авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 ||

«ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ: ЗАПАД-РОССИЯ-ВОСТОК книга вторая: Философия XV-XIX вв. Под редакцией проф. Н. В. Мотрошиловой Учебник для ...»

-- [ Страница 19 ] --

религиозное начало в нравственности. Правда, одновре менно философ замечает, что бывает "злой аскетизм", унижающая жалость, показная или фанатичная религиозность. Поэтому "есте ственные корни" нравственности в человеческой природе неполны, несовершенны и недостаточны, не отвечают признакам добра как такового, хотя и образуют одну из его предпосылок. Все они цен ны тем, что как бы взывают, "отсылают" к целостности добра, га рантом которого, однако, не может быть человек. Теперь открыт путь ко второму уровню анализа — "Добро от Бога". Сначала Вл. Соловьев, как бы возвращаясь к естественным нравственным основам, демонстрирует их единство — и тем самым движение к чему-то высшему, к "безусловному началу нравственности", кото рым является Бог. "Когда связь человека с божеством возвышается до абсолютного сознания, то и охранительное чувство целомудрия (стыд, совесть, страх Божий) обнаруживают свой окончательный смысл как сохраняющие не относительное, а безусловное достоинство человека — его идеальное совершенство, как долженствующее быть осуществленным. — Здесь и нравственость аскетическая получает свой положительный эсхатологический мотив-воссоздание нашей телесности, как предназначенного жилища Духа Святого".

В данном разделе Вл. Соловьев обосновывает самые главные идеи своей философии — Всеединства и Богочеловека. Всеединст во означает устанавливаемое, поддерживаемое и скрепляемое Богом "собирание Вселенной" в свете универсальной, космической идеи: "Положительное единство всемирного процесса с трех сторон:...низшие царства входят в нравственный порядок как необ ходимые условия его осуществления;

каждое низшее обнаруживает тяготение к высшему;

каждое высшее физически (и психологиче ски) вбирает в себя высшее". Богочеловек — этр прежде всего "историческое явление Христа"*0. Но дело не только в этом. Благо даря Христу как Богочеловеку рождается идея "богочеловечества", призванного к "собиранию" Вселенной в действительности. Вто рой уровень соловьевской нравственной философии имеет своим итогом обоснование религиозного, притом возвышен но-универсалистского нравственного идеала и обоснование того, что этот высший и истинный "предел" добра все же не ото рван от человеческой истории. Христос как совершенная индивиду альность вовсе не случайно явился среди истории, а не в конце ее.

"Совершенный нравственный порядок предлагает нравственную свободу каждого лица, а действительная свобода приобретается опытным путем: отсюда необходимость истории после Христа. —...Действительная нравственная задача неизбежно переносит нас в область условий, определяющих текущее историческое существова ние общества, или собирательного человека"11.

Тем самым анализ перемещается на третий уровень — "Добро через историю человечества". Соловьев прежде всего обосновыва ет постулат о неразрывном единстве личности и общества;

разрыв между личностью и обществом как таковыми — это, согласно Соловьеву, "болезненный обман сознания"12. "Общество есть до полненная, или расширенная, личность, а личность — сжатое, или сосредоточенное общество". Человек изначально есть существо лично-общественное. Общество — более косное, личность — более динамическое начало. История — соответственно развитию лич ностно-общественной жизни — проходит три главные ступени:

родовую (прошедшее), национально-государственную (настоящее) и вселенскую (будущее).

Вл. Соловьев в этом разделе обстоятельно рассматривает "исто рическое развитие личностно-общественного сознания в его глав ных эпохах": буддийское сознание, которое анализируется в его вйутренних противоречиях ("индийский нигилизм"), и "греческий идеализм". Греческое понимание добра, представленное в анализе Соловьева главным образом платонизмом, тоже подвергается кри тике. Он считает, что буддизм и платонизм ценны как "подготови тельные усилия" и никоим образом не должны восприниматься как "законченные учения".

Далее Соловьев переходит к анализу множества важных социально-философских проблем: это и национальный вопрос, и этические нормы общества, и государственно-правовая сфера, и экономика, и вопросы войны и мира — но все они взяты "с нрав ственной точки зрения". Завершается работа обращением к болез ненной проблеме отношения церкви и государства — и опять-таки рассмотренной с точки зрения нравственности, нравственной фило софии. В предисловии ко второму изданию Вл. Соловьев писал:

"Более всего хотел я в этой книге объяснить, как единый путь Добра, оставаясь себе верным и, следовательно, оправдывая себя, становится определеннее и полнее соответственно осложнениям жизненной среды, природной и исторической, установить в без условном нравственном начале внутреннюю и всестороннюю связь между истинною религией и здравою политикою — вот главное притязание этой нравственной философии"14.

4. СВОБОДНАЯ ТЕУРГИЯ Под "свободной теургией' Соловьев понимал исходящую от человека творческую реализацию божественного прин ципа, его воплощение в эмпирической действительности.

Это воплощение, согласно Соловьеву, следует непосредственному воплощению божественных сил в реальном бытии природы1^. Наи более отчетливым образом творческая деятельность человека вопло щается в технике и искусстве. Но теургической она становится лишь при условии слияния с религией и нравственностью. Еще одно "слагаемое" теургического синтеза, как его понимает Соловь ев, — мистика, правда, особого вида. В написанных для «Энцик лопедии»Брокгауза и Эфрона статьях «Мистика, мистицизм»

(1896), «Прокл Диадох» (1898) Соловьев говорит о теургии как "действенной и оперативной мистике";

он усматривает высшие си лы человеческой души в способности непосредственного восприятия Абсолютно-Единого. К Богу человека ведут ступени "чистой люб ви" (Эроса), спекулятивного познания истины и деяний веры, ве дут молитвы, жертвы и вообще теургия, т. е. "деятельное общение с божеством, где вспомогательными средствами становятся музыка и поэзия"!6.

Теургия есть, согласно Соловьеву, "организация действитель ности" не только в духовном, но и в социальном плане. Задачу человека он усматривает не в созерцании Бога, а в приближении к нему. Соответственно и религия не должна оставаться пассивным богопочитанием и лишь вознесением молитв к Богу — она должна стать "активным богодействием", т. е. одновременным действием Бога и человека во имя "пересоздания" человека из телесного, чис то природного в духовное, божественное существо17. Долг челове чества, считает Соловьев, и состоит в том, чтобы самому сделаться божественным, стать Богочеловечеством. Все, что делает человек, и условия, в которых он развивается, — эконо мика, право, национальная и международная политика, отношение людей к природе — должны быть оценены с той точки зрения, способствуют ли они или препятствуют продвижению по пути, ведущему к Богочеловечеству. Соловьев резко критикует "абст рактно-субъективное" понимание человеческого совершенствования и утверждает, что "субъективное добро" недостаточно — необходи мо "собирательное его воплощение". Вот почему с точки зрения Соловьева деятельное единение человечества и есть приближение к идеалу всеобщего совершенствования во имя воплощения в реаль ном мире Царства Божия.

Ориентация Соловьева на целостность, единство и совершенст вование человечества ни в коей мере не означала невнимания к судьбе отдельных народов, к судьбе народа России. Как раз на против, контекст идеи Богочеловечества дает великому философу особые теологические, исторические и нравственные критерии для глубокого осмысления национального вопроса в России.

5. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС В РОССИИ И РУССКАЯ ИДЕЯ Ряд политических и социально-философских работ В. С. Со ловьева в 1888 г. вышли под заголовком «Национальный вопрос в России. Часть 1». В 1888-1889 гг. появилась вторая часть этого сочинения. В 1888 г., находясь во Франции, Соловьев прочел лекцию на тему «Русская идея».

Идеи, высказанные Соловьевым в его сочинениях и устных вы ступлениях, были ответом на оживившиеся в конце века дискуссии, которые оказались своего рода продолжением старого спора славя нофилов и западников. Еще в магистерской диссертации Соловьев обнаружил стремление подняться над крайними полюсами этого идейного напряжения. Теперь его главными противниками стали славянофилы — разрыв с ними, особенно с Н. Страховым, оказал ся неизбежным и резким, ибо Соловьев понимал патриотизм не как национальное бахвальство, а как долг нации и ее интеллигенции осуществлять постоянную самокритику. Небезынтересно, что правящие круги России отреагировали на выступления Соловьева во Франции подобно славянофилам: они увидели в критическом подходе философа ущемление интересов России, о чем Победо носцев доносил царю Александру III. Соловьев опасался, что по возвращении в Россию его ожидают политические преследования.

Возможно, с этим был связан отход от социально-политической и публицистической деятельности, возвращение к философской и ис торико-философской работе.

В спорах о национальном вопросе и русской идее Соловьев отчасти продолжает ту линию, которая идет от Достоевского, а именно — развивает сущностный, глобально-исторический подход к самому содержанию и прояснению понятия "русская идея" (которое, по справедливому замечанию Л. Карсавина, давно фигурировало в российских дискуссиях, но применялось в столь противоречивом смысле, что возникало сомнение в целесообразности его употребле ния)18. Достоевский в «Дневнике писателя» различил три "миро вые идеи" — "идею католицизма", "старого протестантизма" и "идею славянскую", или "идею народную", русскую идею.

Соловьев отличал "истинную русскую идею" от тех многообраз ных конкретных рассуждений о ней, которые уже имели место или еще возникнут в соответствующих дискуссиях. Среди отвергаемых Соловьевым суждений — идеи "официальной и официозной Рос сии", мнения тех, для кого идеалом стала старая, допетровская Россия. Критической оценке подвергаются "слепой национализм", панславизм, обскурантизм, "национальный партикуляризм", видя щий благо России в ее изоляции от других стран и народов, в част ности и в особенности от Запада. Соловьев прежде всего показы вает, что идеи изоляционизма далеки от реальной истории России. К счастью, наши предки не шли по изоляционистскому пути, который в истории вообще невозможен. Но давайте на ми нуту представим себе, предлагает Соловьев, что было бы, если бы народ России на деле воплощал антизападнические, да и вообще изоляционистские идеи. Если бы их придерживались новгородцы в IX в., то не было бы российского государства. Если бы их разде лял Владимир Киевский, то Русь не стала бы христианской. Если бы "Страховым XVII века" удалось убедить Петра I не проводить западнически ориентированных преобразований, то не было бы теперешней России и ее культуры. Соловьев обращал внимание славянофилов на то, что их собственные рассуждения неотделимы от судеб мировой, в частности западной, культуры и религиозно сти. Национализм, изоляционизм, мессианизм Соловьев не прини мал не только из философских, историко-культурных, но прежде всего из морально-религиозных соображений. Ибо эти идейные ук лоны противоречили соловьевской идее Богочеловечества.

В судьбе русского народа, согласно Соловьеву, главное состоит в том, что он — христианский народ, и потому он должен "вступить в совместную жизнь христианского ми ра" и в согласии с другими народами реализовывать совер шенное и универсальное единство19. Русская идея — не что иное, как определенный аспект христианской идеи. Однако идея эта далека от ее воплощения. Сказанное относится и к идеям дру гих народов. Их воплощению в действительность в России мешают национализм, ложные монополистические претензии на полное и единственное воплощение православием "истинной веры", нетерпи мость к другим христианским (и нехристианским) конфессиям, не желание искать путь к "мировой церкви". России еще предстоит, рассуждает Соловьев, продолжить движение к "социальному осво бождению", который начался 19 февраля 1861 г. отменой крепост ного права. "Тело" России свободно, но национальный дух ее еще ждет своего 19 февраля, пишет Соловьев. Его рассуждения оста ются актуальными и сегодня.

ПРИМЕЧАНИЯ 1 О жизни и сочинениях В. С. Соловьева см.: Акулинин В. Н.

Философия единства от В. С. Соловьева к П. А. Флоренскому.

Новосибирск, 1990;

Книга о Вл. Соловьеве: Сборник воспоминаний и статей о Вл. Соловьеве. М., 1991;

Лосев А. Ф. Вл. Соловьев и его время. М., 1990;

Лукьянов С, М. О Вл. Соловьеве в его моло дые годы. Пг., 1916-1921. Вып. 1-3 (М., 1990);

М агульский К. Н.

B. Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1951;

Сербиненко В. В.

Владимир Соловьев;

Запад, Восток, Россия. М., 1994;

Соловь ев С. М. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева.

Брюссель, 1977;

Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. С. Соловье ва. М., 1913 (М., 1995);

Шестов Л. Умозрение и апокалипсис.

Религиозная философия Вл. Соловьева / / Умозрение и апокалип сис. Париж, 1964;

Mller L. Das religionsphilosophische System Vladimir Solovjevs. В., 1956;

Wenzlek L. Die Freiheit und das Bse nach Vladimir Solov'ev. Mnchen, 1978;

Sutton J. The Religion Philosophy of Vladimir Solovjov: Towards a Reassessment. L., 1988.

Сочинения В. С. Соловьева см.: Соловьев В. С. Собрание сочинений: В 8 т. 1-е изд. Б. м., б. г.;

Соловьев В. С. Собрание со чинений: В 10 т. 1-е изд. Б. м., б. г.;

Соловьев В. С. Собрание сочинений: В 11 т. СПб., 1911;

Соловьев В. С. Собрание сочине ний: В 2 т. М., 1988.

ЗСм.: «Логос». М., 1991. № 2. С. 152-198;

«Логос». М., 1993.

№ 4. С. 274-296;

«Логос». М., 1996. № 7 (в печати).

^Трубецкой С. Н. Сочинения. М:, 1907. Т. 1. С. 348-349.

5 Соловьев В. С. Сочинения. М., 1988. Т. 1. С. 83. 6 Там же.

C. 49. 7 Там же. »Там же. С. 50. 9 Там же. С. 6. 10 Там же. С. 64.

2 11 Там же. I Там же. Там же. С. 65.и Там же. С. 82.

15 Соловьев В. С. Собрание сочинений. СПб., 1911. Т. 2.

С. 352. 16 Там же. Т. 10. С. 483-487. 17 См.: Там же. Т. 3. С. 376 и далее.

18Карсавин Л. П. Восток, Запад и русская идея. СПб., 1922.

С. 3.

l9 См.: Соловьев В. С. Собрание сочинений. СПб., 1911. Т. 11.

С. 89-118. 2 См.: Там же.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ В XIX столетии высокое признание и широкое распространение получили философские учения, которые были продолжением, а в известной мере и завершением духовного поворота, начавшегося в эпоху Возрождения. Наиболее ярким воплощением этого идейного движения была немецкая философия XVIII-XIX вв., не случайно названная классической. Она отстояла и развила принципы, вокруг которых можно объединить основные концепции европейской фи лософии нового времени — несмотря на все разнообразие и проти воборство ее идей.

Главные философские идеи относительно природы, истории, че ловека не были достоянием одной только философии, а выражали господствующие принципы, идеалы, ценности культуры той эпохи, обнимающей несколько столетий.

Чтобы подытожить сделанное немецкой философией и понять суть дальнейшего столкновения "неклассического" мышления с принципами философской классики, возьмем проблему разума.

Этот выбор не случаен: проблема разума — сердцевина философии нового времени. Философы той эпохи пришли к широкому толкованию разума, полагая, что природа, история, человеческая деятельность движимы внутренне присущей им "разумностью".

Говорить о проблеме разума значило, таким образом, анализиро вать коренные проблемы философии.

Правда, еще в XVIII в. философы чаще всего понимали "ра зум" как одну из присущих человеку познавательных способно стей, благодаря которой он мыслит, формирует понятия, оперирует ими. В рациональной деятельности они выделяли два пласта — мыслительную деятельность, основанную на опыте, т. е. мышление посредством рассуждения, доказательства, расчета и т. д., и дея тельность мысли, как бы воспаряющую над опытом, сверхопыт ную. Первую называли рассудком, а вторую — собственно разу мом. Иногда единство рассудка и разума именовали интеллектом.

Спор философов нового времени о больших возможностях, но и немалых ограниченностях человеческого разума свидетельствовал о том, что многие из них к разуму относились критически (вспомним о «Критике чистого разума» И. Канта).

То обстоятельство, что философы нового времени понимали разум широко, имея в виду не только разумную способность чело века, сегодняшнему читателю может показаться удивительным.

Разве существует какой-либо иной разум, кроме особой мыслитель но-познавательной способности конкретного человека со всеми ее преимуществами и ограниченностями?

В истории мысли более широкое толкование разума возникало потому, что действительно существует сложная проблема, выводя щая за пределы "индивидуального разума". В классической мысли XVIII и XIX вв. наряду с критикой разума как индивидуальной способности нарастала тенденция прославления внеиндивидуально го разума. Его продукты и формы (идеи, понятия, теории, идеалы, нормы, ценности) отделены от индивида, они существуют в грани цах человеческой культуры. С помощью индивидуальных и внеин дивидуальных форм духовной деятельности человек осваивает мир, постигает его и одновременно как бы "удваивает" мир мысли. Это было реальной основой теологических, идеалистических концепций "божественного" разума или утверждений о том, что некий абсо лютный дух, высший разум управляет развитием мира.

В философии возникал и утверждался культ разума (понятого во втором, расширительном смысле). А это происходило потому, что философская наука чутко улавливала и выражала умона строения, ценности своей эпохи. Культ разума, который фило софия провозгласила, был своего рода идейным закреплением и стимулированием широко распространившейся веры в возможность переустройства жизни на началах Разума, под которым прежде всего понимались идеалы Свободы, Равенства, Братства. Под эти ми лозунгами свершалась Великая французская революция 1789 1793 гг. Она была явлением весьма противоречивым, что заставля ло ставить вопрос об ее идейных основаниях, в том числе о культе разума. Классическая философия Германии, с одной стороны, под вергла критике понимание разума французской мыслью, а с другой стороны, не менее высоко оценила возможности "подлинного", "чистого" разума. Путь от Канта к Гегелю — это путь, на котором кантовское понимание разума как высшей, но критически оценивае мой способности человека уступил место гегельянскому культу "божественного" разума.

К его созданию, конечно, был причастен в первую очередь сам Гегель, хотя распространение в культуре получило не собственно гегелевское (весьма содержательное, сложное, противоречивое) по нимание разума, а упрощенная гегельянская модель. Она-то чаще всего и подвергалась критике во второй половине XIX столетия и в XX в. В центре такой гегельянской модели было достаточно ши рокое, притом оптимистическое, "прогрессистское" понимание разу ма, который толковался как синоним закономерности, целесооб разности природы и восходящего движения истории к некоей "ра зумной цели", как высший судья над существующим, как носитель "подлинной" истины и гарант "высшей" нравственности. Такому "чистому разуму" противопоставляли неразумность — случайность, хаотичность, многолинейность — конкретной истории, реального человеческого действия и поведения. Но предполагалось, что разум проложит себе дорогу сквозь все "неподлинное", "неразумное".

"Хитрость разума" (термин Гегеля) в конечном счете должна побе дить "косность" природы и случайности истории. С точки зрения такого упрощенного "сверхрационалистического" понимания инди виды становятся простым орудием разума, воплощенного в исто рии. Но считается, что по крайней мере некоторые из них могут и должны, признавая силу разума и познавая его законы, придти к подлинно разумному познанию и действию. А когда носители разу ма, наук, просвещения посеют семена "истинного разума" в душах других людей, разум полностью восторжествует.

С такой верой в "победное шествие" некоего внеиндивидуально го разума в классической философии была тесно связана вера в си лу, мощь рационального сознания индивида. Но и те, кто подобно Канту не питал завышенных рационалистических надежд, все же глубоко верили в науку, ее прогресс, в силу человеческой мысли.


Итак, в новое время господствовала вера в совершенствование разума через прогресс науки. Она перерастала у большинства фи лософов того периода в уверенность в том, что разум есть главный и наилучший инструмент преобразования человеческой жизни.

Наиболее яркой формой такого разума считалось научное позна ние, но немалые надежды возлагались и на воспитание рассудка, здравого смысла, способностей к познанию, присущих каждому от дельному человеку. На этой основе разум объединяли с просвеще нием масс, а просвещение — с демократией.

Знание и рациональное познание провозглашались главной, ре шающей силой, позволяющей со временем надеяться на разрешение всех проблем, которые встают перед человеком и человечеством.

Чтобы выполнить возлагаемые на него грандиозные задачи, зна ние, считали классические философы, должно быть ясным, доказа тельным, преодолевающим сомнения, приведенным в логически стройную систему. Между таким знанием и окружающим миром есть внутренняя согласованность. Ибо в окружающем человека мире, согласно классическому миропониманию, царит скрытый внутренний — разумный — порядок, открыть который в принципе доступно человеческому уму, если он найдет "простые ясные правила" (Р. Декарт) познания и доказательства, т. е. найдет пра вильный метод познания. Не только проблемы окружающего мира, познания, знания, метода познания, но и вопросы о Боге, вере и религии предполагалось трактовать рационалистически. Красно речивое название одного из сочинений И. Канта — «Религия в пределах только разума» — позволяет понять направление этих философских размышлений.

Философы-классики разделяли убеждение в том, что могут, должны быть рационально познаны и признаны общечеловеческие гуманистические идеалы и принципы, прежде всего идеал свободы и принцип достоинства человеческой личности. Философии вменя лось в обязанность как бы надстраивать здание практики, науки, культуры самыми верхними этажами — увязанными в систему теоретическими размышлениями о всеобщем: о целостном бытии, о человеке и его всеобщей сущности, об обществе как таковом, об обще значимых принципах и методах познания, о всеобщих, значимых SA для всех людей и во все времена нормах нравственности. Вопросы о единичном, отдельном — например, об отдельных людях, их сво боде, правах, мыслях, страданиях — тоже ставились, но они были подчинены вопросу о сущности, о всеобщем (о человеке как тако вом, о сущности человека).

Конечно, и в философской классике были учения, которые как бы выпадали из общей картины. Например, классическому ра ционализму в широком смысле противостояли — а иногда даже вкрапливались в него в качестве элементов — мистические, агно стические, скептицистские умонастроения. Но в новое время даже скептицизм сохранял веру в науку, был в целом рационалисти ческим движением. Главное же состояло в том, что до середины XIX в. идейные движения, отличавшиеся от рационализма и тем более противостоявшие ему, что называется, не делали погоды. Во второй половине XIX столетия положение изменилось. Об этой но вой философской ситуации пойдет рассказ в третьей книге данного учебника.

ОГЛАВЛЕНИЕ РАЗДЕЛ I ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ ГЛАВА ИТАЛЬЯНСКИЕ ГУМАНИСТЫ XIV-XV вв. (В. В. Соколов) 1. У истоков гуманизма 2. Антропоцентризм 3. Флорентийские платоники 4. Философия Николая Кузанского 5. Социально-философские идеи Никколо Макиавелли 6. Христианский гуманизм и просветительство Эразма Роттердамского Примечания ГЛАВА ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ МЫСЛЬ В ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (В. В. Соколов) 1. Леонардо да Винчи 2. Астрономические открытия XV-XVI вв.

Николай Кузанский 3. Органистическая и пантеистическая натурфилософия Ренессанса 4. Натурфилософия Джордано Бруно 5. Жизнь и идеи Кампанеллы Примечания ГЛАВА ПАРАДОКСЫ РЕФОРМАЦИИ: ОТ НЕЗАВИСИМОЙ ВЕРЫ К НЕЗАВИСИМОЙ МЫСЛИ (Э. Ю. Соловьев) 1. Знание, вера и воля в теологии ранней Реформации 2. Исток и тайна немецкой Реформации 3. Мирская аскеза и формирование нового естественного права 4. Культурно-историческое значение реформационного процесса Примечания ГЛАВА СКЕПТИЦИЗМ XVI-XVII вв. (В, М. Богуславский) Примечания._ РАЗДЕЛ II ВЕЛИКИЕ ФИЛОСОФЫ XVII - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII вв.


ВВЕДЕНИЕ (Я. В. Мотрошилова) 1. Философия XVII-XVIII вв.: специфика, социокультурный контекст 2. В преддверии философии Нового времени Неосхоластика. Фр. Суарес Немецкая теософия и мистика Примечания ГЛАВА ФРЕНСИС БЭКОН (Я. В. Мотрошилова) 1. Жизненный путь и сочинения Ф. Бэкона 2. Главные идеи философии Ф. Бэкона Бэконовский замысел "великого восстановления наук". Препятствия на пути к новой науке Классификация системы наук и роль философии «Новый органон» Учение о призраках Учение о методе и его влияние на философию XVII в Социально-практические идеи Бэкона Примечания ГЛАВА РЕНЕ ДЕКАРТ (Я. В. Мотрошилова) 1. Жизненный путь и сочинения Р. Декарта 2. Основы учения Декарта в контексте философских дискуссий XVII в.

Первенство философии в учении Декарта Процедуры, пути и результаты сомнения Декартовское "Cogito ergo sum" "Я" как мыслящая вещь. Сущность человека Дух (чувство и мысль, рассудок, разум, интеллект). Идеи Основные правила научного метода ж Единство философии, математики и физики в учении Декарта Примечания ГЛАВА КАРТЕЗИАНСТВО В XVII в. (В. В. Соколов) 1. Окказионализм 2. Материалистическая интерпретация картезианства 3. Блез Паскаль Человек перед лицом истины и бесконечности.

Его величие и ничтожество Религия как разрешение всех противоречий человеческого существования Примечания ГЛАВА БЕНЕДИКТ СПИНОЗА (Н. В. Мотрошилова) 1. Жизненный путь и сочинения Б. Спинозы 2. Основные принципы и идеи философии Спинозы Пантеизм Спинозы. Субстанция как природа и Бог.. От субстанции к модусам и атрибутам Проблема человека в философии Спинозы Разум и свобода человека Человеческая сущность и общество Человеческое познание и аффекты Учение об аффектах Примечания ГЛАВА ТОМАС ГОББС (Н. В. Мотрошилова) 1. Жизненный путь и сочинения Т. Гоббса 2. Основные идеи философии Т. Гоббса Роль, функции и специфика философии Человек, его сущность и общество Государство и "война всех против всех" Примечания ГЛАВА ДЖОН ЛОКК (Н. В. Мотрошилова) 1. Жизненный путь и сочинения Дж. Локка 2. Основы философского учения Дж. Локка «Опыт о человеческом разумении».

Понимание разума «Опыт о человеческом разумении».

Простые и сложные идеи. Учение о языке 3. Человек и его сущность. Государственное правление.... Права и свободы человека в "естественном" и "гражданском" состояниях. ^ Философия политики О веротерпимости Примечания ГЛАВА ФИЛОСОФИЯ В АНГЛИИ ПОСЛЕ ЛОККА (ШЕФТСБЕРИ, МАНДЕВИЛЬ, ХАТЧЕСОН) (Н. В. Мотрошилова) Примечания ГЛАВА ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ (Н. В. Мотрошилова) 1. Жизненный путь и основные сочинения Г. В. Лейбница 2. Философское учение Г. В. Лейбница Генезис философии Лейбница: отношение к предшествующей философии. Понятие субстанции... Бог и монады. Принцип индивидуации Общие принципы философии Лейбница Идеализм Лейбница Идея "лучшего из миров" и ее этические следствия.. Теория познания Лейбница. «Новые опыты...» Примечания ГЛАВА ДЖОРДЖ БЕРКЛИ (Н. В. Мотрошилова) Примечания ГЛАВА ДЭВИД ЮМ (Н. В. Мотрошилова) 1. Жизненный путь и сочинения Д. Юма 2. Основные идеи философии Д. Юма Место учения о человеке в философии Юма Учение о познании. Позиция в споре эмпиризма и рационализма О причинности и привычке Об обществе, справедливости, собственности, морали, религии Примечания ГЛАВА И ШОТЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII в. ПОСЛЕ ЮМА (Н. В. Мотрошилова) 1. Адам Смит как философ-моралист 2. Шотландская философия здравого смысла.

* Томас Рид Примечания РАЗДЕЛ III ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ ГЛАВА ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII в.

(Т. Б. Длугач) Введение: постановка проблемы. Дискуссии о специфике философского мышления 1. Основная проблематика французской просветительской философии.

Учение о природе Понятие природы, материи, движения в философской системе Поля Гольбаха Своеобразие материализма Дидро Эволюционные идеи Механицизм как особый способ исследования Смысл фатализма 2. Представления о человеке и обществе Теория разумного эгоизма Концепция общественного договора 3. Понимание истории 4. Способ мышления эпохи 5. Теория познания 6. Личности и судьбы Заключение Примечания ГЛАВА ФИЛОСОФИЯ НЕМЕЦКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ (В. А. Жучков) 1. У истоков просветительской мысли Германии 2. Христиан Вольф и его последователи 3. Антивольфианство и основные направления философской мысли периода зрелого Просвещения Литература ГЛАВА ФИЛОСОФИЯ АМЕРИКАНСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ (Т. Б. Длугач) 1. Модели государственного устройства 2. Подход к природе 3. Представления о процессе познания 4. Отношение к религии и нравственности Примечания РАЗДЕЛ IV ФИЛОСОФИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX вв.

ГЛАВА ИСТОРИЧЕСКИЙ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ РАЗВИТИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ФИЛОСОФИИ (Н. В. Мотрошилоеа) Примечания ГЛАВА ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ НЕМЕЦКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ (ГЁТЕ, ШИЛЛЕР, РОМАНТИКИ) (Н. В. Мотрошилоеа) Примечания : ГЛАВА НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (Н. В. Мотрошилоеа) Немецкая классическая философия: единство и многообразие ГЛАВА ИММАНУИЛ КАНТ (Н. В. Мотрошилоеа) 1. Жизненный путь и сочинения И. Канта 2. Доктрический период Философия и мироздание 3. «Критика чистого разума» Понятие априорного и его роль в кантовской теоретической философии Чувственность и ее всеобщие формы — пространство и время Учение о рассудке "Чистые" понятия рассудка — категории Чистый разум: его идеи, противоречия, судьбы 4. Мир нравственности и категорический императив "Добрая воля" в конфликте со счастьем Категорический императив и парадоксы человеческой нравственной свободы "Моральный закон во мне", * Категорический императив: индивидуальное и общечеловеческое «Критика способности суждения» Примечания ГЛАВА ИЗ ИСТОРИИ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ XVIII-XIX вв.

(ГЕРДЕР, РЕЙНГОЛЬД, МАЙМОН, БАРДИЛИ, ЯКОБИ).

ПОЛЕМИКА ВОКРУГ ФИЛОСОФИИ КАНТА (Н. В. Мотрошилова) Участие Канта в полемике вокруг его идей Примечания ГЛАВА ИОГАНН ГОТЛИБ ФИХТЕ (Н. В. Мотрошилова) 1. Жизнь, сочинения и основные идеи Фихте 2. Наукоучение Фихте как основание его системы 3. Учение Фихте о человеке, обществе, государстве, праве и нравственности Примечания ГЛАВА ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ШЕЛЛИНГ (Н. В. Мотрошилова) \. Жизненный путь и сочинения Ф. В. Шеллинга 2. Натурфилософия Шеллинга и естествознание 3. Сущность и специфика трансцендентального идеализма раннего Шеллинга 4. Философия позднего Шеллинга От "философии свободы" к "философии откровения" Философия откровения позднего Шеллинга Примечания ГЛАВА ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ГЕГЕЛЬ (Н. В. Мотрошилова) 1. Основные периоды жизни, сочинения и идеи Гегеля Юность Гегеля. Штутгарт (1770-1788) Тюбинген (1788-1793). Берн (1793-1796) Франкфурт-на-Майне (1797-1800) Гегель в Йене (1801-1807) «Феноменология духа» Гегеля Нюрнбергский период (1808-1816), Гейдельбергский (1816-1818), Берлинский (1818-1831) периоды 2. Философия права Гегеля 3. «Наука логики» и система Гегеля 4. Философия духа Гегеля Примечания ГЛАВА ГЕГЕЛЬЯНЦЫ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в. ФИЛОСОФИЯ ЛЮДВИГА ФЕЙЕРБАХА И КАРЛА МАРКСА (А. Б. Боллоев) 1. Гегельянство: общая характеристика 2. Философия Людвига Фейербаха 3. Философия Карла Маркса Философская антропология К. Маркса Философия истории К. Маркса Примечания РАЗДЕЛ V ФИЛОСОФИЯ XVIII-XIX вв. В РОССИИ ГЛАВА ВЕК ПРОСВЕЩЕНИЯ В РОССИИ (M. H. Громов) Введение 1. Сторонники и противники петровской вестернизации... Сциентизм и мистицизм 2. Жизненная и философская драма Радищева 3. Философия в университетах и академиях Примечания ГЛАВА ДВУЛИКИЙ ЯНУС СМ. Я. Громов) 1. Либералы, радикалы, консерваторы 2. Пробуждение национального самосознания в философии 3. Западничество: его история и суть Философские кружки и сообщества Герцен — вождь западников Анархизм и народничество Позитивизм и материализм 4. Философская мысль духовно-академического направления 5. Разнообразие философии в контексте культуры Примечания ГЛАВА ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ (Н. В. Мотрошилова) 1. Жизненный путь и сочинения В. С. Соловьева 2. «Критика отвлеченных начал» и обоснование "цельного знания" 3. Оправдание добра 4. Свободная теургия 5. Национальный вопрос в России и русская идея ^Примечания ЗАКЛЮЧЕНИЕ Основные принципы классической философии Нового времени

Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.