авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 ||

«ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ: ЗАПАД-РОССИЯ-ВОСТОК книга третья: Философия XIX — XX в. Под редакцией проф. Н. В. Мотрошиловой и проф. А. М. ...»

-- [ Страница 17 ] --

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЕ "ВОЗРОЖДЕНЧЕСТВО" Реформаторство на Востоке оказывается под огнем критики того идейного течения, которое условно называют возрожденчеством, или фундаментализмом. Его социальная база достаточно широка: много численные средние слои, мелкая буржуазия, ремесленники, торгов цы, студенчество, молодежь в целом. Кредо фундаментализма несет на себе печать воинствующего национализма, для которого ненавис тен культурный нигилизм и неприемлемы попытки приспособления к инородным моделям. Возрожденчество обосновывает идею "спасения" нации через возвращение к золотому веку, когда буддизм, индуизм, конфуцианство, ислам проявлялись в "чистом" виде. Чистота эта, од нако, понимается неоднозначно. Плюрализм мнений в среде возрож денцев столь же велик, сколь велика свойственная мелкобуржуазной массе, средним слоям амплитуда идейных колебаний — от самых кон сервативных (ориентируемых на возврат к средневековью) до экстре мистски левацких.

Активизация возрожденческих течений (в мусульманских странах — "Братья-мусульмане", хомейнизм, в Индии — "Джана сангх" и др.) не служит, однако, свидетельством провала реформаторства, ибо мно гообразный феномен фундаментализма не может быть сведен лишь к его контрреформаторскому варианту. Усиление возрожденчества го ворит не о конце реформационного процесса, а наоборот, о начале его, но уже в качестве не элитарного (каковым он был до недавнего време ни), а массового движения за радикальную трансформацию традици онного общества.

Неудачи с экспериментами "догоняющего капитализма" или "вне дряемого социализма" показали, что любая модель общества, какой бы идеальной она ни была, окажется деформирована и нежизнеспо собна, если она будет пересажена на неподготовленную, а тем более неблагоприятную для этого почву. По замыслам, целям и даже конеч ным результатам идейные процессы на Востоке иногда и напоминают те, что имели место в Европе на рубеже нового времени, однако по сути своей они могут рассматриваться скорее как модернизаторские, чем реформационные в полном смысле этого слова. Для того чтобы реформация на Востоке состоялась необходимо выявить и задейство вать внутренние импульсы развития.

ПОСТМАОИЗМ Необходимость поисков внутренних ресурсов, способных поднять экономику страны, с особой остротой стала осознаваться в Китае в связи с наметившимся в 80-е годы отходом от политического курса, проводившегося под идеологическим знаменем маоизма.

Известно, что Мао Цзедун, постоянно противопоставлял практику теории, принижая значение теоретического знания. "Великому корм чему" принадлежат формулы, вроде "Простолюдины — самые ум ные, аристократы — самые глупые", "Мудрость проистекает от на родных масс, интеллигенция — наиболее невежественная часть обще ства" и т. п. Противник "книжного знания" Мао тем не менее исполь зовал положения некоторых из "книжников" для обоснования право ты собственных идеологических воззрений. Столь избирательный под ход к национальному духовному наследию в наиболее уродливых формах проявился во времена "культурной революции". Конфуций и его последователи были объявлены реакционерами, выражавшими интересы рабовладельцев, а легисты (Сюнь-цзы, Шан Ян, Хань Фей цзы) — прогрессивными мыслителями, представлявшими новые об щественные силы: феодалов. Что касается даосизма и буддизма, то наследие этих направлений вообще не принималось во внимание.

В постмаоистском Китае провозглашен отказ от огульной критики традиции и объявлено начало "эпохи изучения традиции". Конфуци анство вновь признано "фундаментальной ориентацией китайской куль туры".

Непосредственный толчок к возрождению интереса к конфуциан ству был дан, вероятно, самым значительным философом постмаоис тского Китая — Ли Цзэхоу, опубликовавшим в начале 1978 г. статью под названием "Переоценка Конфуция", в которой пересматривалось негативное отношение к наследию "Учителя", наблюдавшееся в пред шествующие три десятилетия, особенно во время китайской культур ной революции. Авторитет Конфуция и Мен-цзы не только восстанов лен, но их взгляды стали объектом пристального изучения и рефлек сии для приверженцев "конфуцианского возрожденчества" как в са мом Китае, так и за его пределами (Фэн Ци, Лян Шумин, Чжан Ли вэнь, Моу Цзунсань, Юй Инши, Ду Вэймин, Лю Шусянь).

Изучение и в то же время переосмысление национальной фило софской традиции идет в двух основных направлениях, а именно по пути выявления содержащихся в ней потенций к восприятию научно го знания и гуманизма, признающего автономию индивида и его сво боду воли. Наиболее видные из числа китайских философов (Фэн Ци, Ли Цзэхоу) выступают за замену ранее распространенного тезиса "Китайская — субстанция, западная — функция" антитезой: "Запад ная — субстанция, китайская — функция".

Под "западной субстанцией" подразумевается современная модер низация, а под "китайской функцией" — методы приложения "запад ной субстанции" к китайской реальности. По словам Ли Цзэхоу, ки тайский народ должен реконструировать "китайское изучение" в соот ветствии с "западной субстанцией", которая включает в себя науку, технологию, производительные силы, институты управления и адми нистрации, западную идеологию (марксизм и все другие важные на правления современной мысли), а также сознательно использовать последнюю для трансформации китайского менталитета21.

Современное направление китайской мысли, развивающееся в рус ле конфуцианской парадигмы, в отличие от классического конфуци анства именуется "новым конфуцианством". Получившее начало в контексте дискурса, развернувшегося в Китае с 1978 г. в связи с про возглашением "эры реформ и открытости", т. е. процесса модерниза ции Китая, оно сфокусировано на двух центральных проблемах: авто номии личности и национального самосознания.

В отличие от Ли Цзэхоу, демонстрировавшего эстетический под ход к конфуцианству (его главный труд не случайно назван "Китайс кая эстетика"), "новые конфуцианцы" акцентируют этико-религиоз ные стороны конфуцианского учения. По-существу, инициатором "ново го конфуцианства" стала группа китайских философов, проживающих за пределами Китая, преимущественно в США, — Ду Веймин, Юй Инши, Чэн Чжуньин. Их идеи были восприняты и поддержаны рядом видных философов КНР: Цзан Дайнанем, Тан Юйджи, Пан Пу.

"Новые конфуцианцы" стремятся возродить интерес к традицион ной китайской метафизике, полагая, что она принципиально отлична от западной, поскольку не признает онтологического дуализма. Для них характерно также особое внимание к проблемам соотношения тра диции и модернизации;

утверждение возможности существования не западных моделей модернизации;

отказ от некритического восприятия западных идей, ценностей, институтов;

аргументированная критика сциентизма;

признание непримиримых противоречий между индиви дуальной свободой и общественным благом;

отстаивание необходимо сти "трансцендентного (т. е. религиозного) как конечного источника ценности"22.

"Новое конфуцианство " не стало основным направлением фило софской мысли в современном Китае. Оно вызвало оппозицию со сто роны официальных идеологов. Тем не менее влияние его оказалось столь значительным, что даже они вынуждены признать "новое кон фуцианство" наряду с марксизмом и либерализмом западного типа одним из трех основных направлений китайской мысли со времен "дви жения 4 мая".

ЯПОНСКИЙ ВАРИАНТ "ПРОТЕСТАНТИЗМА" Если в Китае только выдвигается задача "глубокой реконструк ции", то в Японии таковая фактически уже состоялась. Японское эко номическое "чудо", стало возможным в значительной мере именно потому, что этическая мотивация капитализма здесь опиралась на са мостоятельное переосмысление национальных культурных традиций.

Японцы не пошли по проторенному западному пути стимулирования предпринимательской деятельности через поощрение и культивирова ние индивидуализма. Культурной традиции, синтезирующей в Япо нии конфуцианство, синтоизм и буддизм, претит мысль о том, что человек — "владыка природы" или, что он имеет какую-либо цен ность вне социума. Вот почему идеология, которая могла бы выпол нить функции аналогичные протестантизму на Западе, была "выстро ена" в Японии по законам собственной логики.

Вступлению Японии на путь капиталистического развития, уско ренное насильственным "открытием" страны европейцами в 1853г., предшествовал период формирования идеологии новых городских со словий — предтечей японской буржуазии. Учение сингаку (дослов но — учение о сердце), родоначальником которого был Исида Байган (1684 — 1744), подвело философское основание под обуржуазивайте традиционного общества.

Согласно байгановскому учению, человек — одна из "10 тысячи вещей", находящихся в сущностном единстве с Небом и Землей. Люди равноценны, ибо каждый "человек есть одна маленькая Вселенная" и любой способен достичь состояния "совершенномудрого". В соответ ствии с "небесным принципом", человек предназначен к определенно му виду занятий (японское сёкубун напоминает индийскую кастовую систему). Человек реализует себя, занимаясь определенной професси ональной деятельностью, необходимой государству: он как бы части ца единого общественного организма. В противовес ранее бытовавшим в Японии представлениям, последователи сингаку уравнивают соци альные роли в своей значимости: "путь торговцев" равен "пути саму раев", ранее занимавших вершину сословной иерархии. У торговцев свой долг, ничем не уступающий по общественной значимости долгу воинов, — удовлетворять потребности покупателей, тем самым содей ствуя "успокоению сердца народа". Верность долгу предполагает дос кональное знание и постоянное совершенствование в занятии-призва нии, усердие, честность, бережливость, накопительство. Величайшим выражением сыновьей непочтительности считается разорение отчего дома. Бережливость при наличии "индивидуального" сердца, т. е. при удовлетворении лишь собственных интересов, оценивается как корысть, а потому является "видимой", ибо индивидуальному сердцу свойственно иллюзорное сознание и ощущение "я", противостоящего миру. Чтобы оставаться истинной, бережливость должна исходить из "изначально го сердца", неискаженного индивидуальным сознанием.

В сингаку и других реформаторски ориентированных японских учениях сохраняется верность конфуцианскому представлению о "я" исключительно в социальных ролях и обязанностях: индивид остается средоточием потенциальных возможностей до тех пор, пока они реа лизуются в социуме, успех человека зависит от степени полноты вы полнения определенной социальной роли. В то же время в них под держиваются дзен-буддистская и синтоистская установки на единство человека с природой. Философия японского аналога протестантизма строится на принципах поддержания "гармонии" (ва), предусматри вающей взаимное доверие и заботу друг о друге, которые в свою оче редь гарантируют справедливость или гуманность (дзинги). Тем са мым не индивидуализм, а корпоративная этика выступает стимулято ром капитализации общества.

Японский пример свидетельствует о возможности реализации на циональных вариантов реформационной парадигмы, трансформирую щей традиционное общество в современное.

"НЕНАСИЛЬСТВЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ" МАХАТМЫ ГАНДИ Не исключена, однако, и вероятность выбора восточными народа ми иных парадигм. Во всяком случае поиск в этом направлении идет.

Делаются заявки на открытие новых цивилизационных горизонтов.

Подобного рода претензии связаны со столь различными персоналия ми как, скажем, экстравагантным создателем "Третьей мировой тео рии" лидером Ливийской Джамахирии Муаммаром Каддафи и апосто лом ненасилия Махатмой Ганди. Как это ни парадоксально, но при всем культурном, идейном и политическом отличии позиций, авторов "новых" теорий объединяет нечто общее — дух возрожденчества.

Именно эта определенная архаичность воззрений побуждает критиков проявлять поспешную легкость в осуждении и полном неприятии их, кажущихся отсталыми, воззрений. Но разве идеология Реформации не была "возвращением вспять и в то же время возвращением на но вом уровне, на новом витке исторической спирали"?23 Гандистская "ненасильственная цивилизация" безусловно не есть буквальное по вторение прошлого, это некое видение, возможно и утопичное, миро устройства будущего.

Махатма (букв. "Великая душа", так назвали Ганди его соотече ственники) кладет в основу своего проекта цивилизации всеобъемлю щий принцип ненасилия. Насилие толкуется им как присутствие в человеке животного начала, ненасилие (ахимса) как свидетельство, знак его божественной сущности. Ахимса — синоним Истины-Бога, ее душа и средство реализации. Ганди признает, что сам по себе идеал ненасилия не оригинален, как "вечная истина" он зафиксирован в заповедях святых писаний. Задача, однако, состоит в том, чтобы пре творить заповедь, сделать ее нормой индивидуального и общественно го бытия. Историю своей собственной жизни Махатма называет исто рией экспериментов с Истиной-ненасилием. Ганди осуществляет неви данный ранее эксперимент с ненасильственным методом борьбы за национальную независимость — сатьяграха. Он вынашивает проект Рамарадж (Рама — земное воплощение бога Вишну — М. С.) — "царства Божия на земле", основанного на универсальном торжестве принципа ненасилия. В этом царстве практически нет места машинно му производству, по словам Ганди, "убивающему гармонию человека с природой", ставшим "змеиной норой", в которой гнездятся "сотни змей": города, уничтожающие деревни, рабство рабочих, эксплуата ция женского труда, безработица, половая распущенность, неверие в Бога, наносящие вред здоровью людей механические средства пере движения и т. д. 2 4. Вместо машины — прялка как символ кустарного промысла;

вместо централизации производства и роста городов — децентрализация, возрождение деревни, сельской общины;

вместо эк сплуатации — "опекунские" отношения;

вместо буржуазной демокра тии — ненасильственная политическая структура, именуемая "сварадж" и мыслимая как "конфедерация свободных и добровольно взаимодей ствующих" деревень, каждая из которых — своеобразное государ ство, обладающее всей полнотой власти и управляемое панчаятом (советом из пяти членов);

вместо разделения религии и политики — их обязательное единство, ибо всякое политическое действие должно быть нравственным, а следовательно, религиозно оправданным;

нако нец, вместо войн и борьбы наций — создание всемирного союза сво бодных народов, действие "закона любви" в международных делах.

Сам Ганди трезво оценивал перспективы реализации проекта "не насильственной цивилизации". "Возможно, — писал он за два года до своей насильственной смерти, — мне язвительно заметят, что все это утопия и поэтому не стоит даже об этом думать. Если Эвклидова точка (хотя изобразить ее свыше человеческих способностей) имеет непреходящую ценность, то и нарисованная мною картина имеет цен ность для будущего человечества"25.

При всей утопичности гандистского проекта в нем отмечены "бо левые точки" индустриальной цивилизации, содержится тот критичес кий пафос, который оказывает отрезвляющее воздействие на тех, кто ищет путей преодоления социально-экономического отставания, удер живая их от слепого копирования чужих общественных моделей. Эта критика может оказаться плодотворной и для тех, кто пребывая в материально благополучных странах, тем не менее осознает необходи мость совершенствования, движения по пути создания лучшего мира не для одних только "избранных" наций, но для человечества в целом.

Сегодня Восток — на перепутье. От того, каким будет его выбор, зависит будущее всей планеты. Если восторжествует реформационная парадигма западного образца, оправдается гегелевское предсказание духовно-интеллектуального развития Европы как телеологической цели всего человечества. Но ожидания европеизирующего монолога, кото рым была отмечена первая половина XX в., кажется, сменяются все более усиливающимся предчувствием долгосрочного, а может быть и вечного диалога Востока и Запада, дающего надежду на сохранение богатства культуры во всем его многообразии.

ЛИТЕРАТУРА КасШаЬпзЬпап Кеайег. Ап ап1Ьо1о§у. ВотЬау, 1988. Р. 418.

См.: Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1957. Т. 2.

С. 701.

А ШзЬгу о{ МизНт РЬПозорЬу. \уюзЪааеп, 1963-1966. Уо1. 1-2.

5Нат{ М. М. В1а1ес11са1 МопасНзт // ТЬе СопЬетрогагу 1шИап РЫЬзорЬу. Ь., 1952. Р. 585.

Подробнее см.: 5Неп V. Сгеайу11у аз 5уп1Ьез1з оГ Сопл-азШ§ \У15(1от8: Ап 1п1егргеЫлоп о? СЬшезе РЬПозорЬу ш Татап 5тсе // РЬПозорЬу Еаз! аш! ШезЬ. Арг. 1993, Уо1. 43. № 2.

Вивекананда С. Что такое религия // Вивекананда С. Практи ческая веданта: Избранные работы. М., 1993. С. 365.

Вивекананда С. Значение веданты для жизни индийцев // Там же. С. 379.

Вивекананда С. Джняна-йога // Там же. С. 281.

^Ьа1 МиНаттаа. ТЬе Кесопз^шсКоп оГ КеНеюиз ТЬоиеЬ! ш Ыат.

ЬаЬоге, 1962. Р. 71.

Там же. С. 72.

"А^'дIгапг^. КегиЫлоп ёез та1епа11з1з. Р., 1942. Р. 184.

Цит. по: Литман А. Д. Философская мысль независимой Ин дии: (академические системы и религиозно-философские учения). М., 1966. С. 188.

п 5гпдН Затрогап. Вупапис 1ш;

егр1ау Ье1^ееп 5с1епсе апё КеНеюп.

.ГосШриг, 1978. Р. 33.

Мазг 5. Н. ТЬе епсоиш:ег о{ Мап апй Калиге: ТЬе ЗртЬиа! Сг1з1з о^ Моёегп Мап. Ь., 1968. Р. 20.

ЛГа5г 5. Я. Кпош1еа§е апо! 1Ье Засгей. Ес1тЬигёЬ, 1981. Р. 130.

Ким Ир Сен. Об идеях чучхе. Пхеньян, 1979. С. 14.

Там же. С. 51.

Ким Ир Сен. Задачи народной власти по преобразованию всего общества на основании идей чучхе. Пхеньян, 1982. С. 9 — 10.

Там же. С. 3.

Там же. С. 13.

См.: 5Ы Уапртд. Оеуе1ортеп1з т СЫпезе РЫ1озорпу ОУСГ 1пе Ьаз1 Теп Уеагз // РЫЬзорЬу Баз!;

ап1 \Уез1;

. Уо1. 43. № 1. Р. 123.

Подробнее см.: Ып Топддг, Непгу КозетпопЬ }г., Кодег Т. Атев.

СЬтезе РЫЬзорЬу: А РЫЬзорЫса! Еззау оп Ше "51а1е-ог-1;

пе аЛ" // ТЬе231оигпа1 оГ Аз1ап ЗШсИез. 1955. Уо1. 54, № 3. Р. 727-758.

Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983.

С. 97.

Ганди М. Моя жизнь. М., 1969. С. 450.

Ганди М. Независимость. — "Хариджан", 28 июня 1946 // Ганди.

Моя жизнь. С. 549.

ОГЛАВЛЕНИЕ ЗАПАД ЧАСТЬ I ФИЛОСОФИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX — НАЧАЛА XX в.

Введение. Основные тенденции развития западной философии во второй половине XIX — начале XX в. (Н. В. Мотрошилова) Глава А.


ШОПЕНГАУЭР, С. КЬЕРКЕГОР, Ф. НИЦШЕ ВОЗМУТИТЕЛИ СПОКОЙСТВИЯ В ФИЛОСОФИИ XIX в. (Н. В. Мотрошилова) Артур Шопенгауэр Основные идеи философии Шопенгауэра Мир как представление и воля Этика Шопенгауэра Сёрен Кьеркегор Экзистенция, выбор, Бог как темы философии Кьеркегора Фридрих Ницше Жизнь и сочинения Ницше "Жизнь" и "воля" — центральные понятия философии Ницше Нигилизм. Переоценка ценностей "Так говорил Заратустра". Идея сверхчеловека Непрекращающийся спор о Ницше Глава ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПОЗИТИВИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ ("ПЕРВЫЙ ПОЗИТИВИЗМ") У истоков позитивизма (Сен-Симон) (Н. В. Мотрошилова) Опост Конт (Н. В. Мотрошилова) Конт о стадиях развития истории человечества Позитивизм в Англии (Н В Мотрошилова) Индуктивистский позитивизм Джона Стюарта Милля (А Ф Грязное) Эволюционный позитивизм Герберта Спенсера (А Ф Грязное) Глава ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ И ДУХА В 50—70-х ГОДАХ XIX в. (Н В Мотрошилова) Глава НЕОКАНТИАНСТВО (Н В Мотрошилова) Предыстория Марбургская школа неокантианства Фрайбургская (баденская) школа неокантианства Глава НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО (Н В Мотрошилова) Гегельянство в Англии Немецкое неогегельянство Неогегельянство в Италии Глава ПРАГМАТИЗМ СЯ В Мотрошилова) Чарльз Сандерс Пирс Уильям Джемс Джон Дьюи Глава ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ ("ВТОРОЙ ПОЗИТИВИЗМ") ГА Ф Зотов) Эмпириокритицизм как теоретико-познавательная программа искоренения метафизики НО Эмпириокритическая концепция жизни Онтология эмпириокритицизма. Ощущения как "элементы мира" Глава РЕАЛИСТИЧЕСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ (А Ф Грязное) Американский неореализм Американский критический реализм Философия Джорджа Сантаяны ЧАСТЫ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX — XX в.

Глава ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ Анри Бергсон (Н. В. Мотрошилова) Жизнь и сочинения Философия Бергсона Исходный пункт — свобода Материя и восприятие. Материя и память Жизнь. Творческая эволюция. Длительность Интеллект. Инстинкт. Интуиция Вильгельм Дильтей (И. А. Михайлов) Жизнь и сочинения Дильтея Основные идеи философии Дильтея "Школа Дильтея" Георг Зиммель (Н. В. Мотрошилова) Освальд Шпенглер (Г. М. Тавризян) Понятие "культура" в концепции Шпенглера Идея развития Морфология культуры. Символ Современность и политика Наука и миф Техника Глава ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (Н. В. Мотрошилова) Эдмунд Гуссерль Жизнь и сочинения Феноменологическое учение о сознании и методе Учение Гуссерля о мире. Феноменологический идеализм.

Феноменологическая редукция Учение о жизненном мире и "кризисе европейского человечества" Феноменологическое движение Глава ОНТОЛОГИЯ НИКОЛАЯ ГАРТМАНА (Н. В. Мотрошилова) Глава ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИДЕЙ МАКСА ВЕБЕРА (Н. В. Мотрошилова) Глава ПСИХОАНАЛИЗ (А. М. Руткевич) Зигмунд Фрейд Бессознательное "Судьбы влечений" Философия культуры Карл Густав Юнг Коллективное бессознательное Неофрейдизм Эрих Фромм Психоанализ и философия Глава АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (М. С. Козлова) Рождение аналитической философии Джордж Эдвард Мур Бертран Рассел Людвиг Витгенштейн Жизнь и сочинения "Логико-философский трактат" "Философские исследования" Дальнейшее развитие аналитической философии РОССИЯ ЧАСТЫ ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ДИСКУССИИ В ФИЛОСОФИИ РОССИИ КОНЦА Х1Х-ХХ в.

Глава СПЕЦИФИКА РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕЕ РОЛЬ В РАЗВИТИИ РОССИЙСКОЙ И МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ (Н. В. Мотрошилова) ЧАСТЫ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX — XX в.

Глава ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ Анри Бергсон (Н. В. Мотрошилова) Жизнь и сочинения Философия Бергсона Исходный пункт — свобода Материя и восприятие. Материя и память Жизнь. Творческая эволюция. Длительность Интеллект. Инстинкт. Интуиция Вильгельм Дильтей (И. А. Михайлов) Жизнь и сочинения Дильтея Основные идеи философии Дильтея "Школа Дильтея" Георг Зиимель (Н. В. Мотрошилова) Освальд Шпенглер (Г. М. Тавризян) Понятие "культура" в концепции Шпенглера Идея развития Морфология культуры. Символ Современность и политика Наука и миф Техника Глава ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (Н. В. Мотрошилова) Эдмунд Гуссерль Жизнь и сочинения Феноменологическое учение о сознании и методе Учение Гуссерля о мире. Феноменологический идеализм.


Феноменологическая редукция Учение о жизненном мире и "кризисе европейского человечества" Феноменологическое движение Глава ОНТОЛОГИЯ НИКОЛАЯ ГАРТМАНА (Н. В. Мотрошилова) Глава ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИДЕЙ МАКСА ВЕБЕРА (Н В Мотроишлова) Глава ПСИХОАНАЛИЗ 64 М Руткевич) Зигмунд Фрейд Бессознательное "Судьбы влечений" Философия культуры Карл Густав Юнг Коллективное бессознательное Неофрейдизм Эрих Фромм Психоанализ и философия Глава АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (М С Козлова) Рождение аналитической философии Джордж Эдвард Мур Бертран Рассел Людвиг Витгенштейн Жизнь и сочинения "Логико-философский трактат" "Философские исследования" Дальнейшее развитие аналитической философии РОССИЯ ЧАСТЫ ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ДИСКУССИИ В ФИЛОСОФИИ РОССИИ КОНЦА Х1Х-ХХ в.

Глава СПЕЦИФИКА РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕЕ РОЛЬ В РАЗВИТИИ РОССИЙСКОЙ И МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ (Н В Мотрошилова) Глава ОБЩЕФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ РУССКОЙ МЫСЛИ (Н. В. Мотрошилова) Борьба против и в защиту метафизики От Платона — к обновленному идеализму Размежевание с Декартом и Кантом и проект "онтологической гносеологии" Споры о сознании Глава ОТ МАРКСИЗМА К ИДЕАЛИЗМУ. СУДЬБЫ РОССИЙСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ (Н. В. Мотрошилова) Российская интеллигенция — ее судьба и вина Противоречия нравственного мировоззрения русской интеллигенции. Отношение к богатству и бедности Дефицит права, правосознания на Руси и русская интеллигенция Полемика вокруг "Вех" Глава СПОРЫ ВОКРУГ "РУССКОЙ ИДЕИ" В РОССИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ XX в. (Н. В. Мотрошилова) Что такое "русская идея"? Патриотизм и критическое отношение к России, русскому народу — совместимы ли они? Самобытность "русского пути"?

Миссианизм и мессианизм Россия и Запад Что плодотворнее для России — попытки изоляционизма или активного взаимодействия с Западом, с Европой? Россия и Восток. Россия как Евразия ЧАСТЫ ВЫДАЮЩИЕСЯ ФИЛОСОФЫ РОССИИ Глава ПАВЕЛ НОВГОРОДЦЕВ (Н. В. Мотрошилова) Кризис современной культуры, современного правосознания и общественный идеал Демократия и правовое государство Глава НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ (Я В Мотрошилова) Жизнь и сочинения "Философия свободы". "Смысл творчества" Этика творчества и экзистенциальная диалектика (О поздних произведениях Бердяева) Глава ИВАН ИЛЬИН (Н В Мотрошилова) Жизнь, сочинения и идеи Исследование и интерпретация философии Гегеля О России и российской культуре. Критика Л. Толстого и толстовства "Путь духовного обновления" Человек, его душа и его собственность. Критика коммунизма Глава ЛЕВ ШЕСТОВ (Я В Мотрошилова) Жизнь и сочинения Специфика философского творчества Глава НИКОЛАЙ ФЕДОРОВ (М Н Громов) Глава ВАСИЛИЙ РОЗАНОВ (М Н Громов) Глава ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ (Н В Мотрошилова) Жизнь и сочинения Философская проблематика в книге "Столп и утверждение истины" Триединство, истина, диалектика в философии Флоренского Учение о софии Философия символа и космоса Учение о языке Глава СЕМЕН ФРАНК (Н. В. Мотрошилова) Жизнь и сочинения Основные принципы и идеи философии Действительность, реальность, идеальное бытие Бытие и жизнь. "Живое знание" Глава НИКОЛАЙ ЛОССКИЙ (Н. В. Мотрошилова) Жизнь и сочинения Основные принципы и идеи философского учения Глава ЛЕВ КАРСАВИН (Ю. Мелих) Жизнь и сочинения Философия абсолюта Проблема личности восток ВОСТОЧНЫЕ ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ (М. Т. Степанянц) Культурный нигилизм философов-модернистов Восток—Запад. Синтез идей Влияние протестантской парадигмы на Востоке Поиски пути развития Религиозно-философское "возрожденчество" Постмаоизм Японский вариант "протестантизма" "Ненасильственная цивилизация" Махатмы Ганди ИЗДАНИЯ «ГРЕКО-ЛАТИНСКОГО КАБИНЕТА»® Ю.

А. ШИЧАЛИНА 1 Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь (Репринт издания 1899 г) 1991 688с 2 Адо П. Плотин, или Простота взгляда 1991 144 с 3 Яки С. Спаситель науки 1992 320с Журнал «Греко-латинский кабинет», вып 1 1992 80 с Кун Н.А. Что рассказывали греки и римляне о своих богах и героях 1992 272 с 6 Кацман Н.Л., Ульянова ИЛ. Учебник латинского языка для лицеев и гимназий (часть!) 1993 128с 7 Козаржевский А.Ч. Учебник древнегреческого языка 1993 288с 8 Бонавентура. Путеводитель души к Богу (Латинский и русский тексты) 1993 192с 9 Кащеев В.И. Эллинистический мир и Рим 1993 374с 10 Сборник докладов международной конференции «Средневековый тип рациональности и его античные предпосылки» (Москва, 1990) 96с 11 СЬНсЬаПпе I. 8ерага1а II Ьез ёеих гёйаспопз ей РЬёйге ее Р1а(оп 1993 12с СЬНсЬаНпе I. 8ерага1а 12 Ь'1та§тайоп сЬег Ргос1из, РогрЬуге е{ Епёёпе 1993 12с 13 Пегрученко О. Латинско-русский словарь (Репринт издания 1914 г ) 1994 816с 14 ОгЫз Яотапш рюШз Римский мир в картинках Начальная латин ская хрестоматия 1994 144с Прокл. Комментарий к первой книге «Начал» Евклида Введение (Греческий и русский тексты) 1994 224 с 16 Шварц А.Н. Моя переписка со Столыпиным Мои воспоминания о Государе 1-я книга серии «Мемуары русской профессуры» 368с Гаспаров М.Л. Занимательная Греция 1995 384с (Совместно с изд вом «Новое литературное обозрение») Плотин. Сочинения (Плотин в русских переводах) 1995 672 с (Совместно с изд-вом «Алетейя») 19 Учебники платоновской философии (Совместно с изд-вом «Водолей», Томск) 1995 160с Иоанн Скотт Эриугена. Гомилия на Пролог Евангелия от Иоанна (Латинский и русский тексты) 1995 352с 21. Мессиан О. Техника моего музыкального языка. 1995. 128 с.

22. История философии: Запад - Россия - Восток. Кн. 1. Философия древности и средневековья. Учебник для студ. вузов. 1995. 480 с.

23. История философии: Запад-Россия-Восток. Кн 3. Философия XIX— XX вв. Учебник для студ. вузов. 1996. 448 с.

24. Книга для чтения по древнегреческому языку. 1996. 144с.

25. «Воспоминания министра народного просвещения графа Ив. Ив.

Толстого». 2-я книга серии «Мемуары русской профессуры». 1997.

336с.

26. Йегер В. «Пайдейя». 1997. 336 с.

27. Журнал «Греко-латинский кабинет», вып. 2. 1997. 96 с.

28. Гваньини А. «Описание Московию). (Латинский и русский тексты) 1998. 176с.

29. Кащеев В. И. Из истории межгосударственных отношений в эпоху эллинизма 1997.128с.

30. История философии: Запад - Россия - Восток. Кн. 3. Философия XIX XX веков. 1998.448с.

31. Фрагменты ранних стоиков. Том I. Зенон и его ученики. 1998. 256 с.

32. Хрестоматия по истории древнего мира. Эллинизм. Рим. (Кафедра истории древнего мира Саратовского государственного универси тета.) 1998. 528с.

33. МарруА.-И. История воспитания в античности (Греция). 1998.384с.

34. Козаржевский А. Ч. Учебник древнегреческого языка. 3-е изд., испр.

и дополненное. 1998. 336с.

35. Снелль Б. Греческая метрика. 1999. 120 с.

ГОТОВЯТСЯ К ПЕЧАТИ 1. История философии: Запад - Россия - Восток. Кн. 4. Философия XX века. 448 с.

2. Бл. Августин «Против академиков». (Латинский и русский тексты.) 3. Попов А. Н. «Краткая грамматика греческого языка».

4. Соколов Г. И. «Ольвия и Херсонес (ионическое и дорическое искусство)». 569 с. (316 илл.) 5. Трухина Н. Н., Смышляев А. Л. Хрестоматия по истории Древней Греции (для средней школы).

6. Книга для чтения по древнегреческому языку. 2-е изд., испр. и дополненное (с грамматич. справочником).

7. Модестов В. И. «Воспоминания и письма». 3-я книга серии «Мемуары русской профессуры».

Все имеющиеся в наличии издания «Греко-латинского кабинета» Ю. А. Шичалина можно приобрести, а планируемые — заказать, по адресу: 119435, Москва, Новодевичий проезд, д. 6а.

Тел.: (095) 246-97-

Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.