авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 |
-- [ Страница 1 ] --

Зацветает

«папараць–кветка»

БГУ в мировом образовательном пространстве

В помощь студенту-первокурснику. Брошюра.

Автор: кандидат филологических наук, доцент

Наумович Владимир Алекса н-

дрович

Рекомендовано кафедрой белорусской литературы и культуры Белорусского

государственного университета.

Протокол №_от_2010 г.

Рецензенты: Заведующий кафедрой истории России, профессор О.А.Яновский

Кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Древнего мира и сре д них веков А.А.Прохоров РУП «Издательский центр БГУ»

МИНСК 2010 г.

2 СОДЕРЖАНИЕ Вместо предисловия «Папараць – кветка» зацветает для тебя в БГУ (Студенту-первокурснику)...................................................................................... Раздел 1. Из истории средневековых университетов…………................... Раздел 2. «Модели» университетского мира............................................. Раздел 3. Белорусский государственный университет (визитка)…........... История становления и развития Белорусского государственного униве р ситета………………………………………………………………......... Издания БГУ……………………………………………………………......... Книги об истории БГУ…………………………………………………........ Ректоры БГУ……………………………………………………………......... Награды БГУ, названия университета……………………………….......… Преподаватели и студенты БГУ – Герои Советского Союза……......…… Альманахи университетских поэтов………………………………….......... Факультеты, институты, ведущие подготовку студентов (специальности, направления, специализации)…………………………………………. Образовательные организации со статусом юридического лица……....... Научно-исследовательские институты (НИИ)………………………......... Научно-исследовательские, научно-методические центры…………........ Унитарные предприятия………………………………………………......... Ведущие области научных знаний в БГУ……………………………......... Научные школы БГУ……………………………………………………....... Научно-инновационная деятельность БГУ………………………….......… Перспективное развитие факультетов…………………………….......…… Академические приоритеты ВУЗа на современном этапе………......…… Студенческие клубы, организации, традиции………………………......… Творческие коллективы, носящие звание «народных»………………....... Музеи БГУ……………………………………………………………...

...…. Победители и призеры Олимпийских игр – студенты и аспиранты БГУ…………………………………………………………………...… Раздел 4. «Университетский ареопаг»...................................................... Памятники просветителям земли белорусской и Мемориальный знак во дворе Университетского городка……………………………….....….. Раздел 5. Об авторе первого стихотворения о БГУ: эссе............................ Раздел 6. О лирике вагантов. Эссе................................................................. Раздел 7. Хронологическая таблица возникновения университетов ми ра................................................................................................................ Раздел 8.Тематика творческих заданий для контролируемой самостоя тельной работы (доклады, рефераты, эссе).......................................... Раздел 9. Рекомендуемая литература......................................................... Раздел 10. Тесты: «Папараць – кветка зацвітае для цябе ў БДУ»............ «Папараць –кветка» зацветает для тебя в БГУ (Студенту-первокурснику. Вместо предисловия) — You can lead a man up to the University, but you cannot make him think Finley Peter Dunne «Вы можете заставить человека поступить в университет, но вы никогда не заставите его осознать насколько это важно»

Файнли Питер Дан Мать, когда растила сына или дочь, пела песню над колыбелью своей кровиночки. А ещ в старину она пряла пряжу. Прядильная нитка навивалась на веретено, а нитка материнской песни «навивалась» на сердце сына или доче ри. С тех пор каждый из нас «разматывает» со своего сердца нить материнской песни, опасаясь ее порвать. Такой «нитью материнской песни» (университет «alma mater») является для каждого из Вас обучение в университете. В исследо вании «Идея университета» английский ученый Джон Генри Ньюмен высказ ы вает свой взгляд: «Университет, уже исходя из значения своего названия, пред полагает преподавание и получение универсальных знаний». Само слово уни верситет как бы напоминает нам о всеобщности различных отраслей знаний, изучаемых в университете.

В связи с этим даже в настоящее время слово «университет» восприним а ется как «universitas literarum», что переводится как «совокупность н аук» и подразумевает многосторонность университетского образования.

В историческом понимании (и в этом вы убедитесь, ознакомившись с ис торией средневековых университетов) номинация или название (воспринима й те, как хотите) «университет» имеет смысл не только «универсальный» (всеоб щий) и говорит об универсальности преподавания здесь наук, фундаментальн о сти знаний, полученных в стенах данного высшего учебного заведения, но больше свидетельствует о своеобразной корпоративности духа, всеобщей заи н тересованности в обучении, о своеобразной профессионально-корпоративной структуре университетов, построенной на принципе самоуправления (universitas studentium).

Еще в XII столетии вслед за монастырскими школами (studia particularia) появились светские центры образования, в которые устремились люди всех званий и возрастов, университеты (studia generalia), основанные на взаимоува жении и взаимопонимании между преподавателями и студентами, воспитыва ющие личную ответственность за состояние дел, имеющие отдельную, постро енную по принципу самоуправления структуру.

Термин «universitas» в те времена применялся ко всем товариществам, содружествам, купеческим гильдиям, городским коммунам (universitas civium).

Корпорация или сообщество профессоров и студентов носило название «universitas studentium».

В старину существовали философские школы, которые также имели свои определенные традиции. Они возникали в Риме и в Афинах еще за несколько веков до нашей эры. Однако средневековые университеты никоим образом не связаны с подобными школами древнего мира, поэтому говорить о преемствен ности и каких-либо традициях не приходится.

Впервые высшая школа названа как «университет» в кодексе Феодосия (Codex Theodosianus) в 438 году. Именно так называлась высшая школа для обучения студентов, которая была открыта в 425 году в Константинополе.

Первые университеты в Европе открыты в Болонье, Париже, Оксфорде, Кембридже.

Четыре факультета имели средневековые университеты:

1. Главный, подготовительный, факультет семи свободных искус ств (septem artes liberalis):

Грамматики Риторики Диалектики Арифметики Геометрии Астрономии Теории музыки 2. Богословский факультет 3. Юридический или канонического (церковного) права факультет 4. Медицинский факультет Все науки, считалось, заключены в учениях общепризнанных авторов.

Особое внимание в учебе уделялось диспутам, свободному общению профессоров и студентов.

И только в более позднее время в университетах было положено начало собиранию научных фактов, осуществлялось их объективное исследование.

Лекции (lectio) являлись средством, а диспуты (disputas) – целью обучения.

Вводятся семинары. В эпоху Тридцатилетней войны в XVIII веке, во вре мена экономического застоя в странах Западной Европы при усилении фе о дальных законов, число университетов не увеличивалось.

В эпоху Просвещения, уже в XVIII веке, университеты снова возрожда ются.

Центры научной мысли возникают по всей Европе.

Universa – переводится с латыни как всеобщий, всеобъемлющий, общий, универсальный. Но это не значит, что универсальность – неограниченный охват разных сфер знаний («Нельзя объять необъятное» – афоризм Козьмы Прутко ва), множество сфер обучения, что сюда, в университет, можно «притягивать»

любые сведения, любые знания, что в одинаковой степени в университете фу н даментом знаний могут стать и магия, и парапсихология, и теософия, что в его стены можно «привлекать» любой факт. Университет дает фундаментальные знания по основам наук.

Несомненно, в таком случае встает задача, чему учить и как учить, что давать в первую очередь, на что нацеливать своих выпускников. На бескор ыст ное до самоотречения (временами безденежное, как в Средневековье) фанатич ное служение науке. Сосредоточенность на конечном продукте («Забывай и н дукцию – давай продукцию»).

Университет характеризуется, прежде всего, универсализацией взаимоот ношений, взаимопроникновением и взаимообогащением самых разных сфер знаний – взаимодействием дисциплин, что дает возможность каждому брать здесь то и столько, сколько он способен и хотел бы получить, что позволило бы ему занять собственное место в обществе и сделать карьеру, зачастую иметь возможность достичь многого не только в своей профессии, но и в спорте, о б щественной жизни, культуре, проявить свои креативные способности, реализо вать творческий потенциал.

Обучение в университете диалоговое, эвристическое, увлеченное, с глу боким совмещением самостоятельно приобретенных знаний с универсально стью сферы обучения. Учебный процесс здесь неотделим от научно исследовательской деятельности студентов.

«К нему пришла мысль, но, не застав его дома, ушла». Пытливость – за лог успеха.

«Спросить – уже наполовину узнать!»

Спрашиваете и спрашивайте! Это приветствуется.

В университете существует своеобразный университетский дискурс, включающий стремление к знаниям, умение обобщать материалы, сделать с а мостоятельный вывод, приближаясь к истине.

Было время, когда университеты готовили исключительно кадры для науки. Наука и образование объединены. Наука и сама постоянно ищет пути к взаимодействию и объединению с моралью, философией, искусством, религи ей, художественным творчеством, психологией личности.

Еще есть много непознанного и неоткрытого.

«Мы должны признать, что живем в эпоху перемен и неустойчивости», – писал Хабермас в труде «Идея университета». Он продолжает:

« Не существует островков уверенности, которые мы осваиваем, нет уни версальной правды, ни долговременных сфер, ни определенных ценностных структур».

Университетам приходилось побеждать. Но они всегда отражали дух и силу народа, отвечая заботой на заботу. «Дух нации выше демократии и должен направлять ее», – писал философ Н.Бердяев.

Основные «модели» университетов мира, которые обобщил Т. Хюсен в своем исследовании о роли университетских корпораций в жизни общества, с е годня счастливо объединены в БГУ, работают, принося хороший результат, п о лучив признание не одного поколения преподавателей и студентов.

А самое главное, в университете существует, складывается свой корпор а тивный дух, своя аура, формируется отличительная культура мышления (а ведь «у мыслящего человека даже совесть иная»), устанавливается свой, ни на что не похожий уклад жизни студентов. Здесь даже юмор – отличительный, искромет ный, глубокий, тонкий, а смех – серьезный, осмысленный;

да и «тусовки», хоть и «покруче» других, но более содержательны, что ли.

Как по-философски заметила деревенская мать, уговаривая дочь не терять год для обучения: «Деточка моя, здесь возле угла постоять и большему научишься.… А самое главное – ты строишь новую суверенную Беларусь. Что может быть увлекательнее? Нет красоты в пустыне, она в душе араба »..

Учеба в университете и студенческая дружба «живят» человека все его дальнейшее взрослое служение делу и родной стране. Дерево засыхает без ко р ней. Наши корни – в университетской среде, в народе. Молодостью мы живем.

Дух творчества не увядаем.

По словам Жака Верже, свободная корпоративность поощряется ради по лучения знаний, совместных исследований, интеллектуального единства.

Именно университет формирует Личность. На университет, как на цив и лизованный феномен возлагается ответственная задача в развитии человеч е ства, в его движении к прогрессу. Университеты работают на завтрашний день.

Когда дома – дорог десять. Когда же выберешься в путь, перед тобой ле жит одна. Сто дорог, одна – твоя. Выбор университета, в котором учишься, – всегда судьбоносное решение. Дорогу осилит идущий. Поэт П. Бровка, выпуск ник БГУ, когда приехал на сессию Генеральой Ассамблеи ООН и проживал под Нью-Йорком, заприметил там тропинку и «соединил» ее с той, что «вывела»

его в люди из родного села:

Хто мог бы думаць, што яна Вакол зямлi абкружыць?

Што пройдзе селы, гарады (а з ей гады прамчалi), Што прывядзе мяне сюды, За акiяна хвалi.

Университет – ваш путь в будущее. Здесь для вас зацветает «папараць кветка». Звезды загораются, когда накапливается «звездное» вещество.

Э.Кант говорил: «Наибольшая загадка в мире – звездное небо над головой и нравственный закон внутри нас». В БГУ своя Звезда.

Объединить «звездное небо» нашего идеала и внутреннее содержание Личности помогает именно родной университет.

Раздел 1. Из истории средневековых университетов Далеко за пределами родной Беларуси приходилось искать свои универ ситеты сыну купца из древнего города Полоцка первопечатнику и гуманисту, знаменитому деятелю эпохи Возрождения Франциску Скорине. Он учился в Краковском (Ягелонском) университете, в университетах Копенгагена (Дания) и Падуи (Италия). Первые университеты в Европе зародились на Аппенинск ском полуострове. Вначале появилась Медицинская школа в Солерно (946 г. середина ХІ в.). Затем на рубеже ХІ-ХІІ вв. стали появляться первые универси теты. В северной части Италии был основан Болонский университет (1158).

Вскоре на базе медицинской школы возник университет медицины в Монпелье (1137). Результатом миграции студентов и преподавателей из крупнейших уни верситетов явилось создание учебных заведений в Реджио (1188), Виченца (1204). Немногим позднее возникли университеты во Франции: Парижский университет – 1200, в Тулузе – 1229, один из многих университетов, возникно вение которых санкционировано папскими буллами. В северной части Велико британии появляются два крупнейших в Европе и старейших в мире универси теты Оксфорд (1167?) и Кембридж (1209). Несколько позже заявит о себе миру Сорбонна в Париже.

Особенно плодотворным было окончание ХІ- начало ХІІ вв., когда один за другим стали рождаться новые университеты по всей Европе.

Зарождение университетов проходило от земель северной Италии через Англию, Испанию, Португалию, Францию и дальше в Европу. Вскоре это дви жение охватило многие славянские страны в самом центре континента. До ступность образования для простого населения в Центральной и Восточной Ев ропе в значительной степени расширилась после образования в Праге (Чехия) Карлового университета в 1348 году и в Кракове (Польша) Ягелонского ун и верситета в 1365 году.

Исходом студентов из Болоньи образовывается университет в Падуи, в котором позднее учились два славянских гения – Франциск Скорина и Николай Каперник. В результате перехода магистров из Оксфорда создавался Кембридж.

Славу европейской столицы поэтов, драматургов, прозаиков получил Орлеан, куда на факультет свободных искусств стекалась многочисленная творческая братия со всей Европы. Позже образованы университеты в Севильи (Испания – 1346), Лиссабоне (Португалия – 1290), в Риме (1303) – городской университет, вырастают университеты в Гренобле (1339), Пизе (1343), во Флоренции (1349), Ферарра (1391), Турине (1405), Анжере (1229), Неаполе (1124), Вене (1365), Печ (Венгрия – в 1367), Буда (Венгрия – в 1389), университет в городе Кан (Франция – 1432), Лувено (Бельгия – 1425), университет Св. Андрея в Англии (1413). Появляются первые германские университеты: Эрфурт – 1379, мощные Гельдельбергский – 1385 и Кльнский – 1388, позже Вюрцбург (1402) и Лейп цигский (1409). Вс это было лишь началом возникновения нового и необычн о го цивилизованного сообщества профессоров и студентов, объединившихся в университет, дающего довольно широкий для того времени уровень знаний о человеке и Вселенной, основанных «на учении свободных мудростей» («Vivat universitas!», «Vivat studiosus!»).

За ними следуют университеты Бордо (Франция – 1441), Барселоны (Ис пания – 1450), Глазго (Франция – 1451), Фрейбург (1455-56), а также Базель (1459), Ингольштадт (1459) и Майнц (1476) в Германии, Сарагосса (1474), К о пенгаген (Дания – 1478), Пальма (о. Майорка – 1483), Валенсия (Испания) в 1500 году.

Вглядываясь в далекое прошлое, отметим, что человечество в процессе своей жизнедеятельности не однажды переживало и переживает громадные с о циокультурные потрясения. С появление университетов новыми становились и отношения людей в обществе. «Города в городах», «республики учено сти», как называли университеты в далеком прошлом, эти « studia generalia» активно вли яли и влияют сегодня на экологию духа, становление индивидуума как соци альной единицы. Необычайное развитие технологий последних лет в ХХ – XI столетий, например, привело к тому, что интеллектуальные силы общества ста ли играть доминирующую роль в его жизнеобеспечении, самовыживании, са моопределении, формировании самосознания, в самоутверждении.

Особенно остро эти проблемы встают сегодня, в ХХI веке, в эпоху гло бализации, когда человеческий разум должен с одной стороны служить как бы на благо всему человечеству, а с другой перед ним стоит задача не поддаваться соблазну и постоянно укреплять теснейшие связи с родной почвой, корнями, его взрастившими. Проблемы развития человека, его сущности и существова ния в материальном и духовном, нравственном мире, становление личности, определение основ человеческого предназначения, его будущего («Сердце в будущем живт…» – А.С Пушкин), – вс это занимало человечество на протя жении тысячелетий его истории. Основную роль здесь играет цивилизационная общность великих просветительских и культурных ареалов. Университет – своеобразный цивилизационный феномен. Для того чтобы система Просвеще ния работала, необходимо не только функционирование всех учреждений (школа-университет), но и создание просвещенческого типа восприятия, пр о свещенского пространства. Университеты способствовали цивилизационной идентичности человечества. Сегодня наиважнейший вопрос, отмечает философ Э. Тофлер в книге «Третья волна», не вопрос контроля над последними днями индустриального общества, а вопрос о том, кто формирует новую цивилиз а цию. Университеты во многом отвечают за состояние общества, перспективы развития страны. Возрождение и взлет, планомерное развитие нации связ аны в первую очередь с духовным прогрессом, монолитностью общества и его целе устремленностью, с развитием и состоянием просвещения и культуры.

Университет по своей основной сути выполнял со времн Средневековья и выполняет до сих пор свои основные предназначения. Это, прежде всего, вы работка, сохранение и передача знаний, идей, культурных традиций, подгото в ка интеллектуальной элиты общества, создание на этой основе научных школ, что и обеспечивает движение прогресса. Развитие науки – главнейшие приори теты университетов. Роль университетов в инновационном развитии и эконо мике неоценима. Социокультурную миссию университетов также невозможно переоценить, они формируют нового индивидуума, общество в целом, другую цивилизацию.

Университеты формировались, прежде всего, как социальные сообще ства, учебно-научные образования, культурные центры. Это и определило ос новные три этапа развития университетов в Средние века: І этап – 1158- гг., ІІ этап – 1378-ХV в., ІІІ этап – XV в. и далее. Вс начиналось, как уже было сказано, с Италии. «Золотой век» Древнего Рима уходит в небытие. Та же самая прекрасная и солнечная земля, но многое изменилось за прошедшие столетия – пала Римская империя, она даже не пала, а разложилась, прогнила и распалась, «почернев», «когда надменные властелины мира, по словам Джузеппе Гари бальди, начали уже погрязать в тине порока и разврата», а общество «источено испорченностью и разложением», когда обнищавшие массы поднимались из низов, а рабовладение привело людей до крайней точки кипения. Насту пал ко нец феодального средневековья, забрезжило начало новой капиталистической эры. В Европе началось «великое переселение народов». Испытав нашествие «варваров», Италия начинает строительство городов, ставших центрами рем сел, торговли, культуры. В ХІІІ веке крестьяне Северной и Средней Италии становятся лично свободными, но лишаются земли. Они направляются в гор о да. Наступает время бурного роста городов, перехода от господства феодальной аристократии к власти бюргерства, зарождавшейся и прогрессивной в то время буржуазии. Через Сицилию и Толедо (1150-1250) проникают в Европу интел лектуальные труды в переводах с греческого и арабского языков Аристотеля, который становится необычайно популярным и которого называют «учителем всех, кто знает».

В процессе отделения ремсел от сельского хозяйства в городах возника ет товарное производство, входит в обиход денежное обращение, появляются купцы, ремесленники, растт тяготение к открытиям, к путешествиям, вс сильнее дают о себе знать зачатки рационалистического подхода к жизни, рас тт самосознание у населения.

Человек перестал вс брать на веру, стремился до всего дойти собстве н ным умом. Л. Н. Толстой в своей педагогической книге отмечал: «Не то дорого знать, что земля круглая, а дорого знать, как дошли до этого». Ш ло осмысление закономерностей развития окружающего мира, стихийно складывались попы т ки объяснения природных явлений, движения небесных тел (сфер), в против о вес библейскому представлению о сотворении мира поднимались «на щит»

учения античных авторов об атомном строении Вселенной. В медицинской школе Солерно изучают анатомию и физиологию человека, психологические процессы, реакции организма на среду обитания. Быстро растт практическая медицина. Принят и утверждается в жизни «Солернский кодекс здоровья». А р хипоэт Средневековья так писал о популярности медицинской школы в Соле р но:

Каждый согласен по праву Солерно – бессмертная слава!

Целого света стеченье Туда, чтоб найти исцеленье.

Я полагаю, что верно Учение школы Солерно.

Последние строчки звучат как афоризм, лозунг, студенческий сленг. В раннем свидетельстве о существовании медицинской школы в Монпелье гов о рилось, что «юноша, прибыв сюда…постигая причины вещей и размышляя над тайным, не о богатстве мечтал он или погоне за счастьем, но точно стремился прочесть Знаки в книге Природы».

Растт интерес к абстрактным наукам, делаются различные умозрител ь ные заключения об устройстве мира и закономерностях его развития. На смену одним авторитетам приходят другие в науку, они зачастую выступают в един о борство с церковью, пытаясь подвергнуть критике религиозные истины, высту пая против слепой всепоглощающей веры, стремятся постичь таинство сотв о рения мира, понять смысл о бессмертии души. Один из наиболее ярых схол а стов раннего Средневековья, проявляя в трудах особое рвение в «сопротивле нии любому авторитету», Пьер Абеляр писал следующее: «Едва только узнавал о процветании где-либо искусства диалектики и о людях, усердствующих в нм, как я переезжал для участия в диспутах из одной провинции в другую, уподобляясь, таким образом, перипатетикам». Интерес к произведениям антич ной поэзии на занятиях грамматикой проявляли в школе в Шартре во Франции ученики магистров Бернарда Шартрского и Гильома Коншского. Именно сюда стремились многие. Устремился в Париж «к Гильому и Шампо» и Пьер Абеляр, который собрал вокруг себя множество паломников, учеников. Студенты вольнодумцы «начали отовсюду стекаться, покидая города и замки, селиться в пустыне, вместо домов – строить маленькие хижины, вместо изысканных ку шаний – питаться полевыми травами и сухим хлебом, вместо мягких постелей устраивать себе ложе из сена и соломы, а вместо столов – делать земляные насыпи». Так поведал о тяге к знаниям и свободе у школяров в «Истории моих бедствий» П. Абеляр. Множество учных кропотливо и серьзно тр удилось над тем, чтобы сгладить противоречия между верой и разумом, но университеты по-прежнему оставались «антагонистами по отношению к церкви», «рассадни ками ереси», «центрами интеллектуальной энергии». Центрами рационализма и вольнодумства оставались «свободные знания», факультеты свободных искус ств, которые служили «приманкой и крючком» для школяров. Успешно ра зви ваются и практические науки – медицина и юриспруденция. С университетов вс и начиналось. Росли города, развивалась наука, промышленность, необхо димо было осваивать право, земельное, в первую очередь, а также право на частную собственность. Появилась необходимость в возрождении римского права, которое начали изучать в университете города Болонья. Регулировались денежные и торговые отношения. В Болонье частные школы права действовали ещ в ХІ в. «Обычайное» право вскоре сменялось «писаным» правом, необх о димо было вмешиваться в крупнейшие конфронтации папства и империи, це р ковь и светская власть стремились заполучить сво влияние на вольнодумс тву ющие университеты. Император Фридрих І Барбаросса в 1255 г. взял униве рси тет в Болонье под сво личное покровительство. Студенты отныне подчин ялись только преподавателям и епископу Болоньи. Студенты платили учителям гон о рар (collectac) за учбу. Четыре факультета имелось в средневековом универси тете: права, медицины, теологии, свободных искусств, как уже отмечалось ра нее.

Университет в Болонье по праву считается старейшим университетом в Европе. Болонский университет и университет в Париже были в Средние века одними из самых популярных на европейском пространстве.

Происходит раннее расслоение общества. В Евангелие от Матфея сказ а но, «…трудящийся достоин пропитания». В период перехода от натурального хозяйства к денежной экономике толкователи этого религиозного постулата утверждали, что теперь «трудящийся достоин своего вознаграждения». Ремесло становится достойным, труд – затрата усилий, решение экономической задачи, а не только утомительное занятие, тягота, удел чудаков. Труд становится це н ностью и исходным условием к процветанию. В том числе и умственный труд, который также должен оплачиваться. Магистр и купец уже могли законно, не опасаясь проклятий и наветов завистников, получать сво вознаграждение или прибыль в соответствии с затраченными усилиями, pro labore. Утверждаются статусы профессий. Колесо фортуны средневековых профессий изменчиво. На средневековом Западе появляются даже разграничения на «честные и бесчес т ные профессии». Безоговорочно, например, осуждались ростовщичество, ча стично «подневольные занятия» – opera servilia, запрещнные в воскресенье, была запрещена торговля, если она имела целью получение наживы – lucri causa, – и разрешена, если она направлена на помощь ближнему и на всеобщую пользу.

Студенты объединяются в своеобразные корпорации – университеты во главе с ректором. С университетами связан и рост городов Европы. Отметим, studia generalia зачастую возникали в небольших отдаленных поселениях, чем обеспечивался их бурный рост. Когда университет покидал город (а было и т а кое!), такие города чахли, приходили в упадок, оказывались на обочине маги стральных путей развития. И, наоборот, те населенные пункты, в которых в Средние века создавался университет, интенсивно развивались, быстро подн и мались на ноги и становились мощными притягательными центрами не только для молоджи, но и для учных мужем стареющего века, для людей пытливых и талантливых. С университетами связан и рост культуры. Ибо это всегда были не только образовательные центры, научно – исследовательские учреждения, но и целые научно – культурные поселения.

Вот именно поэтому, ранние средневековые университеты давали клятву не кому-либо или чему-либо, а именно родному городу, обещая, что и препода ватели и студенты «не предпримут шагов по переводу stuidium в какой -нибудь другой город» (Жак Верже). Принимаются Статуты университетов. Первые Статуты Болонского университета (1211, 1216-1217 гг.) свидетельствовали о создании прочных корпораций преподавателей и студентов. Город признавал независимость университета, предоставлял студентам необходимые условия для проживания, питания, получения кредитов и судебной защиты. Утвержд а лись студенческие учебные и гражданские свободы. Студенты осуществляли контроль над учебным процессом, ходом занятий, имели право нанимать пр е подавателей. Первые предметы – права, включающие основы грамматики и ри торики (в форме эпистолярного жанра – ars distaminis), большой курс логики, хотя естественная философия совсем не изучалась, школы медицины и свобо д ных искусств. В качестве независимого Болонский университет был признан в 1316 году.

В университетах устанавливался порядок чтения отдельных книг из чис ла Corpus iuris civilis или же Corpus iuris canonici, т.е. основных, необходимых, канонических.

Устанавливается постепенно студенческий быт. В одном из Статутов Б о лонского университета о найме квартир особо оговаривалось, что «если какой либо школяр в будущем снимет сам лично либо через другого комнату или комнаты, или дом, или квартиру», а потом захотел бы «передать сво место другому или другим нуждающимся», то должен позаботиться, чтобы «это лицо или лица не причинили неудобства другим живущим в упомянутой кварти ре…». Ранние Статуты Сорбоны требовали, что «никто не пр инимается в дом без клятвы», что «каждый член общины имеет свой собственный знак на одеж де, единственный в свом роде и отличный от других», «никто не должен часто приводить в дом лиц со стороны», «никто со стороны не должен присутств о вать на пирушках и собраниях членов сообщества. И тот, к кому пришл гость, должен следить за этим», «и, сказав свою речь, (всякий) должен спокойно вы слушать других». Давалось разрешение дофина Карла закрыть на ворота улицу Соломы, где находился университет Сорбона, из-за антисанитарии.

Представляют особый интерес образцы студенческих писем, устанавл и вались требования «о том, как нужно спать», «о воздухе и окружении», «о пи ще, или как следует есть», как нужно одеваться и обуваться. «Также не носите шляпы «salsamentis», как это делают некоторые, ибо это опасно». «Студенты лохматые и студенты красные» – так назвала свой очерк о вузовских учениках первая в мире женщина-посол в Норвегии, Мексике, Швеции Александра Ми хайловна Колонтай. Отстаивая рьяно и наступательно «пролетаризацию» в г о ды Советской власти в России в ХХ веке высшей школы, «красный дипломат»

утверждала о превосходстве красного, пролетарского студенчества над старым, принадлежащим старой культуре, именуемом в очерке «лохматым» с прис у щим ему атрибутикой внешнего облика, быта, общественно-культурной ориен тацией. «Лохматыми» в старину называли апатичных студентов за обы чай назло «распомаженным» белоподкладочникам ходить с гривами, отчасти из -за отсутствия денег на парикмахера. Косоворотка тмно-синяя, коричневая, свер ху – поношенный, выцветший студенческий пиджачок. Сапоги – «с вентиляци ей» и заплатами. Пальтецо – зимою ветром подбитое. «…Считалось, что забота об одежде – неприличное для студентов занятие. Это уже пусть «белоподкл а дочники» сюртуки себе шьют и в меховых воротниках зимою щеголяют». Та ков «портрет» средневекового студенчества.

«Умствование», «созерцание», свобода для «полта мысли», бесконечные споры до рассвета, до хрипоты, приливы и «отливы» в область чистой науки, социализация и политизация, раскрепощнность и придушенность волевой энергии молоджи – вс это в разной степени характеризовало пытливую уча щуюся молоджь. Студенчество – самая динамичная в развитии науки и самая взрывоопасная в социальном отношении масса. Такой она была, пожалуй, все гда.

Как осознавал себя средневековый университет? Об этом велись великие споры в ХІІІ веке, когда университеты основательно занялись рассмотрением экономических, социальных, политических, институциональных, интеллекту альных и духовных проблем. Вс это теснейшим образом связано с темой пр и звания. Именно в этот период университеты начали осознавать себя как свое образный цивилизационный феномен, когда была создана инфраструктура, ко гда некая группа, элита, каста вдруг стала осознавать себя чем -то новым, кор порацией интеллектуалов, движущих жизнь, переживала второе рождение, окончательное, с осознанием своей самобытности, необычности, неповторимо сти.

Действительно, к этому времени университеты самоопределились, и уч ба в них приобрела социально значимую сущность. Упомянутый ранее «пре д водитель» схоластов Пьер Абеляр приравнивал учные занятия к рыцарским сражениям. Подобно молодому рыцарю студент атакует старых своих учите лей, для него учба в школе подобна подготовке молодого солдата, tirocinium.

Интеллектуальные сражения – турниры. Сын мелкого дворянина из Палле со храняет печать своего происхождения, что было характерно для студенчества того времени и всего века, но они, студенты, перенимали в скорости стиль жи з ни и даже словарь доминирующего класса. Студента привлекали в одинаковой степени и блеск военной славы, и учные занятия: potra militaris gloriae ради studium litterarum. Так осуществлялся выбор того, что впоследствии станет профессией, что заставляло отказаться от привычного образа жизни и мыслей, идеала, семейной и социальной структуры. Увлечнные школяры посвящали себя новому делу. Вот уж поистине: «Tu eris magister in actermum» – ты стано вишься наставником навеки.

Университарии, казалось бы, окончательно осознали сво положение и свою роль в общественной жизни средневекового Запада. Определились экон о мическая база и профессиональная мораль, самосознание нового го родского сообщества. Родной средой университетов становится именно среда городская:

«ad urbem…rediens», растт самосознание и ответственность университетских корпораций. Новое поколение студентов и учных ожидают pecunia et laus.

Очаг науки заслуженно может называться государством наук, «mertio dici posit civitas litterarum» (лат.). На щит поднимается «величие души» (Готье), сужде ния Аристотеля из его «Никомаховой этики», дающие возможность создания теории dignitas, gloria преподавателя, достоинства и славы, уже намеченной не безызвестным нам выходцем из среднего сословия неистового научного сп ор щика и креативщика схоласта Абеляра. «Человеческая природа проявляется не в форме вещи, а в разуме», – гласит один из постулатов университетского «гу манизма», интеллектуального и «рационалистического». Университеты служат действующим инструментарием для познания себя в мире и мира в самом себе, они позволяют обогатиться суммой всех тех духовных богатств, что выработ а ло человечество, чужой опыт освоить как и свой собственный. «СУМЫ» – та кое название носила итоговая работа в университете студента средневековья, что позволяло ему усвоить исторический путь своих предшественников в ро д ной для всех alma mater. Именно так называли в шутку студенты в Средние ве ка свой университет – alma mater, что означало «мать – кормилица». На арену выходил новый культурно – исторический класс, тип студента – университет чика, который проявлял себя в разных сферах творческой и общественной жи з ни. Интеллектуальный потенциал общества резко изменяется, а уровень куль туры несоизмеримо повышается «Вс доброе, доступное человеку, заключено в интеллектуальных добр о детелях». В жизни, однако, довольно выразительно проглядывается преслову тый преподавательский нейтралитет. В ХІ веке канцлер одного из университет ских центров Парижа Жак Жерсон определяет университетские и интеллекту альные, научные добродетели университета. Университет – источник знаний, повелитель наук, наставник истины. Жерсон многократно подчркивает пр е восходство врача, обучающегося в университете, над шарлатанами, восхваляет специалистов-врачей, противопоставляя их «колдунам, магам, чародеям и про чим сумасшедшим», поощряя «мэтров медицины, посвящающих сво время изучению книг тех, кто открыл и объяснил медицину». Истина, преподаваемая университетом, это тот «прекрасный свет, освящающий святую церковь и хр и стианский мир». Утверждается профессия университетского преподавателя.

Интеллектуальная роль университета возрастает. Если в ХІІ – ХІІІ веках уни верситетские преподаватели стремились к открытию нового, то в ХV веке они уже становятся хранителями наук. Профессиональное сознание средневекового университетского преподавателя превращается в сознание моральное, в ощ у щение своей особенной миссии в обществе и государстве. Таким образом, со временем университетская ремесленная корпорация становится принцессой по крови. Перемещение науки – translatio studi – в высшие слои общества, превра щается в закон преемственности как бы милостью Божьей. Университет стан о вится уже для многих – божественным творением, школу называют королев ской дочерью, университет – королевским сыном, а, главное, ведут его родо словную от сотворения мира, называя его потомством Адама, прише дшим из земного рая. Кто были эти люди эпохи Средневековья, которые первыми потя нулись к учебе, двигали науку, задумывались над устройством мироздания (макрокосмоса) и общества (микрокосмоса). Адамы университетского мира, разносторонние, энергичные, деятельные, пытливые, живущие всеми интерес а ми своего времени.

Историческая нить «разматывалась» сама по себе, соответственно «скла дывалась» и история древних университетов, постепенно, шаг за шагом, настойчиво. Человеческую мысль нельзя обуздать, невозможно пресечь жела ние личности узнать больше, дух загнать в какие-то рамки и каноны. Многое уже смог сделать homo sapiens Античности. Приходило другое время и другие идеи, другие люди. «Отряхнув прах» со своих ног одряхлевшей римской цив и лизации, покончив с рабовладением, на развалинах старого Рима возникли ва р варские государства: остготское (а затем лангобардское) на Аппенинском полу острове, королевство вестготов на Пиренейском полуострове, англо -саксонское королевство в Британии, государство франков в Рейне и другие.

«Варвары», общество земледелия и воинства, не знавших ни роскоши римской, ни чинопочитания, ни чванства, ни самодурства, не обремененных придворными церемониями, еще не имеющие глубокого понятия о философии и науках, не умеющие читать и писать, потянулись к знаниям. В это время еще правители византийских государств восседали на золотом троне, питались с зо лотой посуды, «на золоте едали», а у «варваров» короли ездили на деревянных повозках, запряженных парой волов, которыми правил пастух. « Но эти варва ры» сделали большое историческое дело: «они омолодили и оживили» мир. Н о вое поколение было поколением мужей: уже речь не мальчика, а мужа звучала на просторах Европы. Когда варварские племена объединились в государства и приняли христианскую религию, их жизненный уклад, равно как и социальный строй, не мог оставаться прежним. Не одно столетие средневековая Европа об ретала свой научный и творческий потенциал. Огрубевшие в войнах руки пот я нулись к книге и перу. Бородатый полководец в простой рубахе, коронованный на трон папой Римским, с завидным упорством и усердием выводил непослуш ной рукой первые латинские буквы. Разрушительные действия оставались по зади, впереди – созидание и творчество. Время нуждалось в образованных спе циалистах.

Особенно бурный рост университетов проходил, как уже отмечалось, на Аппенинах. Здесь, третье сословие, ничем не скованное, избежало централиза ции власти, они устояли от абсолютизма, жили в городах по своим законам.

Развитие промышленности, торговли и банков, появление класса «пополан» – купцов, менял и ремесленников. Этот молодой буржуазный класс ну ждался в профессионалах во всех сферах деятельности. Не утихали войны между горо дами и лигами городов, позднее появиться (к 15 столетию) «некоронова нные государи» (какими были, к примеру, банкиры Медичи во Флоренции, Висконти в Милане, Радивилы на тогдашней территории Беларуси).

Люди уже более уверенно смотрели в будущее, человек верил в себя, тверже стоял на ногах, богател и смотрел на мир совсем другими глазами, тре з вым и расчетливым взором. Города Италии – небольшие, но все, что в них тво рилось – стройки, захват земель, усиление городов – не могло оставить в сто роне никого. И в борьбе, и в научных поисках, и в мирских делах торговли и обогащения, самоутверждения, самоусовершенствования, самовыживания, с а моопределения немалое место занимало развитие наук, создание новых учеб ных центров, рост новой интеллигенции, появление необычных цивилизацион ных феноменов – университетов.

Университеты во многом оставались «зеркальным» отражением внешнего мира, отстаивали свои права на автономию и самобы тность, при том делали это твердо и решительно, хотя сами все еще во многом оставались в античном ми ре, пользуясь традиционной призмой в поисках и научных исследованиях.

«Миф», «предположение», «идея фикс» рождали научные открытия, подтве р ждали или опровергали широко бытовавшие или носящиеся в воздухе идеи.

Университеты и сами обрастали мифами. Мифической и «выламывающейся»

из общего круга была и сама фигура ученого, клирика, который представал в глазах общества не иначе, как «лучом» света, озарением освященного, Богом «поцелованного». Утверждалась «Богоподобность» живой реальной Антично сти, самого ученого, учителя и его ученика. «Богоподобность», которая прине сет немало радости и открытий, сладких мук, приятных разочарований, но еще не меньше страданий. И не только от настойчивости не всегда от действительно плодотворности научных исканий истины. Познание увеличивает пе чали, ска зано в Библии.

Университеты Средневековья – алхимия поиска, именно не химия, а ал химия, где ученик с завидным упорством и каждодневным трудолюбием добы вают из известных составляющих золото науки.

В деятельности университетов вскоре остро встают другие вопросы: по литические, государственные, международные. Что такое призвание? Каково место университета в государстве и мировом сообществе? Какие ценности ему надлежит провозглашать, привносить в жизнь и отстаивать, утверждать? Какие науки преподавать? Так стало, что корпорации книжников порой превращ ались в надзирателей над мыслями и нравами и самих школяров и преподавателей.

Скажем, они начали с того, что сожгли Жанну д’Арк, становились отдельной группой, инквизицией, жгущей книги. Хотя университеты стремились быть по прежнему открытыми для всех слов общества, однако, начиная с Х V века, рост корпоративного (профессионального) самосознания и рост сознания общ е ственного зачастую не совпадали. К ХV столетию стало очевидным, что уни верситеты становятся кастой.

Университеты были необходимы как церкви, так и государству. По мере того, как складывались монархии и увеличивалась централизованная власть государства, вс острее становилась необходимость в высококвалифицирован ных кадрах юристов, летописцев, дипломатов. Церкви, в свою очередь, нужны были знатоки истории, религии, она нуждалась в умных и талантливых проп о ведниках. Необходимо было в то же время внушать народу о божественном х а рактере власти, в чм и находились «точки» соприкосновения церкви и госу дарства. Утвердились, наконец, юридические и медицинские факультеты, что было продиктовано требованиями времени и практическими целями обучения.

Оставалось ещ «спорное» поле – факультет «свободных искусств». «На кост ры» посылались первые представители университетской науки, а вместе с ними и «Метафизика» Аристотеля.

Сохранилось свидетельство современника о сожжении книг Аристотеля в Париже в начале ХІІІ века, с указанием собора, «чтоб впредь никто не осме ливался под страхом отлучения их переписывать, читать или каким-либо обра зом хранить».

В будущем папская политика по отношению к университетам резко м е няется. Те неуклюжие попытки втянуть университеты в политическую борьбу между светской и духовной властью не увенчались успехом и ни к чему не привели. В дальнейшем отцы церкви открыто встали на защиту интересов ун и верситетов. Знаменитая булла Григория ІХ «Pazens scientiarum» от 13 апреля 1231 года утверждает автономию Парижского университета. Бонифаций VIII встал на сторону студентов Болоньи в их споре с городскими властями, треб о вавшими, чтобы университет приносил им присягу в верности (1301). Заметим попутно, что именно исходом студентов из Болоньи был создан университет в Падуи, в котором учились белорус Ф. Скорина и поляк Н. Коперник. Кстати, в университетах стихийно складывались интернациональные группы обуча ю щихся. Отцы церкви поддерживали независимость университетских корпор а ций, сами участвовали в создании новых учебных центров. Так, из 79 универси тетов, возникших в Европе до начала ХІІ века, 50 было официально основано папами.

Возростала ответственность университетов за учебу и быт своих пито м цев. «Ede,bibe,lude» – «ешь», «пей», «гуляй» – девиз средневекового студента был не такой уж беззаботный и вовсе не бесбашнеый, как сказали бы сегодня.

Это учеба была главным credo вагантов – школяров. Даже в искрометной лири ке вагантов – школяров средневековья проявились и социальная острота и забо та об учебе и быте студентов, содержалось немало полезных советов, хотя и в шутливой форме. Но еще в большей степени поистине материнская и отеческая забота проявлялась уже в самых ранних Статутах средневековых университе тов. Вот какие пожелания содержались в оном из древнейших Статутов Сорб о ны, составленном при жизни отца – основателя коллегии и самого университета Сорбонны Роббера дэ Сорбона. «Также, когда заметите других студентов в те п лых шляпах, поступайте как они;

если будет нужда, носите меховую шляпу…»

Речь, очевидно, шла о наступлении зимнего времени. Дальше: « И ночью, когда не занимаетесь, не забудьте надеть ночной колпак и укутать горло…». И чем не материнский наказ шалопаю – студенту? В Статутах содержалось много полез ных советов, предписаний студентам, которые, почти без исключения, являлись молодыми людьми и в студенческие годы, несомненно, были лишены материн ской и отеческой заботы. На время учебы родной матерью – «alma mater» – ма терью – кормилицей, строгой и взыскательной, но доброй и заботливой воспи тательницей становился для студентов университет. «Если вы сможете, гуляйте каждый день по утрам и вечерам. И если погода холодная, то бегайте, но обяз а тельно на пустой желудок. На худой конец, быстро ходите, чтобы восстанавл и валась естественная теплота вашего тела. Ведь огонь гаснет, если его не под держивать и не раздувать мехами…» Все эти образные пожелания звучат, как из письма матери. Веселые песни вагантов поднимали дух студентов. А в ст а тутах требовалось «Пойте, чтоб развивать грудь». Приводились формулы сту денческих писем, которые служили образцами для составления весточек роди телям. В документах университетов отражены типичные для студенческой жизни ситуации и события, рассказывалось о наиболее излюбленных местах, которые особенно полюбились студентам, как Petst Pont – мост через южный рукав Сены в Париже, улица Rue du Fevrre – улица Соломы в Париже, гда нахо дились школы факультета свободных искусств. Несколько необычное название улиц происходило от обычая устилать в школах пол, на которм сидели студе н ты, свежее соломой. В трактате «О волнениях души» говорилось, что «волне ния души, также, как гнев, печаль, любовь женщины, страх, чрезмерная забота имеют большое влияние». Составитель Статута (им мог быть сам монах Роббер дэ Сорбонн) советовал «избегать страстей души, пагубных для вас (студентов), и спокойно и счастливо бы услаждали себя среди друзей и хороших товарищей, воспитывая в себе чопорность и терпение, которые приносят большую отраду душе, особенно, если вы всем сердцем любите Бога!».

В средние века на дорогах Европы часто можно было встретить вагантов – странствующих школяров. Их нельзя представлять только как «бродячее пле мя», проклятых богом и людьми скитальцев, которых гонит «ветер странствий»

да поиск новых ощущений, как некая богунеугодная орда отшельников – ере тиков, мрачной «сатанинской» сектой, исповедующей невежество и распутство.

Их гнали, их преследовали, предавали анафеме, а они сеяли семена поиска и с тины, доказывали и исповедали, что абсолютно ничего нельзя принимать на в е ру, « ни одного положения, не проверив его с помощью разума», без «содей ствия умственной силы», как учил их наставник - парижский «магистр наук»

Пьер Абеляр, «великий скиталец».

До нашего времени дошли сборники лирики вагантов. Это «Кембридж ская рукопись» – «Carmiaa Cantabrigensia» из далекого начального для универ ситетов 11 века в Англии, да «Carmina Burana» из ионастыря Бенедиктбейерн в Баварии в более позднее время. Ваганты – явление не национальное, общеевро пейское. Поэзия вагантов рождала и своих кумиров и свои популярные прои з ведения, манифесты кочующего студенчества.


Популярна «Исповедь» одного из «певцов любви и свободы» именуемого «Архипиит Кельнский». Это была латинская поэзия. Одним из первых вагантов – пиитов в этом круговороте слов, шуток, иронии, сарказма, мысли и чувства, тоски и пафоса, смеха сквозь слезы, философии и нравоучения был Гугон, по прозвищу Примас (это значит Старейшина) Орлеанский (помните, мы говор и ли, что Орлеан стал европейской столицей свободных творцов: поэтов, худо ж ников, драматургов), он писал в 1130-1140 гг. Даже Боккачио в «Докамероне»

упоминает знаменитого певца – бродягу некого Примаса. Известен был Гатье из французского Лилля, он же Вальтар Шатильонский, автор «Contra ecelesiast i cos juxta visionen apocalypsis». Сегодня растет интерес к вагантам Европы.

Ваганты, можно утверждать, стали предвестникаими зарождения разветв ленного слоя «свободных творцов» в разных концах Европы, ими стали фран цузские jongleur, jogler – жонглеры (от латинского слова joculator – шутник), немецкие скоморохи – шпильманы (Spielman), английские менестрели (minstral – от латинского слова ministeralis – слуга). Это было удивительное студенче ское братство, кочующее из одного студенческого университета в другой. Уни верситеты рождались спонтанно, но осударственная власть всячески стрем и лась их организовать, дисциплинировать.

Вернмся к истории жизни средневекового вуза. Как уже отмечалось, вслед за университетом в Болонье почти одновременно возникает университет в Париже, основанный на базе кафедральной школы собора Нотр-Дам. Любо пытно отметить, что уже тогда для открытия новых школ необходимо было по лучать лицензию канцлера Нотр-Дамского собора. Школа Нотр-Дам была шко лой теологии. В ХІІ веке эти школы переживали настоящий расцвет, процесс становился неконтролируемым, обучение велось беспорядочно, разв ивались, в основном, «доходные дисциплины», сначала имели особый успех аристотеле в ские философские тексты, потом их запрещали и предавали сожжению, изуч е ние права то сильно развивалось, то запрещалось, так как это приходило в столкновение с некоторыми теологическими постулатами, что, возможно, сви детельствовало об определнном компромиссе между заинтересованными сто ронами при создании Университета. Папство намеревалось и в дальнейшем наблюдать за организацией обучения. Парижский университет был университе том магистров. Около 1240 г. утвердились институты ректора и декана, как о д ни, так и другие были магистрами. Как правило, образование университетов в Европе осуществлялось спонтанно или организованно по решению гражда н ской или церковной властей. Создание целого ряда университетов санкциони ровано, как отмечалось папскими буллами, другие – по инициативе светских властей или санкционированы ею. Отдельные учебные центры, созданы коро левской волею, а ещ появлялись университеты в результате постоянной м и грации студентов и преподавателей из других городов. Болонья и Париж на долгое время стали эталоном университетов. Сюда стекались студенты из А н глии, Германии, Италии, Франции, Польши. Вскоре на просторах Англии во з никли два удивительных и популярных университета. Это Оксфорд и Кем бридж. История создания как одного, так и другого университета окутана л е гендами и тайнами. По одной из легенд саксонская принцесса Фридесвида спряталась от своего королевского жениха в небольшом поселении за воротами монастыря, неподалку от брода для скота (oxen ford) через реку Темзу. За укреплнными замковыми стенами вырос университет. Оксфорд - в переводе с английского – «брод для скота». Удивительные витражи есть в церкви Окс фордского университета: на внешних и внутренних стклах предс тавлены события Ветхого и Нового заветов. Вс в жизни повторяется. С восходом сол н ца изображения подсвечиваются и как бы смешиваются. И тогда изнутри цер к ви можно видеть сюжеты, которые как бы «накладываются» один на другой.

Здесь и Хритос, распятый на кресте, и жертвоприношение, и поражение змея.

Кембридж создавался в результате перехода из Оксфорда студентов и м а гистров, которые выступили против ареста и наказания в результате своеволия властей нескольких студентов.

Автору этих строк посчастливилось побывать в Кембридже. Это город студентов. Здесь почти нет взрослого населения, кроме преподавателей, кото рых можно встретить при входе в колледж в мантиях и с чрным прямоуголь ным четырхгранным головным убором. У школяров, особенно маленьких, п о верх чрной мантии – белое жабо.

В Кембридже нельзя добраться до учбы на автомобиле. Узкие улочки заполнены студентами, они повсюду: на набережной Темзы, в кафе, в мален ь ких бутиках, на мостовой. Зачастую они просто сидят за столиками и о чм -то оживлнно беседуют. Кажется, здесь так и слышишь древнюю студенческую песню: «От зари до зари, чуть зажгут фонари, все студенты по улицам шляю т ся…».

Кембридж отметил сво 900летие. Современный Кембридж, собственно как и Оксфорд, – это сеть колледжей. Многие колледжи являются учреждения ми, обеспечивающими полный курс обучения. Каждый колледж построен по замковому принципу: здесь студенты живут, учатся, занимаются спортом, п о сещают библиотеки, клубы, приходят на богослужение. Самым первым ко лле джем стал колледж Св. Питера, или «Питерхаус», основанный в 1284 году, за тем «Зал короля», королевский колледж, колледж королевы и Св. Кэтрин, ко л ледж Иисуса, Христа и Св. Джона.

В Оксфорде сегодня насчитывается 39 колледжей, в которых студенты живут и учатся. Внутри каждого колледжа – знаменитые английские газоны, о которых англичане говорят, что они их каждый день стригут и поливают: лет подряд. Чистота газонов восхищает. «Брендовая» процветающая традиция университетов Оксфорда и Кембриджа – регата на Темзе за право получить ти тул «Глава реки» (Head of the River).

Предстваляет интерес организация испытаний в Сорбонском университете. Экзамен в Соборне (Париж) длился 12 часов, 20 диспутантов сменяли друг друга, не давая возможности претенденту на звание доктора ни есть, ни пить, ни спать. В конце Средневековья университеты продолжают возникать с ещ большей интенсивностью. Создаются университеты смешанного характера. Во Франции университет в Тулузе основан в соответствии с требованиями жителей Юга Франции изучать юридические дисциплины. На Пиринеях в Испании ещ долго политические власти вмешивались в процесс развития университетов. Но всегда превыше всего ценились университетские свободы. Университеты как корпорации стремились к поддержанию своего интеллектуального престижа. Университарии и государственная власть в Средние века находились во взаимодействии и постоянном отстаивании своих интересов. Как корпоративные организации университеты стремились к полной учебной монополии, в особенности, монополии на раздачу учных степеней, к особым привилегиям, к духовного утверждению своего звания.

Ближайший к белорусским землям и один из старейших в Европе Краковский (Ягелонский) университет сформировался как центр математики и астрологии. Своей alma mater считал его Николай Коперник, кото рый обучался здесь в 1491-1495 гг. Наряду с университетами Севильи и Толедо, Краковский университетсчитался центром средневековой алхимии. По легенде, в Кракове жил и учился знаменитый доктор Фауст. Здесь велись глубокие географические научные исследования. Впервые в Collegium Mairus утверждена университетская бурса (общежитие) под названием Иерусалим. В университетах Европы появилась мода на восток, в Италии училось немало выходцев из восточной Европы.

Большей популярностью для молоджи из белорусских земель пользовался Виленский университет, который впитал лучшие традиции европейской высшей школы. Среди воспитанников- польский государственный деятель Ю. Пильсудский, легендарный «железный Феликс»,советский государственный деятель Ф.Э. Дзержинский, актер В.И.Качалов, теоретик литературы И.М.Бахтин. Именно здесь организовывались Чацкие нового времени, предшественники декабристов – учные и общественные сообщества филаматов – любителей науки;

общество филаретов – поборников нравственной чистоты (лучезарные) и духовной возвышенности. Здесь учились А. Мицкевич, И. Домейко, Я. Чечт.

Богата талантами белорусская зеля. Слишком долго Беларусь являлась донором для поставления талантов другим странам. А.Мицкевич – гений польской поэзии, Я.Чечет – известный белорусский фольклорист, И.Домейко – ученый с мировым именем. Долгое время И.Домейко являлся ректором в Сант Яго, стал национальным героем Чили, его именем названа фиалка, минерал, моллюск, горный пояс в Андах, город в той цветущей, солнечной, далекой стране, на памятнике над могилой написано: «Grand aducator», («Великий просветитель»).

В основе образования и воспитания в средневековом университете были lectio и desputato» – лекции и диспуты. Оценивались «сумы» знаний учащих ся. Новые идеи, новые направления в науке вс активнее утверждаются в университетах. Классические дисциплины права, теологии, медицины, свободных искусств дополняются другими науками. Астрономия в Кракове, гуманизм в Вене, креативное мышление в Орлеане, учения, определившие материализм Д. Скота и антиклерикализм Яна Гуса. К концу ХV столетия сформировалась разветвлнная сеть европейских университетов. Однако ни церковь, ни королевская власть, ни города не могли в достаточной степени обеспечить университеты необходимым научным оборудованием, зачастую университеты не имели своих зданий, библиотек, жилищ для студентов и преподавателей, почему и магистры и их воспитанники часто снимались с места, путешествовали по городам и весям. Пользовались льготами дети рыцарей, получающие материальную помощь от короля, знатные люди из других стран. Университеты становились шумными перекрстками Европы, где в дружбе и согласии, в пытливости ума учились и жили вместе дети разных народов, люди разных возрастов, разных религий. Считалось, что средневековый университет утверждал три вида жизни: 1) жизнь телесную, плотскую, индивидуальную;


2) жизнь гражданскую и всеобщую;

3) жизнь божественную, или духовную. Первой, как водится, заведует факультет медицины, второй – факультеты искусства и права, третьей – теологии.

Университеты, таким образом, управляли человеческой жизнью во всех трх е видах, в достаточной полноте и глубине для утверждения и совершенства Науки, Общества, Личности.

Раздел 2. «Модели» университетского мира Белорусский государственный университет не такой со времени создания старый как Кембридж, Оксфорд или университеты в Боланье, Кракове и Праге.

Однако первый университет в Беларуси вобрал в себя все основные черты «классического» европейского университета. В БГУ такая же «классическая»

история, хоть она и впитывает в себя десятилетия, а не столетия.

Развивался он своим путем, несколько отличительным от сообщества е в ропейских университетов, прошел ускоренный путь становления и расцвета. Но опыт лучших европейских университетов никогда не был ему чужд, хотя и ко пировать передовые образцы, «модели», первый университет Беларуси не стал.

Развитие высшего образования в каждой стране во многом отражает историче ский путь народа и государства, особенности национальных традиций.

А.И Герцен, разбудивший своим «Колоколом» просвещенный славянский мир, писал: «Мы до сих пор смотрим на европейцев и Европу в том роде, как провинциалы смотрят на столичных жителей, — с подобострастием и чувством собственной вины, принимая каждую разницу за недостаток, кра снея от своих особенностей, скрывая их, подчиняясь и подражая». БГУ никогда никому не подражал и не подчинялся, он сохранил лучшие свои черты национального университета — флагмана и родоначальника высшего образования на белорус ских землях. Традиции отечественной науки здесь живут, как нигде.

Белорусский государственный университет не был безоговорочно абс о лютно первым высшим учебным заведением на земле белорусской. Высшие учебные заведения страны вправе «искать» и «находить» свои корни в системе образования на Беларуси. Однако недопустимо игнорировать тот факт, что все они, как русская литература «вышла из гоголевской шинели», вышли они из стен Белорусского государственного университета.

Настойчиво и многообразно происходила на наших белорусских землях кристаллизация интеллектуального и гуманистического назначения универс и тета. Так случилось, что все высшие учебные заведения, которые существовали на территории Беларуси к 19 веку, оказались закрытыми. Беларусь находится на «семи ветрах». И ей, как суверенной и независимой стране, еще долгое время невозможно было оказаться «на седьмом небе», т.е. обрести счастье, покой и добродетель, иметь возможность учить своих детей, готовить высококлассных специалистов. О «седьмом небе» мы упомянули здесь не случайно. Как из вест но, популярный среди средневековых студентов Аристотель делил мир на семь сфер, у него это было первое, второе, третье и так далее небо. Благодать наст у пала на «седьмом небе». Не сразу белорусы смогли дождаться своего универс и тета, чтобы их дети ощутили себя на «седьмом небе» от предоставившейся им возможности проявить себя и постичь великие тайны бытия.

В 1773 году Ватиканом был ликвидирован орден иезуитов, тогда же на Беларуси была создана Образовательная комиссия, которая стала, по существу, прообразом Министерства образования Республики Беларусь. Это положило начало образования высших светских школ. Первым высшим учебным завед е нием в Восточной Европе являлась Виленская иезуитская академия, которая пользовалась поддержкой со стороны общества и государственной власти ВКЛ.

Вскоре Виленская академия была преобразована в Главную Виленскую школу (1780). Монах из Полоцка Симеон Полоцкий учил детей русского царя Алексея Михайловича, ввел в русскую поэзию силабику, стал профессором Греко – римской Могильянской академии в Москве. Много нам сегодня говорит о со стоянии науки на нашей земле история Полоцкой иезуитской академии (1812 1820).

С 1840 по 1864 г.г. на Беларуси действовал Гори – Горецкий земледельче ский институт – единое высшее учебное заведение сельскохозяйственного про филя на всей территории тогдашнего Российского государства. О большом а в торитете этого высшего учебного заведения и о креативности мысления его учеников говорит сам за себя хотя бы такой факт, что именно студентам Гори – Горецкого института долгое время приписывалось авторство знаменитой ано нимной поэмы, с которой и начиналась новая белорусская литература, леге н дарного произведения «Тарас на Парнасе». Парнас – гора, где жили Боги. Поэ ма написана в духе средневекового студенческого творчества.

В особенности бурными и увлеченными в плане создания новых школ на территории нынешней Беларуси были вторая половина 1760 – начало 1770 го дов, как «бурными» были все те события, связанные с тремя разделами Речи Посполитой, с отходом поочередно белорусских земель к России или к Польше.

Как одно, так и другое правление извне ясно сознавало, что оказаться сразу в новой буржуазно – помещичьей стихии невозможно, что для того, что бы капиталистический строй победил, чтобы подчинить себе новые земли, необходимо многое осуществить в экономическом, политическом и культурном строительстве. Следовало развивать образование в «забраном крае» на белорус ских землях. Все же два столетия полонизации, затем почти столько же рус и фикации не дали желаемых результатов. Белорусы стремились к своему кондо вому, национальному самосознанию, отстаивали право «людьми зваться», на что с одной и с другой сторон слышались или бряцанье оружия или пренебр е жительный окрик, а чаще всего применялась тактика направо и налево разда вать обещания, заманивание пряником. «Что не сделает русский штык, то сде лает русская школа», — известное изреченье Михаила Муравьева — вешателя, предводителя солдат, подавляющих инакомыслие и стремление к свободол ю бию в период восстания К. Калиновского у местных тубыльцев.

Настоящее потрясение охватит российские земли, когда придет «Пугачев из университета», говорил француз граф дэ Мэстр. Таким человеком стал К а стусь (Викентий Константинович) Калиновский. Напомним, восстание 1863 1864 г.г. на Беларуси в Польше и Литве вспыхнуло под предводительством 27 летнего кандидата права из Петербургского университета (окончил в 1860) К а стуся Калиновского. Что лишний раз подтверждает тезис о взрывоопасности студенческой массы, издревле тяготеющей к свободомыслию и свобододе й ствию, их патриотичность. «Кого любишь? Люблю Беларусь», — девиз Кали новского. Не отличались особыми симпатиями к простому белорусскому люду польские короли. Частые «поделы» государства Польского или короны не шли на пользу властям и народу. Жить только феодально - крепостничеством стало невозможно. Новые правители, начало долгожданных реформ, ряд конфедер а ций пробуждали от многовекового летаргического сна белорусские земли, ко торые оказывались продуваемые «семи ветрами». Некоторые белорусские маг наты начинают понимать необходимость реформ, в том числе, образователь ных, много делают по созданию торговой инфраструктуры, активизации вне ш них связей.

К таким небезразличным деятелям к судьбе многострадального края о т носятся знатные роды Радивилов, Огинских, Храптовичей, Моссальских, Зори чей. Большим приверженцем реформ стал Антони Тызенгауз (1733 -1785), с детства воспитывавшийся вместе с молодым Станиславом Понятовским, буд у щим королем Речи Посполитой. Антонии Тызенгаус сдружился с королем, ко торый прибавив к своему первому имени гордое имя «Август», дал большие полномочия Тызенгаузену. Вместе они, друзья детства, вознамерились превра тить Западную Беларусь в «цветущую Голландию». И Антони Тызенгауз начал действовать. Он стал администратором королевских экономий, а затем взял под контроль королевскую казну, да и почти полностью всю государственную со б ственность, король к тому же дал ему еще и должность старосты Гродно. Во з ник план «идеального города»- Городницы. Были открыты кадетский корпус, музыкальное, балетно – театральное, художественное, строительное и бухгал терско-финансовое училищи. Познакомившись через своих посланников с Ли онским медицинским колледжем во Франции, похожих на который не было ни в одной другой стране, встретившись с лучшими медиками, повидав анатом и ческий музей всех крупнейших животных мира, Антони Тызенгауз высказал пожелание пригласить лучших специалистов – медиков на Беларусь. Изъявил желание переехать в Беларусь один из профессоров — Жан Эммануэль Жили бер, преподаватель анатомии, хирургии, естествознания. Это была легендарная личность. В 19 лет Жилибер стал студентом медицинского факультета униве р ситета в Монпалье, который успешно закончил в 1763 году. К нему приезжал Жан Жак Руссо, он дружил с Д.Дидро, Вольтером, П. Гольбахом. Жилибер имел отношение к нашумевшему восстанию лионских ткачей. И вот якобинец Жилибер очутился на Беларуси. С участием польского короля Станислава А в густа Понятовского в 1777 году была открыта Гродненская медицинская акад е мия (Ecole Royale de Medicine a Grodno). Все же судьба отца -основателя оказа лась плачевной. Староста Гродно Антонии Тызенгауз впоследствии не смог вернуть Голландии взятые на создание учебного центра кредиты, был освобо ж ден от всех постов в государстве и умер в 1785 году в полном одиночестве и нищете. Не выдержала конкуренции с Вильно и медицинская академия в Грод но, сначала подлежали закрытию школа медсестер, школа повивального иску с ства, акушерские курсы. В 1781 году Гродненская медицинская академия в ы нуждена была мигрировать в Вильно — столицу Великого княжества Литов ского. Сам же Жан Эммануэль Жилибер пережил семейную драму. Пригла шенный из Франции якобинцем Жилибером земляк дэ Берлюк неожиданно для себя влюбился в жену профессора. Граф дэ Берлюк попытался отравить Жели бера, но учителя спас его лучший ученик Ануфрий Орловский. Жилибер вы ехал на родину, увозя с собой больше научных знаний, нежели денег и славы.

Но слава его нашла. В дни французской буржуазной революции якобинец Ж и либер избирается мэром города Лиона. В честь известного ученого один из множества видов растений назван его именем – «жилиберция». В 1832-1840 г.г.

на короткое время возобновила свою деятельность Виленская медика – хирур гическая академия. Вскоре учебные заведения высшего звена на бывшей терри тории Беларуси перестали существовать. Высшее образование в Беларуси воз обновилось только после создания в 1921 году в Минске Белорусского гос удар ственного университета – первого классического университета независимого суверенного государства.

Основные обучающие черты, стили современного университета Со времен средневековья студентов именовали не иначе, как «тот, кто опаливая брови», наблюдая, как школяр, сидя в монастырской келье в одиноче стве над свечой, которая с каждым разом все уменьшалась и уменьшалась, д о горая, склоняет свою голову над манускриптом все ниже и ниже, обжигая свои косматые брови. Голова у студента, по повелению древних мудрецов, должна «торчать» везде, возвышаясь, он обязан интересоваться многим;

глаза — пер выми все видеть («я вижу то, что вижу»), иметь острый взгляд, «зоркий глаз»;

уши даны, чтобы слушать, слышать, их не случайно именовали не иначе, как «врата учености». Студент обязан проявлять любознательность, проницатель ность. Сердце – чистое в средине бьется, слушайте свое сердце, ведь, вы не м о жете не желать своих желаний. Язык – самое лучшее и самое худшее, что есть у человека, он всегда за частоколом зубов, они плотно, как зубки чеснока, стор о жат его, оберегая, чтоб что-нибудь лишнее не сорвалось с языка. А главное во всем студент должен держаться середины. Уметь мыслить. Уловить мысль, за фиксировать и развить ее, ибо, как говорили древние, к нему «пришла мысль, но, не застав его дома, ушла». Разум. Воля. Память. Эти три силы, три состав ляющие успеха. Фортуна, однако, всегда слепа, она трясет древо жизни, и пл о ды его беспорядочно падают на голову бедного студента;

для одних они – без пользы, другим же сулят грандиозные общечеловеческие открытия. Удачи у фортуны, так случилось, никто не попросил. Будь ты «солнцем красоты», «му д рым из мудрых», но прежде всего важнейшим остается, что ты сам значишь.

Оказаться в нужное время в нужном месте. Самому до всего дойти. Плющ про бирается вверх «на плечах» – по стволам других деревьев. Не уподобайтесь плющу. «Верить сердцу» — гласили древние. «В наш век — в диковинку чело век», вторили в Средние века. «Я никогда не иду туда, куда идут все, хочу в ой ти туда, куда не входил никто», - вот желание студента и магистра. «Brava testa»- больше всего старые классические университеты ценили «умную голо ву». «Превыше всего размышления о смерти и познание самого себя», — эти слова Ф. Скорины высечены при входе в ректорат БГУ. И там же главный тезис на входе: «Сила человека в знании и умении», «Мы учимся не для школы, а для жизни».

«…Счастье есть лучший университет. Он завершает воспитание души, способность к доброму и прекрасному»,- писал А.С. Пушкин.

«Дар небес», дар интуитивного решения, самый желанный, подлинное благоразумие, двуединство, как чаша весов, благого и разумного, влечения и разумения, натуры и культуры, получают свою дополнительную и такую важ ную и нужную «огранку» именно в университете.

В общих чертах стили обучения, типы усвоения учебного материала можно разделить на следующие основные «модели» университетов мира.

Гумбольдский «исследовательский университет» — обучение здесь, в Берлине, тесно связано с глубокими научными исследованиями, самостоятель ной работой, университетские студенты обязаны «схватывать» на лету нове й шие научные идеи, процесс обучения тесно связан с передовой наукой, посто янно идет поиск новых научных знаний. С тем, ч тобы в действительности вы пускники стали первооткрывателями в своих сферах профессиональной де я тельности.

Британская модель интернатного типа (модель Оксфорда) – студенты здесь живут, учатся, питаются, занимаются спортом, культурно отдыхают.

Каждый колледж построен по замковому типу : учебные корпуса, аудитории, общежития, библиотека, спортзал, столовая, клуб, культовое заведение – все под одной крышей. В центре - знаменитые английские газоны, по которым не дай Бог пройти, ступить ногой на траву даже не помышляйте. Лекции и семи нары имеют форму тьютерских занятий (кураторских, тренерских взаимоотн о шений), где обучающий и обучаемый состоят в неформальном общении, сту денты и преподаватели часто встречаются, беседуют, обучение проходит под пристальным преподавательским взором. «Учитель, воспитай ученика»- основ ной девиз. Студенты живут в комфортабельных для учебы условиях, все под рукой, все предназначено для обучения, все подчинено учебе. Ко всему, вдоб а вок, студенты имеют исключительную возможность, как нигде в мире, почти ежедневно общаться между собой, вместе штурмовать «бастионы науки».

Французская модель «больших школ» (Сорбонна)- элитарное обуче ние с широкими и позволительными древними свободами, но под недремл ю щим взором государства, выпуск, как говорится, специалистов «под заказ».

Университетские высокообразованные профессиональные кадры считаются в стране и мире суперэлитой, университеты- это своеобразные «парнички», «теп лички» для богоизбранников, именно здесь происходит своеобразная «селе к ция» (отбор) интеллектуалов, способных наилучшим образом распорядиться своим талантом, проявить себя в научно- исследовательской деятельности, в социальном и духовном совершенстве. Это «белые воротнички», которые само отверженно служат государству и народу, делают мир и жизнь ярче, богаче, де ловитее. Немногие могут похвастаться, что они закончили Сорбонну. Выпус к никам с самого начала предопределен карьерный рост, успех в общественной жизни, благополучие и удовлетворенное тщеславие, почет и уважение. Широко культивируется командная формула успеха.

Американская (чикагская, гарвардская) модель «открытых школ» с прерогативой гуманитарного образования, с желанием «учиться через всю жизнь», умением самому находить и открывать неоткрытое. Студенты знак о мятся с новейшими достижениями научно - исследовательской мысли, сами находят ответы на насущные вопросы дня, вырабатывают самостоятел ьность и критичность суждения, у них складывается в процессе учебы креативный по д ход к простейшим и сложнейшим проблемам, они пытаются их наилучшим об разом «разрулить», порой поражая неожиданностью и нестандартностью по д ходов в их решении, в предложенных вариантах. Выпускники преу спевают в реальной жизни, всегда востребованы, выделяются в обществе, ка ждый из них является личностью и выражает уверенность в суждениях. Давно доказано, что мысль материальна. Думать о позитиве и работать над собой – девиз таких сту дентов. Успех, вообще, исключение из правил, а уж исключительный успех – это вовсе исключение из правил. Выпускник чикагской, гарвардской школ сп о собен сделать карьеру во многих отраслях, многих сферах деятельности: пр о фессиональной, административной, политической, спортивной, культурной.

Огромным достоинством всех этих систем обучения стали их инновар и антность, гибкость, особенно, в выборе планов подготовки, в том числе гиб кость суждений и подходов при конкретном решении задач. В данных учебных стилях, характерах обучениях позволяется повторно прослушивать отдельные курсы с тем, чтобы улучшить результаты на экзаменах, дана возможность в ы бирать, какие предметы изучать, какие наиболее пригодятся в дальнейшей практической деятельности. Можно прервать учебу и продолжить ее. Логика учебного процесса требует от студентов высокой ответственности и самоорга низации, рационального, но в то же время масштабного и перспективного под хода при составлении индивидуальных планов и определения синусоиды, ри т ма, которые предполагает обучение, высокую степень самостоятельности, жи з ненную практику, цепкость в определении целей и задач учебы.

Обратимся лишь к одному такому американскому университету – Гар вардскому. Здесь крупнейшая в мире университетская библиотека, подаренная родителями студента, погибшего на «Титанике». Здесь долгое время звучали на звоннице гарвардские колокола, завезенные сюда из России, переданные теп ерь на родину.

Гарвард Самый старый в Новом Свете. Гарвард – alma mater для восьми американ ских президентов, включая и нынешнего – Барака Обаму. Как говорится, «Окс форд и Кембридж основаны тогда, когда по территории сегодняшнего Гарварда бродили медведи и индейцы». Пионеры церковных карьер, кузница широкого профиля, создание в процессе обучения именно личности, воспитание инте л лектуалов, — все эти определения характеризуют Гарвард. Кроме этого, открыт «кооператив», создана специальная компания по привлечению дополнительных средств от частных лиц – fund rising. За 365 лет бренд Гарварда раскручен на славу: одежда, посуда, канцтовары, сувениры, ювелирные украшения, аксе ссу ары. Попасть в Гарвард по протекции или за взятку невозможно. Другое дело — если вы родились в семье гарвардских выпускников или профессоров. При мут в первую очередь.

Американская система высшего образования.

Культура и традиции в США значительно отличаются от европейских.

Университетскую систему обучения превозносят до небес или отрицают начи сто. Не следует говорить об уровне подготовки большинства выпускников ун и верситетов в США. Он разный.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.