел объединяет статьи по различным вопросам эстетической теории и художественной практики. В нем дается определение основных эстетических понятий в контексте современного знания о мире, предлага ется современное понимание многих традиционных эстетических понятий.

Особый интерес представляют статьи, непосредственно относящиеся к эстетическому, к его бытию, его специфике. В.П. Крутоус дает методологи ческую основу для его понимания и определения. Так, в статье «Специфика эстетического и искусства в свете дихотомии “утилитарное – эстетическое”»

автор выделяет традиционную оппозицию утилитарного и эстетическо го как фиксацию двух разновидностей человеческого отношения к миру.

По данному частному вопросу можно, конечно, не во всем согласиться с Виктором Петровичем в его разделении утилитарного и эстетического по линии жизненно-необходимого в утилитарном, с одной стороны, и кроме необходимого («сверхнеобходимого») свободного – в эстетическом. Ис следования психологов последнего времени показывают, что для древнего человека неосознанно эстетическое (интуитивно-чувственное), будучи вплетено в саму чувственную жизнь даже неразвитого человеческого су В.И. САМОХВАЛОВА. В.П. Крутоус. Эстетика и время...

щества, оказывалось необходимой формой ориентировочной реакции в условиях жизненной важности оценки (объекта, ситуации как либо опас ных, либо нейтральных) в условиях дефицита и времени, и информации для какого-либо более основательного анализа. Подобная целостно-чувственная реакция (пра-эстетическая) была необходимой для выживания древнего человека (она и поныне присутствует в арсенале современных животных), что показывает глубинные истоки и незаменимую витальную роль и функ цию эстетического восприятия. Этот уровень, запрограммированный во всяком живом, у человека постепенно выспециализировался в развитую эстетическую чувственность, позволившую развить художественное отно шение к действительности, создать искусство. Таким образом, на наш взгляд, эстетическое, будучи заложено как возможность, но реализованное как не обходимость, определило и сохранение (выживание) живого, и обеспечило его творческий статус – в культурном человеке. Поэтому не представляется возможным рассматривать эстетическое как не-необходимое, добавочное к необходимому, избыточное4.

Интересные мысли и поводы для размышления и дискуссии дают и такие поставленные автором темы, как проблема трагического и мелодраматиче ского. Проблема трагического, как известно, чрезвычайно сложна – по со держанию, по выражению, по пониманию сущности явления и его оценке.

Новые аспекты приобретает трагическое и его понимание в современном социокультурном контексте;

о сущности трагизма ХХ в., когда содержание событий и характер их восприятия и осознания порою трагически не со впадают, В.П. Крутоус пишет и с эстетической, и с активной гражданской позиции.

Малоисследованной в отечественной эстетике является и категория мелодраматического, ставшая актуальной в связи с широко обсуждаемой спецификой культуры повседневности, как бы противопоставляемой высо комерию элитаристской культуры. Автор книги анализирует вопрос о том, что же отражает художественно-мелодраматическое искусство: есть ли у него реальный предмет, или это целиком авторское «расположение» к подобному восприятию и трактовке, с одной стороны, и соответствующее ожидание массовой публики, порождение массового сознания, с другой. В.П. Крутоус исследует наиболее характерные для данного жанра признаки и особенно сти, анализируя их и с точки зрения жанрово-художественной, и с позиции гуманистически-воспитательной, доказывает обоснованность утверждения понятия «мелодраматическое» в статусе эстетической категории (отличной и от комического, и от трагического или безобразного). Философ ставит в связи с этим вопрос о качестве «искусства для народа» и аутентичном смысле самого данного понятия.

Третий раздел объединяет статьи, показывающие, как выстраивается пира мида культуры;

это статьи наиболее общего культурологического звучания, где анализируются общие отношения между культурой и цивилизацией, сравнительное определение которых само по себе является интересной и неоднозначной проблемой. Теоретическая эстетическая мысль и искусство, показывает В.П. Крутоус, являются неразрывными частями общей культуры.

При этом он представляет культуру как широкую сферу, включающую в себя и понимание природы человека, и окружающей его среды, воздействующей на человека, на все уровни его сознания и души всеми уровнями своего не отступного существования. Автор продолжает следовать активно отстаивае 148 Приглашение к размышлению мому им принципу историзма в представлении эстетики и культуры, утверж дает необходимость не только быть актуальным в своих исследованиях, но основывать свое рассмотрение, свой анализ нового на знании исторического наследия, на учете всего богатства истории философско-эстетической мысли.

Это, по убеждению В.П. Крутоуса, всегда составляло отличительную особен ность и являлось достоинством отечественной эстетической науки.

Автор книги на разном культурном материале показывает место искусства в процессе формирования адекватного сознания, гражданской позиции, чув ства ответственности художественной интеллигенции. При этом широкий исторический контекст позволяет представить предмет и используемые в нем понятия в их развитии и исторической обусловленности.

На всем протяжении книги мы имеем возможность убеждаться, что у ее автора по всем рассматриваемым им проблемам – и об историческом пути эстетики, и о внутренней смысловой соподчиненности ее проблем, о значении эстетики в современной культуре и ее месте в структуре культуро логии – существует своя точка зрения, собственное мнение, основанное на личных убеждениях, опыте, знании. В.П. Крутоус выдвигает свои гипотезы, предлагает собственные объяснения, высказывает свои суждения… Не все и не всегда, возможно, согласятся с его мнением или с его доводами, но автор всегда подкрепляет свои мнения теми или иными теоретическими и историческими свидетельствами. Так, может представиться несколько субъективным толкование им связи онтологического и аксиологического у Ф. Ницше, или усмотрение им у того утверждения об упадке трагического в творчестве Еврипида5, или о вытеснении мифов наукой: не только сама наука во множестве творит мифы, но современные «мифы» активно создаются, например, масскультом.

Автор книги не претендует на достижение исчерпывающей полноты и точности структурирования общей культурной картины. Мы находим в его книге именно то, что выделил он сам, то, что он счел наиболее интересным для себя и важным с точки зрения своей научной и гражданской позиции.

Это и не учебник как таковой, ибо автор не ставит себе цели дать система тическое изложение содержания предмета, тем более что его интересует весьма широкий круг таких предметов, которые объединены эстетическим размышлением, оставляющим за собой право быть личным, даже субъектив ным. Например, одним из наиболее интересных и удачных представляется в книге обращение автора к «Слову о полку Игореве», где органично и тонко соединены формальный аналитический подход и поэтичность. Это именно авторская книга, лично заинтересованный рассказ об эстетике.

Именно этим можно объяснить боль известного философа за современ ное состояние культуры. В обществе сместились культурно-нравственные ориентиры и произошла очередная «переоценка ценностей», но истину нельзя ни добыть, ни купить за деньги путем «игр в конкуренцию». Истина постигается особым трудом, особым опытом ума и души, который также не имеет денежного эквивалента.

В.П. Крутоус вводит своих читателей в широкий круг известных и зна чимых в культуре лиц, раскрывает их взгляды и позиции, полемизирует с их идеями;

перед нами проходят В. Соловьев и Ф. Ницше, В. Розанов и Вяч. Иванов, Н. Бердяев и М. Лермонтов, Л. Шестов и Д. Мережковский, Г. Шпет и Л. Андреев и целый ряд других, столь же известных и ценимых создателей человеческой культуры. Раскрывается связь эстетики с целым В.И. САМОХВАЛОВА. В.П. Крутоус. Эстетика и время...

комплексом философских и специальных дисциплин: история, социология, искусствоведение, психология и др.

В заключение следует еще раз отметить, сколь большое значение вопросы эстетики, культуры имеют в век господства девиаций и отклонений, а про блема истинной красоты – во времена предпочтения красоты искусственной, легко фабрикуемой по модным массовым лекалам... В то же время автор книги показывает, как одни мифы в одном историческом отрезке времени заменяются другими мифами, суть их одна, и подходить к ним, считает автор, следует с одинаковыми мерками, с равной степенью критичности, оценивать честно и по справедливости.

Таким образом, и сама авторская интенция, и ее реализация в представ ленной книге, на наш взгляд, заслуживают безусловного одобрения. И мож но поблагодарить автора за создание им целостной панорамы деятельности того творческого созидательного духа, который остается верен себе во всех жизненных обстоятельствах и по сути является гарантом сохранения самой жизни, которую можно называть человеческой.

ПРИМЕЧАНИЯ Евтушенко Евг.Поэма«Тринадцать»//Евтушенко Евг.Медленнаялюбовь.

Стихотворенияипоэмы.–М.,1998.–С.71.

См.:Пуанкаре А.Онауке.–М.,1983.–С.318.

Или, как говорит математик А. Пуанкаре, «только истина прекрасна»

(См.:Пуанкаре А.Онауке.–С.155).

Этот,возможно,своегородаэстетически-экстремистскийвзглядавторре цензии развивает в своей книге: Самохвалова В.И. Творчество: божественный дар;

космическийпринцип;

родоваяидентичностьчеловека.–М.,2007.

Так,НицшепишетнестолькообупадкесамоготрагическогоуЕврипида, сколько об агонии этого жанра в прежнем его виде (См.: Ницше Ф. Рождение трагедии,илиэллинствоипессимизм//Собр.соч.В2т.Т.1.–М.,1990.–С.95– 98),отдавая,однако,должное«рассудочнойкритичности»Еврипида.Приэтом то,чтоуЕврипидамывидимстановящийсяотчетливовыраженнымпереходот сознания безличной неотвратимости античного рока к психологизму становя щегосяиндивида,отстоическогосмиренияпередсудьбойкактивнойпозиции личности,усматривающейистокитрагедийнестольковбожественно-небесных, скольковземныхпричинах,и–какследствие–то,чтоЕврипидсделалтраги ческимгероемобычногозрителя,человекаповседневности(какбымысказали сегодня), вполне согласуется с мыслью самого В.П. Крутоуса, что трагическое имеетместонетольковискусстве,ноивжизни.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.