авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
-- [ Страница 1 ] --

Л. А. СЫЧЕВ

Н. А. ЮШКОВА

СОВА

ИСТОРИЯ

ФИЛОСОФИИ

СЫКТЫВКАР 2007

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

СЫКТЫВКАРСКИЙ ЛЕСНОЙ ИНСТИТУТ – ФИЛИАЛ

ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЛЕСОТЕХНИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ ИМЕНИ С. М. КИРОВА»

КАФЕДРА ГУМАНИТАРНЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ ДИСЦИПЛИН Л. А. СЫЧЕВ Н. А. ЮШКОВА СОВА (ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ) Учебно-методический комплекс по дисциплине «Философия»

для студентов всех специальностей и форм обучения СЫКТЫВКАР 2007 УДК ББК 87. С Рассмотрен и рекомендован к изданию на заседании кафедры гуманитарных и социальных дисциплин 27 декабря 2006 г. (протокол № 5).

Утвержден к печати методическим советом сельскохозяйственного факультета Сыктывкарского лесного института 14 февраля 2007 г. (протокол № 4).

Рецензенты:

Г. И. Упорова, кандидат философских наук, доцент (Коми научный центр УрО РАН);

кафедра гуманитарных и социальных наук Коми филиала ГОУ ВПО «Кировская государственная медицинская академия Росздрава» в г. Сыктывкаре СЫЧЕВ Л. А., ЮШКОВА Н. А.

С95 СОВА (ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ) : учеб.-метод. комплекс по дисц. «Философия»

для студентов всех специальностей и форм обучения / Л. А. Сычев, Н. А. Юшкова ;

СЛИ. – Сыктывкар, 2007. – 188 с.

ISBN 5-9239-0064- Настоящее издание является учебно-методическим комплексом по дисциплине «Философия» для студентов всех специальностей и форм обучения. Содержит прак тический конспект каждой темы, планы семинарских занятий, темы докладов, ключе вые понятия и списки рекомендуемой учебной и научной литературы. Даны фрагмен ты из философской классики, словарь к каждой теме, таблицы и схемы, которые сис тематизируют и конкретизируют информацию, вопросы для самостоятельной подго товки студентов и контролю их знаний, проверочные тесты, вопросы для подготовки к экзамену, а также распределение часов работы студентов по темам и видам занятий.

УДК ББК 87. Темплан 2006/07 учеб. г. Изд. № 80.

© Л. А. Сычев, Н. А. Юшкова, ISBN 5-9239-0064- © СЛИ, ОГЛАВЛЕНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ.............................................................................

.................................... ВВЕДЕНИЕ......................................................................................................................... ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ПО ФИЛОСОФИИ................... ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ.................................................................................................. Тема 1. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?............................................................................ Тема 2. АНТИЧНАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ................................................................. Тема 3. АНТИЧНАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ............................................... Тема 4. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА............................................................ Тема 5. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ................................................................. Тема 6. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ...................................................... Тема 7. НОВОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII ВЕКА......................................... Тема 8. ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ..................................... Тема 9. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.............................................. Тема 10. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX–XX ВВ........................................................ Тема 11. ЗАПАДНАЯ НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX–XX ВВ.................. КОНТРОЛЬ ЗНАНИЙ СТУДЕНТОВ............................................................................... Рубежный контроль................................................................................................... Вопросы для подготовки к экзамену......................................................................... РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЧАСОВ РАБОТЫ СТУДЕНТОВ.................................................... Курс, семестр и виды занятий................................................................................... Самостоятельная работа и контроль успеваемости............................................... Распределение часов по темам и видам занятий................................................... ЗАКЛЮЧЕНИЕ................................................................................................................ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК............................................................................... Рекомендуемая литература...................................................................................... Использованная литература..................................................................................... _ ПРЕДИСЛОВИЕ Любознательный студент задает вопрос: «Что такое философия?».

Прагматичный студент спрашивает: «Зачем нам это нужно?». Весь курс должен быть ответом на первый вопрос, и если это удастся, то второй вопрос отпадет сам собой.

Семинарские занятия – творческая форма учебного процесса. Ак тивно участвуя в работе семинаров, вы развиваете свои способности к теоретическому мышлению, обогащаете язык, совершенствуете культу ру мышления и речи. Формы участия на семинаре могут быть различ ными: сделать доклад, выступить с этюдом (эссе), задать вопрос док ладчику, сделать дополнение к докладу, дать тематическую справку и т. п. Вся работа студента на семинаре отмечается преподавателем, и, как правило, учитывается на экзамене.

Студентам может быть предложена такая форма домашней пись менной работы, как эссе. Эссе (фр. essei – опыт, набросок) – жанр фи лософской, эстетической, литературно-критической, публицистической литературы, сочетающий подчеркнуто индивидуальную позицию автора с непринужденным изложением. Так определяется эссе в энциклопеди ческом словаре.

В нашей учебной практике эссе представляет собой небольшую са мостоятельную письменную работу (не более 5–6 рукописных страниц или 3–4 печатных). Содержанием этюда могут быть размышления о прочитанном как результат понимания (а может быть, и непонимания и сомнения, что тоже интересно) смысла текста. Темы для эссе можно найти в программе семинаров в разделе «Энергия понимания». Кроме того, тему эссе Вы можете найти и сами, читая художественную или на учно-популярную литературу, философскую классику, публицистику и пр. Идеи, мысли, образы, знания рождаются только при чтении. «Люди перестают мыслить, когда перестают читать», – предупреждал француз ский философ-просветитель Д. Дидро. Эссе свидетельствует о знании и понимании студентами, о чем идет речь, а также об умении философст вовать. С эссе можно выступить на семинаре, студенческой конферен ции или на Круглом столе по философии.

Написание эссе не является обязательным, но весьма желатель ным и полезным, тем более, если есть интерес и желание поразмыш лять. Эссе формирует культуру письменной речи. Выбрав тему, следует посоветоваться с преподавателем о содержании, литературе и оформ лении.

Образец оформления этюда (эссе) Сыктывкарский лесной ------------------------------ институт ------------------------------ Кафедра гуманитарных ------------------------------ и социальных дисциплин -----------Завершение текста ЛИЧНОСТЬ И МАСКА (Философское эссе) Литература Автор Дата Первая страница эссе Последняя страница эссе Поучение студентам. Учитесь учиться. Учитесь мыслить. Разви вайте ум. Стремитесь не к многознанию – «многознание не научает быть умным» (Гераклит), а к пониманию. Багаж знаний, конечно, важен.

Но он не самое главное. Самое главное – умение мыслить, добывать знания и отстаивать свои убеждения. «При изучении наук следует стремиться к разумному пониманию и познанию, а не только к накоп лению знаний» (Гегель).

Не ленитесь заглядывать в энциклопедии и словари, листать жур налы и просматривать книги. Ничто не развивает философское мышле ние так, как размышление над прочитанным или по поводу неожидан ных, иногда странных и даже наивных, на первый взгляд, вопросов. За помните: ни одно учебное пособие не выполнит своего назначения без вашего личного желания знать, понимать и уметь.

Данное пособие содержит одиннадцать тем из раздела «История философии». В каждой теме вы найдете практический конспект, который вам поможет понять основные проблемы. В помощь усвоения материа ла предлагается словарь понятий и категорий, схемы и таблицы, кото рые способствуют систематизации и конкретизации полученной инфор мации. Далее, в каждой теме есть программа семинара, темы докладов и дополнительная литература к изучаемой теме, помимо библиографи ческого списка, который вы найдете в конце пособия. В программе се минара перечислены ключевые понятия, знание которых поможет Вам в работе над докладом. Кроме того, знание этих терминов является одним из условий успешной сдачи экзамена.

ВВЕДЕНИЕ Философия занимает определенное место в ряду различных форм культуры, к числу которых относятся искусство, религия, право, наука и др. Очевидно также, что философия в первую очередь связана с духов ной сферой культуры.

Философское знание не является знанием о фактах и размышлени ем о природной или социальной реальности. Философия размышляет, как эта реальность отражается в других культурных формах: науке, ре лигии, искусстве и т. п. Поэтому философию невозможно напрямую со отнести с обыденной реальностью. Тем не менее, каждый человек рано или поздно задается вопросами, которые называют философскими:

возможно ли бессмертие? каков смысл человеческой жизни? как воз можна свобода? что такое истина, красота? и т. п. Но всегда ли ответы можно назвать философскими? Философская деятельность, так же как деятельность врача, юриста, инженера, требует определенных знаний, умений и навыков, прежде всего навыков ясного и логического мышле ния.

Ядро философии составляют смысложизненные ценности: добро и зло, истина и заблуждение, красота и уродство, свобода и зависимость, жизнь и смерть, смысл и цель жизни и т. п. В рамках философии обсуж даются и другие проблемы, но эти ценности главные, и они определяют мировоззренческую природу философского знания.

Философия все свои проблемы черпает из жизни. Но при этом фи лософское мышление всегда стремится преодолеть уже определенное, познанное, старается заглянуть за горизонт известного, а потому абст рактного, поэтому кажется, что это не нужно, не практично, и не понятно, как это использовать в обыденной жизни.

По своему содержанию философия есть стремление к всеохватно сти и единству. В то время как научное познание направлено на отдель ные предметы, знать о которых совершенно не обязательно каждому, в философии речь идет о целостности бытия, которая присуща человеку как таковому.

Цель преподавания философии – помочь студентам развить на выки самостоятельного размышления, систематизировать и критически осмысливать информацию.

Философское образование призвано формировать как мировоз зренческую, так и методологическую культуру будущего специалиста и личности, адекватную требованиям современной цивилизации.

Задачи изучения дисциплины – обеспечить достаточный уровень понимания студентами предмета философии и ее роли в истории куль туры;

дать знания основных исторических этапов развития философской мысли, общие представления об основных отраслях философского зна ния;

научить студента ориентироваться в условиях многообразия миро воззренческих и социальных позиций, уметь аргументировать свой вы бор.

Для усвоения курса по философии необходимы знания по истории, культурологии, психологии, политологии, этике, эстетике, логики, социо логии.

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ПО ФИЛОСОФИИ Предмет философии: место и роль философии в культуре;

струк тура философского знания.

Становление философии: основные направления, школы филосо фии и этапы ее исторического развития.

Учение о бытии: монистические и плюралистические концепции бы тия;

самоорганизация бытия;

понятия материального и идеального;

про странство, время, движение и развитие;

диалектика;

детерминизм и ин детерминизм;

динамические и статистические закономерности;

научные, философские и религиозные картины мира.

Человек, общество, культура: человек и природа;

общество и его структура;

гражданское общество и государство;

человек в системе со циальных связей. Человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость;

формационная и цивилизационная концепции общественного развития. Смысл человеческого бытия;

насилие и нена силие;

свобода и ответственность;

мораль, справедливость, право;

нравственные ценности;

представления о совершенном человеке в раз ных культурах. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни;

религиозные ценности и свобода совести.

Сознание и познание: сознание, самосознание и личность;

позна ние, творчество, практика;

вера и знание;

понимание и объяснение;

ра циональное и иррациональное в познавательной деятельности;

пробле ма истины;

действительность, мышление, логика и язык.

Научное и вненаучное знание: критерии научности;

структура науч ного познания, его методы и формы;

рост научного знания;

научные ре волюции и смены типов рациональности;

наука и техника.

Будущее человечества: глобальные проблемы современности;

взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего. Сущность экологи ческой проблемы. Глобальный характер экологических проблем. Эколо гический императив. Биоэтика. Экогуманизм. Пути разрешения глобаль ных проблем. Взаимодействие цивилизаций и стратегия будущего.

Имей мужество пользоваться собственным умом.

Иммануил КАНТ Философия есть мыслящее рассмотрение предметов.

Георг ГЕГЕЛЬ ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ _История философии *. 1. Что такое философия?

_ Тема 1. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?

1. Предмет философии. Функции философии.

2. Философия и мировоззрение.

3. Философия и наука.

4. Основной вопрос философии и основные философские направ ления.

5. Возникновение (генезис) философии.

Ключевые понятия: Философия, бытие, сущее, материализм, идеализм. Мировоззрение: мифология, религия, философия. Структура мировоззрения: миропонимание или картина мира, мировосприятие, ми роотношение. Понятие, категория, субъект (субъективное), объект (объ ективное). Монизм, дуализм, плюрализм.

Доклады:

1. Специфика философского знания.

2. Символизм мифологического мировоззрения.

3. Когда, где, как и почему возникла философия.

4. Аристотель о возникновении философии.

Литература к теме Лосев, А. Ф. Дерзание духа [Текст] / А. Ф. Лосев. – М. : Политиздат, 1988. – С. 9–28.

Мотрошилова, Н. В. Рождение и развитие философских идей [Текст] / Н. В.

Мотрошилова. – М. : Политиздат, 1991. – С. 72–91.

Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней философии [Текст] / А. Н. Чанышев. – М. : Высш. шк., 1981. – С. 4–9.

Словарь Бытие – фундаментальная философская категория, обозначающая реальность, которая существует объективно, т. е. вне и независимо от сознания человека.

Идеализм – философское направление, признающее первичным духовное (идея, сознание).

Категории (греч. kategorien – высказывать) – формы мышления, от ражающие наиболее общие и существенные стороны, связи и отноше ния реальной действительности и познания (например: бытие, материя, сознание, причина, следствие и др.).

_История философии *. 1. Что такое философия?

Материализм – философское направление, признающее матери альный мир, природу первичной и независимой от сознания, а сознание – свойством высшей формы материи.

Методология – система принципов и способов организации теоре тической и практической познавательной деятельности, а также учение об этой системе.

Мировоззрение – система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительно сти и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции, убеждения, идеалы, принципы, оценки и ориентации.

Мифология (mythos – слово, предание;

mythologia) – 1. Совокуп ность мифов какого-либо народа. 2. Форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фан тастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действи тельности.

Наука – сфера человеческой деятельности, функцией которой яв ляется выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности.

Понятие – форма мышления, отражающая общие закономерные связи, существенные стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях (дефинициях).

Сущее – совокупность многообразных проявлений бытия;

любая вещь или объект в аспекте их причастности к бытию.

Философия (phileo – люблю, sophia – мудрость) – синтетическая форма общественного сознания, объединяющая в себе научно теоретический и духовно-практический способы освоения человеком мира.

Практический конспект 1) Понятие и предмет философии В переводе с греческого, философия – любовь к мудрости.

Философия представляет собой форму самопознания личности, форму общественного сознания, а также учение об общих принципах бытия сущего (существующего).

Философия – это учение о сущности мира и человека. Для фи лософии характерно и принципиально важно не раздельное их рассмот рение, а постоянное их соотнесение, рассмотрение системы отношений «мир – человек». Великое множество философских проблем, в конеч ном итоге, нацелено на понимание субъектно-объектных отношений, различных форм взаимодействия человека и мира.

В словарях философия определяется как наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

Следует заметить, что на протяжении всей истории философии в различные эпохи предмет философии понимался неодинаково.

_История философии *. 1. Что такое философия?

2) Специфика философского знания Отличительной особенностью философского знания является его доказательность, логическая обоснованность и аргументированность.

Мифология и религия, а часто и обыденное сознание, ничего не доказы вают, они просто излагают, рассказывают то, как, по их мнению, созда вался мир. В отличие от мифа, в том числе и религиозного, философ ская система имеет личного творца, философа, который обязан дать обоснование своим взглядам, аргументировать свои выводы.

Конкретные (частные) науки изучают природные объекты, их свой ства, взаимосвязи, законы их существования и развития. В отличие от частных наук философия изучает наиболее общие для всех предметов и явлений свойства, отношения и связи. Философия имеет дело с общим, она ищет и находит общее и всеобщее и работает с ним. Философия рассматривает мир в целом (универсум), т. е., то, что действительно есть, что существует реальнейшим образом, изменяясь, но не исчезая.

Все существующее (сущее) покрывается понятием бытие. Поэтому бы тие есть концентрированное обозначение предмета философии.

Философия – интегральное обобщение научных данных, строи тель единого образа мира. С другой стороны, философия анализирует не действительность как таковую, а то, как действительность представ лена в человеческом знании, т. е. философия, в отличие от науки, смот рит не на мир, а на знание о мире, поэтому видит в мире не объекты, а смыслы и их отношения. Философия имеет дело не с вещами, а с мыс лями о вещах, с идеями.

Специфика философии как общественного сознания заключается в том, что она имеет дело с явлениями, уже освоенными культурой, пред ставленными в знании. Сама же философия не дает нового знания как та кового, подобно тому, как новое знание дают конкретные науки. Филосо фия дает возможность нового видения имеющегося знания, будь то зна ние научное, религиозное или эстетическое. Иначе говоря, не давая ново го материала, философия дает новую точку зрения, новое понимание.

Философия всегда оказывается рефлексирующим наблюдателем.

Что же такое рефлексия? Это обращение человека к самому себе, само наблюдение, самоанализ. Что касается философии, то ее возникновение как размышления о мире и человеке означало возникновение собственно философской рефлексии, т. е. оборачивания философской мысли на себя – размышления человека над содержанием и природой собственного соз нания и мышления, отношения между мыслью о мире и миром вне мысли.

3) Метод философии Так как предмет философии (бытие) умозрителен, то и познание его является умозрительным, теоретическим. Бытие не дано непосредст венно, но требует своего обнаружения в «умном» видении.

_История философии *. 1. Что такое философия?

Метод определяется как система практических или мыслительных приемов и правил, следование которым ведет к достижению желаемого результата. Философский метод является совокупностью только мыслительных приемов и правил. Философия есть рациональный способ объяснения действительности. Она стремится к логической ар гументированности и обоснованности.

В этом тоже отличие философии от науки, предмет которой эмпири чен, непосредственно воспринимаем. Так, например, в физике могут вы ясняться причины процессов и явлений, а в философии ставится вопрос о причине самой причинности, в истории изучаются конкретные истори ческие факты и события, а философия озабочена проблемой смысла истории вообще (табл. 1.1).

Таблица 1.1. Специфические черты философского знания * Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, т. к. оно имеет много общего с научным знанием (предмет, методы, логико понятийный аппарат), но в то же время не является научным знанием в чистом виде * Главное отличие философии от всех иных наук в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний * Философия носит предельно общий, теоретический характер * Философское знание во многом субъективно – несет на себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов * Философское знание является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи * Философское знание имеет качество рефлексии – обращенности мысли на самое себя * Философское знание опирается на категории – предельно общие понятия * Философское знание неисчерпаемо по своей сути 4) Язык философии Содержание слов, которыми пользуется философия, не дано по вседневной практикой. Хотя по форме язык философии вышел из обы денного языка (Гегель). Эти знакомые в повседневности слова надо ис следовать, искать в философских и других специальных словарях, за ниматься толкованием. Они заключают в себе всеобщее и называются в философии категориями.

5) Функции философии Важнейшими функциями философии являются мировоззренческая и методологическая.

Мировоззрение есть система взглядов на мир и место человека в мире. Мировоззрение формируется в ходе практического и теоретиче ского освоения действительности.

Как система взглядов, мировоззрение включает в себя ряд вопро сов: что является основой мировоззрения? как соотносятся в нем иде _История философии *. 1. Что такое философия?

альное и реальное? какова картина мира, представленная в нем? что такое человек и в чем смысл его существования?

Отвечая на подобные вопросы, философия разрабатывает способ построения и обоснования системы знаний, выполняя тем самым ме тодологическую функцию.

Исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское и научное. Философия как особый способ духовного ос воения мира есть теоретически сформулированное мировоззрение, это исторически первая форма теоретического знания. Она дает теоретиче ское обобщение практической деятельности людей и данных наук о ми ре и человеке, результатом которого является особое, качественно но вое философское знание о формах всеобщего.

Имея в виду обобщение знания о мире и о месте в нем человека, можно говорить о двух уровнях мировоззрения: обыденном, или жизнен но-практическом, и научно-теоретическом, или рационально теоретическом.

6) Основной вопрос философского мировоззрения Главным в понимании философии как самосознания личности являет ся отношение человека к миру (мир – человек). Поэтому ядром философ ского мировоззрения (самосознания) считается вопрос о соотношении ду ха и материи (природы), идеального и реального (материального). Он счи тается основным, поскольку от его решения зависит понимание большин ства философских проблем. Основной вопрос философии, прежде всего, вопрос о субстанции – основе бытия и о природе духовного.

Основной вопрос философского мировоззрения Соотношение – Духа и Природы Сознания и Материи Идеального и Реального Основной вопрос философии решается путем обоснованного выбо ра первичного начала и основы бытия.

Материализм Идеализм Материя (природа) – первична, Первично духовное начало духовное – специфическое свойство материи, (идея, мысль, дух), продукт ее специфического развития порождающее природу ------------------------------------- --------------------------------- Материалистическая Идеалистическая картина мира картина мира 7) Философия и наука Философия не наука и не может ею быть по своему назначению. Но философия и не антинаучна, просто философия и наука занимаются разными вопросами.

_История философии *. 1. Что такое философия?

Философия Естественные науки Предмет Объективный мир как целост- Природа, законы природы;

сущее, ность;

бытие, нечто умозритель- то, что познается непосредственно;

ное;

общие мировоззренческие частные вопросы;

предмет науки вопросы;

предмет философии раз и навсегда дан и принципиаль лишь задан и конструируется, но ясен раскрывается в процессе разви тия самой философии Язык Предельно общие понятия, фило- Конкретные понятия, научные тер софские категории мины Метод Познание является умозрительным, Предмет науки непосредственно теоретическим;

логика теоретиче- воспринимаем, она опирается на ского мышления чувственное познание;

конкретно научный метод Методо- Метод философии свободен от Наука немыслима без аксиоматиче логия предзаданных законов, поскольку ского (самоочевидного) признания нет раз и навсегда четко опреде- причинно-следственных связей, за ленного предмета кона сохранения энергии и др.

Функции Мировоззренческая, методологи- Мировоззренческая, гносеологиче ческая и др. ская (познавательная) и др.

9) Происхождение (генезис) философии Философия зародилась в Древней Греции двадцать пять веков на зад. Философия (от греч. phileo – люблю и sophia – мудрость) – букваль но означает «любовь к мудрости». Согласно историческим источникам, впервые это слово употребил математик и мыслитель Пифагор.

Философия зародилась в середине 1 тыс. до н. э. в трех древних цивилизациях: Древней Греции (западная цивилизация), Древней Индии и Древнем Китае (восточные цивилизации), причем произошло это в ка ждой из этих стран независимо от других. Попытки рационального ос мысления мира и человека привели к формированию сначала предфи лософии, а затем и самой философии. В других регионах философия возникла значительно позднее и развивалась на базе философских уче ний одной из этих стран. Кроме того, известен целый ряд цивилизаций, которые не создали ничего похожего на философское знание. К числу таких цивилизаций относятся Египетская, Вавилонская, цивилизации майя, ацтеков и инков.

В Древней Греции философия возникла в обществе рабовладель ческой демократии, где к этому времени произошло уже достаточно глу бокое размежевание между физическим и умственным трудом, где часть господствующего класса полностью освободила себя от материальных забот и монополизировала умственный труд, превратив его в самоцель и самоценность. Древние греки «изобрели» философию как полную про тивоположность мифотворчеству, которое не знает никаких проблем, т. к. в мифе заранее все предопределено судьбой, единственно возмож ным, извечно начертанным ходом вещей.

_История философии *. 1. Что такое философия?

Философия возникает как разрешение противоречия между мифом и элементами нового эмпирического знания о природе и обществе. На смену мудрости безличного коллективного опыта приходит личное зна ние учителя, на смену обычаям приходит образование, метафорическое мышление сменяется интеллектуальным, оперирующим понятиями и ка тегориями. Мифология – дело коллективного сознания, философия – личного. Свобода слова, мысли, творчества – непременное условие возникновения философии. Полисная демократия античной Греции сде лала это возможным.

Энергия понимания 1. В чем отличие философии от мифологии?

2. Почему не возникла философия в Египте или Месопотамии, хотя именно там была более развитая наука?

3. Является ли, по вашему мнению, философия наукой? Аргументи руйте свое мнение.

4. Гераклит считал: «Многознание не научает быть умным». Вы со гласны с ним? Что значит быть умным?

5. Имеет ли принципиальное значение для развития научного зна ния разделение философии на материалистическую и идеалистиче скую?

4. Каков смысл словосочетания «философский камень»? Что озна чают поиски «философского камня» в истории человеческой культуры?

5. От науки есть практическая польза. А от философии?

Фрагменты из классических источников Пифагор (VI–V вв. до н. э.) Первым употребил слово «философ»: «Философ – это любомудр».

«Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные – торговать, а самые счастливые – смотреть;

так и в жизни иные, по добно рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы только не принимают участие в погоне за славой и богат ством – до единой только истины». Обратите внимание, что Пифагор называл свое учение любомудрием (philosophia), а не мудростью (sophia).

(Фрагменты ранних греческих философов [Текст] / под общ. ред. И. Д. Рошан ского. – М. : Наука, 1989. – Ч. 1. – С. 148).

Диоген Лаэртский (I в. н. э.) «Философию философией (любомудрием), а себя философом (лю бомудром) впервые стал называть Пифагор…, мудрецом же, по его словам, может быть только бог, а не человек. Ибо преждевременно было бы философию называть «мудростью», а упражняющегося в ней – «мудрецом», как если бы он изострил свой уже свой дух до предела;

а _История философии *. 1. Что такое философия?

философ (любомудр) – это просто тот, кто испытывает влечение к мудрости. Мудрецы назывались также софистами (мудрователями), и не только мудрецы, но и поэты: так называет Гомера и Гесиода Кра тин, желая похвалить этих писателей».

(Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов [Текст] / Д. Лаэртский // АН СССР, Ин-т философии ;

общ. ред. и вступ. статья А. Ф.

Лосева. – М. : Мысль, 1979. – С. 66).

Сократ (469–399 до н. э.) «Из богов никто не занимается философией и не желает стать мудрым, поскольку боги и так уже мудры;

да и вообще тот, кто мудр, к мудрости не стремится. Но не занимаются философией и не желают стать мудрыми опять-таки и невежды. Ведь тем-то и скверно неве жество, что человек ни прекрасный, ни совершенный, ни умный вполне доволен собой. А кто не считает, что в чем-то нуждается, тот и не желает того, в чем, по его мнению, не испытывает нужды. Философи ей занимаются те, кто находится посредине между мудрецами и неве ждами, а это и есть философы».

(Платон. Сочинения [Текст]. В 3 т. / Платон. – М. : Мысль, 1970. – Т. 2. – С. 134).

Аристотель (384–322 до н. э.) «Ибо и теперь и прежде удивление побуждает людей философст вовать, причем вначале они удивлялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем, мало-помалу, продвигаясь таким об разом далее, они задавались вопросом о более значительном, напри мер… о происхождении Вселенной. Но недоумевающий и удивляющий ся считает себя незнающим… Если, таким образом, начали философ ствовать, чтобы избавиться от незнания, то, очевидно, к знанию стали стремиться ради понимания, а не ради какой-нибудь пользы.

Сам ход вещей подтверждает это;

а именно: когда оказалось в нали чии почти все необходимое, равно как и то, что облегчает жизнь и доставляет удовольствие, тогда стали искать такого рода разуме ние. Ясно поэтому, что мы не ищем его ни для какой другой надобно сти. И так же как свободным называем того человека, который жи вет ради самого себя, а не для другого, точно так же и эта наука единственно свободная, ибо она одна существует ради самой себя».

(Аристотель. Метафизика [Текст] / Аристотель // Мир философии : кн. для чте ния : в 2 ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы. – М. : Политиздат, 1991. – С. 13).

Г. Гегель (1770–1831) «Философию можно предварительно определить вообще как мыс лящее рассмотрение предметов. …Философия есть особый способ мышления, такой способ мышления, благодаря которому оно стано вится познанием, и при этом познанием в понятиях».

_История философии *. 1. Что такое философия?

(Гегель, Г. Энциклопедия философских наук [Текст] / Г. Гегель. – М. : Мысль, 1974. – Т. 1. – С. 85).

Антонович М. А. (1835–1918) «Философское мышление чрезвычайно общо и отвлеченно;

оно употребляет и слова обыкновенного языка, но соединяет с ними свое собственное значение;

оно берет для себя часто простые и обще употребительные формы выражения, но придает им более общий и отвлеченный смысл».

(Антонович, М. А. О гегелевской философии [Текст] / М. А. Антонович // Мир философии : кн. для чтения : в 2 ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы. – М. :

Политиздат, 1991. – С. 84).

Примечание. Фрагменты могут быть темой для выступления (размышляющего выступления) на семинаре или темой этюда (эссе).

Основные разделы философского знания ОНТОЛОГИЯ Учение о бытие ГНОСЕОЛОГИЯ Учение о познании ЭПИСТЕМОЛОГИЯ Учение о научном познании СОЦИАЛЬНАЯ Учение об обществе ФИЛОСОФИЯ ФИЛОСОФСКАЯ Учение о человеке АНТРОПОЛОГИЯ ЭТИКА Учение о морали и нравственности, о добре и зле ЭСТЕТИКА Учение о красоте, о прекрасном и безобразном, о смыс ле и предназначении искусства АКСИОЛОГИЯ Учение о ценностях ЛОГИКА Учение о законах мышления ФИЛОСОФИЯ Изучает вопросы, связанные со смыслом и целью обще ИСТОРИИ ственной истории, с ее движущими причинами ИСТОРИЯ Рассматривает историческое развитие философии. Она ФИЛОСОФИИ изучает философское творчество мыслителей прошло го, а также современных авторов, выделяет эпохи в раз витии философии, анализирует связь философских кон цепций с культурой и особенностями общества. История философии является фундаментальной основой для развития всех отраслей философского знания.

История философии * 2. Античная натурфилософия _ Тема 2. АНТИЧНАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ 1. Возникновение и эволюция идей первоначала.

2. Движение. У истоков диалектики.

3. Элейская школа – идея бытия.

4. Рождение атомистических идей.

Ключевые понятия: Натурфилософия, космоцентризм, космос – хаос. Материальное первоначало (архе), идеальное первоначало (чис ло). Логос, апейрон (беспредельное), атомы, бытие, диалектика.

Доклады:

1. Апейрон Анаксимандра как первый шаг к абстракции.

2. Огонь и Логос Гераклита.

3. Апории Зенона – логическое обоснование идеи бытия.

4. Атомы Демокрита – преодоление бесконечности деления.

Литература к теме Асмус, В. Ф. Античная философия [Текст] / В. Ф. Асмус. – М. : Высш. шк., 2003. – 400 с.

История философии в кратком изложении [Текст] / пер. с чеш. И. И. Богута. – М. : Мысль, 1991. – 590 с.

Мир философии [Текст] : кн. для чтения : в 2 ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы. – М. : Политиздат, 1991. – С. 184–190, 271–280.

Мотрошилова, Н. В. Рождение и развитие философских идей [Текст] / Н. В.

Мотрошилова. – М. : Политиздат, 1991. – С. 94–177.

Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней философии [Текст] / А. Н. Чанышев. – М. : Высш. шк., 1981. – 374 с.

Словарь Апейрон – в учении Анаксимандра, нечто материальное, беспре дельное и безграничное, недоступное чувственному восприятию.

Апория (греч. затруднение, недоумение) – трудноразрешимая про блема, связанная обычно с противоречием между данными наблюдения и опыта и их мысленным анализом. Применялась в элейской школе.

Атом – в учении Демокрита, материальная неделимая частица, предел делимости вещества, первооснова мира, первопричина и сущ ность всего.

Логос – в смысловом плане это закон, смысл, разум.

Натурфилософия – учение о природе ранних греческих философов.

История философии * 2. Античная натурфилософия Первоначало (греч. архе) – это основа, мельчайшая единица мира (вода, огонь, атом, монада и др.).

Практический конспект 1) Три периода в истории античной философии Ранний период греческой философии – VI–V вв. до н. э. Появляют ся первые развернутые философские учения: Фалес Милетский, Пифа гор (пифагорейцы), Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Парменид и др.

Классический период греческой философии – V–IV вв. до н. э.

Возникают оригинальные философские учения, формируется основная проблематика и понятийный аппарат: Зенон Элейский, Левкипп, Демок рит, Протагор (софисты), Сократ, Платон, Аристотель.

Эллинистически-римская философия – вторая половина IV в. до н. э. – 529 г. н. э., когда была закрыта последняя философская школа – Академия Платона в Афинах. Греческая философия продолжает разви ваться, появляется римская философия. Но в эти века практически не возникает оригинальных идей. Происходит осмысление идей, выдвину тых в предыдущие периоды. Возникли новые школы: киники, киренаики, Эпикур (эпикурейцы), греческие стоики (Зенон из Кития), римские стоики (Сенека), неоплатоники (последователи платоновской философии).

В конце эллинистического периода зарождается христианская фи лософия. В это время большинство школ античной философии прекра щают свое существование или теряют влияние.

2) Ранний период греческой философии Ранняя философская мысль направлена исключительно на космо логию, или мирообъяснение. Она стремится познать внешний мир, его строение и происхождение, первые причины всех вещей, или начало всего существующего. Она начинает с того, что признает в основе всего существующего одно беспредельно-стихийное и вместе с тем живое на чало.

Натурфилософия задается вопросами:

Из чего все рождается и во что все превращается?

Чем все существующее управляется?

Что есть первооснова всего?

Задаваясь вопросом: «Из чего все?», естественный ход человече ской мысли приводит к выводу: как все вещи состоят из вещества (мате риала), так и мир должен строиться из первоначального вещества (пра материи). В результате превращений первовещества возникает мир ве щей.

Ранние греческие философы (табл. 2.1) пытаются ответить на эти вопросы с помощью учения о первоначале. Для них сама природа ста новится причиной всего, что с ней происходит. Появляется философ ское учение о природе – натурфилософия. Мыслители считали, что природа – это сущность всего. Сущность же не очевидна, она не дается История философии * 2. Античная натурфилософия чувственному восприятию и постигается лишь разумом. Отсюда рацио нализм античной философии.

С Фалеса в Древней Греции начинается поиск первоосновы всего сущего путем натурфилософского мышления. В качестве первоначала он избрал воду: «все из воды» и «в воду все разлагается». Фалесом бе рется не чувственная вода, а вода как мысль, в которой все вещи при роды растворены и заключены (Гегель).

Таблица 2.1. Ранние философские школы:

Милетская, Пифагорейская, Элейская (или школа элеатов) Школы, Перво Понимание философы начало 1 2 Милетская школа Фалес Вода «Земля находится на воде, пища всех существ влажная, са мо тепло возникает из влаги и ею живет, семена всего по природе влажны, а начало природы влажного – вода» (Ари стотель).

Анакси- Апейрон Беспредельное – не возникающее и не уничтожаемое, оно мандр все объемлет и всем управляет. Оно божественно, ибо бес смертно и нерушимо.

Анаксимен Воздух Воздух более тонкая стихия, чем вода, он способен мгно венно принимать самые разнообразные формы, а значит, в большей степени подходит под категорию первоначала.

Гераклит Огонь Вода, земля, воздух бывают неподвижны. Первоначало же из Эфеса должно быть подвижным, вездесущим, постоянно изменчи (вне шко- вым. Все течет, все изменяется. В одну реку нельзя войти лы) дважды. «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и бу дет вечно живым огнем, в меру возгорающимся, и в меру угасающим».

Логос Логос – то, что через все и всем управляет. Логос правит ми ром. Логос – закон сущего, принцип развития космоса, языка и мышления. Раннее представление о закономерности.

Пифагорейская школа Пифагор Число Разрабатывает понятие числа как сущности вещи. Числа пер вичны по отношению ко всей природе. Ведь в природе все из менчиво, а числовые закономерности абсолютны и всеобщи.

Элейская школа Ксенофан Единое «Все есть одно». Действительным архе является нечто еди Парменид Бытие ное, которое Ксенофан называет Богом.

Умозрительное учение о бытии: «Есть бытие, а небытия во все нет. Одно и то же мысль и бытие. Слово и мысль быти ем должны быть. Одно и то же мысль и то, о чем мысль су ществует» (Парменид). Бытие – это то, что можно познать только разумом.

Бытие вечно, неизменно, неделимо, неподвижно, неуничто жимо, шарообразно.

История философии * 2. Античная натурфилософия Окончание табл. 2. 1 2 Демокрит Атомы Учение о множественности бытия. Атомы – это первонача (вне шко- ло. Атом есть идея, олицетворяющая собой неделимую лы) единицу бытия. Вечное изменение мира вытекает из факта движения атомов. Атомы – неделимые сущности. А сущ ность нельзя разделить физически. С сущностями надо ра ботать философски. Атом есть интеллектуальное понятие, мельчайшая мыслимая частица.

Ни одна вещь не возникает беспричинно, но в силу необхо димости. Необходимость естественна и абсолютна. Случай ностей нет.

Эмпедокл Четыре Провел различие между веществом (четырьмя корнями – (вне шко- начала Земля, Вода, Воздух, Огонь) и движущей силой (Любовью и лы) Враждой). Для объяснения космогенеза необходимо при знать отличающуюся от вещества движущую его силу.

Анаксагор Гомео- Гомеомерии (семена вещей, подобочастия) – разнообразны (вне шко- мерии по форме, неограниченны по числу и бесконечно малы.

лы) Ум Ум (Нус) является действующей причиной, производящим и познающим началом, только он один существует сам по се бе, являясь источником красоты и душою всего.

И то и другое только умопостигаемы.

Фалес Милетский (ок. 625– 57 гг. до н. э.). Считается первым среди семи мудрецов. Первым стал рассуждать о природе. Математик и ас троном, предсказал солнечное затмение 28 мая 585 г. до н. э. Научив шись у египтян геометрии, первый вписал прямоугольный треугольник в круг и за это принес в жертву быка. Измерил высоту пирамид по их тени.

Приписывал душу даже неодушевленным телам, ссылаясь на магнит и янтарь. Говорят, он открыл продолжительность года и разделил его на 365 дней. Считал центром вселенной землю, которая в виде плоского диска покоится на воде.

А изречения его известны такие:

Больше всего – пространство, ибо оно объемлет все.

Быстрее всего – ум, ибо он обегает все.

Сильнее всего – неизбежность (необходимость), ибо она властву ет над всем.

Общее всем – надежда, ибо если у кого и ничего нет, то она есть.

Мудрее всего – время, ибо оно раскрывает все.

Анаксимандр (ок. 610–546 гг. до н. э.), ученик Фалеса. Анаксимандр учил, что первоначалом и первоосновой является апейрон – вечное, не определенное и беспредельное материальное начало. Он находится в вечной активности, в вечном движении. Апейрон не только субстанци альное, но и генетическое начало космоса. Из него все возникает, и из него все состоит. Апейрон все из себя производит сам.

История философии * 2. Античная натурфилософия Анаксимандр учил, что части изменяются, целое же остается неиз менным. Земля покоится посередине, занимая место средоточия, и она шарообразна. Луна светит не своим светом, а заимствует его от солнца.

Солнце величиною не менее Земли и представляет собою чистейший огонь.

Анаксимандру принадлежит первая глубокая догадка о происхожде нии жизни. Живое зародилось на границе моря и суши из ила под воз действием небесного огня. Первые живые существа жили в море, затем некоторые из них вышли на сушу, сбросив чешую. От морских животных (какой-то громадной рыбы) произошел человек.

Он же первый изобрел солнечные часы – гномон. «Он первый нари совал очертания земли и моря и, кроме того, соорудил небесный гло бус». Первым стал употреблять термин «архе» – в философском смыс ле «первоначало».

Анаксимен (588–525 гг. до н. э.), ученик Анаксимандра. В качестве первоначала называл воздух. Воздух – начало души, богов и божеств – прозрачная, невидимая субстанция. Воздух порождает вещи путем сгу щения и разрежения. И хорошо работающий пример-образ здесь – про цесс валяния шерсти. При разрежении воздух становится теплым и из него получается огонь, а при сгущении – холодным и из него получаются воды и камни. Утверждал, что светила движутся не над землей, а вокруг земли.

Гераклит Эфесский (544–480 гг. до н. э.). Принадлежал к царскому роду, но жил бедно и одиноко. Последние годы своей жизни провел в хижине в горах.

Гераклит имел прозвища «Темный» (высказывания его были мало понятны) и «Плачущий» (он часто сокрушался из-за несовершенства че ловека). Прочитав его сочинение, Сократ сказал: «То, что я понял, пре восходно. Думаю, что таково и то, что я не понял».

В качестве первоначала утверждал огонь – самую подвижную и из менчивую из всех стихий. Мысль о субстанциальности огня Гераклит выражает в сравнении его с золотом, а вещей – с товарами. «Все обме нивается на огонь, и огонь – на все, подобно тому, как золото – на това ры, а товары – на золото». Огонь является материальным, вечным и жи вым, более того он разумен, ему присущ логос. Изречение Гераклита:

«Ум – бог для каждого».

Гераклит – стихийный материалист и наивный диалектик. Его логос – смутно угаданный закон единства и борьбы противоположностей.

Борьба – главный закон мироздания. Она – причина всякого возникнове ния. «Борьба – отец всего и царь над всем. Борьба всеобща и все рож дается благодаря борьбе и по необходимости».

История философии * 2. Античная натурфилософия О Гераклите существует много эпиграмм, в том числе такая: «Я – Гераклит. Что вы мне не даете покоя, невежды? Я не для вас, а для тех, кто понимает меня».

Пифагор (576–496 гг. до н. э.). Личность противоречивая, стоявшая на рубеже мифологии и магии, с одной стороны, и философии и науки – с другой.

Пифагора можно считать первым идеалистом Древней Греции, по скольку первоначалом бытия он считал, что идеальные сущности – чис ла (имеются в виду целые натуральные числа), а пропорции между чис лами создают мировую гармонию. Изречение Пифагора: «Будь благо словенно божественное число, породившее богов и людей».

Пифагор преобразовал геометрию, придав ей форму свободной науки, рассматривая ее принципы чисто абстрактным образом и иссле дуя теоремы с нематериальной, интеллектуальной точки зрения. Поло жив в основу космоса число, Пифагор придал этому слову обыденного языка новое значение. Это слово стало обозначать упорядоченное чис лом мироздание.

Ксенофан (565–473 гг. до н. э.). Ученик Анаксимандра. Вскрыл ан тропоморфные корни религии: боги творятся людьми по своему образу и подобию. У эфиопов боги курчавы и черны, а у фракийцев – голубоглазы и рыжеваты. Сделал первый шаг от политеизма к монотеизму. Бог Ксе нофана – это чистый ум. Он не физичен. У него нет телесной силы. Его сила в мудрости. «Мудрость гораздо лучше силы людей и лошадей».

Поэтому философ, с точки зрения Ксенофана, более полезен, чем ка кой-нибудь олимпийский чемпион. Бог Ксенофана и есть такой философ, он неподвижен. Этот богофилософ всем правит одной лишь силой своей мысли, без всякого физического усилия.

Парменид (540–470 гг. до н. э.). Главное сочинение Парменида – философская поэма «О природе». Центральная проблема философии Парменида – это соотношение бытия и небытия, бытия и мышления.

Парменид делает выводы: «Есть бытие, а небытия вовсе нет» и «Мыш ление и бытие одно и то же».

Зенон (ок. 490–430 гг. до н. э.), ученик Парменида, считается «изо бретателем диалектики». Но это субъективная диалектика – искусство диалектического рассуждения и спора, искусство «опровергать против ника и посредством возражений ставить его в затруднительное положе ние». Для этого он использовал апории (затруднения), ведущие к не ожиданным логическим затруднениям. Свое искусство спора Зенон при менил для доказательства правоты выводов Парменида.

История философии * 2. Античная натурфилософия Демокрит (470–370 гг. до н. э.). Прозвище Демокрита – «Смеющий ся», т. к. он постоянно смеялся над несовершенством человека. Жизнь Демокрита поучительна преданностью науке. Место рождения – г. Абде ры (Эллада). После восьмилетнего путешествия вернулся домой бедня ком. Однако вернул уважение сограждан тем, что прочел им свое основ ное сочинение «Большой домострой». Первоначала бытия – атомы и пустота, в которой находятся и движутся атомы, все же остальное суще ствует лишь во мнении. Атомы (букв. «неделимые») – это мельчайшие частицы вещества. Количество атомов бесконечно. Многообразие мира объясняется тремя причинами: очертаниями, порядком и положением атомов в пространстве. Атомы подвижны, парят в пустоте, подобно пы линкам, видимым в солнечном луче.


Все существующие в мире вещи состоят из атомов и пустоты. Воз никновение и уничтожение вещей – результат сцепления и разделения атомов. Все вещи со временем погибают, а составляющие их атомы продолжают существовать.

Эмпедокл (ок. 490–430 гг. до н. э.). Оратор, врач, инженер, поэт и философ. Противник личной власти и сторонник демократии. Как чело век, Эмпедокл был тщеславен и выдавал себя за божество. Он хотел, чтобы люди думали, что боги взяли его живым на Олимп, а потому, чув ствуя приближение смерти, бросился в кратер вулкана Этны. Но вулкан выбросил одну из его медных сандалий, и замысел Эмпедокла не удался.

Эмпедокл – плюралист, он принимает в качестве первоначала ми роздания все четыре стихии, которые он называет «четырьмя корнями вещей»: воду, землю, огонь и воздух. «Корни вещей» пассивны. Поэтому все процессы в мироздании Эмпедокл объясняет борьбой двух антаго нистических начал. Эти начала не физические, а психические. Это Фи лия – любовь и Нейкос – ненависть, или гнев, вражда. Любовь – причина единства и добра, ненависть – множественности и зла.

Анаксагор (ок. 500–428 гг. до н. э.). Родился в городе Клазомены в знатной семье. Отличался не только знатностью, но и великодушием. Он первый поставил Ум (Нус) выше вещества: «Все, что имеется, было со вокупно, затем пришел Ум и установил в нем распорядок».

Суть учения Анаксагора заключается в его понимании первоначала, в чем он принципиально отличается от предшествующих ему филосо фов. Первоначала у Анаксагора – это гомеомерии, «семена всех ве щей». Это мельчайшие невидимые сверхчувственные частицы, каждая из которых есть носитель определенного качества.

Гомеомерии сами по себе пассивны. В качестве движущей силы Анаксагор вводит понятие «Нус» (Мировой ум), который не только дви жет мир, но и познает его. Нус – активное начало, творец космоса из История философии * 2. Античная натурфилософия первозданного хаоса. Это тончайшая и чистейшая из всех вещей. Нус един, он действует посредством мышления.

С Анаксагора началась философия в Афинах. Был другом Перикла, который ему покровительствовал. Анаксагор утверждал, что солнце – огненная глыба. Предсказал падение метеорита. Был обвинен в безбо жии и вынужден покинуть Афины. Ему сказали: «Ты лишился общества афинян». Он ответил: «Нет, это они лишились моего общества». В Лам псаке Анаксагор основал для детей школу и завещал, чтобы годовщины его смерти отмечалась школьными каникулами.

Идеи Анаксагора являются завершением натурфилософского пе риода. Философская мысль прошла длительный путь развития от мате риальных оснований к понятию Ума как первотолчка и перводвигателя, независимого от материальных стихий.

Энергия понимания 1. Хилон, один из семи мудрецов, говорил: «Не позволяй своему языку опережать твой разум». Как вы понимаете совет Хилона?

2.«Природа любит скрываться». «В одну и ту же реку мы входим и не входим, существуем и не существуем». «Всякое животное направ ляется к корму бичом необходимости». Эти мысли принадлежат Герак литу. Сделайте философский анализ этих афоризмов. В чем их суть?

3. Актуален ли афоризм Демокрита: «Лучше надежды образован ных, чем богатство невежд»?

4. Что значит «знать общее»? Как оно познается?

Фрагменты из классических источников Аристотель 1. «Большинство первых философов считало началом всего одни лишь материальные начала, а именно то, из чего состоят все вещи, из чего как первого они возникают и во что как в последнее, они, поги бая, превращаются, причем сущность хотя и остается, но изменя ется в своих проявлениях, – это они считают элементом и началом вещей. И потому они полагают, что ничто не возникает и не исчеза ет, ибо такое естество (physis) всегда сохраняется».

2. «Левкипп и Демокрит утверждают, что отличия атомов суть причины всего остального. А этих отличий они указывают три:

очертания, порядок и положение. Ибо сущее, говорят они, различает ся лишь «строем», «соприкосновением» и «поворотом»;

из них «строй» – это очертания, «соприкосновение» – порядок, «поворот» – положение.

3. «Парменид, описывая возникновение Вселенной, замечает:

Всех богов первее Эрот был ею замышлен.

История философии * 2. Античная натурфилософия А по словам Гесиода:

Прежде всего, во Вселенной Хаос зародился, а следом широкогрудая Гея.

Также – Эрот, что меж всех бессмертных богов отличается, ибо должна быть среди существующего некая причина, которая при водит в движение вещи и соединяет их. …Философы, как мы утвер ждаем, до сих пор явно касались двух причин из тех, что мы различили в сочинении о природе, – материю и то, откуда движение».

4. «Знание обо всем необходимо имеет тот, кто в наибольшей мере обладает знанием общего, ибо в некотором смысле он знает все подпадающее под общее. Но, пожалуй, труднее всего для человека по знать именно это, наиболее общее, ибо оно дальше всего от чувст венных восприятий. А наиболее строги те науки, которые больше всего занимаются первыми началами».

(Аристотель. Метафизика [Текст] / Аристотель // Мир философии : кн. для чте ния : в 2 ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы. – М. : Политиздат, 1991. – С. 13, 184–187).

Ксенофан «Есть один только Бог, меж Богов и людей величайший, Не похожий на смертных ни обликом, ни сознанием.

Весь целиком он видит, весь сознает и весь слышит.

Но без труда, помышлением ума он все потрясает.

Вечно на месте одном пребывает, не двигаясь вовсе, Переходить то туда, то сюда ему не пристало».

(Ксенофан. О природе [Текст] / Ксенофан // Фрагменты ранних греческих фило софов / под общ. ред. И. Д. Рошанского. – М. : Наука, 1989. – Ч. 1. – С. 173).

Парменид «О природе».

«Быть или вовсе не быть – вот здесь разрешенье вопроса, Есть бытие, а небытия вовсе нету;

Здесь достоверности путь, и к истине он приближает.

Одно и то же есть мысль и бытие.

Слово и мысль бытием должны быть.

Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует.

Ибо без бытия, в котором ее выраженье, Мысли тебе не найти».

(Антология мировой философии [Текст]. – М. : Мысль, 1969. – Т. 1. – С. 295).

Гераклит «Все едино: делимое – неделимое, рожденное – не рожденное, смертное – бессмертное, логос – вечность;

отец – сын, бог – справед ливость;

не мне, но логосу внимая, мудро признать, что все едино».

История философии * 2. Античная натурфилософия «Огня смерть – воздуха рождение и воздуха смерть – воды рожде ние. Из смерти земли рождается вода, из смерти воздуха – огонь, и наоборот».

«Следует знать, что война всеобща и правда – борьба и что все происходит через борьбу и по необходимости».

«В одну и ту же реку нельзя войти дважды, и нельзя дважды за стигнуть смертную природу в одном и том же состоянии».

«Мышление – великое достоинство. Мышление общо всем, Всем людям свойственно познавать себя и мыслить».

«Неразумный человек способен увлечься любым учением».

«Многознание не научает быть умным».

(Материалисты Древней Греции [Текст] : собр. текстов. – М. : Госиздат, 1955. – С. 45–51).

Демокрит «Лишь в общем мнении существует сладкое, в мнении – горькое, в мнении – теплое, в мнении – холодное, в мнении – цвет, в действи тельности же существуют только атомы и пустота. Атомы тря сутся во всех направлениях».

«Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на ка ком-нибудь основании и в силу необходимости».

«Люди измыслили идол случая, чтобы пользоваться им как пред логом, прикрывающим их собственную нерассудительность».

«Я предпочел бы найти одно причинное объяснение, нежели при обрести себе персидский престол».

(Материалисты Древней Греции [Текст] : собр. текстов. – М. : Госиздат, 1955. – С. 60–75).

История философии * 3. Античная классическая философия _ Тема 3. АНТИЧНАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 1. Софисты, Сократ: от космоса к человеку и обществу.

2. Платон: становление объективного идеализма.

3. Аристотель: универсальная философская система.

Ключевые понятия: Риторика, софистика, софизм (парадокс).

Майевтика, диалектика, этика. Идея (эйдос), идеализм, объективный идеализм. Сущность, форма.

Доклады:

1. Древнегреческое Просвещение.

2. Сократ: в поисках справедливого и прекрасного.

3. Платон: трагедия жизни и драма идей.

4. «Что есть вещь?» (учение Аристотеля о сущности).

Литература к теме Асмус, В. Ф. Античная философия [Текст] / В. Ф. Асмус. – М. : Высш. шк., 2003. – 400 с.

Богомолов, А. С. Античная философия [Текст] / А. С. Богомолов. – М. : МГУ, 1985. – 368 с.

Гусейнов, А. А. Великие моралисты [Текст] / А. А. Гусейнов. – М. : Республика, 1995. – С. 158–177, 305–315.

Лосев, А. Ф. Платон. Аристотель [Текст] / А. Ф. Лосев, А. А. Тахо-Годи. – М. :

Молодая гвардия, 1993. – С. 11–33, 73–93, 310–341.

Мотрошилова, Н. В. Рождение и развитие философских идей [Текст] / Н. В.

Мотрошилова. – М. : Политиздат, 1991. – С. 178–248.

Толстых, В. И. Сократ и мы [Текст] / В. И. Толстых. – М. : Политиздат, 1986. – С. 22–98.

Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней философии [Текст] / А. Н. Чанышев. – М. : Высш. шк., 1981. – 374 с.

Словарь Академия – первая в своем роде строго организованная философ ская школа, открытая Платоном в Афинах.

«Апология Сократа», «Пир», «Гиппий Больший», «Законы», «Го сударство» – это некоторые из трудов Платона, которые надо знать хо тя бы по названию.

Демиург (demiurgos – ремесленник) – 1) В Древней Греции назва ние свободных ремесленников, мастеров, художников, врачей. 2) В фи История философии * 3. Античная классическая философия лософии Платона является творцом, сформировавшим мир из прамате рии.


Идея – у Платона – это идеальные сущности, лишенные телесности и являющиеся подлинно объективной реальностью, находятся вне ве щей и составляют идеальный мир.

Ирония – тонкая скрыта насмешка;

стилистический оборот, при ко тором притворно утверждается противоположное тому, что мыслится о предмете. Прием в методе Сократа.

Ликей – название философской школы Аристотеля, происшедшее от храма Аполлона Ликейского, вблизи которого она была открыта.

Материя – 1) В учениях ранних натурфилософов – вещество, из кото рого стоится мир. 2) В философии Аристотеля первая из четырех причин.

«Метафизика» – основной философский труд («первая филосо фия») Аристотеля.

Перипатетики – ученики и последователи Аристотеля (перипатос – крытая галерея, прохаживаясь по которой, Аристотель читал лекции).

Софизм (sophisma) – ложное умозаключение, формально кажущее ся правильным;

хитрая уловка, логическое жульничество.

Софистика – 1) Древнегреческое учение, включающее в себя ис кусство спора и рассуждений. 2) Применение софизмов в споре или до казательствах, словесные ухищрения, вводящие в заблуждение.

Сущность – 1) Внутреннее умопостигаемое содержание предмета.

2) В философии Аристотеля – «форма вещей».

Форма – в философии Аристотеля одна из причин, активное нача ло, нематериальная сущность вещи.

Эйдос – термин древнегреческой философии, означающий «внеш ний вид, наружность, род, качество, образ, форма»;

у Платона синоним термина «идея».

Практический конспект 1) Период расцвета классической Греции – ее знаменитое «пяти десятилетие» – начинается в 479 г. до н. э. с победы греков при Сала мине и продолжается до 431 г. до н. э. – до начала злосчастной для Эл лады внутригреческой Пелопоннесской войны. Высочайший расцвет Афин пришелся на правление Перикла.

При Перикле рабовладельческая демократия достигла своего рас цвета. Государственные должности распределялись по жребию, их ис полнение оплачивалось государством. Право на участие в народном со брании не ограничивалось имущественным цензом.

Вокруг Перикла собрались выдающиеся ученые, архитекторы, скульпторы, художники, философы: «отец истории» Геродот, скульптор Фидий, философ Анаксагор, великие трагики Софокл и Еврипид, их предшественником был Эсхил. Трагедии Эсхила и Софокла укрепили История философии * 3. Античная классическая философия позиции мифологического мировоззрения. В Афинах был принят закон, приравнивавший к государственному преступлению непочитание богов и объяснение небесных явлений естественным образом.

2) Софисты Софисты (от греч. sophistes – мастер, знаток, художник, мудрец) – учителя мудрости и красноречия. В условиях античной демократии ри торика, логика и философия оттесняют в системе образования гимна стику и музыку. В судах и народных собраниях умение говорить, убеж дать и переубеждать становится жизненно важным. Поэтому появились платные учителя «мыслить, говорить и делать». Это софисты. Софисты были весьма популярны, их даже называли просветителями древнегре ческого общества.

Софисты, в отличие от натурфилософов, определили проблему бы тия не как проблему вещества, но как проблему сознания (табл. 3.1).

Софистам присущи субъективизм, скептицизм, рационализм, реляти визм. Истина их не интересовала. Они учили искусству побеждать про тивника в спорах и тяжбах. До истины никому нет дела, важна была убе дительность. Релятивизм – учение о том, что все в мире относительно.

Истина относительна, она зависит от условий, от места и времени, от обстоятельств, от человека. Поэтому объективная истина – общая для всех – невозможна. Не существует и объективного критерия добра и зла, что кому выгодно, то для него и хорошо: «Болезнь есть зло для больных, а для врачей же благо. Смерть есть зло для умирающих, а для продав цов вещей, нужных для похорон, и для могильщиков – благо».

Таблица 3.1. Воззрения софистов и натурфилософов Натурфилософы Софисты 1 2 Черты Объективно- Субъективно-дискурсивный антропологизм (просве мировоз- интуитивный щение). Факт относительности всего – основание для зрения космологизм всего мировоззрения софистов. «Человек есть мера всех вещей» (Протагор). (Релятивизм софистов).

(зарождение) Предмет Космологиче- Человек и его слово. Софисты особое внимание уде фило- ское начало ляли риторике, ораторскому искусству, проблемам софии языка и логики. Почти стихийно софисты уловили ло гическую силу слова и искусно использовали это в бе седах и спорах.

Метод Интуиция и со- Дискурс, критицизм, поиск истины в диалоге. Софисты зерцание ввели диалогическую речь, что заставляло развивать человеческую мысль, движущуюся в противоречиях и ищущую из них выхода. Софисты учили людей мыс лить. (Рационализм софистов).

Лич- Бескорыстный Платное профессиональное преподавание. С распро ность мыслитель странением в V в. до н. э. демократических институтов фило- особое значение приобрело умение произносить ре софа чи. Успех в политических дебатах в народном собра История философии * 3. Античная классическая философия Окончание табл. 3. 2 нии или спорах в судебном разбирательстве во мно гом зависел от умения говорить убедительно, логич но, красноречиво. Овладеть риторическими навыками можно было у софистов за плату.

Логос Объективно- Слово, закон мысли. Если все думают по-разному, то и космологическое истина у каждого своя. Поскольку софисты чувствова начало ли, что знанием овладеть нельзя, они объявили, что это и не так уж важно. Значение имеет лишь полезное мнение. «У каждого человека своя истина, ее критери ем является восприятие здорового и нормального че ловека» (Протагор). (Субъективизм софистов).

София Космическая Мудрость слова, способность доказывать и убеждать.

упорядочен- Однако, позднее, стремясь добиваться победы в спо ность, действи- ре любой ценой, они стали применять логические тельность сама уловки. Эти логические уловки и хитрости называются софизмами. Софисты учили доказывать не истину, а по себе нужное положение, не всегда истинное. Поэтому со временем софисты стали иметь дурную славу. «Сло во есть великий властелин, который, обладая весьма малым и совершенно незаметным телом, совершает чудеснейшие дела» (Горгий). «Софистика есть муд рость кажущаяся, а не подлинная, и софист – это че ловек, умеющий наживать деньги от кажущейся, а не подлинной мудрости» (Аристотель).

Из старших софистов наиболее известными были Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Критий. Именно в лице софистов мысль осознала себя абсолютной и единственной сущностью, способной поставить все под сомнение и ищущей критерия истинности лишь внутри себя, своих соб ственных доводов.

3) Сократ (469–399 до н. э.) Один из великих учителей человечества, жизнь которого согласовы валась с его философией.

Сын малоизвестного скульптора Софрониска и повивальной бабки Фена реты, афинянин из дома Алопеки. Чтение сочинений Анаксагора произвело на Сократа глубокое впечатление. Земными благами он не обладал. Злая жена Ксантиппа и сопряженные с ней семейные невзгоды не помешали Сократу вы полнить гражданский долг по отношению к своей родине. Участвовал в трех по ходах в Пелопоннесской войне, показав себя стойким и мужественным воином.

Сократ вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ педагог. Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще наро да, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора). Темами бесед были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро и зло, любовь, счастье, честность, справедливость и т. д.

История философии * 3. Античная классическая философия Учительская деятельность Сократа, состоявшая в беседах со всеми, кто хотел его слушать, кончилась для него трагично: по обвинению поэта Мелита, ритора Ликона и демагога Анита был привлечен к суду и приговорен к смертной казни. Обвинение заключалось в том, что Сократ развращает юношество, отри цает отеческих богов и ищет какое-то новое знание. Считая себя невиновным и уважая законы, Сократ отказался от побега, подготовленного друзьями.

Сократ первым стал рассуждать об образе жизни и первым из философов был казнен по суду. Он стал примером гражданского мужества и верности принципам. Его жизнь была воплощением его учения.

Главным предметом философии Сократа была нравственность.

Нравственность – есть истинное знание.

Одно только благо – знание. Одно только зло – невежество.

Сократ утверждает тождество знания и добродетели. Истинное зна ние заключается в правильно образованных понятиях, которые имеют объективное значение.

Теоретической основой этики Сократа является тезис о том, что добродетель есть знание. Нельзя быть добродетельным, не зная доб ра. Добродетельные люди счастливы.

Все практические и интеллектуальные усилия Сократа были посвя щены поиску ответа на вопрос, какие убеждения являются наилучшими, какая жизнь – самой достойной.

Из отождествления знания и добродетели вытекали два существен ных вывода:

1) никто не зол по доброй воле, а лишь по незнанию;

2) всякий может стать добрым, приобретя знание, развивши свой интеллект.

Как обрести это знание? Сократ попытался прояснить эти этические вопросы при помощи дискуссии (беседы, спора). Этот способ выяснения путем вопросов и ответов называется диалектикой. В беседах Сократ применял метод, который можно назвать методом субъективной диа лектики.

Ирония – первый шаг этого метода – обнаружение собственного непонимания, преодоление самоуверенности. Сократ применял иронию и к самому себе, делая вид, что в беседе сам желает учиться, утверждая «я знаю лишь то, что ничего не знаю». В отличие от софистов, Сократ считал, что каждый человек может иметь собственное мнение, но истина для всех одна.

Майевтика – повивальное искусство – следующий шаг, направлен ный на достижение истины. Она помогала собеседнику «родить» новое знание. Суть майевтики в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахож дению истины.

Наведение – вид индукции – следующий шаг и самый трудный – определение понятий. Исходя из частностей, Сократ стремился к тако История философии * 3. Античная классическая философия му общему определению, которое охватывало бы все частные случаи.

«Я решил, – говорил Сократ, – что надо прибегнуть к отвлеченным поня тиям и в них рассматривать истину бытия». Сократ ввел диалогический метод нахождения истины – путем ее доказательства в свободном спо ре, а не декларирования. Фактически его диалоги представляют собой рассудочную машину по выработке понятий.

Если софисты исходили из субъективного содержания сознания, выраженное в ощущениях, то Сократ искал объективное содержание, выраженное в понятиях.

Как люди думают, так они и живут.

4) Платон (427–347 до н. э.) Великий древнегреческий философ, которого считают основопо ложником всей европейской философии. Создатель концепции объек тивного идеализма.

Семейство Платона принадлежало к знатному аристократическому роду.

Прошел полный курс тогдашнего воспитания, рано познакомился с философи ей Гераклита, Парменида, Зенона, пифагорейцев. В 20-летнем возрасте позна комился с Сократом и посвятил себя философии. Восемь лет был талантливым учеником и ближайшим другом Сократа, но после смерти учителя на десять лет покинул Афины. Был в Италии и Сицилии. Сиракузский тиран Дионисий Стар ший сначала любезно принял Платона, но вскоре философ ему надоел и тиран продал философа в рабство. На о. Эгина Платона выкупил киренец Анникерид и отпустил на свободу.

Вернувшись в Афины в 385 г., Платон открыл философскую школу, на званную «Академией», просуществовавшую до 529 г. н. э. В возрасте шестиде сяти лет Платон еще дважды посетил Сиракузы, уже при тиране Дионисии Младшем, ради опыта создать образцовое государство во главе с философски просвещенным правителем. Однако опыт потерпел неудачу. Последние десять лет Платон посвятил трудам «Государство» и «Законы».

а) Учение об идеях – основа философии Платона.

Идеи (эйдосы) – первооснова мира. Идеи суть общие родовые по нятия, первообразы реальных предметов. Идеи – суть истинное бы тие. Идея представляет собой сущность, а значит, и предельное со вершенство, идеал любой вещи, и как идеал она первична. Мир идей у Платона есть подлинное бытие. Оно воспринимается только разумом.

Наряду с идеями, Платон признает существование другого само стоятельного начала – материи. Материя вечна, и идеями не творится, она мертва и непознаваема. Платоновская материя почти что небытие.

Материя не тело, но она телесна и является источником вещности.

Между миром идей (бытием) и материей (небытие) существует ка жущееся неподлинное бытие, это мир действительно реальных, чувст венно воспринимаемых явлений и вещей. Все вещи – дети идеи и мате История философии * 3. Античная классическая философия рии. Мир вещей – второй промежуточный вид сущего (первый вид – идеи, третий вид – материя) (табл. 3.2).

Таблица 3.2. Сравнение идей и чувственно воспринимаемых вещей Идеи Чувственные вещи 1. Находятся вне (физического) простран- 1. Находятся в (физическом) про ства странстве мира 2. Неделимы на части 2. Делимы на части 3. Всегда неизменны, образуют мир под- 3. Постоянно изменяются, образуют линного бытия мир становления 4. Бессмертны, неуничтожимы, истинны 4. Смертны, уничтожимы 5. Чувственно непостижимы, усматривают- 5. Исследуются при помощи органов ся только умом и размышлением чувств 6. Являются причиной себя и всего ос- 6. Имеют причину в чем-то другом тального 7. Не имеют отношения к полезности 7. Могут быть практически полезными 8. Никогда не перерождаются во что-то 8. Рождаются из противоположной противоположное (прекрасное никогда не вещи и переходят в противоположное равно безобразному) 9. Близки божественному 9. Близки человеку и его жизни б) Учение о материи. С помощью понятия материи Платон поясня ет причину многообразия чувственного мира. Материя бесформенна и неопределенна. Платон уподобляет материю субстрату (материалу), из которого могут быть образованы тела любой величины и очертаний (формы).

в) Учение о душе. Душа есть существо трехчастное. Нормальным состоянием и действием этих трех частей души образуются основные добродетели:

мудрость, мужество (храбрость), умеренность;

справедливость – державная добродетель, объединяет в себе три.

Платон утверждает переселение душ (метемпсихоз).

г) Процесс познания. Человек есть единство тела и души. Тело смертно – душа бессмертна. Сотворенные души обитают на звездах.

Попав в тело, душа забывает о своей звездной обители. Но она способ на к припоминанию ее. Суть теории познания Платона состоит в тезисе, что «знание – это припоминание (анамнезис)» того, что душа некогда знала, а потом позабыла. Он утверждал, что душа человека воспомина ет то, что она созерцала, находясь в мире идей, до своего воплощения в теле. Подлинное знание есть знание разумное и относится к умопости гаемому миру идей. Предмет познания – идеи, а не вещи, о которых может быть лишь мнение.

История философии * 3. Античная классическая философия Знание Мнение Знание об идеях Связано с чувственным миром, ведет к абсолютной истине касается лишь внешней стороны вещей Истинное знание есть основа нравственных поступков д) Диалектика. Диалектика есть наука об общих положениях и об щих терминах. Идеи есть одновременно и действительные сущности, и общие термины. Каждый, рассуждающий об общих терминах, рассужда ет вместе с тем также и об истинном бытии.

Для доказательства сущности каждой вещи рассуждение о ней должно быть правильным. В своей диалектике (в будущем это логика) Платон подходит к открытию законов мышления. Диалектиком Платон называет человека, который умеет ставить вопросы и давать ответы.

е) Учение о государстве. Платон создает учение об идеальном го сударстве. Нормальное государство (полития) – есть справедливость в обществе людей. Каждой из добродетелей соответствуют определенные общественные классы.

Разумной части души (мудрости) соответствует класс правителей, или кормчих. Их собственная добродетель есть мудрость, поэтому нор мальное общество управляется философами. Сердечной энергии (му жеству) соответствует класс государственных стражей и защитников, т. е. военное сословие, особая добродетель которых есть мужество.

Чувственным вожделениям (умеренности) в обществе соответствует класс людей, занятых физическим трудом, – ремесленники и земле дельцы. Добродетель этого класса – сдержанность и умеренность.

Политическая утопия Платона Свойства души Добродетель Государство Разум Мудрость Воля Мужество Философы-правители Воины, стража Чувственное Сдержанность Ремесленники, земледельцы вожделение Умеренность Государство – высшая ценность. Человек живет ради государства, а не наоборот. Господство всеобщего над индивидуальным.

По Платону, возможны три формы государственного устройства:

монархия – справедливая власть одного человека («моно» – один, «ар хе» – начало);

аристократия – справедливая власть меньшинства;

де мократия – справедливая власть большинства. Однако эти три «пра вильные» формы имеют тенденцию на практике превращаться в свои уродливые двойники: монархия – в тиранию (несправедливая власть История философии * 3. Античная классическая философия одного человека), аристократия – в олигархию (несправедливая власть меньшинства), демократия – в тимократию (несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии;

другой вариант – власть честолюбцев).

Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедли выми формами государства, а демократия редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию или олигархию, двумя опти мальными формами государства могут быть только аристократия и мо нархия.

5) Аристотель (384–322 до н. э.) Родился в Стагире на севере Греции. Отец его Никомах был придворным врачом македонского царя Аминты III. В 18 лет Аристотель отправился в Афи ны и 20 лет провел в Академии. Там под влиянием Платона дух ученика раз вился так быстро, что он скоро занял самостоятельное положение относитель но своего учителя.

После смерти Платона Аристотель покинул Афины. В 343 г. до н. э. маке донский царь Филипп II пригласил его воспитателем своего сына Александра.

Философ выполнил свою задачу, об этом свидетельствует благородный дух его воспитанника, величие его политических замыслов и подвигов, щедрость, с ко торою он покровительствовал наукам и искусствам. «Я чту Аристотеля на равне со своим отцом, т. к., если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю тем, что дает ей цену», – говорил сам Александр.

В 335 г. до н. э. Аристотель вернулся в Афины и при храме Аполлона Ли кейского открыл философскую школу, названную «Ликей». Лекции, читаемые Аристотелем, были двоякого рода: научные и популярные. Ликей располагал значительной библиотекой и был ведущей философской школой.

После смерти Александра в 323 г. до н. э. в Афинах поднялась антимаке донская оппозиция, для которой Аристотель был подозрителен своим прежним отношением к Александру. За год до смерти он покинул Афины и поселился на о. Эвбея.

Как чужеземец, он никогда не был гражданином Афин, а всего лишь метеком.

Но по рождению и воспитанию Аристотель был и остался настоящим греком.

Основной философский труд Аристотеля – первая философия (че рез триста лет названный «Метафизикой») – есть умозрительная наука «о причинах и началах».

а) Учение о сущности. Предмет философии – исследовать общую природу сущего как такового. Вся философия Аристотеля – попытка ра зобраться в сущем.

Аристотель начинает с критики теории идей Платона. Он решитель но отвергал теорию идей, не допускал их объективного существования, считая идеи продуктом разума. Его возражения Платону таковы:



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.