авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

«ПЕРСОНАЛ № 2/2003 ПЕРСОНАЛ издается 12январягод г., с 1991 выходит раз в ...»

-- [ Страница 2 ] --

войне шанс!» (бедный, бедный Джон Леннон!* ** «Израиль имеет полное право сопротивляется призывам возвратить землю своим врагам», — заявляет Гаффни. И еще: «Для Израиля, как и для этой страны (США. — — И. С.) и т. д. Ред.), единственный путь к настоящему миру лежит через эффективную войну».

*** Гаффни называет Кофи Аннана «ооновским бюрократом» и «давним другом Саддама».

По Экономика и политика ить буч тву ео ун усс м че иск тян иль зра и ции. В то же время, вполне логичным было бы предпо ложить, что своим устройством на работу в Госдепарта мент она обязана должности отца. Как видим, «волосатая рука» власти живет и процветает даже в Со единенных Штатах Америки).

Я являюсь сторонником просвещения, также как и сторонником демократии. И твердо верю в то, что нам самим Богом дано право свободно выражать свои взгляды по любому вопросу безо всякого опасения. Ис лам делает акцент на правах человека, на необходимос ти диалога и необходимости с сочувствием и добротой относиться к другим людям. Терпимость и многие по литические идеалы, которые Запад считает исконно своими, на самом деле присущи также исламу. Если арабы и другие мусульмане, к сожалению, сделают вы бор не в пользу этих идеалов — это их проблема, а ре зультаты этого слишком хорошо мне знакомы, чтобы их комментировать.

Необычным мне показалось то, что Госдепартамент принял решение о проведении этой программы именно в такое неспокойное время. В программу были включены встречи с супругой вице президента (матерью мисс Чей ни?), Кондолизой Райс, и другими высокопоставленны ми официальными лицами. Образование полезно в лю бой форме, и я всегда выступаю в его пользу. Хоть я и не врач, я иногда посещаю медицинские конференции и се минары просто для того, чтобы быть в курсе последних событий.

Поскольку у меня есть желание распространить име Халед АЛЬ МАИНА (Саудовская Аравия), главный редактор ющуюся информацию, я должен с почтением спросить газеты «Араб ньюс», президент Саудовской компании паблик ри у господина Джорджа В. Буша, господина Чейни, мисс лейшнз (SPRC), член делегации Королевства Саудовской Аравии на международных саммитах Райс и всей американской администрации: почему бы Недавно я прочитал сообщение о том, что дочь вице не спонсировать подобную программу для А. Шарона, президента США Дика Чейни, помощник госсекретаря Ш. Переса и других кровожадных израильских поли Элизабет Чейни, руководила программой обучения ос тиков и генералов? Возможно, арабам и необходимо новам демократии, проводимой для пятидесяти араб узнать, что представляет собой демократия в целом, но ских женщин из 12 стран.

Две из этих женщин были то, что израильтянам стоит дать несколько уроков че представительницами Саудовской Аравии. (Я заинте ловечности, — намного важнее. Их можно было бы на ресовался: имеет ли мисс Чейни специальную подго учить понимать, что означает «Мир посредством выво товку для этой работы. Возможно, у нее есть еще какая да войск». Они также могли бы получить пару уроков то, кроме той, которая позволяет ее отцу занимать на темы: «Контроль над яростью», «Как вести себя с должность вице президента? Справедливости ради, детьми» и «Как вести себя с теми, кто настойчиво до признаю, что не имею представления о ее квалифика бивается получения данных Богом прав человека на Экономика и политика самоопределение и самоуправление». Думаю, эти в виду — я сказать не могу, так же, как и не могут внят пункты можно было бы включить в чересчур щедрый но объяснить смысл статей, которые я прочел на эту те ежегодный американский пакет помощи Израилю. Как му. Возможно, это означает «американизацию» араб никак, экономическая и военная помощь американцев ского мира? Упоминаемая сумма в 29 млн долларов Израилю за последние 50 лет составляет $90 миллиар США — смехотворно маленькая для 22 х арабских дов. С таким бюджетом Госдепартамент, несомненно, стран, если целью программы действительно является сможет нанять лучших психологов, аналитиков и спе «отход от радикализма, помощь в обучении арабских циалистов по PR, чтобы обучить Шарона и его сторон детей и избавлении женщин от безграмотности и нище ников. ты». Эти цели благородны, хотя кое кто подозревает, Каков бы ни был результат, Госдепартамент мог бы да что «радикализм» означает несогласие на 100% с аме же незаметно послать в Израиль нескольких экспертов, риканским курсом или американскими методами. Аме которые смогли бы — или, по крайней мере, попытались — риканцы, так же как и многие арабы, действительно изменить образ мышления израильтян, на которых ле обеспокоены и взволнованы недавним отчетом ООН, жит основное бремя ответственности за нынешнюю си который показал масштабы неграмотности и уровень туацию на Ближнем Востоке. В случае если не удастся образования в арабском мире. Несомненно, этими про получить соответствующую помощь из обычных амери блемами нужно заняться немедленно и со всей серьез канских правительственных источников, наверняка най ностью. И если мы должны осознать ценность этих дется немало арабов, готовых предоставить для этого млн долларов США, нам необходимы дополнительные свои чековые книжки. Думаю, они сочтут это достойной подробности и хоть какое то представление о том, как затеей. это будет реализовано. Вполне вероятно, что те же ара Теперь, говоря о достойных затеях и помощи региону, бы, которые потянутся за своими чековыми книжками, хочу спросить: знаете ли вы, о чем только что объявили чтобы просветить израильтян, с такой же охотой изъя американцы, в частности лично Колин Пауэлл? США, вят желание помочь американцам в «модернизации изъявив желание взвалить на себя новые и практически арабского общества». Разве это не является также до непосильные обязательства, решили начать программу стойной затеей?

по «модернизации арабского общества». Что они имеют Ариэля Шарона будут судить в Бельгии 12 февраля 2003 года Высший апеляционный суд Бельгии постановил, что судебный процесс по обвинению израильского премьер министра Аариэля Шарона в совершении военных преступлений и геноцида будет возобновлен после того, как Шарон покинет пост премьер министра Израиля.

За месяц до этого Сенат Бельгии одобрил поправки к закону о военных преступлениях, наде ляющие правом преследовать за совершение военных преступлений любое лицо вне зависимо сти от места совершения преступления.

После этого известия Израиль отозвал из Бельгии своего посла, как сообщили в израильском МИДе, «для проведения консультаций».

А одиозная Антидиффамационная лига — израильская лоббистская организация, базирующа яся в США — незамедлительно осудила решение бельгийского суда и пожаловалась, что «не приемлемое и несправедливое преследование Израиля становится все более распространённым в Европе».

Экономика и политика ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ТИКИ ПОЛИ ЭТНО СКОЙ АИН УКР Концепция этнополитичес этнической Украины, но и почти для всех стран кого развития в Украине реа мира, поскольку они в подавляющем большин лизуется в двух направлени стве являются этнично гетерогенными. По под ях: внутреннем и внешнем. счетам ученых в современном мире только Сущность первого из них за (9%) из 200 государств, существующих на пла ключается в том, что государ нете, можно отнести к этнически однородным.

ство осуществляет систему Таким образом, проблема защиты этничных мер (политико правового, со групп и их прав и свобод, служит объективной циально экономического и основой широкого взаимодействия Украины на духовно культурного харак международной арене со всеми государствами, Александр АНТОНЮК, тера), направленных на обес особенно с теми, в которых существует украин доктор политических печение равных конституци ская диаспора.

наук, профессор, онных прав и свобод для всех Реализация внешнеполитического направле первый проректор Госу дарственной академии граждан независимо от их эт ния украинской этнополитики осуществляется руководящих кадров нического происхождения;

в таких формах, как:

культуры и искусств гарантирование полной рав — налаживание и расширение сотрудничества ноправности участия всех граждан Украины во с международными организациями;

всех сферах жизни украинского общества;

созда — заключение международных договоров;

ние условий для социального, экономического и — подписание межведомственных соглашений духовно культурного развития этнокомпонен о сотрудничестве в плане защиты прав нацио тов украинского общества. нальных меньшинств;

Не менее важным в осуществлении этнополи — организация работы смешанных межправи тики является внешнеполитическое направле тельственных комиссий;

ние. Это обусловлено в первую очередь тем, что — содействие украинской диаспоре в сохране Украина как суверенное государство получила нии и развитии национальной культуры, языка, возможность определять и концептуальные ос традиций и обычаев с учетом национального за новы собственной внешней политики, в контек конодательства страны ее проживания.

сте которой особую актуальность приобретает Особое значение для защиты иноэтнического выработка позиции нашей страны в деле защи имеет международное взаимодействие госу ты национальных меньшинств на международ дарств. По этому вопросу Украина активно со ной арене. трудничает с такими международными органи Проблема национальных меньшинств имеет зациями, как ООН, ОБСЕ, Совет Европы, принципиальное значение не только для поли Международная организация по миграции Экономика и политика (МОМ), ЮНЕСКО и другими. Украина явля депортированных народов в соответствии с до ется стороной многосторонних международных говоренностями в рамках СНГ на двусторонней договоров, которые касаются защиты прав на и многосторонней основе (ст. 28) и в решении циональных меньшинств: Международного вопросов по регулированию миграционных про пакта о гражданских и политических правах;

цессов, включая мероприятия по предупрежде Конвенции Международной Организации Тру нию нелегальной миграции, для чего будет за да по дискриминации в области труда и заня ключено отдельное соглашение (ст. 29).

тий;

Международного пакта об экономических, Международные правовые акты дополняются социальных и культурных правах;

Конвенции о межведомственными соглашениями о сотрудни предотвращении преступления геноцида и на честве по вопросам защиты прав национальных казания за него;

Конвенции ЮНЕСКО против меньшинств. Эти соглашения были подписаны дискриминации в сфере образования;

Между Государственным комитетом по делам нацио народной конвенции по ликвидации всех форм нальностей и миграции Украины и соответству расовой дискриминации;

Европейской конвен ющими правительственными структурами Рес ции о защите прав и свобод человека;

Рамочной публики Молдова, Литовской Республики и конвенции о защите национальных меньшинств Российской Федерации.

и т. п. Важным элементом международного сотруд Развивая международное сотрудничество, по ничества Украины является деятельность сме литические институты Украины направляют шанных межправительственных комиссий (сме свою деятельность на то, чтобы адаптировать шанной украинско венгерской комиссии по во национальное законодательство к соответству просам защиты прав национальных мень ющим международно правовым документам в шинств;

Межправительственной украинско сфере межэтнических отношений и защиты словацкой комиссии по вопросам национальных прав национальных меньшинств. Подавляющее меньшинств, образования и культуры;

смешан большинство обязательств по обеспечению по ной межправительственной украинско румын литических, социальных, культурных и языко ской комиссии по вопросам обеспечения прав вых прав национальных меньшинств уже реали национальных меньшинств). Например, в мае зованы в действующем законодательстве наше 2001 года на пятом общем заседании украинско го государства: в Конституции Украины, в Зако словацкой комиссии в г. Ужгороде состоялся об нах Украины «О национальных меньшинствах в мен информацией о выполнении протокольных Украине» и «Об образовании», в Основах зако решений предыдущего заседания, был составлен нодательства Украины о культуре, в граждан список вопросов, требующих решения в буду ском и уголовном законодательстве и т. п. щем. Были рассмотрены вопросы обеспечения Политико правовой системой Украины преду образовательных, культурных и информацион смотрена защита прав и свобод национальных ных потребностей словацкого национального меньшинств путем заключения международных меньшинства в Украине и украинского нацио договоров. Примером тому могут служить меж нального меньшинства в Словацкой Республи дународные договоры с Российской Федераци ке. Особый акцент был сделан на наличии об ей и Румынией, а также Соглашение между Ук щих границ между двумя соседними государст раиной и ФРГ о сотрудничестве в делах лиц не вами, глубоких исторических связей наших на мецкого происхождения, проживающих в Укра родов, нынешней общей позиции относительно ине. В полномасштабном Договоре о дружбе, со интеграции в Европу, определяющими фактора трудничестве и партнерстве между Украиной и ми которой являются укрепление демократии, Российской Федерацией в ст.12 отмечено, что верховенство права, защита прав человека, граж договорные стороны обеспечат защиту этничес данских рыночных отношений, безопасность и кой, культурной, языковой и религиозной само стабильность в регионе [1].

бытности национальных меньшинств на своей Особое внимание было уделено вопросу о про территории и создадут условия для поощрения должении процесса сотрудничества и обмена этой самобытности [6].Каждая из сторон гаран опытом в сфере обеспечения прав лиц, которые тирует лицам, принадлежащим к национальным принадлежат к национальным меньшинствам, в меньшинствам, право на сохранение и развитие сфере образования, дальнейшего развития школ своей этнической, культурной, языковой и рели в местах компактного проживания соответству гиозной самобытности, не подвергаясь попыт ющих национальных меньшинств, возможности кам ассимиляции вопреки их воле. В этом же до распространения телевизионных передач для кументе два государства обязались, что будут украинцев в Словацкой Республике и словаков сотрудничать по вопросам восстановления прав в Украине, сотрудничества и удовлетворение культурных потребностей соответствующих на экономических и других мероприятий, направ циональных меньшинств, облегчение визового ленных на их ассимиляцию;

каждое лицо, кото режима и уменьшения таможенного сбора при рое принадлежит к национальному меньшинст пересечении границы. Кроме того, в процессе ву, может выбирать принадлежность к нацио обсуждения вопросов, зафиксированных в про нальному меньшинству и должно иметь гаран токоле, стороны определили, что к следующему тию того, что его решение не вызовет никаких заседанию Комиссии следует разработать регла неблагоприятных последствий.

мент, который бы помог улучшить качество ра На современном этапе стратегия деятельности боты Комиссии [2]. государства по созданию надлежащих условий В заседании Комиссии приняли участие пред для удовлетворения национально культурных и ставители центральных и местных органов ис языковых потребностей украинцев, проживаю полнительной власти обоих государств, а также щих за пределами Украины, определена в Наци национально культурных обществ словацкого ональной программе «Заграничное украинство»

национального меньшинства в Украине и укра на период до 2005 года (программа утверждена инского национального меньшинства в Словац Указом Президента Украины от 24. 09. 2001 г.).

кой Республике. Целью данной программы является обеспече Особое внимание Украина уделяет проблеме ние комплексного подхода к развитию связей с создания надлежащих условий для удовлетво украинцами за рубежом, конкретизация направ рения национально культурных и языковых по лений, в которых осуществляются эти связи, в требностей украинцев, проживающих за преде соответствии с современными приоритетами и лами Украины. Как утверждает статистика, на задачами.

трех украинцев, проживающих на территории В этой программе сформулированы следую своего государства, приходится, по меньшей ме щие задачи: создание надлежащих условий для ре, один, проживающий за его пределами. В Ук сохранения украинцами, проживающими за раине живет 37,4 млн украинцев, в Австралии, пределами Украины, своей этнической иден странах Америки, Западной и Восточной Евро тичности, удовлетворение их национально пы — свыше 5 млн, еще 7 млн проживает в стра культурных и языковых потребностей;

содейст нах СНГ и Балтии. Однако специалисты счита вие решению вопроса о предоставлении Украи ют, что эти данные не отображают настоящего ной правого статуса украинцам, которые про положения дел. Ведь по разным объективным и живают за пределами Украины, в соответствии субъективным причинам значительная часть ук с общепризнанными нормами международного раинцев вынуждена была «приписывать» себя к права;

привлечение представителей диаспоры к другой национальности. Многие исследователи процессам развития украинского государства и утверждают, например, что количество наших к другим процессам, происходящим в Украине;

земляков только на территории бывшего СССР укрепление связей между органами государст составляет около 10 12 млн человек. венной власти и организациями, которые при Наличие в мире большой украинской диаспо нимают участие в реализации государственной ры побудили Украину включить ее в сферу сво политики Украины относительно украинцев, ей этнополитики. Последняя основывается на проживающих за пределами нашего государст соблюдении действующих универсальных меж ва, с одной стороны, и с общественными органи дународно правовых норм, в соответствии с ко зациями украинцев в других государствах, а торыми зарубежные украинцы по своему право также с теми органами и организациями иност вому статусу являются гражданами других ранных государств, в компетенцию которых стран, живут по их законам, имеют определен входят вопросы межнациональных отношений, — ные права и обязанности, но с точки зрения с другой.

международного права рассматриваются как на Программа состоит из восьми разделов, в ко циональное меньшинство. торых определены мероприятия, направленные При создании надежного механизма сотруд на развитие правовых основ сотрудничества с ничества с украинской диаспорой Украина при украинцами из диаспоры;

обеспечение органи держивается следующих принципов невмеша зационно координационной деятельности;

рас тельства и недискриминации: соблюдение тер ширение научно образовательного сотрудниче риториальной целостности, суверенного равен ства и организация информационно издатель ства и политической независимости государств;

ской деятельности;

формирование культурных предоставление национальным меньшинствам взаимоотношений;

налаживание экономическо права на существование, что предусматривает го, молодежного и туристического сотрудниче запрет законодательных, административных, ства;

содействие репатриации. Кроме того, про Экономика и политика граммой предусмотрена разработка и реализа ры, румынские дипломаты решили использо ция конкретных мероприятий по заключению вать институт еврорегионов в качестве инстру международных договоров о сотрудничестве в мента для защиты прав ее представителей.

сфере обеспечения прав национальных мень После длительных переговоров 22 сентября шинств с Грузией, Республикой Узбекистан и 2000 года в румынском городе Ботошаны было Эстонской Республикой;

развитие этнической, подписано Соглашение о создании еврорегиона культурной, языковой самобытности украинцев, «Верхний Прут», в состав которого вошли Чер проживающих в Российской Федерации, Рес новицкая область Украины, Белцкий и Единец публике Беларусь, Республике Молдова и Сло кий уезды Республики Молдова, а также Бото вацкой Республике. Программа предполагает шанский и Сучавский уезды Румынии. При также содействие принятию Верховной Радой этом изменился подход к внутренней самоорга Украины закона Украины о правовом статусе за низации этих образований: от обсуждения об граничных украинцев;

продолжение работы по щих проблем и дальнейших попыток самостоя решению проблемных вопросов, которые воз тельного их решения каждой стороной к обра никли вследствие переселения украинцев из зованию общих органов управления и коорди Польши в 40 х годах ХХст.;

инициирование раз нации действий, ориентированных на взаим работки двусторонних программ сотрудничест ную реализацию трансграничных проектов [4].

ва между пограничными областями Украины и Целью создания еврорегиона «Верхний Прут»

соответствующими административно террито является расширение существующих субрегио риальными единицами Российской Федерации, нальных связей и содействие дальнейшему разви Республики Беларусь, Республики Молдова, тию трансграничного сотрудничества админист Республики Польша, Румынии, Словацкой Рес ративно территориальных единиц отдельных го публики и Венгерской Республики с целью со родов и других населенных пунктов, органов мест здания условий для удовлетворения националь ного самоуправления, государственного управле но культурных потребностей украинцев, прожи ния, отдельных учреждений, предприятий, непра вающих в этих государствах, и соответствую вительственных и общественных организаций, на щих национальных меньшинств Украины;

внед циональных меньшинств и отдельных граждан в рение международного опыта в сфере сохране сферах экономики, образования, науки, культуры ния языковых и культурных прав украинцев из и спорта, а также формирование новых механиз диаспоры, а также осуществление сотрудничест мов межгосударственного сотрудничества и безо ва с международными организациями с целью пасное развитие региона в рамках интеграции в содействия защите прав украинских мень современный общеевропейский процесс [5].

шинств в иностранных государствах. Таким образом, Украина как независимое го За годы независимости в Украине возникли сударство, формируя собственную парадигму новые формы международного сотрудничества. этнополитического развития, уделяет особое Например, на завершающем этапе переговоров внимание его внешнеполитическому аспекту.

относительно заключения украино румынского Именно международное сотрудничество позво базового политического договора румынская ляет Украине создавать благоприятную внешне сторона выступила инициатором включения в политическую среду для оптимизации процес текст договора пункта о создании двух еврореги сов национального возрождения этнических со онов: «Верхний Прут» и «Нижний Дунай». Эта обществ на пути интеграции нашей страны в ев инициатива была отображена в ст. 8 договора об ропейское сообщество.

отношениях добрососедства и сотрудничества между Украиной и Румынией, подписанного в Литература городе Констанца 2 июня 1997 года. Проблема 1. Вісник Держкомнацміграції України. — 2002. — № 2. — создания еврорегионов: «Верхний Прут» и С. 140.

2. Там само.

«Нижний Дунай» обсуждалась также на встре 3. Гакман С. М. Еврорегіон «Верхній Прут» у контексті чах президентов Украины, Республики Молдова транскордонного співробітництва України, Республіки и Румынии 3–4 июля 1997 года и 22 октября Молдова і Румунії // Вісник Держкомнацміграції Ук 1998 года [3. раїни. — 2002. — № 2. — С. 123.

Следует отметить, что мотивы инициирования 4. Там само. — С. 124.

румынской стороной включения в текст украино 5. Там само.

румынского базового политического договора 6. Договір про дружбу, співробітництво і партнерст во між Україною і Російською Федерацією //Етно пункта о создании двух еврорегионов были не політика в Україні: Документи і матеріали. — К., 1998. — традиционными. Исходя из факта существова С. 317–318.

ния в Украине значительной румынской диаспо убрике Февральские ОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ»:

ЕВРАЛЬСКИЕ ИДЫ ЕЩЕ ОДНОГО ИЗМА» В РОССИИ иды СТОКИ ЗЛА ТАЙНА КОММУНИЗМА) Вопреки расхожему утверждению о буржуазно демократическом характе ре февральской революции в России, на котором воспитывалось не одно поко АУЧНО ИСТОРИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ление советских людей, исследования последних лет показали, что на самом РИЯ МИРОЛЮБОВА деле характер революционных собы тий 1917 года имел не только социаль ный, но и антинациональный, т. е. ан Игорь ХИЖНЯК, доктор исторических тироссийский характер с вполне ощу наук, профессор, член тимым привкусом враждебности к рос корреспондент Украин ской Академии полити сийской цивилизации вообще, и ее на ческих наук, зав. кафед роду в частности. Поэтому националь рой международных от ношений МАУП, дирек ная составляющая февральских собы тор Центра по изуче тий 1917 года требует пристального нию терроризма и экс тремистских идеологи изучения и взвешенных оценок.

ческих и религиозных течений МКА Одной из специфических особенностей этой революции было то, что технология реализации ее конечной цели — свержения самодержавия — во многом зависела от действий тогдашнего политического и воен ного истеблишмента, а также от активного участия в этом правящих элит Антанты. Именно они, а не традиционные «недовольство народных масс», бедственное экономиче ское положение, вызванное войной, или беспорядки в Петрограде, инспирированные извне, и привели к отре чению Николая II от престола. К этому следует добавить еще один фактор: агрессивную активность так называе мой «общественности» и либерально масонских кругов и малочисленность «революционных масс трудящихся».

Социальную базу этой массы составляли представители разночинной интеллигенции без определенной ориента ции в национальном смысле, экстремистски настроенные представители национальных меньшинств, деклассиро ванный и уголовный элемент, а также пронационалисти чески настроенные группировки всех мастей, среди кото рых особое место занимали сионистские организации.

Познавательные беседы еще одного «изма» в России времени, как М. М. Ковалевский, П. Н. Малю Сладость бытия без скипетра ков и В. П. Обнимский. Не отставали от них с определенным акцентом Февральская революция дала мощный тол меньшевики и эсеры, которые внесли свою леп чок развитию всей системы сионистских орга ту в общий фон требований нового федератив низаций России, получившей невиданные до ного устройства России [3].

селе возможности для своей политической дея Для усиления политического влияния сиони тельности. Могучим стимулом к этому послу сты использовали технологию высших фору жил практически неограниченный доступ к ис мов сионистских политических организаций.

пользованию сферы публичной политики для На рынок общественного мнения была выбро поддержки тогдашнего курса Временного пра шена программа культурно национальной (на вительства. Международные сионистские цен ционально персональной) автономии, приня тры и их местные отделения забросали Времен тая 7 Всероссийским съездом сионистов (ВСС) ное правительство постановлениями и обраще и получившая название «Программа нацио ниями, содержавшими клятвенные заверения в нально политических требований». В ней пред поддержке и надежде на плодотворное сотруд лагалась следующая модель общественно по ничество, а также восхваления, называвшие литической жизни: «Самоуправление во всех приход Временного правительства к власти областях национальной жизни евреев» посред «зарей новой эры», осветившей «лучезарным ством создания всеобъемлющей системы сове блеском» будущность евреев. В Копенгагене тов еврейских общин (ваадов) во главе с Все был принят манифест Центрального сионист российским ваадом. В их компетенцию переда ского бюро, в котором прямо говорилось, что «с вались вопросы культурно просветительской новыми перспективами, которые открылись пе деятельности, религиозного быта, социально ред сионизмом, поднимутся новые силы, чтобы экономической помощи, регулирования пере укрепить свое дело. … Отныне великая сио селения и эмиграции, здравоохранения, обще нистская идея, излучая непорочное сияние, по ственного презрения, регистрации еврейского ведет все свои обновленные силы на решаю населения, издания для всех еврейских учреж щую борьбу за свою высшую цель» [1]. дений уставов и инструкций, национального Международный фимиам восхвалений ощу бюджета, расходование сумм, выделенных из тили и в Петрограде, где на 7 Всероссийском государственных или местных средств, и до съезде сионистов было заявлено: «Мы шлем полнительного налогообложения еврейского Временному правительству наш горячий при населения. Всероссийский ваад имел также пра вет. Мы просим его верить, что в своих героиче во «сноситься с учреждениями и организациями ских усилиях... оно может полностью рас других стран» [4]. Реализация этой программы считывать на наши силы и поддержку» [2]. могла бы привести к установлению жесткого Деятельность сионистских организаций в всеобъемлющего контроля практически над России того периода сводилась к реализации всеми сферами жизни евреев в России.

двух основных принципов: введению культур Участниками парада программ стали и другие но национальной автономии и признанию идеи сионистские структуры. 2 съезд Цеире Цион культурно национального самоопределения. (май 1917 г.) представил отредактированную Идея культурно национальной автономии для версию программы 7 съезда ВСС с уточнения национальных меньшинств получила призна ми по вопросу права еврейских ваадов на на ние со стороны таких видных политиков того значение своих представителей в различные ев Познавательные беседы рейские структуры и организации, а также от шение о проведении Всероссийского еврейско носительно «укрощения строптивых» [5]. От го съезда. На повестку дня съезда были вынесе работанная схема была использована в Киеве ны следующие вопросы: 1) выработка основ на на 3 съезде ЕСДРП ПЦ (август — сентябрь ционального самоуправления евреев в России;

1917 г.), где был составлен аналогичный авто 2) определение гарантий прав еврейских мень номистский проект, содержащий небольшие шинств;

3) установление переходных форм об дополнения. Еврейской общине отводилась щинной организации русского еврейства;

4) обес роль «краеугольного камня еврейской автоно печение гражданских и национальных прав евре мии» с непременным созданием «еврейского ев в Польше, Палестине и Румынии [11]. Спра сейма на широких началах» [6]. Схема проекта ведливости ради следует отметить, что тезис о национальной автономии была также озвучена необходимости создания нетерриториальной в программе деятельности партии Мизрахи и автономии по типу общественных организаций примкнувшей к ней организации Месорет для культурного самовыражения народа суще (Традиция и свобода) на ее учредительном ствует более ста лет. Автором его является ав съезде весной 1917 года [7]. стромарксист Отто Бауэр, который основывал Феномен разработки автономистских моти свои рассуждения на «культурно психологиче вов с последующим формированием общей ской» концепции нации.

платформы для концепции «автономного ев В то время идея «виртуальной автономии»

рейского общества» в России того периода про была поддержана официальными властями.

истекал из идеи мультикультурности и предпо Это дало основания, с одной стороны, рассчи лагал «перенос акцента с национально терри тывать на идейное, политическое и организаци ториального на национально культурный онное подчинение сионистским партиям всего принцип организации общественной жизни» [8]. еврейского населения России, а, с другой — на Это означало создание нетерриториальных на деяться на расширение поля своего политичес ционально культурных автономий, что счита кого влияния за счет присоединения к уже на лось решением всех проблем [9]. Как видим, работанному политическому ресурсу и исполь мнение о том, что «национально культурная зования других ведущих фигурантов политиче автономия является наиболее глубокой и дей ского процесса России того периода.

ственной формой реализации прав и интересов национальностей как на коллективном, так и на Гамбит «изма» на шахматном поле индивидуальных уровнях», сложилось доволь российской политики но давно [10]. В июне 1917 года, в Петрограде Эти процессы имели отношение, прежде все на конференции всех еврейских партий, групп го, к партии кадетов, которая до февральских и общественных организаций было принято ре событий традиционно считалась наиболее по Познавательные беседы пулярной среди основной массы еврейского на реализации таких целей, включая пропаганду, селения России. Революционные катаклизмы поистине не знала границ. Израильский исто заметно изменили общую картину расстановки рик А. Цинципер Рафаэли в книге «Борьба за сил на российском политическом поле, сместив независимость» утверждает: к моменту ок акценты в сторону националистического фак тябрьского переворота в России сионистские тора. Это была одна из первых попыток приме издания как в больших, так и в малых городах, нить на практике технологию подмены граж насчитывали 161 издание, из которых 81 публи данской идентичности этнической. Затем нача ковалось на идиш, 80 — на русском и 10 — на лось время возведения политической некор иврите (древнееврейском языке) [15].

ректности в ранг идеологии. В еврейской среде Пример особой активности подавало в то вре заметно усилилось влияние идеи этнического мя сионистское общество «Тарбут», благодаря национализма (этнонационализма) — идеоло деятельности которого было открыто 250 школ, гии и политики, предполагающей качественно лицеев и педагогических курсов иврита [16].

иное видение социальной действительности и Они дополняли существующую сеть хедеров, лишающей легитимности существующее наци ешиботов и школ по изучению Талмуда и Торы — ональное государство, его границы и институ традиционных центров обучения детей в рам ты. В таком случае каждый представитель дан ках еврейской общины. Количество хедеров не ного этноса автоматически должен был стано двусмысленно свидетельствовало о грандиоз виться не соплеменником, а соотечественни ном размахе педагогической деятельности сио ком, согражданином. Первыми, кто принял ак нистов: в 1917 году в России действовало тивное участие в этом процессе, были еврей 25 тыс. учебных заведений, в которых получали ские национальные структуры, которые на про образование 360 тыс. учеников.

тяжении более двух десятков лет терпеливо Массовость, пожалуй, была наиболее харак ждали реализации своих программ. Тем более терной чертой просветительской деятельности что тезис «культурно национальной автоно сионистов. Об этом свидетельствовал и набор мии» делал их более популярными в еврейской изучаемых предметов: сионизм, палестиноведе среде. ние, история еврейства, национальные и соци Об этом писал еврейский исследователь Леон альные движения еврейской общественности, Ленеман, отмечая, что «русские партии, такие, иврит и литература на иврите, идиш и литера как конституционные демократы (кадеты), со тура на идиш (изучение последних двух пред циал революционеры (эсеры), социал демо метов было крайне желательно) [17].

краты … имели многочисленных сторонни Пропаганда велась не только в школах, но и ков среди еврейской интеллигенции, однако их по месту жительства и работы. Для распростра влияние на еврейские массы было минималь нения идей сионизма использовались клубы, ным» [12]. Во Всероссийском съезде сио библиотеки, кружки, отделения общественных, нистских организаций России (СОР, в мае культурных, детских, молодежных спортивных, 1917 г.) принимали участие делегаты, представ ссудосберегательных и благотворительных то лявшие интересы более 140 тыс. шекеледате вариществ и организаций. Рядовых евреев зна лей [13]. Если учесть, что в России 1917 года комили с программами сионистских партий и проживало около 5 млн евреев, то электорат их общественно политической практикой, по СОР нельзя назвать обширным. При этом он давая информацию в контексте обзоров жизни вполне соответствовал общей политической в России, сионистских движений за рубежом, картине: например, электорат эсеров составлял новейших разработок идеологических концеп 500 тыс. человек в мае 1917 года, а электорат ций и разновидностей сионизма. И все же глав меньшевиков — 193 тыс. человек в августе 1917 ным объектом активных мероприятий сионист года [14]. ских организаций оставались еврейские общи Сионисты воспользовались доктриной этно ны, деятельность которых, по мнению сионис национализма для обоснования своей цели. тов, следовало жестко регламентировать.

Она основывалась на осознании этнической Одним из главных обсуждаемых вопросов общности евреев как нации на почве глубоких стала проблема «возвращения в Палестину». В исторических корней и других объективных ха сентябре 1917 года при ЦК СОР была создана рактеристик, проистекающих из данной общно соответствующая комиссия, которая должна сти. Это легитимизировало попытки получить была мобилизовать трудовые, финансовые и свою государственность, включая создание со организационные ресурсы для расширенной ответствующих институтов, ресурсов и куль колонизации Палестины после Первой миро турной системы. Практическая деятельность по вой войны. В задачи комиссии входили:

Познавательные беседы 1) концентрация материалов об экономичес ленными были партийный триумвират СОР ких возможностях и перспективах Палестины;

или Альгемайн Цион, фракция Цеире Цион и 2) широкая пропаганда идеи о возможности федерация Мизрахи с примкнувшими к ним работы в условиях Палестины;

распростране общественными подразделениями, общая чис ние палестиноведения посредством организа ленность которых (по данным на май 1917 г.) ции публикаций книг и брошюр;

возросла со 140 тыс. человек до 300 тыс. (дан 3) проведение анкетирования среди тех, кто ные за октябрь того же года) [20]. Что касается имеет особые хозяйственные интересы в Пале других представителей еврейства на политиче стине, и тех, кто намеревается там остаться;

ской арене России того периода, то общее коли 4) организация групп «Гехолуц», распростра чество членов ЕСДРП с апреля по сентябрь нение среди их членов сельскохозяйственных 1917 года возросло с 3 тыс. человек до 16 тыс.

знаний, необходимых для будущей работы в человек, а Бунда — с 8 тыс. до 30 тысяч [21].

Палестине;

5) оживление деятельности уже существую Продолжение в следующем номере щих групп «Агуга Нетоим» и им подобных, ПЕРСОНАЛА практически свернувших деятельность во вре мя войны, и содействие в обеспечении необхо Примечания димой информацией частных обществ типа 1. Le Peuple Juif (Ancien Echo Sioniste). — 1917. — «Габонэ» [18]. 15–30 Avril.

Февральские события в России породили мо 2. Еврейская жизнь. — 1917. — 18 июня.

3. См.: Бурмистрова Т. Ю., Гусакова В. С. Националь гучий всплеск активности в сионистских кру ный вопрос в программах и тактике политических пар гах за рубежом. Один за другим стали появ тий в России. — М., 1976 — С. 27–30.

ляться различные проекты будущего обустрой 4. Резолюции и решения 7 Всероссийского съезда ства евреев на «земле обетованной». Вот что сионистов в Петрограде (24–30 мая 1917 г.). — Петро пишет один из исследователей еврейской исто град, 1917. — С. 5–6.

рии того периода Ю. Марголин: «То был пери 5. Резолюции и решения 2 съезда сионистской на од эйфории и безудержного энтузиазма, пери родной фракции «Цеире Цион». — Петроград, 18– од, насыщенный грандиозными проектами. На мая 1917 г. — Петроград, 1917. — С. 9.

6. Еврейская рабочая хроника. — 1917. — № 11. — Западе Макс Нордау требовал в Париже немед С. 11, 13;

Еврейская неделя. — 1917. — № 38–39. — С. 30.

ленного перемещения полумиллиона евреев в 7. Rothenberg J. Le Religion Juive en URSS // Les Juifs en Палестину. Жозеф Трумпельдор, однорукий Union Sovietique Depuis 1917. Sous La Direction de паладин сионизма и основатель “Гехолуц”, при L. Kochan. — Paris, 1917. — C. 221.

был в Россию, чтобы мобилизовать 100 тыс. 8. См.: Торукало В. П. Нация: история и современ пионеров для отправки в Палестину» [19]. ность. — М., 1996. — С. 227.

Правда, развитие событий того периода имело 9. См.: Там же. — С. 285–293.

несколько иную коннотацию. 10. Тишков В. А. Межнациональные отношения в Рос сийской Федерации: Докл. на заседании Президиума Сионизм в России после февраля 1917 года РАН 23 февраля 1993 г. — М., 1993. — С. 65.

действительно расширил и укрепил свои пози 11. Малашко А. М. Воинствующий сионизм — иде ции в силу многих причин.

ология и политика империализма. — Минск, 1971. — Прежде всего, это было обусловлено порази С. 72.

тельным сходством в интересах упомянутых 12. Leneman L. La Tragedie des Juifs en URSS. — Paris, нами ведущих политических партий России и 1959. — P. 244.

сионистских организаций. Немалое значение 13. Еврейская мысль. — 1917. — 25 мая.

имело и отсутствие ограничений на проведение 14. Сахаров М. Судьба мелкобуржуазных партий // Аргументы и факты. — 1988. — № 5. — С. 4.

агитации и пропаганды среди еврейского насе 15. Rozenblum S. A. Etre Juif en URSS. — Paris, 1982. — ления. Сионистские институты при открытой P. 127–128.

поддержке со стороны Временного правитель 16. Leneman L. Op. Cit. — P. 243.

ства получили полную свободу в перегруппи 17. См.: Резолюции и решения 7 Всероссийского ровке своих политических сил для осуществле съезда сионистов. — С. 16.

ния планов колонизации Палестины. Кроме того, 18. Еврейская мысль. — 1918. — 26 января.

палестинские проекты в России поддерживали 19. Mаrgoline J. L'Aneantissement du Sionisme en Union зарубежные сионистские центры. Sovietiquue // Problemes Sovietiques. — Paris, 1958. — Перечисленные факторы обеспечили даль № 1. — P. 79–92.

20. Leneman L. Op. Cit. — P. 243.

нейший количественный рост еврейских наци 21. См.: ЦГАОР УССР. — Ф. 1, оп. 1, доп. сд. хране оналистических организаций и группировок в ния 1, л. 43.

рассматриваемый период. Особенно многочис Познавательные беседы (Тайна коммунизма)* Карл Генрих Маркс. В ранней юности Маркс стал христиани Тайна коммунизма Трагический ХХ век отмечен двумя эпохальными явлени ном. Первая из известных нам работ Маркса называется ями в мировой истории — это, во первых, коммунизм, пре «Единение верующих со Христом» по Евангелию от Иоанна.

вративший свободную Россию в страну, порабощенную по Мы находим следующие прекрасные слова: «Сочетание со истине адскими силами. Второй попыткой вызвать из бездны Христом состоит в самом тесном и живом общении с Ним. В демонические силы был третий рейх нацистской Германии. том, что мы всегда имеем Его перед глазами и в сердце своем.

Что такое коммунизм? Каковы его идейные основания? И, проникнутые величайшей любовью к Нему, обращаем, в то Каковы истинные цели, взывавших к Люциферу? же самое время, сердца наши к нашим братьям, которых Он «Вставай, проклятьем заклейменный!». Проклятие па теснее связал с нами, за которых Он также принес себя в ло на древнего змия, сатану — первого революционера, со жертву». Итак, Марксу было известно, по крайней мере, в бравшего под свои знамена легионы отступивших от Бога. юности, вследствие знакомства с христианством, каким обра Коммунизм ассоциируется с именами Маркса, Энгельса, зом люди могут братски возлюбить друг друга. Он продолжа Ленина. Кто они были? Какие идеи вдохновляли этих ти ет: «Сочетание со Христом внутренне возвышает, утешает в танов зла и ненависти? Обратимся к фактам. страданиях, успокаивает и дает сердце открытое человечес кой любви. Сему великому, благородному не из за честолю бия, не из стремления к славе, а только ради Христа!» Эти не Теоретики коммунизма Маркс, говорят нам, был глубоко человечен. Им, будто бы, ожиданные свидетельства о юном Марксе можно обнаружить владела одна идея — помочь угнетенным массам. Он считал, в третьей книге архива Маркса и Энгельса, изданном под ре что угнетает их капитализм. Как только эта провинившаяся дакцией Рязанова в 1927 году в СССР. Когда он окончил гим система будет уничтожена, то после переходного периода назию, в его характеристике под рубрикой «Религиозные по диктатуры пролетариата возникнет общество, в котором знания» было записано: «Его знания христианского вероуче каждый на коллективных предприятиях будет трудиться по ния и нравоучения довольно ясны и обоснованы. И он, до из способностям и получать по потребностям. Не будет больше вестной степени, знает историю христианской Церкви».

ни государства, подавляющего личность, ни войн, ни револю Вскоре, после получения этого аттестата, в его жизни про ций;

одно только — всемирное братство народов на все време исходит нечто таинственное. Еще задолго до того, как Мои на. Чтобы добиться такого счастья, мало просто уничтожить сей Гесс в 1841 году привел его к социалистическим убежде капитализм. Маркс писал в критике гегелевской философии ниям, Маркс стал глубоко и страстно антирелигиозным че права: «Упразднение религии как иллюзорного счастья наро ловеком. Этот образ стал проявляться в нем еще в студенче да есть требование его действительного счастья». Критика ские годы. В одном из своих стихотворений он писал: «Я религии — критика той «юдоли плача», священным ореолом жажду отмстить Тому, Кто правит свыше». Значит, он был которой является религия. Маркс был против религии, т. к. убежден, что «Правящий свыше» существует. Он спорил с религия мешает полному воплощению коммунистических Ним, хотя Бог не причинил ему никакого зла. Чем же была идеалов. В этом он видел единственный ответ на все мировые вызвана эта лютая ненависть к Богу? Личные мотивы нам не проблемы. Так объясняют свою позицию марксисты. известны. Не был ли Маркс в этом вызывающем заявлении Обратимся к истории жизни Маркса. Его настоящее имя – всего лишь рупором кого то другого? В том возрасте, когда Мардохей Леви. Ради выгод общественного положения юный любой нормальный юноша увлечен прекрасными мечтами о Мардохей Леви, несколько поколений предков которого по делании добра, у него вырываются такие строки (из стихо мужской линии были раввины, был крещен и получил имя творения «Заклинания впавшего в отчаяние»):

*Печатается по: И. Володский. — Истоки зла (Тайна коммунизма). — М., 2000.

Познавательные беседы Звучит, пока не замрет в жалких корчах.

Скоро я прижму вечность к моей груди.

И диким воплем изреку проклятие всему человечеству.

Члены секты сатанистов — не материалисты. Они верят в загробную жизнь. Оуланем — личность, устами которой говорит Маркс, — Христос наоборот, т. е. антихрист, не от рицает существование загробной жизни. Он признает ее, но только как жизнь, исполненную ненависти в высшей степени. Что произошло с молодым Марксом?

В юности у него были христианские убеждения, но только на словах? Переписка его с отцом свидетельству ет о трате им крупных денежных сумм на развлечения и непрерывных ссорах с родителями. Вероятнее всего, что именно в это время Маркс и знакомится с учением сата низма. В драме «Оуланем» Маркс фактически делает то же, что и диавол: он предает все человечество проклятию.

Роберт Пэйн, исследовавший судьбу основоположника коммунизма, пишет в своей работе «Карл Маркс»: «Оула нем, вероятно, единственная драма в мире, в которой все действующие лица уверены в своей порочности и щеголя ют ею как на празднике. В этой драме нет белого и черного.

В ней всё и все обнаруживают черты характера Мефисто феля. Все участники ее демоничны, порочны и обречены на Мне не осталось ничего, кроме мести, гибель. Когда Маркс писал эту поэму, ему было всего лишь Я высоко воздвигну мой престол, 18 лет. Программа его жизни уже вполне установилась.

Холодной и ужасной будет его вершина, Здесь не было и речи о служении человечеству, пролетариа Основание его — суеверная дрожь.

ту или социализму. Он хотел разрушить мир, хотел воздвиг Церемониймейстер! Самая черная агония!

нуть себе престол, основанием которого были бы человечес Кто посмотрит здравым взором — кие содрогания. На этой стадии формирования взглядов Отвернется, смертельно побледнев и онемев, Маркса обращают на себя внимание некоторые загадочные Охваченный слепой и холодной смертью.

Слова «я воздвигну себе престол» и признание, что «от места в переписке его с отцом. Так, в письме от 10 ноября сидящего на престоле будут исходить только страх и аго 1837 года сын пишет: «Завеса спала, моя святая святых была ния» напоминают гордую похвальбу Люцифера: «Взойду опустошена, необходимо было поместить туда новых богов».

на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой». Это Какие же новые боги заняли место Христа? Отец отвечал мы узнаем из пророчества Исаии (14:13). сыну 10 февраля 1838 года: «Я не настаивал на объяснении Разгадка ненависти к Богу — в малоизвестной поэме, напи таинственного дела». Что это было за «таинственное дело»?

санной Марксом также в студенческие годы. Поэма называет До сих пор ни один биограф не может объяснить эти загадоч ся «Оуланем». Характерно, что «Оуланем» — искажение свя ные слова. В своем стихотворении «Бледная девочка» Карл щенного имени, анаграмма Эммануил, библейского имени Маркс пишет: «Я утратил небо и прекрасно знаю это. Моя Иисуса Христа, означающего по еврейски «с нами Бог». По душа, некогда верная Богу, предопределена для ада». Ком добные искажения имен считаются весьма эффективными в ментарии излишни. Итак, Маркс был человеком, купившим черной магии. Понять драму «Оуланем» можно лишь ознако меч у князя тьмы ценой своей души. Он объявил своей целью мившись с еще одним странным признанием Маркса, которое увлечь все человечество в бездну. Действительно ли Маркс он сделал ранее в стихотворении «Скрипач»: «Адские испаре купил меч у сатаны? Его дочь, Элеонора, написала книгу под ния поднимаются и наполняют мой мозг до тех пор, пока не названием «Мавр и генерал», воспоминания о Марксе и Эн сойду с ума, и сердце в корне не переменится. Видишь этот гельсе. Она сообщает, что Маркс рассказывал ей и ее сестре меч? Князь тьмы продал его мне». Эти строки приобретают много историй, когда они были еще детьми. Одна история, особое значение, если знать, что в ритуалах высшего посвяще которая ей больше всего нравилась, была о некоем Гансе Рек ния в сатанинский культ кандидату продается заколдованный ли. Эта история длилась много месяцев и никогда не конча меч, обеспечивающий ему успех. Он платит за него, подписы лась. Ганс Рекли был волшебник, который имел игрушечный ваясь кровью, взятой из его вен;


договор, по которому его ду магазин и кучу долгов. И хотя он был волшебником, однако, ша будет принадлежать сатане после его смерти. Теперь обра постоянно нуждался в деньгах. Поэтому вопреки своему же тимся к содержанию поэмы «Оуланем»: ланию был вынужден продать все свои прекрасные вещи, од ну за другой, диаволу. «Некоторые похождения были столь Все сильнее и смелее я играю танец смерти, ужасны, что у нас волосы поднимались дыбом на голове».

И он тоже, Оуланем, Оуланем.

Нормально ли это, чтобы отец рассказывал своим маленьким Это имя звучит как смерть.

Познавательные беседы детям столь ужасные истории о продаже самых дорогих серд По Гессу — евреи не нуждаются в нем для самих себя. Гесс цу вещей сатане? Биограф Маркса Роберт Пэйн в книге не желает быть спасенным и стремление к личной святости «Маркс» тоже подробно рассказывает, со слов Элеоноры, о в человеке называет индогерманским. Целью евреев, по его том, как несчастный волшебник Рекли неохотно продавал мнению, должно быть мессианское государство, переделка свои игрушки, удерживая их до последней минуты, но свя мира согласно Божественному плану. Это значит, исходя из занный договором с диаволом, он не мог избежать этого. Ро «Красного катехизиса», произвести социалистическую ре берт Пэйн комментирует: «Едва ли можно сомневаться в том, волюцию, используя расовую и классовую борьбу.

что эти бесконечные истории были автобиографическими». Моисей Гесс, который возложил на своего идола задачу У Маркса был демонический взгляд на мир, и он обладал де покончить со средневековой религией и заменить ее рели монской злобой. Порой казалось, что он отдавал отчет в том, гией социалистической революции, пишет удивительные что совершает работу диавола. Когда Маркс заканчивал «Оу слова: «Меня всегда назидали еврейские молитвы». Какие ланем» и другие произведения, в которых содержатся при же молитвы произносят те, которые называют религию знания о заключении пакта с сатаной, он и не думал о социа «опиумом для народа»? Моисей Гесс преподал Марксу со лизме. Он даже боролся с ним. Маркс был редактором немец циализм, прочно связанный с интернационализмом. Маркс кого журнала «Рейнская газета», который не признавал даже пишет в «Коммунистическом манифесте», что у пролета теоретические ценности за коммунистическими идеями в их риата нет отечества. В своем «Красном катехизисе» Гесс на нынешнем виде и, тем более, возможности их практического смехается над немецким представлением о Родине. Он сде проведения в жизнь. «Рейнская газета» в это время напечата лал бы то же самое с патриотическими чувствами любого ла буквально следующее: «Попытки масс воплотить комму другого европейского народа. Гесс критиковал Эрфуртс нистические идеи в жизнь, как только они станут опасными, кую программу социал демократической партии за ее безо могут быть остановлены пушками». говорочное признание национального принципа. Но Гесс — В те годы Маркс познакомился с неким Моисеем Гессом — интернационалист особого рода: «Еврейский патриотизм человеком, сыгравшим самую важную роль в его жизни и за должен оставаться». Он пишет: «Всякий, кто отрицает ев ставившим его принять социалистический идеал. Чтобы рейский национализм, не только отступник, изменник в ре сделать картину более полной, скажем еще несколько слов о лигиозном смысле, но и предатель своего народа и своей се Моисее Гессе, обратившем Маркса и Энгельса в социализм. мьи. Если окажется, что эмансипация евреев не совместима В Израиле есть гробница, на которой можно прочесть с еврейским национализмом, то еврей должен пожертво следующие слова: «Моисей Гесс — основатель германской вать эмансипацией. Каждый еврей должен быть, прежде социал демократической партии». В своем «Красном кате всего, еврейским патриотом».

хизисе» для немецкого народа Гесс писал: «Что черно? Чер Можно было бы добавить, что Гесс был не только идео но духовенство. Эти богословы — худшие аристократы. Поп логом и основателем марксизма и человеком, который пы учит князей порабощать людей во имя Божие. Во вторых, тался создать богоборческий сионизм, но также и предше он учит народ позволять порабощать себя и эксплуатиро ственником богословия революции, Всемирного совета вать во имя Божие. В третьих, и, главным образом, он обес церквей и новых тенденций в католицизме, говорящих о печивает себе с Божией помощью привольную жизнь на спасении без Христа. Богословие революции есть одно из земле, тогда как людям рекомендуется ждать ее на небе. направлений католического богословия, получившее осо Красный флаг символизирует непрекращающуюся револю цию вплоть до окончательной победы рабочего класса во всех цивилизованных странах. Социалистическая револю ция — моя религия. Когда рабочие добьются победы в своей стране, они должны помочь своим братьям и в остальном мире». Такова была религия Гесса.

Гесс, основатель современного социализма, основал так же и совершенно другое движение — сионизм. Он, учивший Маркса важности классовой борьбы, написал в книге «Рим — Иерусалим» в 1862 году следующие странные слова:

«Прежде всего — расовая борьба. Борьба классов второсте пенна». Гесс создает сионизм расовой борьбы, навязывая борьбу с теми, кто не принадлежит к еврейской расе. Мои сей Гесс претендует на Иерусалим для евреев, но без Иису са Христа, Царя Иудейского. Что ему до Христа? Он пишет:

«Каждый еврей имеет в себе задатки Мессии. Каждая ев рейка — задатки скорбящей Богоматери». Почему, в таком случае, он не сделал из еврея Маркса мессию, богоизбран ного человека? Для Гесса Иисус это, как он сам пишет, ев рей, которого язычники обоготворили как своего спасителя.

Познавательные беседы бое распространение в Латинской Америке в 60–70 годах В блеске Своего Отеческого Величия, ХХ столетия. Любопытно откровение одного из либераль Дай мне склониться пред Тобою.

ных англиканских теологов. Пастер Остерайхер публично Полна любви и величия та радость, во время проповеди произнес: «Сто лет назад не были пу Которой мы восхваляем нашего Спасителя!

стой болтовней слова “религия — опиум для народа”. Мы, Мы не знаем обстоятельств, при которых он потерял веру, члены тела Христова, смиренно покаявшись, должны при но, после своего знакомства с Марксом, Энгельс писал о нем знать, что находимся в глубоком долгу перед каждым ком следующее: «Кто это несется следом с диким неистовством?

мунистом». Эти поразительные для любого христианина Охваченный бешенством, как бы стремясь ухватить далекий призывы появились в 1969 году на страницах лондонского полог неба и стянуть его на землю, он вытягивает руки высо сборника «Проповедь у источника святой Марии». ко в воздух, сжат злобный кулак, он неистовствует без уста Но вернемся к Моисею Гессу. Один и тот же человек, Мо ли, будто десять тысяч бесов вцепились ему в волосы». Со исей Гесс, почти никому не известный, был глашатаем трех мневаться в христианстве Энгельс начал после чтения кни сатанинских движений — коммунизма, сионизма и богосло ги либерального богослова Бруно Бауэра. Кто он?

вия революции. Еврейская религия — единственная рели Либеральный богослов, сыгравший решающую роль в раз гия, которую Гесс глубоко уважает. Он пишет: «Наша рели рушении христианской веры у Энгельса и укреплявший гия (иудаизм) имеет своей исходной точкой энтузиазм расы, Маркса в новом безбожном образе жизни. Достаточно про которая со времени своего появления на авансцене истории честь, что писал Бруно Бауэр своему другу Арнольду Ругге предвидела конечные цели чело 6 декабря 1841 года, который в то вечества, и которой было дано же время был другом Маркса и предзнаменование мессианского Энгельса: «Я читаю здесь в уни времени». То время, которое Гесс верситете лекции перед большой называет мессианским, — это вре аудиторией. Мой дух богохульст мя всемирной победы социалис ва будет удовлетворен лишь тог тической революции. Он пишет: да, когда мне позволят проповедо «Наш Бог, не что иное, как чело вать открыто, в качестве профес веческая раса, объединенная лю сора, атеистическую систему». Ге бовью. Путь к достижению тако орг Юнг пишет: «Если Маркс, го единения — социалистическая Бруно Бауэр и Фейербах соеди революция, в которой десятки нятся, чтобы основать богослов миллионов будут замучены и ско политический журнал, Богу уничтожены». «Только поняв лучше окружить Себя всеми Сво Моисея Гесса, человека повлияв ими Ангелами и начать оплаки шего на Маркса, Энгельса и Баку вать Себя, потому что эта троица нина — трех основателей I Интер непременно прогонит Его с неба».

национала, — можно понять сата Энгельс не нашел пути возвраще нинские глубины коммунизма», ния к Богу и примкнул к тому, ко — пишет в своем исследовании го сам назвал чудовищем, одер «Маркс прежде марксизма» жимым тысячью бесов.

Марк Леон. После того как Гесс убедил Человек, убедивший Энгельса Маркса и Энгельса в истинности стать коммунистом, был все тот же Моисей Гесс, который социалистической идеи, в жизни Маркса произошли ужаса до него убедил Маркса. Гесс писал после встречи с Энгель ющие перемены. Арнольд Кюнсли в книге «Маркс. Психо сом в Кельне: «Он покинул меня сверхревностным комму графия» сообщает историю самоубийств обеих дочерей и зя нистом. Так я творю опустошение». «Творю опустошение» тя Маркса. Дочь Лаура, жена социалиста Лафарга, похорони — не это ли было высшей целью в жизни Гесса? Такая глав ла троих своих детей, а потом вместе с мужем покончила ная цель и Люцифера. жизнь самоубийством. Другая дочь, Элеонора, решила со Поскольку мы упомянули Энгельса, скажем несколько своим мужем сделать то же самое, но тот в последнюю мину слов и о нем. Энгельс вырос в набожной семье и в юности ту отказался, а она умерла. Здесь надо заметить, что трое пер писал прекрасные духовные стихи. Трагедия Энгельса вых детей Маркса умерли от недоедания. Семьи сатанистов развивается дальше и глубже, чем у Маркса. Взять, хотя находятся под проклятием. У всех сатанистов беспорядочная бы, замечательное стихотворение, написанное в юности личная жизнь. Маркс не составляет исключения. Маркс не человеком, который впоследствии стал самым усердным чувствовал себя обязанным работать для материального сообщником Маркса в уничтожении религии: обеспечения семьи, хотя легко мог бы делать это уже с помо щью одного только превосходного знания языков. Он жил Господи Иисусе Христе — Сыне Божий!


подачками Энгельса. За свою жизнь Маркс получил от Эн Сойди со Своего Престола и спаси мою душу!

гельса приблизительно 6 миллионов французских франков О, приди в Своей Благодати, Познавательные беседы золотом (данные института Маркса и Энгельса). У него был людям», — пишет Фриц Радец в книге «Карл Маркс».

незаконнорожденный ребенок от служанки. Позднее он при Свидетельств современников Маркса, опровергающих писал этого ребенка Энгельсу, который согласился участво это, нет. Любящий всех людей Маркс — миф, планомерно вать в этой комедии. Он много пил. Рязанов (бывший дирек и тщательно созданный уже после его смерти.

тор института Маркса и Энгельса в Москве) признает этот Любимым ребенком Маркса была Элеонора. Он назы факт в своей книге «Карл Маркс как мыслитель, человек и вал ее «Тусси» и часто говорил: «Тусси — это я». С благо революционер». Бауэр, биограф Маркса, описывает расточи склонного разрешения Маркса Элеонора вышла замуж за тельность Маркса в книге «Гений и богатство»: «Будучи сту Эдуарда Эвелинга, друга Энни Бизанд, которая является дентом в Берлине, сынок получал от папы карманных денег одной из основоположниц теософии.

700 талеров в год. Эта сумма была колоссальной, ибо в то вре Теософия — религиозное учение, возникшее в XIX веке, мя только 5% населения Германии получали более 300 тале провозглашавшее, что познание неизвестного божества осу ров в год». Маркс страстно желал получить наследство. Ког ществляется через оккультные доктрины. Эвелинг, зять да один его дядя был при смерти, он писал: «Если “собака” Маркса, читал лекции на тему: «Низость Бога». У сатанистов умрет, я вылезу из нищеты». Энгельс отвечал на это: «Позд нет отрицания существования Бога, как у атеистов. Сатанис равляю тебя с болезнью мешающего тебе получить наследст ты могут отрицать существование Бога лишь для отвода глаз.

во и надеюсь, что катастрофа не замедлит». Когда «собака» На деле же они знают, что Бог есть и верят в это, но описыва умер, Маркс писал 8 марта 1855 года: «Весьма радостное со ют Бога как низкое и подлое существо. Послушаем, какие те бытие! Вчера нам сообщили о смерти 90 летнего дяди моей ософские стихи регулярно читались в доме Маркса. Это поз жены. Она получит приблизительно 100 фунтов стерлингов. волит нам почувствовать духовную атмосферу его дома.

Могло быть и больше, если бы «старый пес» не оставил часть Мои стихи, необузданные и дерзновенные, денег своей экономке». У него не находилось никаких неж Да вознесутся к тебе о, сатана, царь пира.

ных чувств и для людей, бывших ему гораздо ближе, чем дя Прочь с твоим краплением, священник, дя. Он не разговаривал со своей матерью. В декабре 1863 го И твоим заунывным пением.

да во время болезни он писал Энгельсу: «Два часа тому назад Ибо никогда о, священник, пришла телеграмма, сообщившая мне, что моя мать умерла. Сатана не будет стоять за тобой.

Я был одной ногой уже в могиле. Я нужен больше, чем стару Твое дыхание о, сатана, ха». Это все, что он нашелся сказать о смерти матери. Порт Вдохновляет мои стихи;

рет пламенного борца за счастье человечества дополняют ха Твоя молния потрясает умы.

рактерные свидетельства его переписки с Энгельсом. Сатана милостив;

Из писем: Подобно урагану, Маркс Энгельсу: «Старик твой — сволочь! И с моей С распростертыми крыльями он проносится.

старухой ничего нельзя поделать, пока я сам не сяду ей О, народы! О, великий сатана!

на шею». Это стихотворение Эвелинга. Многочисленные факты Маркс Энгельсу: «Он (пролетариат) вынужден меня такого рода из семейной жизни Маркса сообщает Тадфорд защищать от той бешеной ненависти, которую питают на страницах работы о Марксе «Князь тьмы».

ко мне рабочие, т. е. болваны». Связь между марксизмом и теософией не случайна. Теосо Энгельс Марксу: «Любить нас никогда не будет демо фия распространила на Западе привнесенное из Индии уче кратическая, красная или коммунистическая чернь». ние о несуществовании отдельной души. То, чего не доби Маркс Энгельсу: «Стая новой демократической сво лась теософия убеждением, марксизм добивается плетью.

лочи. Демократические собаки и либеральные негодяи». Он обезличивает человека, превращает его в робота, подчи Энгельс Марксу: «Какое значение имеет партия, т. е. ненного государству. Маркс немного говорил на людях о ме банда ослов, слепо верящих в нас? Воистину, мы ниче тафизике, но мы можем собрать сведения о его взглядах и о го не потеряем оттого, что нас перестанут считать адек взглядах тех, с кем он общался. Одним из создателей I Ин ватным выражением тех ограниченных собак, с кото тернационала был Михаил Бакунин, русский анархист. Он, рыми нас свели вместе последние годы». в частности, писал, что диавол — первый вольнодумец и спа Маркс Энгельсу: «У меня ни одна душа не бывает. И ситель мира, что он освобождает Адама и ставит печать че это меня радует. Ибо долбаное человечество может ме ловечности и свободы на его челе, сделав его непослушным.

ня задолбать, сволочь. Привет. Твой Карл Маркс». Бакунин не только восхваляет Люцифера. В своей про Маркс проигрывал много денег на бирже. Будучи эко грамме революции он писал: «В этой революции нам при номистом он почему то умел только терять деньги. Участ дется разбудить диавола, чтобы возбудить самые низкие ник революции 1848 года лейтенант Чехов, проводивший страсти».

ночи в попойках с Марксом, заметил, что самолюбование Марксизм, импортированный в Россию, принес свои пло поглотило все то хорошее, что в нем когда то было. ды. Наиболее последовательным сторонником идей Маркса Маркс не любил человечество. Мацини, который хоро был Сергей Нечаев, создавший вместе с Бакуниным «Рево шо знал его, писал, что в нем был дух разрушения. «Его люционный катехизис» — кредо и программу действий тер сердце разрывалось скорее от ненависти, чем от любви к рористов. Нечто вроде «Красного катехизиса» Моисея Гес Познавательные беседы са. Бакунин писал в работе «Принципы революции»: «Не так называется мой кумир, — еще совсем молодой человек, признавая другой какой либо деятельности, кроме дела ис самое большее около 24 лет. Он нанесет окончательный требления, мы соглашаемся, что форма, в которой должна удар средневековой религии и философии». Значит, цель — проявляться эта деятельность — яд, кинжал, петля и тому удар по религии, а не социализм. Георг Юнг, друг Маркса подобное. Революция благословляет все в равной мере». тех лет, формулирует ту же мысль еще яснее в письме к Ар 9 сентября 1867 года в Женеве состоялся конгресс Лиги ми нольду Ругге от 18 сентября 1841 года: «Маркс непременно ра и свободы. Посетил конгресс и бывший в это время в Же прогонит Бога с Небес». Маркс называет христианскую ре неве Достоевский. В письмах к Майкову и Ивановой он так лигию самой безнравственной из всех религий. Между про описывает происходившее: «Это было четыре дня крику и ру чим, в этом Маркс не оригинален, он лишь продолжает об гательств. Начали с предложения, что не нужно больших мо винения на христиан, впервые прозвучавшие в Риме пер нархий, потом, что не нужно веры. И что эти социалисты и ре вых веков христианской эры из уст иудеев. В противопос волюционеры врали с трибуны перед 5 тыс. слушателей — не тавлении себя Богу Марксу созвучны его современники:

выразимо. И эта то дрянь волнует несчастный люд работни Макс Штирнер (крайний анархист), Ницше (любимый фи ков? Начали с того, что для достижения мира на земле нужно лософ Гитлера и Муссолини) и Оскар Уайльд (первый про истребить христианскую веру». Достоевскому принадлежит поведник свободы для гомосексуалистов).

верная и меткая характеристика Бакунина, речи которого он В работе «Шеллинг — философ во Христе или преобра слушал в Женеве в 1867 году: «Бакунин — старый, гнилой ме жение мирской мудрости в мудрость Божественную» юный шок бредней. Ему легко детей хоть в нужнике топить». Энгельс, тогда еще не отрекшийся от Бога, писал: «Со вре Единомышленник Бакунина Нечаев основал тайное об мен ужасной французской революции совершенно новый щество «Народная расправа» и призывал убивать всех диавольский дух вселился в значительную часть человече противодействующих революции или только поддержи ства. И безбожие столь бесстыдно и надменно поднимает вающих государственный строй. Нечаев обещал импера свою наглую голову, что приходится думать об исполнении тору мучительную казнь на развалинах государства. в настоящее время пророчеств Писания». Французский ре Примерно в то же самое время революционеры Ишутин волюционер Бабеф признавался: «Любовь к революции и Худяков создают тайное общество, подобное нечаевско убила во мне всякую другую любовь и сделала меня столь му. Причем, дают ему откровенное название «Ад». Членом же жестоким, как диавол». Маркс был страстным почитате этого общества был Дмитрий Каракозов, совершивший лем Бабефа. Его намерением было пропагандировать такую покушение на Александра II — царя, освободившего крес любовь к революции, которая превратила бы людей в чудо тьян от крепостного права. вищных человеконенавистников. Когда в 1871 году в Пари Бакунин учил: «Революционер — человек обреченный. же вспыхнула революция, коммунар Флоренц заявил:

Все нежные чувства родства, любви, дружбы, благодарности «Наш враг — это Бог. Ненависть к Богу — это начало мудро и даже самой чести должны быть задавлены в революционе сти». Маркс высоко оценивал богоборчество коммунаров.

ре. Он не революционер, если ему чего либо жалко в этом Но что общего имеет оно со справедливым распределением мире. Он знает только одну науку — науку разрушения». благ или с лучшими общественными учреждениями. Все Бакунин писал, что Прудон (другой крупный социалис это — внешние приманки, скрывавшие истинную цель — тический мыслитель и друг Маркса) тоже почитает сатану. полное искоренение веры в Бога.

В своем произведении о правосудии в революции и церкви Интересные факты обнаруживаются в письмах к Марксу.

Прудон заявляет: «Мы овладеваем знанием, несмотря на Его сын Эдгар в письме от 31 марта 1854 года обращается к Бога. Мы овладеваем обществом помимо Бога. Каждый нему выразительными словами: «Мой милый диавол». Где шаг вперед — это победа, которой мы одолеваем Божест это слыхано, чтобы сын так называл своего отца? Но так пи во». Прудон восклицает: «Бог — это глупость и трусость! шут сатанисты тем, кого они любят. Не был ли посвящен и Бог — лицемерие и фальшь! Бог — это тирания и нищета! его сын? Жена Маркса пишет ему в августе 1844 года следу Бог — это зло! Я клянусь, Бог, подняв к небу руку, что Ты ющее: «Твое последнее пастырское письмо, о верховный не что иное, как плач моего разума, жезл моей совести». По жрец и владыка души, принесло твоим бедным овечкам мир добные мысли не оригинальны, они составляют обычное и тишину». Его жена обращается к нему как к верховному содержание проповедей в культе сатаны. Здесь крайне важ жрецу и епископу. Какой религии? Единственное верование но специально подчеркнуть, что Маркс и его соратники, бу в Европе, где есть верховный жрец — это сатанизм. Какие же дучи противниками Бога, не были атеистами в том смысле, пастырские письма мог писать человек, которого почитали как называют себя современные марксисты. То есть отрека атеистом? Где эти письма? Есть периоды времени в жизни ясь от Бога внешне, фактически они ненавидели Того, в су Маркса, которые до сих пор остаются неисследованными.

ществовании Которого не сомневались. Ими брошен вызов Первым учителем Маркса был философ Гегель. Он же и не существованию Его, а Его Верховной Власти. Их целью приготовил путь для Моисея Гесса. Для Гегеля христиан было уничтожение религии, а социализм, забота о пролета ство было тотальным искажением путей человечества. Он риате, гуманизм — все это было лишь предлогом. писал: «Христос, нагромоздил такую кучу причин для В письме к Бертольду Ауэрбаху Моисей Гесс характери утешения в несчастьях страдающего человечества, что, в зует Маркса, как величайшего философа: «Доктор Маркс — конце концов, нам оставалось бы сожалеть, что мы не каж Познавательные беседы дый день теряем отца или мать». Христианство подверга онных заговоров. Энгельс однажды проговорился: «Борьба с лось осмеянию в Германии и до Гегеля, но он был первым, христианским миропорядком, в конце концов, является на кто высмеивал Самого Иисуса Христа. шим единственным насущным делом». Энгельс же сформу По прочтении «Происхождения видов» Дарвина Маркс лировал и кредо героев революции: «Диалектическое пони в письме к Лассалю ликовал, что Бог, по крайней мере, в мание жизни сводится к смерти. Всё достойно гибели». Или естественных науках получил, по его мнению, смертель еще более кратко и страшно: «Жить — значит умирать».

ный удар (письмо от 16 января 1861 года). Какая идея бы Маркс умер в отчаянии, как умирают все сатанисты. 25 мая ла главной у Маркса? Нужда бедного пролетариата? Если 1883 года он писал Энгельсу: «Как бесцельна и пуста жизнь».

да, то какую ценность могла иметь теория Дарвина? Или На похоронах Маркса присутствовало всего шесть человек.

главной целью Маркса было уничтожение религии? Энгельс умирал в ужасных мучениях от рака ротовой Благо рабочих было только предлогом. Там, где проле полости.

тарии не вовлечены в борьбу за социалистические идеа Марксизм скрывает тайну своей сатанинской сущнос лы, марксисты используют расовые различия и так назы ти, о которой знают лишь весьма немногие марксисты.

ваемый конфликт поколений, но главная задача — унич Недаром Ленин писал, что спустя полстолетия, ни один тожение религии. Маркс, посвятив себя служению аду, марксист не постиг Маркса.

поставил своей целью послать туда человечество. Считается, что марксисты — это атеисты, не верующие Марксизм — первая систематически и детально разрабо ни в Небо, ни в ад. Но в крайних обстоятельствах марк танная философская система, которая резко понижает пред сизм снимает атеистическую маску и показывает свое на ставление человека о самом себе. Согласно Марксу, человек стоящее лицо — лицо сатанизма. Коммунистические гоне — это, главным образом, чрево, которое надо постоянно на ния на религию нельзя объяснить человеческими мотива полнять. Преобладающие интересы человека лежат в эконо ми. Неистовство этих преследований, выходящих за пре мической сфере. Он производит предметы для своих нужд, делы разумного, явно диавольской природы.

вступая с этой целью в определенные отношения с другими людьми. Это — основа общества, которую Маркс называет Продолжение в следующем номере базисом. Супружество, любовь, искусство, науки, религия, Литература философия — все, не имеющее отношения к потребностям Авторханов А. Происхождение партократии. — Мюнхен, 1972.

желудка, является надстройкой и, в конечном счете, опреде Арутуюнов А. Досье Ленина без ретуши. — М.: Вече, 1999.

ляется состоянием желудка. Не удивительно, что Маркс был Архив К. Маркса и Ф. Энгельса / Под ред. Д. Рязано сильно обрадован книгой Дарвина, которая была, по его ва. — М. — Л., 1927. — Кн. 3.

мнению, еще одним ударом, заставляющим человека забыть Бутовский полигон 1937–1938 гг.: Книга памяти жертв о своем Божественном происхождении и высшем предназ политических репрессий. — М.: Изд. ООО «Панора ма», 1998. — Кн. 2.

начении. По Дарвину человек произошел от обезьяны и не Вильтон Р Последние дни Романовых. — М.: Память, 1998.

.

имеет другой цели, кроме как только выжить. Сатана не мог Волкогонов Д. Ленин. — М.: Новости, 1999.

свергнуть Бога, поэтому он обесценил человека. Человек, Дудко Д. О нашем уповании. — Париж, 1975.

царь природы, был низведен Марксом и Дарвином до поло Зайцев К. Время святителя Тихона. — М.: Московская жения раба желудка и потомка животного. правда, 1996.

Позднее Фрейд продолжил этот труд двух сатанинских Корню О. К. Маркс и Ф. Энгельс. Жизнь и деятель ность. — М., 1959. — Т. 1.

гигантов, сведя человека, в основном, к половому влече Куртуа С и др. Черная книга коммунизма. — М.: Три нию и инстинкту агрессивности. века истории, 1999.

В секте сатанистов во время церемонии посвящения в Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — М. — Л., 1927–1931.

третью степень посвящаемый дает такую клятву: «Я буду Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. — М., всегда делать только то, что сам захочу». Это открытое от 1956.

Солженицын А. Архипелаг ГУЛАГ. — Париж, 1974.— Кн. III–IV.

рицание послушания Богу. Когда кого то посвящают в Bakunine M. Oeuvres. — Paris, 1895. — Vol. I.

седьмую степень, он клянется, что его принципом будет:

Bauer R. Genie und Reichtum, — Wien, 1971.

«Ничто не истина и всё позволено». Boyer C. Philosophy of Communism. — N. Y., 1952.

В коммунистическом манифесте Маркс признается, что Burdett S., Pull C. House. 1963.

его целью является не только уничтожение всякой рели Hess М. Ausgewaehlte Werke. — Koeln, 1962.

Katkov G. The Trial of Bukharin. — N. Y., 1969.

гии, но так же и морали — так, чтобы всё было позволено.

Kunzli A. Karl. Mane eine Psychographie. — Zuerich, 1966.

«Мне стало страшно, — пишет Марков в книге о Марксе;

Marx Е. Der Mohr und der General. — Berlin, 1964.

когда я прочел тайну седьмой степени сатанизма на пла McLellan D. Marx befor Mandsm. 1970.

кате в одном из парижских университетов во время беспо Payne R. Marx. — London, 1968.

рядков в 1968 году. Она была упрощена до формулы: “За Raddatz F J. Karl Marx. — Hamburg, 1975.

прещается запрещать”, что является естественным следст Riis S. M. Karl Marx. Master of Fraud. — N.Y., 1962.

Rhein Neckar Zeitung. — 1968. — 2 Februar.

вием лозунга: «Ничто не истина и всё позволено».

Roberts and Schulman. The meaning of Communism Фридрих Энгельс, ближайший единомышленник Марк Tzetung М. Hrsg. von M. Zach. — Muenchen.

са, чрезвычайно ясно определил конечную цель революци Wolf В. Three Who made the Revolution. — N. Y., 1948.

Познавательные беседы Научно историческое наследие Юрия Миролюбова Среди историков ХХ века, которые исследовали истоки цивилизации, осо бое место занимает Ю. П. Миролюбов (1892–1970). Родившийся в Украине, он вынужден был — как белогвардей ский офицер — эмигрировать в 1920 го ду за границу. Некоторое время Юрий В Киеве, в Республиканском Доме уче Петрович жил и работал в Египте, по ных, состоялся вечер памяти Юрия Ми том (с конца 1920 г.) учился в Чехосло ролюбова, который вошел в мировую вакии, а спустя некоторое время (до на культуру как первый издатель «Велесо чала 1954 г.) проживал в Бельгии. Там вой книги» — священной книги славян, он работал химиком, но постепенно уг история которой насчитывает XXI тыс.

лублял свое давнее увлечение древней лет. Виднейшими событиями того вечера шей историей славян — еще с детства, стали приезд и выступление 95 летней когда жил в украинских селах Донет вдовы писателя — госпожи Жанне (Гали чины и Криворожья. При жизни им ны) Миролюбовой, которая проживает было опубликовано много стихов, рас постоянно в Германии, а также презен сказов и статей. Тем не менее, основные тация Благотворительного фонда памя труды и книги начал издавать лишь че ти ее выдающегося мужа. Организато рез четыре года после смерти автора.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.