авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

«Глава 1. «Сказание» инока Евфросина: источниковедческое изучене памятника Санкт-Петербургская государственная консерватория им. Н. А. Римского-Корсакова ...»

-- [ Страница 4 ] --

Первая часть: Инок Евфросин и его «Сказание о различных ере сях и хулениях на Господа Бога и на Пречистую Богородицу, содер жимых от неведения в знаменных певчих книгах» 1651 г.

(Сообщение, читанное Ст. В. Смоленским 19 марта 1904 г. в заседании Общест ва Любителей Древней Письменности.) РГИА, ф. 1119, оп. 1., д. 27., л. 4–12.

Выражаем благодарность Е. Борисовец за выявленный ею и пре доставленный нам для работы текст нижеследующего доклада.

*** «Сказание» инока Евфросина известно мне по трем спискам: Хлудовскому (№ 91, в л., на 90 л.), по неполной рукописи № 74 в б-ке Московского Синодального училища и по неполному же Погодинскому экземпляру (№ 1159) в Имп. Публ. Б-ке.

На полях: Надо посмотреть еще экз. И. П. Б-ки Толст.I.116.

«Сказание» воюет с так называемым хомовым, или раздельноречным пением. В этом пении бывшие полугласные ъ и ь стали издавна заменяться на письме буквами о и е, а в пении усваивать себе более твердое произношение. Например, вместо «Помощ ник и покровитель бысть мне во спасение» роспевалось «Помощнико и покровителя бысте моне во спасение сеи ми есте Бого…», «Согрешихомо, беззаконовахом, неправ довохомо передо Тобою…». Такое раздельноречие, или хомовое пение живо до сих пор в моленных у беспоповцев.

Сказание нападает на нелепости раздельноречия со стороны языка. Оно же ука зывает на «ереси и хуления», происходящие в следствие неведения и неразумения на шего, от того же раздельноречия. Сказание написано в 1651 г. Вероятно, представляет собою так наз. «подробную объяснительную записку» к докладу на соборе.

Автор – несомненно не музыкант, а только певец, не филолог, а только испы тующий «страшную богословию». Он представляется опытным начетником. Он пылок и желает убедить во что бы то ни стало, даже и в наивных своих объяснениях он полон благочестивого негодования. Но рядом с этим в «Сказании» на многих страницах раз бросано немало спокойных дельных замечаний, которыми читателю легко рисуются маленькие картинки из прошлого.

Причины написания именно такого пылкого «Сказания» вполне понятны. Бур ное, полное самых коренных переправ в области близкой сердцу не одного только Евфросина – зачеркнуто. Приведение в порядок сделалось неотложной надобностью церковного пения. Раздельноречие давно всем надоело. Пение давно страдало от от дельных самовольных исправлений в такой степени, что «не токмо трием или многим, говорит А. Мезенец, но и двема во единой церкви согласно стало пети невозможно».

Но вероятно, перед собором были либо ожидавшиеся словесные заступники за раз дельноречие, либо, может быть, появилась от них какая-то письменная защита хомово го пения. Против этого «оле безумия! Оле дерзости!» ополчился Евфросин. Он облича ет и тем доказывает надобность уничтожения хомонии и немедленного исправления пения. Между тем приведение пения в порядок задерживалось, потому что Иосифовс кие исправления богослужебных книг еще не были одобрены. У певцов-исправителей не было под ногами официальной твердой текстовой почвы. Известно, как были дис кредитированы иосифовские исправления по вступлении Никона на патриарший пре стол. Первая комиссия исправителей 1653 г. из 14 певцов-дидаскалов оказалась лишен ною возможности работать именно поэтому. А. Мезенцу в его «Извещении о соглас нейших пометах» только и пришлось маскировать дело тем, что «от того времени учи нишася от окрестных царств рати и брани и многия, пуще же грех ради наших прииде и моровое поветрие». Причина же была – неимение текстов. Понадобилось более 12 лет, то есть перерыв до 1667 г., чтобы для певческого дела опять наладилась текстовая поч ва. Но за эти годы успели войти в наше искусство большие новшества. Это были нот ные напевы, безлинейные ноты вместо крюков и совершенно уже чуждая по своим ос нованиям «Мусикия».

Достаточно перечислить ряд известных имен, чтобы обрисовать бурную борьбу всяких разномыслий в эти годы и упрямых желаний настоять на своем, или пострадать за единый аз. В эту бурную четверть века в пору многих церковных и земских соборов выросли крупные фигуры самых разнообразных оттенков: тут и Аввакум, Иоанн Неро нов, Стефан Вонифатьев, так же как бояре Стрешнев, Морозов, Одоевский и епископ Павел Коломенский. Тут и Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский и боярин Феодор Ртищев, тут и Арсений Суханов, тут и Паисий Лигарит, Макарий Антиохий ский с Павлом Алеппским. Тут и суздальский Никита с его знаменитою челобитною на Стефана рязанского. На севере – бунтующие соловецкие монахи. Над всеми же велича вая, властная фигура Никона. Еще выше богомольный «тишайший». Он кроткий, дели катный, уже окреп и проговорился, что «слово мое во дворце моем стало страшно».

Из сказанного видно, что исправление раздельноречного пения на истиннореч ное, да еще почти до начала смуты, было делом хотя и очень важным, но совершенно терявшимся в массе других дел, особенно в шуме тогдашних войн и в страстности бо ровшихся сторон. Евфросин, судя по «Сказанию», вероятно, был в кругу Славинецкого и боярина Ртищева. Мне пока не известно из биографии Евфросина решительно ничего.

Раздельноречное пение, против которого вооружился Евфросин, следует пони мать несколько шире, чем было принято до сих пор. До Стоглава раздельноречие, или хомония наших певчих книг выходила еще очень немного далее замены полугласных ъ и ь гласными о и е. Но и в это время хомония начала подвергаться самовольным ис правлениям от отдельных лиц. «Наречное (то есть, исправленное уже) пение я сам, пишет Аввакум, видел: перевод писан при царе Феодоре Ивановиче, и обиход и прочее;

я сам по нем пел у казанские многажды». Грамоты были изданы при царе Иване Ва сильевиче. Дальнейший непорядок в пении имел две причины. Кроме того, что на са мовольные переводы, по словам Мезенца, «грубии и малоучении на сие великое дело дерзнуша», в русском церковном пении случилось следующее:

1) Соборами 1547 и 49 гг. были канонизированы русские святые, и вновь сочи ненные, или по крайней мере роспетые им службы внесли в пение совсем новое, уси ленное раздельноречие. (Пример его – стихиры на 21 декабря Петру Московскому, тво рение царя Ивана Васильевича деспота российского.) Старое раздельноречие развива лось очень медленно и даже поместно. Новое истинноречие было как-то развеяно. Оно было как бы недозрелое, целиком крайнее. Сначала в качестве новости оно, вероятно, понравилось на Москве, но кредит упал скоро и в рукописях пошли неудержимые но вовведения всякого достоинства от самовольных исправителей всякого сорта.

2) Появившееся после 1552 г. «казанское знамя», как символ нового мелодиче ского творчества, сблизилось с путевым знаменем, частию же и с демественным. Упот ребительные тогда раздельноречные тексты, конечно, вошли в изложение новых ком позиций. Здесь именно с начала XVII века и легкой руки Логгина, троицкого головщи ка, развилась совершенно нелепая хомония, возмутившая благочестивые души. Увле чение свежестью новых напевов миновали скоро. Здесь именно, то есть в возникнове нии нетерпимых новшеств, но вне строгого, уставного пения, вне столпового роспева, находятся поводы негодования одних, увлечения у других и соревнования у третих.

Конечно, в сущности, это был такой же общий порыв творчества, как и в хоровом пе нии конца XVII века.

Инок Евфросин верно указывает по-своему и от части причину упадка пения в XVII веке. Причина эта – учители, «их же бог чрево и мзда велия». Эти учители при надлежали к разным мало дисциплинированным школам. Вот слова Евфросина об учи телях, бегавших по часовым урокам: «Ревностию божиею распаляем, не стерпех от су перника обличения». Евфросин правильно различает старостолповое пение от новых сочинений и в насмешку называет его красногласным. «Красногласного пения учите лие супротивно творят Христову повелению егда убо они от кого умолими будут, еже изучится от них тому их красногласному пению, тогда они емлют мзду великую, и па че меры, и учат пети по часом, и по иным кратким урочным временом. А егда видят ко го остроумна естеством, и вскоре познавающа пение их и знамя, тогда они исполньше ся зависти, сокрывают от учеников своих древних мастеров своих добрые преводы и учат пети по перепорченным, и не с прилежанием того ради дабы кто от ученик их не был гораздее его, точию бы он един славим был от человек паче всех».

Есть и такое указание: «Мнози от сих учителей славнии во дни наша на кабаках ва ляющися померли странными смертьми, и память их погибла с шумом» (син. уч., л. 14).

Не менее достается от Евфросина и разности направлений разных певцов и их новшеств. Они забывали, что у всех их должна бы быть одна цель – славить Бога. «Да и меж собою тии краснопевцы укоряющеся друг другу поносят, себе же кождо величает:

и хвалится глаголет: аз есмь шайдуров ученик, а ин хвалит лукошково учение, ин же боскаков перевод, а ин дудкино пение, а ин усольский, и ин хрестьянинов, а прочии прочих». На этих словах Евфросина ясно видно, какая разноголосица народилась в на шем пении в первой половине XVII века, да еще при совершенн нелепой степени не умелой, деланной хомонии.

Но обратимся к самому «Сказанию». В нем имеются две части. Перед первою частию имеется изложение в виде весьма содержательного введения, трактующего о направлении сути дела, о причинах появления хомового пения и о том направлении, в каком было бы желательно исправить пение, сбившееся с правильной дороги. Об учи телях и разных направлениях школ мы уже упомянули из этого введения. После введе ния Сказание изложено по очень простому плану. Длинный ряд примеров берется Ев фросином из самых общеизвестных песнопений. Это именно примеры, без особого по рядка разделенные на 2 части. Он разбирает в них те соблазнительные места, а иногда двусмысленности, от которых получаются воображаемые «злые ереси и хуления». О разрешении дела в правильном направлении Евфросин уповает на только что сделан ные государственные исправления к собору и «страшную богословию или благозрач ную умозрительность», и наконец переходит в нападение на противника «иносмысля щего суесловца». Здесь, смотря по степени своего возбуждения от обнаруженной ереси Евфросин или скорбит, или прямо бранится, иногда же и очень несдержанно.

В начале Сказания Евфросин говорит, что он «зельным рачением теплыя ради любве инока имя имущу веселию тезоименита, якоже о нем писание свидетельствует.

Написаше се сие в лето 7159: в похвалу и славу Христу Богу и Спасу нашему, и Пре чистей Богородице, и в научение и просвещение и на память пред будущим родом: на обличение же и исчезновение еретическим блядем, Спасу же Христу Богу нашему на истинное славословие и Пресвятей Богородице купно и всем святым, во веки веком.

Аминь». Личность свою и отношение к делу Евфросин определяет так: «не своя бо пи сания, еже писаше, но божия и о божественных писаний;

аще божественная писания нам глаголет, мы божественная писания слышим и последуем: аще ли же не глаголет о божественных писаний, отбегаем».

Евфросин сознается, что «жестоко есть противу рожну прати», сознается так же «утробою моею зельне распаляюся, но не вем, како начати: невежда бо есмь и поселя нин». Затем Евфросин прямо ставит предмет своего Сказания во весь рост: «Аще бо не благоразумное (то есть, раздельноречное) слово глаголем, како уразумеется глаголе мое? Мы же, поюще, не токмо сами не внимаем, но и хотящим внимати невозможно, заеже и сами не знамем, что поем. Воздух бо точию бием, наполняем вересканием».

Наконец: «В пении бо нашем точию глас украшаем и знаменныя крюки бере жем, а священныя речи до конца развращены противо печатных и письменных древних и новых книг».

В этой выписке важны два положения: 1) «знаменные крюки бережем» и 2) свя щенные речи до конца развращены. По первому положению совершенно верно, что наши предки, даже и в раздельноречии уберегли не только напевы, но и правильность их изложения крюками. Эту сохранность однако надо поставить не в упрек и не в при чину раздельноречия, а в огромную заслугу. Именно по этой сохранности наши напевы вскоре раскроются до своих древнейших первоисточников. Здесь Евфросин совершен но ошибается: с другой стороны наше старое раздельноречие в столповом роспеве мож но уподобить, например, пению французов, роспевающих непроизносимое в разговор ной речи.

У нас благодаря именно бережению крюков удалось А. Мезенцу так удачно при ложить старинные напевы к послениконовским текстам. Наконец, если вспомнить ув лечения вышеуказанною «мусикиею», а потом увлечение итальянским пением, то сле дует признать, что живучесть в нас древних напевов обоснована именно на умной дис циплине сбережения крюков. Мы почти забыли их еще 200 лет назад. Это «почти» уце лело все-таки. Оно хотя и очень захудалое в глазах нынешних музыкантов, теперь все-та ки оживает весьма многозначительно и опять-таки именно благодаря бережению крюков.

По второму тезису в словах Евфросина «священные речи до конца развращены»

он прав безусловно. Он приводит даже 2 разряда случаев, или вполне нелепых текстов, или подающих повод к двусмысленностям. «И не точию развращени, говорит Евфро син, но и словенскаго нашего языка чужи и несвойственны и сопротивны! Где убо об рящутся сицевые несогласные речи: сопасо, пожеру, вомоне, теменоимо, волаемо, изе ми, людеми, сонедаяй, и прочия таковыя странныя глаголы?».

По этому поводу можно сказать, что в позднейших хомониях нетрудно подоб рать к таким «страшным глаголам» примеры еще более нелепые. Другой разряд «дву смысленностей» указан Евфросином так: «В таковом несогласии как бы разных вер ви дится конархист с поющими, а книга (чтомая) книгу (поемую) укоряет. Певцы выслу шавше речей у канархиста инако перепевают, якож паки поем по всяком пении нашем знаменном: вместо в нем вонеме, неведомо воняет что, не ведомо вонмем, вместо спасе поем спасе, а инде вместо спасе спасе, вместо муки муки, вместо буди буди, вместо брани брани и вместо небо небо и паки супротивно вместо небо небо, вместо имамы имамы, а мамы, язвит Евфросин, глаголются от немотствующих детей матери. Вся же сия оставляю разсуждению художным грамматического разума.

Конечно и в этом роде можно подобрать примеры еще более нелепые. Но следу ет сказать о хомонии и кое-что доброе. Безпоповцы, до сих пор поющие «на он», то есть раздельноречно, сами понимают ее нелепость. Они знают, что при несовпадениях ударений в словах и в напеве получается или текстовый вздор, или двусмысленность, вроде «имамы ко Господу». Но безпоповцы указывают вместе и на глубокую народ ность раздельноречия, его гладь, особенную мягкую ровность, певучую тягучесть, от сутствие резких акцентов. Эти достоинства живы и ясны в наших мирских песнях, в наших былинах, где гладь, раздельноречие и перенесение ударений встречаются чуть не в каждом стихе.

Правда, раздельноречие иногда очень обезличивает текст.

На самом же деле то находится в полной связи с нашей фонетикой. Затем, ни в одном языке нет такой как у нас свободы в перенесении ударений и такой гибкости в растяжении гласных применительно ко всяким размерам.

Гораздо проще решает этот вопрос инок Евфросин. «Откуду же, спрашивает он, прозябе злый сей терн и возрасте болши божественных писаний? Не вем! Точию, якоже мне мнится, привсея сей плевел враг-диавол. Вину бо обрете на се сатана, яко удобь возможет разрушити веру нашу». Но несколько далее говорит совсем иное: «мнотже мися, яко те знаменые книги немало перепорчены от новгородских еретиков, жидов ская мудрствующих, их же начальник Схария Жидовин. Той бо окаянный и т. д. Егда же возбранени бывша, тогда они творящеся правовернии, [когда им запретили их уче ние, тогда они притворившись православными, прельщали] тайне насеяша некие хуль ные бредни в знаменном пении, какоже айненанитайнани и прочие таковые смехотвор ные глаголы. Но тут же Евфросин, конечно, ошибается.

В длинном ряде обличений разных «хулений и ересей», как уже было сказано, изложение строется по одному плану: после вступления сначала текст, потом «богосло вия» и наконец обличения, а между устрашающими восклицаниями иногда дельные замечания, иногда и не без юмора. Вот без выбора один из таких примеров: «В высокой и страшной богословии поем речи неведомо по которому языку, ни словенски, ни ел лински, ни латински, ни татарски, да еще меж тех неподобных речей хулы на Бога».

Речь идет об ирмосе «Любити убо нам, яко безбедное страхом». Здесь Евфросин обличает искажения слов, ныне излагаемых так: «но и, Мати, силу елико есть произво ление, даждь». В одном «произволе» действительно поется «но о мати сил» – так же как и мы до сих пор слитно поем в задостойнике Турчанинова «но имати силу»:

«А другая ересь на великий день Рождества Христова обносится в ирмосе “по добаше нам”». Но, восклицает Евфросин, «но о Мати сил, стерпи ми обнажающу злый сей гнус! Скажите ми, юродивии (то есть воображаемые возражатели) мудрецы. Кото рых сил родила Приснодевая? И прежде ли Рождества Христова или по Рождестве Христа Сына Божия, якоже набрехал окаянный Махмет богомерзкий».

В прочем, «страшная богословия» и оканчивается. Евфросин переходит на сан тименты: «Прочее же умолчу! Трепет бо держит во мне кости мои! Но, о суесловцы, далече буди от вас таковое безумие» и пр. и пр. Все обличения Евфросина полны таких «кусательных словес», он очевидно видит в них большую убедительность. Но тут же он высказывает и совершенно здравое спокойное суждение. Например: «А мощно было бы и не растлеваючи речей уставити кокизы (тако бо знаменные строки или статии у пев цов именуются) и роспети тыя кокизы во всяком пении от точки до точки. Да еще б и пение стало краснее и речи были согласны».

Этим нечаянным замечанием Евфросин, конечно, подрывает неосторожно вы рвавшееся у него же утверждение, что «священные речи (то есть тексты) всякими крю ками без конца переломаны»1.

В общем «Сказание» – очень интересно, хотя и очень длинно. Оно содержатель но пылко написано и живо рисует мелкие подробности. Например, укоряя привержен цев раздельноречия, Евфросин не без юмора говорит, как бы расправились с написав шим царю таковое прошение: «Аще ли бы кто писание подал таковыми нелепыми речьми неписав: господаою и великому конязю Алексею Михайловичу владущеому ве сею Россиею биете челоме и прочая сим подобная». Таких примеров много.

Как живые проходят мимо читателя то горячие обличаемые фанатики и ревни тели старины, то рационалисты, то всякие суетословцы или неразумевающие страшной богословии, или канонархи, или учителя пения, а то безумный Арий, Махмет поганый, безбожный Схария-жидовин, тут и богопротивные кальвины, безстрашные люторы и У Евфросина, на самом деле, написано так: «Понеже те книги харатейныя писаны были и по них пето тако, якоже и глаголем на речь, а не якоже ныне всякие глаголы буквами лишним переломаны».

пр. и пр2. Вероятно, члены собора, к которым в Сказании делаются постоянные обра щения, слушали «Сказание» с большим интересом, с наслаждением от убедительных резкостей.

В тексте «Сказания» упоминается только «окаянный Магмет богомерзкий» и ересь жидовствую щих с их инициатором Схарией. Не известно, в каких словах Евфросина С. В. Смоленский нашел упоми нание о «безумном Арии», «богопротивных кальвинах» и «бесстрашных люторах и пр. и пр.»

Приложение II Инок Евфросин Сказание о различных ересех и хулениих на Господа Бога и на Пречистую Богородицу, содержимых от неведения в знаменных певчих книгах Реконструкция текста РНБ Пог. 1559, Л. 46 об.

Сие написание трудолюбнаго художества с потщанием и зелным рачением теплая по Бозе любве инока имя имущу веселию тезоименита, якоже о нем писа ние свидетельствует.

Написаше се сие в лето 7159 [1651]: в похвалу и славу Христу Богу и Спасу нашему, и Пречистей Богородице, и в научение и просвещение и на память пред будущим родом: на обличение же и исчезновение еретическим блядем, Спасу же Христу Богу нашему на истинное славословие и Пресвятей Богородице купно и всем святым, во веки веком. Аминь.

ГИМ, собр. Хлудова № Слово к читателю писания сего л. Хотящих сие писание прочитати или послушати, молю, первое, утвердити смысл2 вниманием глаголемых зде, и подати слуха чиста и праздны3 от молвы и попечения житейских волн, по реченному упразднитеся и разумейте: кроме бо уп ражнения, разумети Бога или божественная того хотения 4-и богословия право славные догматы-4 несть мощно: понеже мир и его смущение5 сладости божией в душу любящего и внити и о Господе и господними возвеселитися не попустит по том отложити всяко мнение неблагое и зависть и любопрение и возношение на пишущего сие: и не помышляти, ниже пытати6, кто есть писавый сие, точию вни мати пишемым, не своя бо писания, еже писаше, но божия и о божественных пи саний: занеже явлено безумие, еже оставити готовы глаголы и глаголати моя, рече блаженный Петр Дамаскин, а святый Никон, живый во Антиохии в черной горе, в л. 1 об. посланиих своих, в 9-м и 19-м глаголет сице: аз аще писание обрящу, или слово слышу, не ищу написавшаго или глаголавшаго, но слово пишимое аще имать силу от божественных писаний, и вящше не истязую, ниже опасно испытую от таковых7, ничтоже бо нас вредит глаголяй, иже аще есть: обаче аще божествен ная писания нам глаголет, мы божественная писания слышим и последуем: аще ли же не глаголет о божественных писаний, отбегаем нами да будет, яко же аще есть8, к сему же ведати достоит9, яко писавый сие аще и грешнее и сквернее всех человек, но православен есть благодатию божиею: к разуму священных писаний покаряяйся, аще и не достигает исполняти делом, ради лености своея и небреже ния. Еще же молю прочитающих сие, молити о мне милостиваго Бога, да вменит ми сие писание в покаяние, еда како всещедрый Господь по своим неизреченным л. 2. щедротам и человеколюбию ради сего отпустит ми некая мала от многих моих согрешений. О Бозе сотворим силу словесе и той уничижит хотящих стужати нам*.

Жестоко есть противу рожну прати, еже есть противу истины нелепая вещати.

Немы да будут устне10 велеречивыя, глаголющия в праведном писании разгласие, паче же рещи, развращение, гордынею и уничижением**.

В списках F.I.244 и Q.I.1101 заголовок выглядит так: Слово к читателем писания сего, хотящим сие писание почитати или послушати.

F.I.244: молю тя первие утвердити мысль свою Пог. 1559: праздна F.I.244.

Син. 74: возмущение Син. 74: испытовати F.I.244: от таковых испытую F.I.244: Ничтоже нм вредит глаголяй, иже аще есть, обаче аще божественная глаголем от бо жественных писаний отбегаем нами да будет якоже аще есть.

Син. 74: подобает * О Бозе сотворим силу словесе и той уничижит хотящих стужати нам – Пс. 107:14.

Пог. 1559: устны ** Немы да будут устне велеречивыя, глаголющия в праведном писании разгласие гордынею и уни чижением – Пс. 30:19.

Сказание о различных ересех и хулениих на Господа Бога Л. 2 об.

и на Пречистую Богородицу, содержимых от неведения в знаменных певчих книгах.

Утробою моею болезную зелне распалаюся, и душею моею содрагаюся зря посреде церкви российския возрастший терн, от недобре смыслящих насажден ный в красногласном пении и всех верных души убодающь от мала даж до велика, иереи же и мнихи12. И восхотех воздвигнути много волненный мой ум13 к сказа нию о том красногласном пении, но не вем како начати: невежда бо есмь и посе лянин, точию воспомянух слово божественнаго апостола Павла, реченное до ко ринфов: никтож может положити иное основание паче лежащего еже есть Иисус Христос*. Самого того Христа моего во основание полагаю слово реченное ко уче ником его: не пецитеся како или что возглаголете, дастбося вам глаголати, не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас**. Того аз призвав бо жественнаго помощника иже древле безумие валаамово безсловесным ослом об личившего, дати и мне слово во отверзание уст моих на объявление нововыник шаго раздора церковного.

Начну же с Богом корень предлежащаго сада водружати в слышащих серд ца, еже есть 14-сказание сими словесы-14. Слышах Духа святаго глаголюща чрез ус та Давида кроткаго15: пойте Богу нашему, пойте, пойте цареви л. 3. нашему, пойте, зане Царь всей земли Бог, пойте разумно***.

Слышите: внятно16, чада церковная усыновлении благодатию крещения, воспитани во страсе Господни пищею нигиблющею, божественными писании, и внемлите прилежно, еже глаголет Дух Святый, повелевает бо пети не просто, но разумно, сиречь не шумом ниже украшением гласа, но знати бы поемое самому поющему и послущающим того пения разум речей мощно бы ведати: а не точию глас украшати, о силе же глагол небрещи.

[Никон, послание 5]17. 18-Всяка бо прелесть19 и ересь привведена бысть жи - тию от невнимания, за еже комуждо неведети праве, но якоже восхоте и умысли прият божественная писания. Да не како и мы наречи простоблюдуще божествен ных писаний, [Никон, слово 8]20 самый иже в них сокровенный ум яве не сведяще, в различныя ереси и прелести поползнемся, якоже мнози се пострадаша. Рече бо некто: л. 3 об. проклят всяк творяй дело Божие с небрежением****. Велегласный же славный церковный Павел апостол глаголет: хощу в церкви пять слов умом моим глаголати, да и ины ползую, нежели тмы словес языком 21-моим-21. И воспою ду хом, воспою и умом*****.

Пог. 1559: о неведении Q.I.1101: монахи Пог. 1559: и восхотех воздвигнути много волненный мой ум * никтож может положити иное основание паче лежащего еже есть Иисус Христос – 1Кор.3:11.

** не пецитеся како или что возглаголете, дастбося вам глаголати, не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас – Мф., 10:19.

Син. 74: нет Син. 74: чрез уста пророка Давида *** пойте Богу нашему пойте, пойте цареви нашему, пойте, яко царь всей земли Бог, пойте разумно – Пс. 46:8.

F.I.244: разумно F.I.244 и Пог. 1559. В остальных списках нет.

F.I.244: нет.

Син. 74: лесть F.I.244 и Пог. **** проклят всяк творяй дело Божие с небрежением – Иерем., 48:10.

F.I. ***** воспою духом, воспою и умом – 1Коринф., 14:19.

Аще бо не благоразумно слово возглаголем, како уразумеется глаголемое?

Мыже поюще не токмо сами не внимаем, но и хотящим внимати невозможно: за неже и сами не знаем, что поем: воздух бо точию наполняем криком и верескани ем, а ползы ни единыя обретаем, но паче и вреждаемся.

И исполняется на нас слово глаголющее, еже всегда учимся, в разум же ис тинный не приходим. И того ради ко всякому слышащему слово божественное, и не разумевающему приходит лукавый и восхищает всея иное в сердцы его.

В пении бо нашем точию глас украшаем и знаменныя крюки л. 4. бережем, а священныя речи 22-и паче же высокая и страшная богословия-22 до конца развра щены противо печатных и письменных древних и новых книг. И не точию раз вращены, но и словенскаго нашего языка, в нем же родихомся и священным пи санием учихомся, чужи и несвойственны и сопротивны.

Где бо обрящется во священном писании нашего природнаго словенскаго диалекта сицевые несогласныя речи, 23-еже в знаменных книгах пишут и поют-23:

сопасо, пожеру, вомоне, теменоимо, волаемо, иземи, людеми, сонедаяй, 24-или соне даяй хабува: стих на Рождество Христово: анененайни тайнененайнианенанитай ненани или христосо бого цесаре, отеце сыно духо святии,-24 и прочия таковыя странныя 25-и страшныя-25 глаголы, 25-о како превращают противу книжнаго ра зума,-25 их же множества невозможно ныне подробну исчести за невмещание крат каго писаниица сего.

Откуду же прозябе злый сей терн и возрасте во святых церквах больши всех семен божественных писаний, не вем. Точию якоже мне мнится, привсея сей пле вел к чистей пшенице божественнаго слова плевосеятель враг диавол, л. 4 об. чело веки священных писаний ненаказанными, обычай бо искони ненавидящему рода человеча, и запинателю спасенному пути душ наших, красти нас не шуйими, но десными. Егда диавол видит нас нехотящих яве хулити на Бога, или ереси некото рой объявленной нам от святых писаний соглашати, и благочестия догмат отсту пити, тогда он тайно привсея во пшеницу плевел, во мнящихся нам благих, свою душетлительную на Бога хулу, в красногласном пении несогласие, пачеже раздор священным писанием и догмат благочестивых превращение.

Вину бо обрете на се сатана, яко да разрушеном бывшем речем в божест венном писании, удобь возможет разрушити и праву веру нашу, рекоша бо отцы богословцы, яко еже л. 5. неразумно, то неверно, и изобретошася на се учители, якоже бы рещи, помощницы ему, человецы юродивии, мнящиеся быти мудри, ни чтоже разумеющии, в них же хваляхуся: но паче горцы божества словесницы, хулницы хвалимым, темнии о свете, о премудрости ненаказании: всегда учащие ся, никогдаже в разум истинный приити могуще: имущии образ благочестия, си лы же его отвергшиися*: им же Бог чрево и слава их в студ.

Не укоряя же их сия глаголю, ни понося: ни яко мудрость некую в нас по кажем, далече буди от нас таковое безумие: но малым искусством, и от части в сем учении труда положением, блазненное познаваше, неправедно судихом молчанием преити. Слышаще некоего глаголюща: горе в разуме л. 5 об. согрешающим**, и иного не уведевшии, ни разумевшии, и во тме ходят. Ревностию убо божественною разжигаем, не стерпех от суперника обличение, еже есть своя совесть: видя несо гласно, паче же хулно Бога славима сим пением.

Син. 74.

F.I. F.I. F.I. * имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися – 2Тим.3:5.

** горе в разуме согрешающим – Кирилл Туровский, епископ, XII в. Притча о человеческой душе.

ТОДРЛ, XII. 1956. С, 340.

Бояжеся26 и сего, еда како малое мое разумение предкновение будет немощ ным в разуме. Аще бо кто видит мя и слышит, имуща малейшую некую частку разума священных писаний, и тому же нелепому ложному учению 27-знаменнаго растленнаго пения-27 последующа, не совесть ли его немощна сущи созиждется, по разтленным знаменным книгам хвалословити Бога, да не реку хулити: и погибнет немощный брат в моем малейшем разуме, егоже ради Христос умре.

28 Подщахсяубо по силе моей разум краснопевцев л. 6. показати, но не Бога - ради, а тщия ради славы, и своего чрева изобретоша сию разслабленную муд рость.

Аще ли же кому мнится глаголемое сие быти неправо, и он вопроси перво священнаго апостола и по плоти брата божия Якова, и той покажет чия есть пре мудрость сия глаголы сими: Аще зависть горьку имате и рвение в сердцах ваших, не хвалитеся, ни лжите на истину, несть сея премудрость свыше низходящая, но земная душевная, бесовская*. Вонмем возлюбленнии, и узрим мысленне, аще в сей мудрости несть зависти и рвения, ненависти и сребролюбия, Христос Сын Божий предвечная премудрость, посылая возлюбленная ученики своя во всю вселенную и заповеда им учение свое всем подати туне и независтне.

Красногласного же пения л. 6 об. учителие супротивно творят Христову по велению. Егда убо они от кого умолими будут, еже изучится от них тому их крас ногласному пению, тогда они емлют мзду великую, и паче меры, и учат пети по часом, и по иным кратким урочным временом, да аще кто и ничему не изучится у них, но они мзду емлют безмерную29. А егда видят кого остроумна естеством, и вскоре познавающа пение их и знамя, тогда они исполньшеся зависти, сокрывают от учеников своих древних мастеров своих добрые преводы и учат пети по пере порченным30, и не с прилежанием, того ради дабы кто от ученик их не был гораз дее его, точию бы он един славим был от человек паче всех. И да и меж собою тии краснопевцы укоряющеся л. 7. друг другу поносят, себе же кождо величает: и хва лится глаголет: аз есмь шайдуров ученик, а ин хвалит лукошково учение, ин же боскаков перевод, а ин дудкино пение, а ин усольский, и ин хрестьянинов, а про чии прочих.

А святый апостол Павел не велит в странная и различная учения прилага тися. Не хвалит же и коринфян творящих расколы и глаголющих: аз убо есмь павлов, аз же аполлосов, аз же кифин, аз же христов**. Хвалящему же ся повелева ет хвалитися о едином Господе31. А тех, имиже сии певцы хвалится, не сыскати, неведомо кто где был и в которое время, аще и не в давная времена, или по чьему велению таковое пение замыслили: с совета ли святыя соборныя церкви, и науче нием ли премудрых л. 7 об. некоторых мужей. Книжное бо учение, аще и еллинами мужи изобретеся, и в древнияя времена, но церкви Божией имена их ведомы: о них же мнози от святых отец свидетельствуют: и всяк удобь познати может про читаяй со вниманием божественныя книги.

Сему же знаменному нашему пению, и в нем ныне развращению речей нача ло, никтоже никако же нигде же может обрести. Мнози бо от сих учителей славнии Син. 74: бояхужеся F.I. F.I.244. В списке Хлудова: Подщахся елико по силе моей разум тех мудрецов показати, яко не ради Бога * Аще зависть горьку имате и рвение в сердцах ваших, не хвалитеся, ни лжите на истину, несть сея премудрость свыше низходящая, но земная душевная, бесовская. – Яков.3:14.

F.I.244: мзду великую емлют без меры F.I.244: сокрывают от учеников своих древние переводы и учат по перепорченным переводом ** аз убо есмь павлов, аз же аполлосов, аз же кифин, аз же христов – 1Кор.:11–12.

F.I.244: о едином Господе Бозе.

32 во дни наша-32 на кабаках валяющися померли странными смертьми, 33-а инии в домех и на путех от пиянства внезапу помроша-33, и память их погибла с шумом.

Неточию же они сами церкви божией маловедомы, но ниже имена нареченныя от иерея в молитвах ведомы. Воистину о сих учителех некто рече: от вас самех вос танут мужие глаголющии л. 8. развращенная*, и ин: ведите, яко приидут в послед ния дни ругателе по своих похотех ходящии**, иже внесут ереси погибели, 34-и мно зи пойдут в след их нелепаго учения, ими же слово Божие истинное похулится, и в преумножении льстивых словес уловят, их же суд не коснит, и погибель их не дремлет: оставльше бо правый путь, заблудишася, неправедну мзду возлюбльше, ненаучении и не утвержении, развращают писания, неудобь разумна некая к своей им погибели-34.

По истине рекл есть великий Петр, яко ругатели приидут, зане ругаются божественному писанию35. 36-Потом же рече-36: по своих похотех ходящии, иже вне сут ереси погибели***. От похотей бо и разтленна жития и ереси составившася: че ловецы бо егда на похоти уклонятися, тогда оставляеми бывают от Бога, якоже речено есть, не имать пребыти дух мой в человецех сих, понеже плоть суть. Сице бо обыче падение быти. 37-Никон, послание 20 пишет-37: Начинает бо злое от мала, и приидет в среднее, и тако приходит в совершенное. Пощади нас, Господи. Яко же великий Василий в первом своем правиле в три чины положи, в раздоры и сон мицы и ереси. И сице рещи, якоже инде является образ раздор, и сонмица, и тогда ересь. И первое убо образ, еже творит кто от образа, якоже се добро. Таже отделя ется от предшествовавших писаний и последующих им, и своему умышлению, и своей воли последует. И потом свое учение несвидетельствованно л. 9. книжным законным свидетельством и тем сказанием, иже духом святым от богоносных отец сказанным. Кроме сих сонмица составляется особь, и тако ересь совершене со ставляется, или о вере, или о делании. Ересь бо, рече великий Никон38, якоже мню готовословится от еже волити39: еже изволи, и волею восхоте, и не приемлет, ни последует преданным божественным и законным писанием от святых отец изло женным Духом святым.

От всего сего яве знати, яко мудрование сие плотское знаменного пения растление речей, еже есть вражда на Бога. Сия же вся глаголах, не поющих о гла голуя, да не будет: но показуя тую мудрость, яко не от Бога есть, но они плотския воли, и яко приносит нам беду велию, л. 9. об. сиречь брань с Богом неумиримую.

Аще бо и испытаем разумно знаменное наше пение, много обрящем в нем несогла сие и раздор к разуму преданному святей церкви от святых апостол, и святых отец, учителей вселенских. И чужо нашего православных мудрования и догмат, и исполнено всякия нелепыя бредни, якоже зде явится разум онех буих мудрецов, яко не от навыкновения божественных писаний, но от своего чревобожнаго за мышления, еже пишут надписания ирмосом: книга глаголемая ирмолой, творение преподобнаго [здесь прерывается текст списка Пог. 1559] Иоанна Дамаскина. А те Син. 74: нет F.I. * от вас самех востанут мужие глаголющии развращенная – Деян., зач. 44.

** приидут в последния дни ругателе по своих похотех ходящии – там же.

В списке F.I.244 этого фрагмента нет.

Син. 74: …писанию, бесом содержим есть. Братие, всяк человек иже не слышит, ниже глаго лет божественная словеса.

Син. 74 нет *** ругатели приидут, зане ругаются божественному писанию по своих похотех ходящии, иже вне сут ереси погибели – Иуд.1:17– F.I. В списке F.I.244 Никон исправлено на Василий.

Син. 74: якоже многословится о еже волити ирмосы творение разных творцов, глаголю же Козмы блаженнаго40 майумскаго, Иосифа епископа фесалоникийскаго, и Феодора и Феофана песнописцев. л. 10. Кто которой канон написал, той и творец канона ко всякой песни первый тропарь пи сал от пророческих песней или иных древних книг, воспоминающи Божия благо деяния и чудотворения: и прелагая на новую благодать: или от богословии нечто мало изрече по потребе праздника, в похвалу самому Господу Богу и Пречистей Богородице, яко же о сем добре свидетельствует премудрый мних Максим грек во едином от словес своих.

Боюжеся аз, да некако кто от недобре смыслящих приимет на мя во уме от неразсуждения нелепый помысл, якобы возбраняти ми, еже не быти во святой бо жией церкви пению красногласному. Не буди то. Сама бо душа наша подобна есть сладкогласным гуслем, ум же доброму хитрецу красных41 л. 10 об. пений, а язык бря цалу, а доброгласные устне струнам. О сем бо отрок Иесеов, бряцаяй в гусли пред киотом древле, повелевает нам хвалити во псалтире и гуслех, во струнах со органы.

Мое же сие воспоминание вашему любомудрию не о отвержении того пения, но о несогласии и о перепорченных речах во священном том пении, понеже поем речи неведомо по которому языку: ни словенски, ни еллински, ни латински, ни татарски. Да еще между тех же неподобных42 речей много и на Бога хулы и Пре чистую Богородицу. Аще ли бы в том пении роспеты были речи против письмен ных и печатных книг, якоже прочитаем и глаголем: то бы и аз таковое пение зело хвалил и ему соглашал и слушал.

Учит бо мене шестаго л. 11. вселенскаго собора правило 70-е: не пети что не подобнаго и церковному строению несочетанного, и не кликати безчинным во плем: но приносити пение тайных видцу Богу со умилением и многим вниманием, и хвалити Господа43 добре и согласно. Аз же ныне зрю разум священных писаний в том пении смущен и в конец растлен: и часть с частию и строка со строкою смешаны, сиречь из строки чрез запятую или чрез точку во иную строку речи пренесены. Якоже зде явится краткими глаголы:

ирмос глас 1, песнь 7. Достоит пети сице: отроцы во блазей вере воспитании, нечестива веления небрегше. 44-Зри точек и запятых сему пению-44. А мы поем: от роцы во блазей вере, воспитани нечестива веления. И потому станет древний за кон, данный от Бога Моисею, и все наказание л. 11. об. еврейское нечестиво, а хал дейская вера блага45. Или кабы тии святии три отроки воспитани в нечестивом наказании халдейском, еже не буди тако. Святии бо они три отроки пленены из ие росалима града иудейскаго и нудими царем вавилонским Навоходоносором по ждрети и поклонитися сотворенному от него златому телю, и они наказани Госпо дом преданому закону моисеову, ревнующе по Бозе израиливе нечестиваго повеле ния царева не послушаша, в пещь огнем горящую ввержени быша и посреди оного нестерпимаго пламени стояще, невреждени пояху: отцев Боже благословен еси.

А иная опись и смущение в разуме стиховном злейше перваго: глас 1. Песнь 9. Ирмос поется в день рождества Христова. Таинство странно вижу и преславно:

л. 12. небо сущу пещеру: престол херувимский девицу: ясли вместилище, в них же возлеже невместимый Христос Бог.

А назнаменино сице46: таинество странно вижу и преславено небо сущу пе щеру: престоло херувимеско: девицу ясли: воместилище в них же возлеже. И про Син. 74: благочестиваго Син. 74: красногласных F.I.244: небыличных Син. 74: Бога F.I. F.I.244: халдейская вера от Бога.

F.I.244: А на знаменаносице сице в певчих переводех:… чее. Сие зело хульно. Не даждь Боже что таково и помыслити всякому словом и разумом от Тебе Бога почтенному, еже Пречистую Деву Богородицу вместо пре стола херувимскаго скотскими ясльми именовати: ея же трепещут вся, горняя и дольняя. Такие злые ереси ни у которых еретиков не бывало, да и не будет, еже мы стражем от невнимания. Аз о церкви ужасаюся и боюся зело. И в души бо лезньми острыми уязвлен есмь и дивлюся умом, како и доселе молнии праведнаго л. 12 об. суда Божия преминуша мя.

47 И другая ересь на той же великий день Рождества-47 Христова у нас пра воверных48 в знаменных книгах по святым церквам обносится в другом ирмосе 49 тояже девятыя песни-49, емуже начало: подобаше нам. Но о Мати сил, о Прене порочная Мати единочадаго50 Сына Божия, Единая Единаго рождшая стерпи ми обнажающу злый сей гнус. Скажите ми, юродивии мудрецы, которых сил родила Едина Приснодева, Единаго рождшая Сына Божия? И прежде ли Христова Рожде ства или по рождестве Христа Сына Божия? Якоже блядет окаянный Магмет бо гомерзкий51. 52-И которых сил родила-52, небесных или подземных?53 Проче же умолчу, трепет бо содержит во мне кости мои. Но о суесловцы, испытайте стиха того разум и обрящете блаженнаго Иоанна54, творца л. 13. оного стиха, молящася Пресвятей Деве Богородице подати ему разумную силу противу его изволения к пренесенному сложению, а не ю нарицающа материю сил.

От сего мощно знати всякому, яко не вгласи мужи, сиречь совершене нера зумнии человецы и никогдаже вникнувшии в божественная писания, умыслиша таковое пение и во святую церковь соборную и апостольскую внесоша, кроме со вета священных мужей и ведущих добре божественная писания. Се же им случи лося, зане же не благолюбезною совестию искаша благочестия, но величавою 47– В списке F.I.244 нет.

F.I.244: у нас правоверных и православных;

Син. 74: у нас правоверных 49– F.I. Син. 74: Единороднаго В Коране Богородица упоминается как Мириам, мать пророка Исы – мусульмане считают Христа за пророка Ису. Вот фрагмент из «Слова обличительного против агарянскаго заблуждения и против из мыслившего его Магомета» Максима Грека: «Хотя во многих местах проклятой его книги, называемая "Коран" на словах и превозносит божественное и священное Евангелие Христа Спасителя, называя его справедливым и правильным, но на деле совсем не то: Ибо скверный сей всюду вводит законы, против ные ему. Благовременно может кто-либо, обращаясь к нему, сказать: „Если ты считаешь божественное и поклоняемое Xpистово Евангелие сшедшим с неба, и потому называешь и признаешь его справедливым и правильным, то зачем противиться ему, когда оно так ясно свидетельствует о Божестве Христовом, говоря: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог 6е Слово, Сей бе искони к Богу. (Иоан. 1:1–2). Слы шишь ли, что Тот, Который был в начале к Богу - Слово, есть Бог, как и рождающий Его Бог-Отец? Ты же, о нечестивейший, зачем отметаешь Божество Его и называешь Его только святым человеком, лишь высшим прочих пророков? А что Слово есть не только Бог, но и Создатель всего, слушай разумно, что говорит о нем нисколько далее Божественное Евангелие: вся Ттем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть. (ст. 3). Если Им пришло в бытие все, вообще, видимое и невидимое, то как ты считаешь и называ ешь Его человеком созданным, - скажи мне, омраченный и безумнейший скотов безсловесных? Может ли человек создать небо и землю и все, что в них: моря, озера, силы ветров и, прежде всего, тысячи тысяч ангельских небесных сил? Если, действительно, воруешь, что Божественное Евангелие ниспослано с не ба и что оно справедливо и правильно, как ты на многих местах говоришь, как и мы веруем, то перестань произносить хулы на Христа, называя и считая простым человеком Сущаго в начале у Бога, Бога-Слово, но исповедай Его совершенным Богом, как и рождающий Его Бог Отец. Признавай Его также и совер шенным человеком, воплотившимся в последнее время от Духа Святаго и Приснодевы Mapии, происхо дящим от семени Давидова, а не от Мариам, сестры Моисеевой, как ты, по причине великого твоего не вежества и грубости, пустословишь, окаянный». Сочинения преподобного Максима Грека в русском пе реводе. Ч. 1–3. Троице-Сергиева Лавра, 1910. Ч. 2. С. 38.

В списке F.I.244 нет.

С. В. Смоленский в его рукописной копии «Сказания» (ф. 816, Финдейзен, № 2646, л. 14) на полях карандашем комментирует это место: «У Турчанинова как раз так и поется до сих пор, даже и на глас – но имати силу».

F.I.244: Иоанна Дамаскина мыслию коснушася некасаемых. Тако бо и древле славну некоему бысть падение.

Многа же и ина такова разсечения в разуме стихотворном хотяй любо трудитися обрящет. А мне подобает молчати, яко без беды удобь л. 13 об. страхом содержиму.

Но не терпя раздору и несогласия в священных песнех, паче же видя хулима Гос пода Бога моего, якоже и выше рех.

И понеже не ста на едином или на неких от части, но на всех от главы и да же до последняго от удов духовных излияся вред сей. Прося на се силу слова от дающаго Бога всем в ответ слово полезно и не поношающа. Понудихся еще глаго лати взем некая от древних исправления, яко познану быти от покромеи по стану и от ногтей льву.

Во октай глас 1, в суб. веч. на стиховне богородичен: се исполнися исаино проречение, Бог бо бе рождейся. Сего ради естество пременися55, или преложися:

рекше, Бога всемогущею силою своею естества сиречь иже о зачатии и рождестве обычай странно и необычно пременил, или преложил есть, а еже56 пети истощися или л. 14. новопресечеся далече истины стоит. Аще бо истощися, то и в небытие пошло и исчезе отнюдь, а еже рещи не истощися, являет яко по женскому обычаю естественному и зачала и родила еси еже неподобно есть глаголати и мудрствова ти о выше естественном зачатии ея и непорочном девстве. Преложиша бо ся странно и необычно, рекше победишася глаголати лепо есть о ней, а не истощиша естества или новопресечеся.

5-го гласа 5-я песни ирмос 57-по сущему книжному сотворению сице-57: ока янную душу мою в нощи боримую тмою страстей предварив Христе ущедри, и возсияй мысленное солнце днесветлыя лучи во мне, да озарит ю нощную свет.

Молит сим стихом блаженный Иосиф Христа Бога моего, мысленнаго солнца, еже бы душу мою помраченную страстьми житейскими озарил светом дне повелений соих, яко же л. 14. об. некто древле58 рече: заповедь Господня светла просвещающа очи. Аще убо заповедь толь светла, то колми паче заповедуяй.

А мы поем, паче же рещи плутаем, во тме неведения якоже в нощи темней, да озарит тя нощный свето59. Нощный иже свет и есть и глаголется бываемый от звезднаго и от луннаго светения. Кому же и ком молимся, еже да озарит тя? Той бо стих глаголется Христову лицу и потому пению станет, чтобы просветил свет лунный Христа Бога моего, иже живет во свете присносущнем.

Девство, яко себе кленет пением сим, а исправитися не хощем. Глаголет бо блаженный Дорофей, бывый во Аравии, ко своим учеником: не чуждуся яко поем, но яко не вемы, что поем, всегда поем и клянем себе и л. 15. неразумеваем: но должни есмы ведети, что поем. И паки должни убо есмы с трезвением пети и пола гати ум наш в силу словес святых. Да не токмо уста, но и сердце наше со усты да поет.

Здесь в списке F.I.244 вставлен следующий текст: И Павел святый рек: боюся да не яко змия слову праздности лукавством. Тако истлел разумывша от простоты еже о Христе глаголаше, яко довлеет ми тропари и кондаки, ирмосы, аз же глаголю, яко не доволно еще на сих ко списанию еже прочитаешь и послушаешь тропарей и козлогласаешь иромосы, аще б сия усты твои и язык твой яко ветрило скорообразное роспускаешь, в души твоей тма неразумия и помышления кроме Бо жия, яко мир твой в нечувствии неразумия лежит или паки парит по суетных мира сего, назираю щи сластолюбцев, идеже многоядение и винопитие, беседы нелепыя, слова гнилые, умножение блуда, тогда таковии бывают онех света боговиднаго и разумнаго и Бог на таковых гневается.

Глаголющии сии людие устами чтут мы. Сердце же их далече отстоит от меня.

F.I.244: новопреминися F.I.244: а еже поют или по певчим переводам и пишут от неразумия: истощися… F.I. F.I.244: Некто древле нечто рече F.I.244. В списке Хлудова: свет.

Еще мало коснемся беседующе о описях. Генваря месяца в 1 день, вечер на господи воззвах стихера великому Василию: 60-ему же начало-60: Иже царствию те зоименит наречен бысть, 61-егда царское ты священие61, 62-Христов язык связ лю бомудрием и художеством отче упасл еси, тогда венцем тя украси, царствуя, Васи лие, царствующими царю и всех Господь-62, ниже рождшему соединенный, 63-прис носущный Сын и собезначальный, и прочее-63. 64-А в знаменных книгах написано:

рождшемуся соединенный-64. Таковыя хулы страшно и слышати по тому знамен ному пению станет, кабы отец родился от девы чистыя, еже чего отнюд не бывало, и не слыхати ни в которых еретиках таковыя злыя ереси. Ктож виновен сицевая хулы не вем. Бог весть, иже и судит ему, идеже аще не буди.

Да сентябра в 2 день, на л. 15 об. господи воззвах, слава Симеону столпнику:

Божественная благодать осеняет раку мощей твоих. А по знаменнии поют небы лицу: Божественная благодать повелена же бысть к раце мощей твоих. Слышити глусии и слепии воззрите, како не срамляется пением своим знаменным, истинная писания явственно развращающе.

Вем яко и сами весте, аще и не вси, но мнози, неволею ко истине глушст вующе, уподобистеся аспиде глусей, затыкающей уха своя. Или не слышите писа ния глаголющаго: проклят всяк развращаяй божественная писания святых отец.

Скажите ми любопрящиися: от кого божественная благодать повелевается? Мно гаже и ина такова безчисленна несогласия, паче ж бредня, обрящется, но множе ства ради волею преминую л. 16. сия, да молчатся убо излишнняя в церкви божии, славятся же токмо верная.

Мнитжемися ныне время рещи с богоотцем Давидом: восхвалишася нена видящии тя посреди праздника твоего, положиша знамения своя и не познаша*.


Како бо можем истину познати, поюще знаменное пение октай или стихиры и славники господскому празднику или святому коему, сопротивное печатных книг и своея природныя речи? 65-Егда конархист по печатной или по письменной не по знаменной книге сказывает речи, а на клиросе стоячи поют иныя речи-65. Много бо того бывает, якоже от многих мало зде явим:

Дух Святый бе присно и есть и будет, не начинает, ниже престая, но присно со Отцем и Сыном сочинен и сочисляем, а не сопричитаем, не от вне бо, но л. 16 об.

единосущен живот и животворяй, о нем же отец сказается, и сын спрославляется и от сих знается. Рекше от Отца и Сына Дух святый ведом и познаваем, а от нас то чию веруем и покланяем, а не и познаваем, занеже Бог несть постижим. Аще убо постижим и познаваем, то несть Бог и Творец всему, но тварь.

От сея злыя мысли пощади нас Господи. В таковом несогласии станет, ка бы разных вер конархист с поющими, и книга книгу укоряет. Еже не буди. Пачеже кабы знаменная книга печатную справливает, понеж певцы выслушавше речей у канархиста инако перепевают, якож паки поем по всяком пении нашем знамен ном: вместо в нем вонеме, неведомо воняет что, не ведомо вонмем, вместо спасе поем спасе, а инде вместо спасе спасе, л. 17. вместо муки муки, вместо буди буди, вместо брани брани и вместо небо небо и паки супротивно вместо небо небо, вме сто имамы имамы, а мамы глаголются от немотствующих детей матери. Вся же сия оставляю разсуждению художным грамматического разума.

F.I. F.I. Син. Син. В F.I.244 нет.

* восхвалишася ненавидящии тя посреди праздника твоего, положиша знамения своя и не познаша – Пс. 73:4.

F.I.244 нет Аз же точию реку еже поем вместо: от Девы раждается 66-от девы раждаете - ся, вместо идет же ко крещению идете же ко крещению, якож ирмос 2-го гласа, песнь 3: Крепость даяй царю нашему Господь и рог Христа своего возносяй, от Девы раждается грядет же ко крещению. А по нашему пению станет кабы некто некоторому народу сказывает, что будто они вси от Девы раждаются, а идете же ко крещению, кабы всем нам л. 17. об. повелевает снова креститися другим креще нием, понеж крещены мы от младенства во имя святыя Троицы тремя погруже нии, и исповедуем вси едино крещение во оставление грехов.

Таковыми смешными описьми пачеже рещи плачевными в том своем пе нии неразумным языком незнающим Бога приидохом в смех. Многа убо и бесчис ленна опись злая в знаменных книгах, редко такий стих обрящется, который бы был не испорчен в речах во всяом знаменном пении, и хотех всякую опись подоб ну поведати, но выше силы моея дело се есть и требует времени долга вся дни жи тия моего67.

Реку же на все тыя описи мал приклад: л. 18. аще бы кто книгу святое еван гелие или богодухновенный псалтирь или жития и повести святых отец написал сицевыми растленными речми: Цесарю небесный, утешителю душе истениный, иже и веся зде сы, сокровище благое и жизни подателю, приди и воселися во ны и очисти ны ото весякия скверны и спаси блаже души наши. Не вси ли бы таковых книг отвращалися и отбегали якож неприязненных? И прочим бы заповедывали в таковыя книги яко развращенныя не принизати, приводяще во свидетельство блаженнаго Никона, глаголюща во втором своем слове великия книги сице: аще некия книги в беседах растлимы будут, аще и доброту писмен и украшение имут, сих зелне отвращаемся и не пощадели бы таковых книг л. 18 об. огненному запале нию предати, аще бы и многия цены были достойны, якоже при апостолех мнози от веровавших, исповедающе прежния дела своя, довольни от сотворших чаро деяния, собравше книги обретшияся ценою пять тем сребра, сожигаху пред всеми.

Аще ли же бы кто не покорився, тако глаголал или прочитал, ударяя гла сом по просодии верхней68, якож искажены речи в пении: не бы ли кто от слыша щих добромысленый нарекл того бесящася и ум до конца изгубивша. Вем добре, яко подщахся бы всяк своима рукама таковаго изженути из церкви и темницам и узам не отрекл бы ся предати. Аще ли ж бы кто некоторое писание69 подал царю земному, или иному властелину, л. 19. таковыми растленными нелепыми речьми, написав сице: цесарю господарю и великому книязю Алексею Михайловичу вла дущему всею росиею, биети челоме холопе твои, и прочая сим подобная, не бы ли царь или велможа таковых пишущаго и подавшаго 70-таковое писание-70 яко вра гов и ругателей бесчинных своему величеству и славе вменил: и не токмо бы прошения их не исполнил, но и различными бы муками утомив, горьким смертем предал. Зрите, господие, аще на человека тленна хуление не может оставлено быти без отмщения, колми паче на божество хуление не оставится, но отмщение будет страшно: аще и не ныне, то на страшном суде Христове. От тояже мести поющим ся избавитися истинным покаянием и исправлением речей в пении противу л. 19 об. печатных книг.

К сему же боятися достоит прещения, еже рече святый Иоанн феолог во апокалипсисе во главе 22 на прилагающия, что во священных книгах приложение F.I. F.I.244: требует времене долия, яко мнитмися, не будут ми доволны вся дни живота моего.

Просодия [греч.] — в античной грамматике обозначает ударение (притом первоначально ударение музыкальное), а также графическое обозначение ударения //Литературная энциклопедия: В 11 т. – Т. 9.

М., 1935. Стб. 338.

F.I.244: …писание, рекше челобитную или отписку, подал… F.I. язв объявленных во апокалипсисе: и на отнимающих что во священном писании отъятие части живота будущаго*. А в наших знаменных книгах много обретается:

инде речи неприличные последующему разуму приложены, а во иных местех нуж нейшая глаголания разума отъяты.

Якоже от многих малая объявим: ирмос 1 гласа, песнь 6, Успению Пресвя тыя Богородицы: Морский пучинородный китов нутре божия тридневнаго ти по гребения проображение. А мы поем: мореский пучинороденый китово вонутре божии огне. Ни к чему же потребно л. 20. приложено имени тленое имя огнь, егда был в ките Христос Бог наш, занеже поем божий огнь или в ките был чувствен ный огнь или китова утроба была огнена, и пророк Иона во утробе китове горел.

Не буди того, но китова утроба проображение было Христову гробу. Якоже Иона пророк был во чреве китове три дни и три ночи и изыде жив и ничем же врежен, тако Христос Сын Божий был в сердцы земном три дни и три нощи и воскресе цел и тлению не причастен.

И по иным местам многа такова обретаются нелепая приложения. А инде уятие от сущаго71 разума, якоже зде явим: Успению Пресвятыя Богородицы, на хвалитех стихира глас 4. Яже живот рождшая к жизни преминула еси честным ус пением твоим безсмертней. И в том стисе 72-в знаменных книгах-72 отъято л. 20 об. к жизни, еже зело нужно пети потребно и писати. Аще же того речения к жизни не будет написано и потому станет неведомо, камо73 от жития сего преминула Пре святая Богородица: к животу ли вечному или муце вечней. И многа такова обря щется отъятия нужнейшая.

Аще же кто восхощет уведати подробну вся прилоги и отъятия и изменения речей несогласных вместо истинных, и той сам прочти печатныя книги и знамен ныя и тогда увесть, колико перепорчены те знаменные книги и да не удивися о сем таковый, ниже в чем сумнится, ничтоже бо чудно, занеже плотстии учителя корчемствующии слово неимущей в сердцы Божия страха. Растлеша сия же и ина многа, противу когождо желанию, юже от человек славу взыскующе, а не божию:

иже идоксарион74 зовом л. 21. суть, еже есть славохотницы.

Мнитжемися что те знаменныя книги немало перепорчены и от новогород ских еретиков жидовская мудрствующих, им же начальник сам Схарий Жидовин, той бо окаянный научил всякой прелести многих от иночествующих и от священ наго чина, их же имена поведати не нынешняго потреба времени. И от них тая ересь разсеяна по всей велицей Росии. И толико православных в жидовство отпа доша, яко невозможно изчести. Обношаше бо ся та злая ересь явно, со всякою ос лабою от лет 6979 [1471] по лето 7013 [1505], яко быти всех лет 34 и в та вся лета без возбранения многа хуления изрекоша на Господа нашего Иисуса Христа и на Пречистую того Матерь Приснодеву Богородицу и на вся святыя. И вся божест венная писания и апостольская и л. 21 об. отеческая развращаху и всех христиан прельщаху и в жидовство отвожаху и всяческими сквернами скверняху.

Егда же благодать Божия возсияла в сердца верных и возбранени быша в яве прелщати, тогда они творящеся правовернии, в тайне же насеяша некия хуль ныя бредни в знаменном пении, якоже аинанитаинани и прочия таковыя смехо творныя глаголы, яко да неудобь познано будет злое их мудрование75. Хотяй уве дети вся их злая коварства, да прочтет книгу именуемую Просветитель, труд и * на отнимающих что во священном писании отъятие части живота будущаго – Апокалипсис 22:32–33.

Син. 74: от суетнаго F.I. F.I.244 неведомо куды – слава F.I.244: коварство и мудрование снискание и на жидовскую ересь обличение преподобнаго Иосифа Волоцкого чу дотворца.

Мы же елико подаде нам благодать духа святого ведение, покажем злое их коварство во едином ирмосе 1-го гласа, песнь 7. Стих: л. 22. Отроки от пещи изба вивый, быв убо человек и страждет яко смертен страстию мертвеною в нетление облачит благолепие. Разум стиха сего сицев есть: человеческому существу, глаго лю же плоти, свойственно есть созданное, мертвеное, тленное, страстное, измен ное, еже алкати, жадати, претрудну бывати от путишествия, скорбети, сиречь боятися чаши смертныя и елика сицева есть и зрятся в нашем немощном естестве.

Се бо не зазорныя страсти смертнаго человеческаго естества и есть и глаголются.

Вся же сия единородный Сын Божий воплотивыйся от Честнейшия Девы прежде спасительныя страсти своея име яко человек совершен, кроме страстей зазорных.

И взалка и вжада, и скорбе и пострада, и смерти вкуси плотию, яко человек, а не божеством л. 22 об. вся сия претерпе. А по воскресении из мертвых вся сложил есть, глаголю же, тленное, мертвенное, изменное, а еже алкати, жадати, притрудну бы вати, скорбети. По нему же и о божествене быти святей его плоти, глаголют свя тии богословцы. Се есть еже в нетление облачит благолепие, по реченному: Гос подь воцарися в лепоту облечеся*. Зане вся вкупе страсти тлеющия человеческия немощи сложил есть от себе и бысть святая та плоть нетленна, бессмертна, бес страстна.


А мы поем той стих сице: отроки ото пещи избавиво быво убо человеко стражете, яко мертв страстию умерщвенною. А мертваго страдание и есть и гла голется еже телу его истлети и костем его разрушитися и быти персти. И потому станет, кабы Христос Бог наш во гробе истлел 76-и из мертвых не л. 23. воскрес еже не буди-76.

И тая опись знати яко вымысел жидовской ереси, они бо окаяннии хулят на Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия, глаголюща, яко его же глаголют христиане, Христа Бога, той был прост человек, а не Бог, и распят был и погребен и тело Его во гробе истлело. При Христе же нашем Бозе никакоже ничтоже сего бысть. Но пострадавый плотию нашего ради спасения Христос Сын Божий, из мертвых77 в третий день востал. И тело Его Пречистое ничтоже во гробе постра дало, якоже выше рехом.

Уверяет же нас святый апостол Павел, глаголя иудеом сице: мужие братие, мы вам благовествуем обетование, бывшее ко отцем, яко исполни нам, чадом их, воздвиг Иисуса. А яко воскреси его от мертвых не к тому хотяща возвратитися во истление. Сице рече л. 23 об. во псалме: не даси преподобному своему видети истле ния. Давид убо роду своему послужив божиим советом успе и приложися ко отцем своим и видя истление, 78-а его же Бог воздвиже не виде истления**-78. Видят вси прочитающии священное Евангелие, како отвергошася жидове80 Христа, Сына Божия пред лицем пилатовым, глаголюще не имамы царя только кесаря.

Ужасаяся аз и зело боюся и в души болезньми острыми уязвляем есмь, хотя некий глагол провещати. И молю тя, 81-о царю мой Христе-80, да не пожрет мене молния праведнаго Твоего суда. И не изрецы на нас гласа Твоего, еже рекл еси на * Господь воцарися в лепоту облечеся – Пс.92:1.

F.I.244 нет Син. 74: и умерый F.I.244: нет ** мы вам благовествуем обетование, бывшее ко отцем, яко исполни нам, чадом их, воздвиг Иисуса.

А яко воскреси его от мертвых не к тому хотяща возвратитися во истление. Сице рече во псалме: не даси преподобному своему видети истления. Давид убо роду своему послужив божиим советом успе и приложися ко отцем своим и видя истление, а его же Бог воздвиже не виде истления – Деян.13:26.

F.I.244 иудее F.I.244: нет враги твоя не хотевшия тебе, дабы еси над ними царь был. Страшно бо некое чая ние ждет поющих и пишущих вместо Царя Цесаря. Явно всем есть и имущим ум, яко и сей л. 24. вымысел тогоже злаго гнилословия жидовскаго.

Зрите, о православнии, в какову хулу приидохом от того знаменнаго пения:

пособницы являемии врагом Христа Бога нашего. Потщимся молюся искоренити злый сей плевел, дабы нам с жидами паче же горше их не осудитися. Аще ли же тыя книги 82-знаменные-81 и не еретицы перепортили, и хотя у древних тех певцов были и добры, якоже свидетельствуют харатейныя книги, идеже аще обрящутся.

Понеже те книги харатейныя писаны были и по них пето тако, якоже и глаголем на речь, а не якоже ныне всякие глаголы буквами лишним переломаны: но во многия лета малые отрочата учившеся пети у подобных себе 83-мастеропевцев то му знаменному пению-82, а иныя писати, списывали л. 24 об. и до ныне списывают друг у друга перевод с переводу и тетратки с тетраток, не зная добре не силу речи ни разума стиха, ни буквы добре вадая. И в той переписке от ненаучения или не досмотра опишется в речах, а иной хотя приправити, 84-а не ведая истиннаго ра зума в божественном писании, то-83 пуще испортил.

А о после не тщатся речи добре исправити, точию бы крюки поставлены были согласно. И тех книг и тетраток с первыми добрыми переводы в речах не исправляют. И в том тыя знаменныя книги много разтлелися. И аще от поющих или от еретик или от преписующих тыя книги растлелися, нам о сем ни едино слово, точию о сем глаголем, яко правила святых апостол и святых отец не пове левают в церкви почитати неправленных книг, но токмо исправленныя. Аще ли кто рекоша ложная писания л. 25. книжная яко свята в церкви предлагает и почи тает на соблазн всем людем, аще причетник, да извержется сана, а книги да со жгутся.

Лаодикийскаго собора правило 58, карфагенскаго собора правило 14, Ни кона великаго послание 13, святых апостол правило 60. Аще кто ложно написан ныя нечестивых книги яко святы пред церковью явлет, в народе на пагубу людем и причту, да извержется. Шестаго собора правило 63, иже от враг истине списаная мученикам словеса, яко христовы мученики бесчествуют и к неверию приводят слышащия в церкви пред людьми не повелеваем чести, но та убо огневи предати, сия же приемлющия, или яко 85-истинным внимающим86 проклинаем-84.

[Здесь список F.I.244 прерывается] Виждьте87, господие, в какову погибель и проклятие приидохом теми зна менными книгами, за растление их л. 25 об. от преписующих без исправления, или от самех певцов, которые то пение роспеваючи, перепортили священныя речи во святом писании. Того ради им мощно было уставити кокизы, тако бо знаменныя строки или статии у них именуются. А мощно и не растлеваючи речей, ниже в них вмещающи некия несогласныя литеры, розпети и тыя кокизы добре уставити во всяком пении от точки до точки и от запятыя до запятыя, а не сливаючи речей во иную речь, ниже едину речь надвое разъединяючи. Да еще б было и пение краснее того и речи бы были ти согласны.

Аще ли кто от недобре смыслящих или от ведящих, по лукавству же или по упрямству и непокорству, станет за тыя растленныя знаменныя л. 26 книги препи ратися и речет, яко святии апостоли и на соборех святии отцы рекоша не о зна менных книгах, но четьих: зане же многа словеса криво складена лежат между F.I. F.I. F.I. F.I.244 нет. Вместо этого: или яко и обращений яже небесным отечества нашего.

Син. 74: вещающим Син. 74: видите божественными писаниии: и чтения и каноны и молитвы ложныя и мучения свя тых, яко же Георгиево мучение, будто от Дадияна царя мучен был, и Никитино мучение, именующе его сыном царя Максимиана, и будто беса мучил, о двоенаде сяти пятницах спор Елевоерием со Старсеем жидовином, и слово Мефодия, епи скопа патаромскаго от начала света и до кончины, в нем же писано: Мунт сын Ноев и три лета зели горети и что цари, запечатленные Александром македонским Гог и Магог. И Исаак сон видел столп среди двора. Михаил л. 26 об. архангел Ав раама возносима на небо видел и дал ему видети, что деют на земли, и прочая та ковая. Та вся лож и еретическая справления и тех не подобает чести, ни приница ли в них.

К таковым ответ о Боге сотворим: слышите глусии и слепии воззрите, како не срамляется сице явствене на истину глаголюще. Вем, яко и сами весте, аще и не вси, но мнози. Совесть бо ваша внутрь вас вопиет, коегождо обличает вы. Но во лею ко истины глушествующе, уподобляетеся аспиде глусей, затыкающей уха своя, еже не слышати гласа о исправлении воспоминающаго.

Подобает же вам тщатися мудрыми быти в божественных писаниих по пре данию святых апостол и вселенских учителей, и вещати со истиною, а не с лукав ством л. 27. или с лестию, и не ради тщия славы взысковати учитися в неподобных учениих. Ниже от своего разума или по лукавству 88-за непокорство изъявления творити: не дивно бо ведущих-87, по лукавству же крыти и оболтовати начинаю щих, явственно не хотящих есть повиноватися. Благая бо душа просвещенная бо жественными писаньми, правая разумения источает: сице, увы мне, и развращен ная душа по разуму божественных писаний источает лукавство.

Да стоит же нам, аще в чем по неведению или забвению согрешихом, абие исправляти себе без всякого зазора и отступити всякого упрямства и непокорства.

Прощает бо ся неведение с покорением, зло же ненаучение с кичением и горе гла голющим горкое сладко и л. 27 об. сладкое горко.

Святии бо апостоли рекоша не о ложных единех, но и о неисправленных книгах, сиречь аще кто и добрую книгу, рекше святое евангелие или апостольская деяния и послания их или октаи и минеи и прочия богодухновенныя книги препи сует книгу с книги, и преписав достоит ю или самому пишущему, или иному мо гущему разумети со иным четцем сести. И единому чести новописану книгу, дру гому же молча послушати и внимати глаголемым, и зрети в древле писанную книгу. И егда нечто обрящется по страсти человеческой, им же вси подлежим, или забвением или ненаучением, или иным некоторым обстоянием, презрено бысть им или недобре написано.

Многа бо случающаяся л. 28. на всяк час несовершенному уму человечу ибо забыть омрачает его и скорбь смущает. Есть же егда и ярость и гнев и пианство отемневают его. Толикими убо треволнении обуреваемому немощному уму чело вечу, аще что негде презрено бысть им, подобает ведущему добре священная писа ния, неправо писанная исправити совершеннейше, или что лишнее приписано, случает бо ся и се, и то загладити, или инако исправити, точию бы была новопи саная книга и древнею написана слово в слово.

А и писати с древних книг такоже с добрых и исправленых. Много бо и древния книги от преписующих такожде растлешася. Знати же истинная божест венная писания от чтений сих и бесед разумных и духовных мужей. Понеже не вси, но разумнии разумевают л. 28 об. сие. Аще же которая книга не с добрия писа на, или с добрая писана да новописаная книга самем писцем, или иным благора зумным мужем и древнею доброю книгою неисправлена, и таковыя книги в свя тую церковь вносити недостоит, и по ней не пети ни чести ни учитися.

Син. 74 нет Рече бо некто славен учитель муж свят, аще некия книги в беседах растли ти будут, аще и доброту письмен и украшение имут, сих зельне отвращаемся. А ин муж свят и премудр рече: аще не по всему согласует с богодухновенными писании, 89 яже от неких пишемых книги-88, отринути и гнушатися их подобает, аки хуль ных и скверных и Бога нас отлучающих.

Внимаем себе прилежно Господа ради и не без искуса веруем л. 29. всякому духа учения. Но да искушаем прилежно писа ния, аще по всему согласуют апостольским и пророческим преданием и учением святых отец вселенских учителей богословским догматом. Аще бо по нечесому разликуют, или сами к себе не согласуют не приимем я, но отвержем от себе аки лукавого беса плевел сеянных посреди чистыя пшеницы благоверия на прельще ние и погибель душам нашим. Аще же кто правил святых отец презрит, гордостию объят быв, или иным неким недугом, новописанных книг не правит, или по тако вым книгам в церквах или в домех поет или прочитает, или учится, той убо сам от священных, выше нами помяновенных, правил отеческих проклятие постражет, а книги тыя сожгутся. л. 29 об. Аще же кто обрящется крыя таковыя книги, священ ницы извергнутся, иноцы же и мирстии да отлучатся святаго причастия по 9-му правилу 7-го собора.

К сему же да помянет кождо себе повесть о Кириаце оном, к нему же не вни де в клеть Пречистая Богородица двоих ради некоих слов еретических написан ных в книзе, а им неведомых, ни давшему книгу ниже чтущему, дондеже извес тился он от Пречистыя Богородицы, яко имать врага у себе. И той Кириак отдав книгу рек господину тоя книги: что тою книгою не ползовался, но паче вредился и по разсмотрении предаст ю с усердием огню.

А в наших знаменных книгах обретаются не два, ниже три слова не свои, но все стихи перепорчены. Не вем, аще в тысящи л. 30. стихах един обрящется ли не испорчен. А в пятидесятих и во сте стихах вем добре яко не обрящется ни един стих, иж бы был весь цел и ничем же врежен.

Аще ли же кто речет, яко наши певчие книги добры и непорочны, он да зрит выше в сем писании прилежно изъявленных нами описей нелепых, паче же богохульных малая от многих, мощно бо тверд имущему смысл и от единаго ово ща снедения всего древа плод познати, сладок ли будет, или горек, и чим нас пол зует или в чем повредит. И тамо узрит всяк, кождо и уразумеет, яко приносит нам то пение за свое растление, погибель вечную и смерть душевную, и воздвижет на нас Божий гнев и брань неутолимую, аще не л. 30 об. покаемся, и дондеже тех зна менных книг собрав в снопы не предадим огненному правлению по священным правилам святых апостол и святых богоносных отец. Инако бо невозможно их ис правити, занеже вси везде до конца растлены.

Аще же мы сим правлением не исправим их, то они нас предадут на очище ние вечное90 огню геенскому, яко бо некою сетию уловил нас сатана сим растлен ным пением и влечет в геенну на мучение, от него же да избавит нас Христос Бог наш и даст нам разум истинный пети и чести и учитися по правленным книгам.

Глаголет бо в старчестве, яко старец свят бе в Иеросалиме, виде себе в церкви святаго Христова воскресения, и смраду велику бывшу в церкви, глагола ангелу:

откуду исходит л. 31. смрад сей и что не очистиши его? Он же глагола: смрад сей исходит от беззаконий церковник живущих зде, очистити же его немощно, точию огнем. И по мале приидоша персы в церковь еже в ней живущих недостойно огнем пожигоша.

Воистину святый ангел глаголаше старцу в видении яко пророчествуя о наших знаменных книгах. Велий бо смрад в церкви российстей, верою же иероса лимстей, исходит от клирик в сем пении растленнем. Подобает же зде нам самем Син. 74 нет Син. 74: и предадут нас вечному очистити церковь от смрада, реку же, растленнаго пения сего, да не како никогда найдут на нас чувственныя или мысленныя варвары и нас самех, недостойне сла вящих святое Имя Божие, пожгут огнем по Божию попущению.

От еже бо л. 31 об. неправы приимати божественная писания бывает безчи ние и нелепота, на воздусе громи, на земли же труси, в мори потопления, во градех и в домех брани и язык нашествия и пленения в душах греси, в церквах истоща ния. Аще же кто ныне потщится сие злое терние искоренити и церковь божию очистити, собрав в снопы пожжет тыя растленныя книги, и той уподобится анге лом божиим повеленным от Бога в скончание века собравши вся соблазны и тво рящия беззакония сожещи.

Да ничтоже усумнится, ниже устрашится хотяй искоренити сад, егоже не Отец небесный насадил. Не бо восторгая в том красногласном пении плевелы вос торгнем вкупе и пшеницу, но здравое учение и моление и хвалословление останет ся л. 32. цело и ничимже рушимо. Печатные и письменные незнаменные книги старые и новые Господа ради молю не оставляйте отбоего расти, да некогда терн превзыдет и до конца истинное божие слово покрыет. Ужто не будет слышати и священнаго евангелия чтения и житий и повестей святых отец, но и то будет пето, якоже и ныне роспевы двенадесять миней вси, и общая минея, и октай, и триоди и плачевныя стихи [Конец Синод. 74.] яже на погребении в смесе провожаеми: и псалтирь поют с четверогубою аллилуйею сице: аллилуия аллилуия аллилуия, слава Тебе, Боже, аллилуия. А прежде сего о том у святых отец российских не мал был подвиг и тую было ересь по свидетельству святейших вселенских патриархов л. 32 об. искоренили. Якоже о сем свидетельствует в житии святаго Ефросина псковскаго чудотворца, а ныне снова тогоже злобнаго корене ветвь прозябла иным образом. Тогда пели сряду трижды аллилуия, а в четвертые слава Тебе Бо же, а ныне сряду дважды да в середине слава Тебе Боже, а после того в четвертые аллилуия. Ино тоже станет трижды аллилуия, а в четвертых слава Тебе Боже. А достоит пети по преданию святых отец аллилуия дващи а в третие слава Тебе Бо же. Якоже у перваго антифона первыя кафизмы та же аллилуия без прилога.

Увы мне. Яко за предание плотяных человек преступаем божию заповедь и святых отец предания. Егда како услышим л. 33. от Бога и мы пророческий сей глас: приближаются мне людии сии, усты своими и зельным своим рвением мнят мя учити. Но сердце их далече отстоит от мене, в суе же чтут мя и сами бо не зна ют, еже уста их вещают*.

А о сем аз окаянный недоумею что рещи, еже поют блажен муж алллилуия.

Неведомо для чего приложено аллилуия. Неведомо блаженному мужу имя собст венное аллилуия. Неведомо иныя ради которыя потребы приложено. И паки: и путь нечестивых погибнет аллилуия. Неведомо аллилуия. Погибнет неведомо путь нечестивых аллилуия. И к прочим стихом псаломским приложения аллилу ия имеяй о сих непрелестый разум л. 33 об. той и нас преветит чесо ради тая припе вются аллилуия. Якоже паки ко псалмом Господи воззвах Тебе. Да не намастит главы моея. И при камени суди их, услыши ны Господи, и печаль мою пред ним возвещу, воззвах к Тебе спаси мя. И прчая таковая многа обретаются непотребная приложения.

Аз же грешный слышах своима ушима у грек при патриарсе иерусалим ском и во святых церквах киевских поют тыя псалмы по стихом без припел, даже до стихер. А по моему худому разуму мнится тыя припелы отнюдь неприличны припевати. Мощно бо хотящим пети тыя псалмы по стихам, ничтоже к ним при лагающи. И о сем достоит согласитися со святейшими патриархи вселенскими.

Ничтоже бо ино л. 34. украшающее поднебесную разве чин церковный, то бо со * приближаются мне людии сии, усты своими и зельным своим рвением мнят мя учити. Но сердце их далече отстоит от мене, в суе же чтут мя и сами бо не знают, еже уста их вещают – Мф.15:8.

держит небесная и земная. Аще чим их смятем писания убо и церковь свою силу имут, нас же ничтоже ползуют.

Хотех господие еще походити в винограде пророческих и евангельских и апостольских святых писаний, и тамо плода негиблемаго изобильно насититися: и останки в мысли изнесши, на языце вам сладость онаго плода показати, но греси мои велят ми молчати, понеже грешнику рече Бог: вскую ты поведаеши оправда ния моя*.

Обретох же другое писание помогающее ми, глаголющее сице: мнози есмы глаголющии, мали же творящии, но убо слово Божие никтоже таити должен сво его ради небрежения**. Но исповедати свою л. 34 об. немощь, не скрывати же Бо жию истину, да неповинни будем со заповедей преступлением и словес божиих не правому поведанию.

Вся же сия написах от великия нужды, понеже нужда ми надлежит самому хвалословити Бога красногласным пением: ово же и яже от лености запрещения бояся, настоящим сим писанием предати вам, разумным о Бозе торжником, ле жащий в мысли моей праздный талант. Глаголю же извещение о описях, яже в знаменных книгах. Аще же и не все описи объявих, но зело малыя: но убо доволно будет правости разума вашего и малое сие предложити, по реченному: дай прему дрому вину и премудрее будет.

Прочее вы купльствуйте и исправление плодоносите своему л. 35. владыце кождо противо своея силы, ов в 30, ов в 60, ов же в 100, точию не был сохранен во убрусе лености и в земли небрежения погребен. Да не изнесет вящшаго осуждения по реченному: лучше бо истинное не познати, нежели познавши приобидети*** и о преданном таланте не радити. Того бо ради написано, яко да поне произволяюще и познают истину и творят речи в пении противу печатных книг, якоже и глаго лем на речь. Да возмогут убежати належащаго и будущаго гнева и получити Бо жия царства. Аще ли есть другий некий разум о сих, лучшее и благоугодное Бого ви и нам душеполезное да бывает, да навыкну и аз яко невежда: точию да будет Богу л. 35 об. угодно и благочестия догматом согласно. И аз о сих срадуюся. Понеже аз своему разуму не верую, но божественным писанием последую благодатию бо жиею.

И аще от коего услышу что подобно священным писанием, приемлю то.

Аще ли ни, что от себе кроме отметаю, яко чужо, и не зрю, ниже смотряю глаго лющаго. Но глагол и слово их и силу: обаче аще божественная писания нам глаго лют, мы божественная писания слышим и последуем, ничтоже бо нас вредит гла голяй, иже аще есть, аще не глаголет от божественных писаний, отбегаем нами да будет, яков же аще есть. Духовнии бо духовная предания предают и плотстии плотская, и хранима суть от иже благонравне тех любящих, или добрых или злых, от сопротивных же л. 36. нехранима суть, ни добрии злых писания хранят, ни злыи добрых. Аще ли же кто вознегодует к дерзновению писания сего, той сам узрит.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.