авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |

«Л. А. СЫЧЕВ Н. А. ЮШКОВА СОВА ИСТОРИЯ ...»

-- [ Страница 2 ] --

1. Приписывая всем вещам одноименные идеи, Платон удваивает мир. И здесь, в мире чувственно воспринимаемого, и там, в мире идей, сущность означает одно и то же.

История философии * 3. Античная классическая философия 2. Все доказательства существования идей не достигают своей цели.

3. Идеи провозглашаются причинами, но не могут ими быть, т. к.

неподвижные идеи не могут быть причиною движения.

4. Платон толком не разъяснил, что же означает «причастность»

вещей идеям, – это «пустые слова и поэтические метафоры».

5. Невозможно, «чтобы врозь находились сущность и то, сущно стью чего она является».

Итак, сущность – это не вещество (возражение натурфилософам), сущность – это не идея (возражение Платону), сущность – это не число (возражение Пифагору).

Решая проблему бытия, Аристотель анализирует высказывания о бытии. Высказывание – по-гречески категория. Аристотель излагает систему десяти категорий. Основная категория «сущность» отождеств ляется с бытием.

Категория сущности отвечает на вопрос: «ЧТО есть вещь?»

Остальные девять категорий – качества, количества, места, от ношения, времени, действия, страдания, состояния, обладания – от вечают на вопрос: «Каковы свойства вещи?» Сущность умопостигаема.

Она лишь делает предмет «вот этим». Чувствами воспринимаются лишь свойства той или иной вещи (предмета).

Согласно Аристотелю, существуют только единичные и конкретно определенные вещи (индивидуумы). Существует только конкретная ло шадь в конкретном месте, а не «идея лошади», конкретный дом нахо дится в конкретном месте, а не «идея дома», и т. д. Индивидуумы явля ются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т. д.) – вторичной.

б) Учение о четырех причинах. Что же делает возможным сущест вование отдельной вещи?

Аристотель задается вопросом о причинах: «Почему это происхо дит и что причина этого? Ведь как бы то ни было, не сам же суб страт вызывает собственную перемену;

я разумею, что, например, не дерево и не медь – причина изменения самих себя, и не дерево дела ет ложе, и не медь – изваяние, а нечто другое есть причина измене ния. А искать эту причину – значит искать то, откуда начало».

Аристотель высказывается о четырех причинах:

Материальная ------ Из чего?……………….. например: Медь Формальная --------- В чем сущность?….………………. Шарообразность Производящая ---- Что есть источник движения?.… Мастер Целевая --------------- Зачем, для чего? …………………...Медный шар в) Форма и материя. Аристотель считает, что по сути дела все причины могут быть сведены к двум: материи и форме, ибо действую щая и целевая причины могут быть подведены под понятие «форма».

Материя пассивна, инертна, бесформенна. Форма первична – она и есть История философии * 3. Античная классическая философия сущность и суть бытия (архе) в собственном смысле. «Формою я назы ваю суть бытия каждой вещи и первую сущность», – пишет Аристотель.

Так как же возникает вещь? Аристотель вводит два новых важных понятия «возможность» и «действительность». Материя – это воз можность. Форма – это действительность. Возможность материи ста новится действительностью вещи. (Кузнец превращает возможность меди в шар, скульптор превращает возможность мрамора в действи тельность статуи).

Иерархия форм венчается высшей Формой – это Бог, он состоит из формы без материи. Это форма всех форм.

Изучение бытия возможно с помощью логики. Аристотель разрабо тал основные законы и принципы формальной логики.

г) Учение о душе. Душа есть начало жизни.

Уровни души:

- высший – Разумная душа (человеческая) – ведает рассуждени ем и мышлением, включает и ниже перечисленные функции;

- средний – Животная душа – функции ощущения и желания;

включает функции низшего уровня;

- низший – Растительная душа – функции роста, питания и раз множения.

Разум вечен, неизменен, бессмертен, способен к постижению бы тия. Аристотель разделяет:

- деятельный разум – свободный от материи, чистое мышление;

- пассивный – способный только к восприятию.

С учением о душе связана этика Аристотеля. Добродетельная жизнь включает деятельность, хотя она должна быть бескорыстной. Тот, кто не в состоянии сам отвечать за свои поступки, не способен стать господи ном самого себя, тот раб по природе.

д) Учение о государстве Человек по природе – существо государственное. Совершен ным человеком предполагается совершенный гражданин. Аристотель убежден, что есть правильные формы правления, имеющие в виду об щую пользу. Но при известных условиях они могут вырождаться в не правильные.

Правильные: Неправильные:

монархия тирания аристократия олигархия полития демократия Идеальной формой правления Аристотель считал политию – госу дарство «среднего класса», особую комбинацию умеренной олигархии и умеренной демократии, где нет резкой поляризации бедных и богатых.

Чем больше людей среднего достатка в обществе, тем оно стабильнее История философии * 3. Античная классическая философия развивается. Среднего класса должно быть более 50 %. А политическую стабильность в идеальном государстве должны обеспечивать правиль ные законы.

Энергия понимания 1. «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они суще ствуют, и не существующих, что они не существуют» (Протагор).

Как изменится смысл этого высказывания, если убрать слова после двоеточия?

2. «Я знаю, что я ничего не знаю». Что этим хотел сказать Сократ?

Может ли это быть формулой его превосходства над собеседником?

3. На основании чего философию Платона признают объективным идеализмом?

4. Как соотносятся категории «сущность» и «форма» в философии Аристотеля?

Фрагменты из классических произведений Протагор (480–410 гг. до н. э.) «У каждого человека своя истина, ее критерием является воспри ятие здорового и нормального человека».

Горгий (483–375 гг. до н. э.) «Слово есть великий властелин, который, обладая весьма малым и совершенно незаметным телом, совершает чудеснейшие дела».

Аристофан «Облака»

«Кривда хвалится тем, Что прежде всех придумала я оспаривать законы, И правду криво толковать, и побеждать неправдой… Кривой дорогой приводить к победе дело слабых».

Ксенофонт «Воспоминания о Сократе»

«Из красоты и из знаний можно делать равно благородное и гнус ное употребление. Так, красоту если кто за деньги продает кому угодно, того обзывают распутником… Точно так же, кто продает свои знания за деньги кому угодно, тех обзывают софистами».

Диоген Лаэртский о Протагоре «Он первый заявил, что о всяком предмете можно сказать двояко и противоположным образом, и сам стал пользоваться доводами.

Свое сочинение он начинает следующим образом: «О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препят ствует такому знанию, – и вопрос темен, и людская жизнь коротка.

История философии * 3. Античная классическая философия Он первый стал брать за уроки плату в сто мин;

первый стал различать времена глагола и точно выражать время действия;

стал устраивать состязания в споре и придумал уловки для тяжущихся;

о мысли он не заботился, спорил о словах, и повсеместное нынешнее племя спорщиков берет свое начало от него».

(Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов [Текст] / Д. Лаэртский // АН СССР, Ин-т философии ;

общ. ред. и вступ. статья А. Ф.

Лосева. – М. : Мысль, 1979. – С. 375–376).

Сократ (469–399 до н. э.) «Я сам, конечно, нимало не считаю себя мудрым. Что же Бог хо чет сказать, говоря, что я мудрее всех? Ведь не лжет же он: не при стало ему это. Потом прибегнул я к такому разрешению вопроса:

пошел я к одному из тех людей, которые слывут мудрыми… Но когда я присмотрелся к этому человеку, когда я побеседовал с ним, решил, что этот человек только кажется мудрым и многим другим людям, и особенно самому себе, а чтобы в самом деле он был мудрым, этого нет. Потом я попробовал показать ему, что он только мнит себя мудрым, а на самом деле не мудр. Из-за этого и сам он, и многие из присутствующих возненавидели меня. Уходя оттуда, я рассуждал сам с собою, что этого-то человека я мудрее, потому что мы с ним, по жалуй, оба ничего дельного и путного не знаем, но он, не зная, вооб ражает, что, будто что-то знает, а я если уж не знаю, то и не вооб ражаю. На такую-то малость, думается мне, я буду мудрее, чем он, раз я коли ничего не знаю, то и не воображаю, будто знаю».

(Платон. Апология Сократа [Текст] / Платон // Платон. Избр. диалоги. – М. :

Худ. лит., 1965. – С. 279–280).

История философии * 4. Философия эпохи эллинизма _ Тема 4. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА 1. Эпоха эллинизма: эллинистический человек, эллинистическая философия.

2. Эвдемоническая этика Эпикура.

3. Философия стоиков.

Ключевые понятия: Эллинизм, эпикуреизм, стоицизм, эвдемония, атараксия, физический и социальный атомизм.

Доклады:

1. Эпикур: философский путь обретения счастья.

2. Лукреций Кар «О природе вещей».

3. Римские стоики: император, вельможа, раб (три доклада).

Литература к теме Асмус, В. Ф. Античная философия [Текст] / В. Ф. Асмус. – М. : Высш. шк., 2003. – 400 с.

Богомолов, А. С. Античная философия [Текст] / А. С. Богомолов. – М. : МГУ, 1985. – 368 с.

Гусейнов, А. А. Великие моралисты [Текст] / А. А. Гусейнов. – М. : Республика, 1995. – С. 178–195, 316–322.

Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий [Текст] / вступ. ст., сост. В. В.

Сопова. – М. : Республика, 1995. – С. 5–12.

Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней философии [Текст] / А. Н. Чанышев. – М. : Высш. шк., 1981. – 374 с.

Словарь Апатия (греч. бесстрастие) – термин школы стоиков, обозначающий способность мудреца оставаться равнодушным, бесстрастным, спокой ным к удовольствиям и страданиям.

Атараксия (греч. отсутствие волнений, невозмутимость) – идеаль ное душевное состояние, к которому, по Эпикуру, должен стремиться человек, достигается избавлением от страхов, ограничением потребно стей, умеренностью в наслаждениях, самоустранением от обществен ных и государственных дел.

Гедонизм (hedone – веселье, наслаждение, удовольствие) – насла ждение как мотив и цель поступка. Наслаждение может быть как чувст венным, так и духовным.

История философии * 4. Философия эпохи эллинизма Космополитизм (греч. kosmopolites «гражданин мира») – идеология так называемого мирового гражданства, утверждающая первенство ин тернационального перед достижениями национальных культур.

Социальный атом – Эпикур уподобил человека (индивида) атому, а общество совокупности таких социальных атомов. Человек свободен выйти из текущей повседневности, самоустранением от общественных и государственных дел.

Стоицизм (стоя) – греко-римская философская школа, название ко торой происходит от греч. stoa poikile – Пестрый портик (зал в Афинах, где собирались основоположники школы).

Телеология – учение о целесообразности, об осуществлении зара нее предустановленной цели.

Эвдемония (от греч. eudemonia – счастье, блаженство) – античный принцип истолкования и обоснования морали, согласно которому сча стье (блаженство) является высшей целью человеческой жизни.

Эллинизм (от греч. hellenio – говорить по-гречески;

hellenismus) – первоначально обозначал правильное обозначение греческого языка, особенно не греками, затем распространение греческой культуры. Поня тие введено историком И. Г. Дройзеном в его «Истории эллинизма»

(1836–1843 гг.) Практический конспект 1) Термин «эллинизм» обозначает греческий мир после походов Александра Македонского. Начало эллинизма условно связывают с 338-м г. до н. э. – завоевание Греции Македонией, конец – с 30-м г. до н. э. – завоевание Египта, последнего эллинистического государства, римлянами.

С конца I в. до н. э. по V в. н. э. – эпоха Римской империи. Рим испы тал значительное влияние греческой культуры. Римляне оказались спо собными учениками и, восприняв ценности эллинской культуры, смогли создать оригинальную римскую культуру. В политике и праве, в военном деле римляне не имели себе равных в Древнем мире.

Мир постепенно становится эллинским. Эллинизму свойственен дух просветительства. Грамотность и образование растут необычайно быст ро. Уже в самом начале эллинистической эпохи отчетливо заметен рост рационализма. Делает успехи естествознание, отделяясь от филосо фии. Все большее распространение получает специализация. Ученые эллинистического периода ограничивают себя какой-то одной сферой.

Центр научных исследований переместился из Афин в Александрию.

После смерти Александра Александрией (и всем Египтом) управля ли Птолемеи, ведущие свое происхождение от одного из военачальни ков Александра Македонского. Часть доходов Птолемеи направили на реализацию двух честолюбивых интеллектуальных проектов.

История философии * 4. Философия эпохи эллинизма Первым из них был Мусейон – учреждение, предназначенное для на учной работы самого высокого уровня. Лучшие ученые той эпохи, находясь здесь на полном пансионе, могли заниматься творческими поисками.

Второй проект уже тогда вошел в легенды. Это великая Александ рийская библиотека, задуманная как хранилище всех известных на тот период работ греческих авторов по всем отраслям науки и искусства с целью не допустить утраты или забвения мудрости древних. Тем не ме нее, огромных богатств Птолемеев оказалось недостаточно, чтобы навсе гда сохранить фонды библиотеки: при штурме Александрии римлянами в I веке до н. э. это уникальное собрание текстов было уничтожено огнем.

2) Эллинистический человек – подданный, затерявшийся в про странствах громадных монархических государств. Произошло отчужде ние человека от власти. Государство воспринималось как чуждая сила, перед которой человек был беззащитен. Политической свободы не ста ло совсем. Упали в цене добродетели. Патриотизм сменился космопо литизмом, личность индивидуализмом. Человек стремился уйти в себя, обрести мир и спокойствие в узком кругу единомышленников. Эллини стический человек ставит между собой и миром философию или рели гию как некий заслон, подобно тому, как позднее, в христианскую эпоху, люди уходили от мира в монастыри и леса.

3) Эллинистическая философия утратила творческий характер, она все больше оглядывается на свое прошлое. Эллинская философия мало оригинальна. Начинается эпоха комментирования и истолкования старых философских текстов. В центре внимания были этические проблемы. На первый план выходит этика как учение о нравственности, а главное место занимает вопрос о том, как быть свободным при тоталитарном режиме.

Неудивительно поэтому, что среди эллинистических мыслителей мы пре жде всего находим моралистов и учителей жизни. Философы заняты не судьбой Вселенной и человечества, а участью индивидуума.

Теоретический уровень философии снижается. Эпикур воскрешает Демокрита;

стоики – Гераклита и натурфилософов;

скептики – софистов с их субъективизмом.

Философия эллинизма представлена основными течениями – эпи куреизм, стоицизм, скептицизм, кинизм, неоплатонизм.

4) Эпикур (341–270 гг. до н. э.) – родоначальник одного из значи тельнейших нравственных учений древности, основатель одной из глав ных афинских философских школ.

Родился на о. Самос в семье афинских колонистов. Основательного фи лософского образования не получил, читал «Теогонию» Гесиода, слушал На всифана, но любил называть себя самоучкой, «самодостаточный индивид сам может овладеть философией».

В 306 г. в Афинах приобрел уединенный сад с домом, где основал школу, которая получила название «Сад Эпикура». «Гость, здесь тебе будет хорошо;

История философии * 4. Философия эпохи эллинизма здесь высшее благо – наслаждение», – такова была надпись на вратах эпику рова сада. Это было замкнутое сотоварищество единомышленников, где Эпи кур, вдали от всяких общественных дел, посвятил себя делу нравственного учительства. «Проживи незаметно» – было его девизом.

Эпикур отличался обаянием. Он пленял людей своей мудростью, крото стью, душевной гармонией. «Счастливы будьте, друзья, и помните наши уче ния» – так, умирая, сказал друзьям Эпикур.

Учение Эпикура состоит из логики, физики и этики.

Логика определяет, что является истинным, что ложным.

Физика (учение о природе) примыкает к системе Демокрита. Эпикур дополнил теорию гипотезой о произвольном (случайном) отклонении атомов от вертикального падения, что делает возможным их столкнове ние и образование мира. Если у Демокрита господствует необходи мость, то Эпикур обосновывает случай и свободу индивида как социаль ного атома. Так сам Эпикур уклонился от потока общественных дел.

«Надо высвободиться из уз обыденных дел и общественной деятель ности». «Живи незаметно» было принципом Эпикура.

Этика определяет цель человеческой жизни. Эта цель – счастье.

Эпикур считал, что решение этической проблемы заключено в правиль ном истолковании счастья. А счастье – это удовольствие, трактуемое не только как чувственное наслаждение, но и как избавление от физиче ской боли, беспокойства души, страданий, страха смерти и оков принуж дения. Счастье – это отсутствие страданий телесных и духовных. Сча стливые люди добродетельны.

Этика – обоснование свободного поведения, не связанного с природ ной необходимостью. Философия для Эпикура – путь к счастью, когда по средством размышлений человек достигает наиболее счастливой жизни.

Человек стремится к удовольствиям (hedone) и избегает страданий.

Чтобы определить границу между удовольствиями и страданиями, необ ходимо вмешательство разума.

«Необходимо приучать себя к самому скромному и умеренному об разу жизни. Чем меньшим мы довольствуемся, тем меньше зависим мы от судьбы, тем бесстрашнее глядим в будущее, зная, что необхо димое достать легко, а излишнее достается всего труднее».

Для духовных наслаждений необходимо быть добродетельным;

чтобы быть добродетельным, нужно быть мудрым. Нельзя жить прият но, не живя разумно, нравственно и справедливо. Счастье зависит не от внешних благ и богатства, а от состояния духа, от разума.

Душевное равновесие (атараксия) достигается преодолением страха. Страх – главный душевный недуг. Философское познание осво бождает от трех основных страхов:

от страха перед богами;

от страха перед смертью;

от страха перед необходимостью.

История философии * 4. Философия эпохи эллинизма Как медицина врачует тело, так философия врачует душу. Эпикур по знал необходимость врачевания мира на опыте собственной нелегкой жиз ни. В своей жизни он нашел четверичное лекарство – тетрафармакон:

не надо бояться богов;

не надо бояться смерти;

можно переносить страдания;

можно достичь счастья.

«Благополучие и счастье не в обилии денег, не в высоком положе нии, не должностях кого-либо, но в свободе от печали, в умеренности чувств и расположении души, полагающее всему пределы, назначен ные природой».

Стержнем эпикурейства стала не космология, а новое отношение к жизни. Философия для Эпикура – главное и основное средство дости жения счастливой жизни. У счастливых людей нет повода ссориться ме жду собой – таков моральный пафос учения Эпикура. Это согласуется с общей этической направленностью эллинской философии.

Эпикуреизм в Риме. Лукреций Кар (99–55 гг. до н. э.). Его поэма «О природе вещей» – это и философский трактат, и талантливейшее поэтическое произведение. Формально говоря, в ней излагается учение Эпикура, но вместе с тем «механическая» картина мира Демокрита и Эпикура заменяется у Лукреция эстетически насыщенной, эмоционально окрашенной, художественной картиной живой природы.

5) Стоицизм Основателем школы был Зенон (336–264 гг. до н. э.) из Кития, что на о. Крит. Однажды в Афинах он увлекся чтением «Воспоминаний о Сократе»

Ксенофонта, и это изменило его судьбу – купец стал философом. Через десять лет, уже как сложившийся философ, Зенон начал излагать свое собственное учение. Его слушатели собирались возле Расписной Стои – портик на афинской агоре – потому они получили название «стоики».

а) Греческие стоики: Зенон, Хрисипп, Клеанф, Аристон.

В философии стоиков четко выделяются три части: логика, физика, этика.

Логика – теория правильного мышления, риторика, – скрепляет сис тему.

Физика – натурфилософское учение о природе. Мировое развитие подчинено необходимости и строго детерминировано. Существует один единственный мир, судьбу которого (в т. ч. и человека), определяет без ликий Бог-Логос, присутствующий и в разуме человека.

Этика – учит, как жить согласно природе. Стоицизм – этическое и социальное учение. Стоики не изучали человека, каков он, они размыш ляли о том, каким он должен быть, размышляли о его возможности История философии * 4. Философия эпохи эллинизма стать мудрецом. Моральное совершенство человека – итог его умствен ных упражнений.

В чем высшее благо? Благо есть четыре добродетели:

• благоразумие;

• умеренность;

• справедливость;

• мужество.

Жить согласно с природой то же самое, что жить согласно с ра зумом, т. е. добродетельно.

Бог и природа – суть одно и то же, а человек – часть этой богопри роды. Сила, управляющая миром в целом, – божество – Судьба-Логос.

Она пронизывает весь мир, она – душа мира, его разум. Частично она присуща и человеку. Мир скован цепями Необходимости, или Судьбы, она исключает свободу, в т. ч. и волю человека. Свобода может состо ять только в осознании этой необходимости и подчинении ей. Сво бода возможна лишь для героев-мудрецов, осознавших неумолимое действие Судьбы.

Идеал стоика – человек, который безропотно, но мужественно и с достоинством (стоически) повинуется неизбежности, т. е. судьбе или во ле богов, памятуя, что противостоять ей бессмысленно и тщетно. Муд рец бесстрастен, не печалится, общителен и никогда не бывает в оди ночестве. Апатия – безразличие, бесстрастие – принцип философии стоиков. «Лишь одно делает душу совершенной: незыблемое знание добра и зла, которое доступно только философии – ведь никакая дру гая наука добра и зла не исследует».

б) Римские стоики. Наибольшую популярность школа стоиков полу чила в Древнем Риме. Общим умонастроением в Риме было осознанное чувство неопределенности и ненадежности текучего и изменчивого, посто янно угрожающего человеку бытия. Постоянная угроза благосостоянию и свободе любого человека от бедняка до царя. Знаменательно, что среди стоиков мы найдем представителей всех слоев римского общества. Об этом свидетельствуют три наиболее прославленных римских стоика: Марк Аврелий – император второго столетия н. э.;

Сенека – римский сенатор;

Эпиктет – грек, попавший в рабство, потом вольноотпущенный.

Отличия стоицизма от эпикуреизма см. в табл. 4.1.

Таблица 4.1. Отличия стоицизма от эпикуреизма Эпикуреизм Стоицизм Множественность атомов Единство мира Существование пустоты Заполненность мира Множество миров Единственность мира Натурализм Телеологизм Атеизм Божественность мира Утверждение свободы Признание судьбы История философии * 4. Философия эпохи эллинизма Сенека (5 г. до н. э. – 65 г. н. э.). В истории самый известный из стоиков.

Родился в Испании в г. Кордова. В юности увлекся философией. В Риме стал сенатором, воспитателем Нерона, а когда тот стал императором, Сенека на время становится фактическим правителем империи и самым богатым чело веком. В 65 г. был обвинен в заговоре против Нерона, по приказу императора покончил с собой.

Автор трагедий, философско-нравственных диалогов. Самыми известны ми стали «Нравственные письма к Луциллию».

Сенека считает, что философия должна заниматься как нравствен ными, так и естественными вопросами, но лишь в той мере, в какой это имеет практическое значение. Главное для Сенеки – свобода духа. Ос новные стоические позиции:

- пассивная – изменить ничего нельзя, повиноваться судьбе, стои чески выдерживая ее удары.

- активная – господство над собственными страстями, не быть у них в рабстве.

Счастье человека состоит в нашем отношении к событиям и обстоя тельствам. «Каждый несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным».

«Изменить такой порядок мы не в силах, зато в силах обрести величие духа», – утверждает Сенека. Выбор между добром и злом в царстве необходимости возможен не в практическом, а в эмоциональ ном отношении к миру и к самому себе. Но это не пассивное бездейст вие. Человек должен трезво учитывать все обстоятельства и быть гото вым ко всякому повороту событий, сохраняя при этом спокойствие духа, здравый смысл, мужество, энергию, деятельность.

Из наследия римских стоиков наиболее известны и популярны «Нравственные письма к Луциллию» Сенеки и размышления Марка Ав релия «Наедине с собой».

6) Скептицизм Одно из не очень влиятельных течений в философии. Основопо ложником античного скептицизма считается Пиррон (360–270 гг. до н. э.) из г. Элиды;

виднейшим представителем скептицизма в римской фило софии – Секст Эмпирик.

Термин «скептицизм» происходит от древнегреческого «скепсис», что может быть переведено как «рассматривание, разбор, колебание».

Исходное положение скептиков – отрицание истинности любого знания.

Познание бытия в силу его изменчивости недостижимо. Поэтому надо воздерживаться от определенных суждений – «ничего не утверждать».

Пиррон настолько последовательно придерживался характерного для скептицизма универсального принципа сомнения, что даже на вопрос:

«Пиррон, ты умер?», отвечал: «Не знаю».

История философии * 4. Философия эпохи эллинизма В моральной области какие-либо устойчивые истины и нормы тоже установить невозможно. Значит – живи, как хочешь. Философское на строение скептиков пропитано агностицизмом. Мудрость для них заклю чается в молчании, которое в данном случае возникает не от глубоких познаний, а от бессилия в раскрытии тайн бытия. Появление и развитие скептицизма – характерная черта заката античной философии и всей культуры.

7) Неоплатонизм стал завершающей философской доктриной антич ности. Его становление связывают с Плотином (203–269 гг. до н. э.), «по следним великим оригинальным философом античного идеализма». Не оплатонизм как философская система представляет собой учение об ие рархическом строении бытия: Единое, Числа, Ум, Душа, Космос, Материя.

Единое является наивысшей ступенью и завершением всего бытия.

Оно охватывает все существующее в одной неделимой точке.

Числа представляют собой первую определенность бытия.

Ум есть мир идей, который является прообразом всех вещей.

Мировая Душа – это мир вторичных, движущих идей (богов) как одушевляющих принципов.

Космос представляет собой иерархию физического бытия от эфир ного неба до земли.

Материя чувственная восприемница формы и смысла. В космосе творится вечная жизнь в виде ниспадения и восхождения вещества.

Энергия понимания 1. Сравните понимание счастья Эпикуром и Сократом.

2. Сравните идеал мудреца эпикурейцев и стоиков. Который из них вам ближе?

3. Согласны ли вы с Эпикуром, что занятия философией помогают обрести счастье? Можно ли сегодня следовать советам Эпикура?

4. Что ограничивает человека и как он должен ко всему этому отно ситься?

5. Эпиктет писал: «Людей мучают не вещи, а мнения о них». Что он имел в виду?

6. Покажите, что дуализм – характерная черта античной философии.

Фрагменты из классических источников Эпикур (341–270 до н. э.) «Пусть никто в молодости не откладывает занятий философи ей, а в старости не утомляется занятиями философией: ведь для душевного здоровья никто не может быть ни недозрелым, ни пере зрелым. Кто говорит, что заниматься философией еще рано или уже поздно, подобен тому, кто говорит, будто быть счастливым еще ра но или уже поздно. Поэтому заниматься философией следует и моло дому и старому: первому – для того, чтобы он и в старости остался История философии * 4. Философия эпохи эллинизма молод благами в доброй памяти о прошлом, второму – чтобы он был и молод и стар, не испытывая страха перед будущим».

(Эпикур. Письмо Менекею [Текст] / Эпикур // Гусейнов А. А. Великие моралисты.

– М. : Республика, 1995. – С. 316).

«Сходным образом и среди желаний наших следует одни считать естественными, другие – праздными;

а среди естественных одни – необходимыми, другие – только естественными;

а среди необходимых одни – необходимыми для счастья, другие – для спокойствия тела, третьи – просто для жизни, ведь все, что мы делаем, мы делаем за тем, чтобы не иметь ни боли, ни тревоги;

и когда это, наконец, дос тигнуто, то всякая буря души рассеивается».

(Эпикур. Письмо Менекею [Текст] / Эпикур // Гусейнов А. А. Великие моралисты.

– М. : Республика, 1995. – С. 317).

«Богатство, требуемое природой, ограниченно и легко достижи мо;

а богатство, требуемое праздными мнениями, простирается до бесконечности».

(Эпикур. Письмо Менекею [Текст] / Эпикур // Гусейнов А. А. Великие моралисты.

– М. : Республика, 1995. – С. 320).

Эпиктет (ок. 50 – ок. 140 гг. до н. э.) «Не то жалко, что человек родился и умер, что он лишился своих денег, дома, имения: все это не принадлежит человеку. А то жалко, когда человек теряет свою истинную собственность – свое челове ческое достоинство. Если в нем есть человеческое достоинство, ес ли он обходится с людьми кротко, терпеливо и ласково, то всякий охотно возьмет его в соседи, в товарищи, в друзья. Но человека, ко торый только животное, человека, который гневается, мстит и всем недоволен, люди остерегаются и избегают».

(Эпиктет. В чем наше благо? [Текст] / Эпиктет // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. – М. : Республика, 1995. – С. 224).

Сенека (5 г. до н. э. – 65 г. н. э.) «Впрочем, я принимаю общее правило всех стоиков: «Живи сооб разно с природой вещей». Не уклоняться от нее, руководствоваться ее законом, брать с нее пример, – в этом и заключается мудрость.

Следовательно, жизнь – счастлива, если она согласуется со своей природой. Такая жизнь возможна лишь в том случае, если, во-первых, человек постоянно обладает здравым умом;

затем, если дух его му жественен и энергичен, благороден и вынослив и подготовлен ко вся ким обстоятельствам… наконец, если он умеет пользоваться дара ми судьбы, не делаясь их рабом».

(Сенека. О счастливой жизни [Текст] / Сенека // Римские стоики: Сенека, Эпик тет, Марк Аврелий. – М. : Республика, 1995. – С. 169).

История философии * 4. Философия эпохи эллинизма Лукреций Кар (99–55 гг. до н. э.) «Из ничего не творится ничто по божественной воле.

И оттого только страх всех смертных объемлет, что много Видят явлений они на земле и на небе нередко, Коих причины никак усмотреть и понять не умеют, И полагают, что все это божьим веленьем творится.

Если же будем мы знать, что ничто не способно возникнуть Из ничего, то тогда мы гораздо яснее увидим Наших заданий предмет: и откуда являются вещи, И каким образом все происходит без помощи свыше».

(Лукреций Кар. О природе вещей [Текст] / Лукреций Кар // Мир философии : кн.

для чтения : в 2 ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы. – М. : Политиздат, 1991.

– С. 190).

Марк Аврелий (121–180 гг. н. э.) «Наибольшим позором покрывает себя душа человеческая, когда возмущается против мира, становясь как бы болезненным наростом на нем. Ибо ропот по поводу чего-либо происходящего есть возмуще ние против Целого, объемлющей в своей части все другие существа.

Далее, когда она чуждается какого-либо человека или устремляется против него с намерением причинить ему вред, как это бывает с раз гневанными. В-третьих, она покрывает себя позором, когда не в силах устоять против наслаждения или страдания. В-четвертых, когда она лицемерит и фальшиво и не искренно делает что-нибудь или говорит.

В-пятых, когда она не сообразует своего действия и стремления с це лью, но делает что-нибудь зря или без толку, ибо даже в пустяках сле дует сообразовываться с целью. Целью же разумных существ являет ся повиновение разуму и закону древнейшего Града и устройства».

(Марк Аврелий. Размышления [Текст] / Марк Аврелий. – Магнитогорск : АМРИ ТА-УРАЛ, 1994. – С. 32).

Античная философия Этап Главный философский интерес Натурфилосо- Материальная субстанция (Фалес, Гераклит и др.) фия Атомы + пустота (Левкипп, Демокрит и др.) Числа (Пифагор и др.) Интеллектуа- Идеи (Сократ, особенно Платон и др.) лизм Форма (Аристотель и др.) Эллинистиче- Самодостаточность человека (киники) ская Счастье человека как наслаждение (эпикурейцы) философия Человек и его космическая судьба (стоики) Мудрое молчание (скептики) Неоплатонизм Иерархия: Единое Благо – Мировой Ум – Мировая душа – Материя _История философии * 5. Средневековая философия _ Тема 5. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ 1. Основные принципы и характерные черты христианской филосо фии.

2. Философия ранней патристики. Аврелий Августин.

3. Классическая схоластика. Фома Аквинский.

4. Спор об универсалиях.

Ключевые понятия: Теизм, теология, креационизм, откровение, провиденциализм, эсхатология. Апологетика, патристика, схоластика.

Универсалии, реализм, номинализм.

Доклады:

1. Философия и теология.

2. Философия истории Августина.

3. Соотношение знания и веры в учении Фомы Аквинского.

4. Номинализм и реализм – формы материализма и идеализма в Средние века.

Литература к теме Августин Аврелий. Исповедь [Текст] / Августин Аврелий // Абеляр П. История моих бедствий. – М. : Республика, 1992. – 335 с. – (Человек в исповедальном мире).

Словарь Апологетика – сочинения ранних христианских философов и теоло гов, направленные на защиту христианского учения от язычества.

Креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего.

Провиденциализм – объяснение исторических событий путем вмешательства божественной воли в дела людей.

Монизм (monos – один) – признание основой мира одного начала:

либо материю, либо дух, идею.

Номинализм (nomen – имя) – учение, согласно которому реально существует лишь единичное (отдельные вещи), а общие понятия – толь ко имена, названия вещей.

Откровение (лат. revelatio, греч. apokalypsis) – обнаружение, рас крытие истины, самовыявление Бога, божественного.

Патристика (лат. pater – отец) – философия и теология отцов церк ви, т. е. духовно-религиозных вождей христианства до VII в.

_История философии * 5. Средневековая философия Реализм (лат. realis – действительный) – учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универ салии.

Схоластика (лат. schola – школа) – «школьная философия», форма существования средневековой философии, представители которой стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Но в то же время пытались выявить предмет и область по знания философии как особого рода знания. Характерными чертами были: консерватизм, крайний догматизм, схематичность. Преподавалась в школах и университетах Европы. С развитием научного мышления ут рачивает свое познавательное значение.

Теизм (греч. thes – Бог) – вера в единого, индивидуального, самосоз нающего и самодействующего Бога, существующего вне и над миром, Бо га, который рассматривается как творец, хранитель и властитель мира.

Телеология – учение о цели или целесообразности;

учение о том, что не только действия человека, но и исторические события и природ ные явления направлены как в общем плане, так и в частностях к опре деленной цели. Согласно христианской телеологической точке зрения, Бог – единственная и высшая конечная цель явлений.

Теодицея (греч. thes – Бог) – оправдание Бога в отношении допус каемого им зла на земле.

Теология – богословие, учение о Боге. Предполагает личного абсо лютного Бога, сообщающего человеку знание о себе в откровении.

Томизм (лат. Thomas – Фома) – философия Фомы Аквинского и его последователей, томистов. Томизм делится на старый и новый – не отомизм, существующий с конца XIX в. и занимающий большое место в современной философии. Томизм представляет собой соединение фи лософии Аристотеля с христианским (католическим) мировоззрением.

Универсалии (лат. universalis – общий) – общие понятия, идеи.

Эсхатология (греч. schatos – последний) – в христианской догма тике учение о последних вещах: о конце мира, о воскресении мертвых, о Страшном суде, о царстве Божием на земле.

Практический конспект 1) Средневековое общество – это V–XV вв., эпоха феодализма.

Согласно Миланскому эдикту 313 г., христиане получили право сво бодного исповедания своей религии, а в 324 г. «Эдикт о веротерпимо сти» императора Константина закрепляет свободу христианства. Пер вые Вселенские соборы (325 и 381 гг.) канонизировали христианские догматы, в частности определили 12 пунктов Символа веры и триедин ство Бога. В 1054 г. произошло разделение церквей на Западную (Като лическую) с центром в Риме и Восточную (Православную) с центром в Константинополе.

_История философии * 5. Средневековая философия 2) Апологетикой называлась философия раннего христианства (II– III вв.). Термин «апологетика» происходит от греческого слова «аполо гия», что значит «заступничество, защита». Апологетикой называется течение в христианской теологии и философии, выступавшее в защиту христианского вероучения – в основном в период формирования хри стианства и борьбы с язычеством.

Сочинения апологетов были направлены на теоретическую защиту и оформление христианского вероучения. Апологеты: Юстин, Татиан, Тертуллиан, Климент Александрийский и Ориген, который первым осу ществил синтез христианского вероучения с неоплатонизмом.

3) Патристикой принято называть философию IV–V вв. Термин происходит от лат. pater – отец. Патристика – общее название учений ранних христианских богословов и философов, и, прежде всего так на зываемых Отцов церкви, т. е. богословов, чьи учения сыграли домини рующую роль в формировании христианской теологии. Самые извест ные из них: Августин, Амвросий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст.

4) Философия и теология Средневековая философия относится к эпохе феодализма и непо средственно связана с христианским богословием (теологией), чем и определяются основные принципы философского мышления и мировоз зрения, поэтому может быть определена как теологическая философия средних веков. Зародилась еще в Римской империи в I–V вв. н. э. на ос нове раннего христианства, ересей и античной философии, прежде все го неоплатонизма, и достигла высшего расцвета в V–XIII вв. н. э.

Теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью и учительством. Задачей философии было не исследование действительности, а поиск рациональных путей доказательства истинности того, что провозглашала вера. Тем самым философия выполняла служебную роль по отношению к теологии, кото рая использовала логический инструментарий философии.

Наиболее яркие представители средневековой философии: Тертул лиан Карфагенский (160–220 гг.), Августин Блаженный (354–430 гг.), Бо эций (480–524 гг.), Ансельм Кентерберийский (1033–1109 гг.), Пьер Абе ляр (1079–1142 гг.), Альберт Великий (1193–1280 гг.), Фома Аквинский (1225–1274 гг.), Уильям Оккам (1285–1349 гг.).

Важнейшие проблемы:

Тринитарная: троичность Бога и соотношение между божествен ными ипостасями – «споры о Троице». Согласно христианскому догмату, Троица рассматривается как факт единства Бога в трех лицах: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух.

_История философии * 5. Средневековая философия Христологическая: природа Христа – божественная, человеческая или богочеловеческая.

Антропологическая: вопрос о божественной благодати и греховной природе человека в плане его спасения и искупления.

5) Специфические черты средневековой философии Разделы Принципы философского знания Теоретическая основа миро- Теоцентризм. Всемогущая Абсолютная Личность.

воззрения Монотеизм Онтология (учение о бытии) Креационизм – творение из «ничего»

Гносеология (учение о позна- Откровение. Вера выше знания. «Философия – нии) служанка богословия»

Антропология (учение о чело- Креационизм: «И сотворил Бог человека по обра зу своему» (Ветхий Завет. Бытие) веке) Человек: дух + душа + тело Идея бессмертия как приобщение души к духу Открытие самосознания Философия истории (учение Провиденциализм, эсхатология. Линейная на об историческом развитии) правленность истории ко «Второму пришествию»

Этика (учение о морали, нрав- Моральные заповеди Бога ственности) Социальная философия (уче- Бог дает и устанавливает общественные законы.

ние об обществе) Социальная иерархия, подобная небесной Идея Бога – главенствующая идея, поэтому средневековое миро воззрение теоцентрично. Подлинным бытием является только Бог. Ре альностью, определяющей все сущее, является не природа, а Бог, кото рый является причиной любого существования и всех изменений в мире.

Античный космоцентризм сменяется средневековым теоцентризмом.

Креационизм – учение о сотворении мира Богом. Бог – творец мира из ничего, нет первоэлементов или «хаоса», из чего могло бы возникнуть все, в этом отличие христианства от других древних религий. Творение мира есть результат акта Божественной воли.

Откровение – главный принцип гносеологии – непосредственное волеизъявление Бога по отношению к человеку. Бог сам открывает лю дям то таинственное знание (божественные истины), которое необходи мо для их спасения. Постигается оно не разумом, а сердцем и душой.

Процесс познания есть богоуподобление, отказ от Я. Разумом пости гаются лишь истины природы. Бог недоступен для познания.

Формой перехода и подчинения человека Богу является вера. Вера имеет глубинные эмоционально-волевые основания и предшествует ло гическому мышлению. Только через веру возможно постижение Бога.

«Если не уверуете, то не уразумеете» (Климент Александрийский).

_История философии * 5. Средневековая философия Антропология. Христианство положило начало новому отношению к человеку, оно открывает возможность стать личностью. В контексте религиозного мировоззрения утверждалась исключительная роль чело века среди творений Бога. Высокий статус человеческого бытия опреде ляется формулой «человек – образ и подобие Бога».

Личный Бог предполагает личное к себе отношение. Изменяется значение внутренней жизни человека: она становится предметом его пристального внимания. Глубины человеческой души скрыты для самого человека, но доступны Богу. По этой причине приобретает особое зна чение правдивая исповедь. Внимание к внутренней духовной жизни, со отнесенной не с внешним социальным миром, а с трансцендентным (потусторонним) Творцом, порождает у человека обостренное чувство собственного Я.

Проблема теодицеи – философско-богословская доктрина, стремя щаяся снять ответственность с Бога за наличие зла в мире. Бог – носитель добра и справедливости. Окружающий мир изначально наполнен добром.

Откуда же зло? Зло – на совести человека, и повинна в этом его свобод ная воля. Божественные качества человека – это разум и воля. Разум дан человеку, дабы различать добро и зло, а воля – чтобы делать выбор меж ду тем и другим. Свободная воля толкает человека на путь греха.

6) Аврелий Августин (354–430) Философ и теолог. Самый известный представитель ранней патри стики. Его философские идеи изложены в произведениях: «Исповедь», «О граде Божьем» (или «Два града»), «О свободной воле». Эти произ ведения вплоть до XII–XIII вв. оставались главным источником фило софской мудрости.

Родился Августин в Северной Африке, в г. Тагаста, в семье отца-язычника и матери-христианки. В Карфагене, Риме и Милане он изучал риторику. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии, он захотел найти истину и находит ее в христианстве, которое принял в 387 г. под влиянием ми ланского епископа Амвросия. Возвратившись на родину, становится активным деятелем христианской церкви, неумолимым гонителем язычников и «ерети ков». В 396 г. стал епископом.

Философия Августина возникает как симбиоз христианских и древ них доктрин.

Бог – центральный пункт философской системы Августина. Бог есть абсолют, высшее бытие, благо, истина и красота.

В связи с проблемой креационизма Августин рассматривает про блему времени. Время сотворено Богом и является достоянием души.

Время – это способность души разлагать события на «до», «сейчас» и «после». Время для Августина – это настоящее, имеющее три аспекта.

Настоящее как таковое – единственное, что действительно сущест вует. Некие три времени существуют только в нашей душе и нигде _История философии * 5. Средневековая философия больше: настоящее прошедшего – это память;

настоящее настоящего – это непосредственное созерцание;

настоящее будущего – это ожидание.

Ожидание – Внимание – Память Будущее – Настоящее – Прошлое Исходным пунктом моральной доктрины является безграничная любовь к Богу, которая должна наполнить всю жизнь человека и вытес нить любовь к человеку. Счастье – в познании Бога и испытании души.

Во всем есть промысел Бога.

Философия истории Августина провиденциалистична, история понимается как проявление воли Бога. Философия истории Августина неразрывно связана с эсхатологией – учением о конце света. Поскольку история имеет конец, возникает вопрос о смысле истории. Августин ин тересовался не хронологией, а логикой истории.

Произведение «Град Божий» – это первый грандиозный опыт уни версальной теории о человечестве и его судьбах как единого, Богом управляемого целого. В нем Августин противопоставляет два вида че ловеческой общности: «град земной» – государственность, основанную на любви к себе, и «град Божий» – духовную общность (церковь), кото рая основана на любви к Богу. Августин проводит идею теократии:

власть церкви выше власти светской.

7) Фома Аквинский (1225–1274) Знаменитый представитель схоластической философии, и ее сис тематизатор. Его труды: «Сумма философии», «Сумма теологии», «Сумма против язычников».

Родился в семье графа Аквинского. В Неаполитанском университете изу чал Аристотеля и семь наук: логику, риторику, арифметику, геометрию, грамма тику, музыку, астрономию. В 19-летнем возрасте вступил в орден доминикан цев. В 30 лет получил звание профессора в Парижском университете. Препо давал теологию в различных школах.

В 1259 г. папа Урбан IV поручил ему труд: дать трактовку аристотелизма в духе католицизма. Это была реакция церкви на широкий интерес к философии Аристотеля. И Фома прекрасно справился с поставленной задачей. С тех пор Аристотель объявляется не еретиком, а составляет философскую основу като лической теологии.

За мягкость и легкость своего характера Фома получил прозвище «ангель ского доктора». В XIV в. был причислен к лику святых, а в XIX в. его учение официально было признано религиозной философией католической церкви под названием «Томизм».

Основные положения философии Фомы Аквинского 1. Обоснование основных принципов христианской теологии с по мощью логики Аристотеля. Фома заимствует категории языческого фи _История философии * 5. Средневековая философия лософа для своей метафизики. Это проявляется в понятиях эссенции (сущность, сущее) и экзистенции (существование).

У античных философов бытие понималось как единая сущность. В теологической философии (у Фомы) она разделяется. Различие между Богом и миром в разделении сущности и существования. В Боге они со единены, тождественны, в мире – разорваны.

Бог – это простое бытие, сущее, чистая актуальность, первопричина и первообраз.

Сотворенные вещи являются бытием сложным, которое состоит из сущности и существования:

Экзистенция (бытие, существование) – Эссенция (сущность) – характеризует показывает, есть ли вещь вообще, т. е. вещь:

существует ли она или не существует. Что такое вещь?

Есть ли вещь? Какова она?

Для чего она существует?

Постигается из опыта Постигается разумом В понимании сущности и существования Фома использует катего рии Аристотеля «форма» и «материя». Каждая вещь есть единство формы и материи. Соединение материи с формой есть переход от по тенции (возможности) к актуальности (действительности).

Теология для Фомы является высшей священной наукой и мудро стью, она умозрительна и не зависит от научного знания. Однако он при знавал, что наука может искать естественные причины, которые он на зывал вторичными, или инструментальными. Посредством их Бог воз действует на мир и людей.

2. Актуальной была проблема гармонии веры и разума, выразив шаяся в учение о «двойственной истине». Фома отрицает двойствен ность истины.

Разум и вера постигают одну истину – Бога, но делают это разными путями: разум опирается на науку и философию, вера – на теологию.

Религия и теология Наука и философия Обретают свои истины в Откровении Приходят к истинам посредством опыта и (Священном Писании) разума Таким образом, философия и теология – это две самостоятельные дисциплины. При этом теология использует принципы философии для того, чтобы обосновывать истины Откровения и делать их более близ кими душе человека. «Философия – служанка богословия».


Положения вероучения нуждаются в рациональном обосновании лишь как в дополнительном укреплении веры. К этим положениям отно сятся вопрос о бытии Бога, бессмертии человеческой души.

_История философии * 5. Средневековая философия В то же время другие положения теологии не могут быть доказаны рациональным способом. Таковы: единство Бога в трех лицах;

творе ние из ничего;

учение о грехопадении. По учению Фомы, эти положения недоказуемы, но они не являются ни разумными, ни рациональными, они сверхразумны.

В противоречиях веры и разума приоритет принадлежит вере. Науки должны согласовывать свои положения с теологией как высшей мудро стью. Фома Аквинский сделал теологию философичной. Это проявилось в логических доказательствах бытия Бога.

3. Обоснование бытия Бога дано в «Сумме теологии». Фома приводит пять логических доказательств, которые взаимосвязаны друг с другом.

а) Все, что движется, движется чем-то другим. Этот ряд не бесконе чен. Необходим первый двигатель, которым является Бог.

б) В мире имеется ряд действующих причин. Должна быть первич ная производящая причина, которой является Бог.

в) Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и необходимого. Существует первая необходимость – Бог.

г) Должна существовать наивысшая степень совершенства. Бог – вершина совершенства, источник всяческого совершенства.

д) Телеологическое доказательство. Все направляется к некоей це ли, имеет смысл, полезность. Бог как последняя цель, гармонизирующая все целесообразные процессы.

4. В этических воззрениях Фома Аквинский признает свободу воли, иначе с человека снимается ответственность за поступки. Свобода воли проявляется в выборе между добром и злом. Зло понимается как недос таток добра. Воля подчинена разуму. Ум направляет человека к добро детельным поступкам.

Конечная цель деятельности – достижение блаженства. Блаженство в деятельности теоретического разума, в познании абсолютной истины – Бога.

В политических взглядах Фома сторонник монархии. Государствен ная власть – от Бога. Церкви должна принадлежать первая роль в граж данском обществе. На небе – Христос, на земле – Папа Римский.

8) Схоластика – философия X–XIV вв. В эпоху средневековья схо ластика – основной способ философствования, для которого характерно рационалистическое обоснование религиозных догматов.

Схоласты разделяли знание на два вида: сверхъестественное, да ваемое в откровении, и естественное – открываемое разумом. Чаще предметом спора становилась не идея Бога, а правильность и четкость понятий, формулировок, т. е. внешняя формально-логическая сторона религиозного учения.

Родоначальник схоластики – Ансельм Кентерберийский, развитие схоластики – Росцелин, Пьер Абеляр, Фома Аквинский, завершение – Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам.

_История философии * 5. Средневековая философия Схоластика отличается от классической философии тем, что ее за ключения заранее ограничены. Речь идет не о нахождении истины, ко торая уже дана в откровении, а в том, чтобы изложить ее и доказать по средством разума, т. е. философски. Поэтому философию называли «служанкой богословия».

– С помощью разума проникнуть в истины веры.

– Придать ей систематический характер.

– Исключить критику святых истин.

В XIII в. схоластическое движение достигло высочайшей вершины.

Ее святым покровителем среди древних является Аристотель, чье влия ние постепенно вытесняет влияние Платона. По своему методу схола стика стремится овладеть системным подходом Аристотеля, применяя логическое доказательство и при этом очень мало опираясь на факты.

Схоластическое философское мышление сосредоточено на двух проблемах: 1) доказательства бытия Бога;

2) спор об универсалиях.

9) Спор об универсалиях Суть спора об универсалиях (общих понятиях) состояла в вопросе соотношения идеальных понятий и реального бытия вещей или, иными словами, в соотношении общего и единичного, мышления и действи тельности. В схоластический период сформировались три подхода к решению этих вопросов, которые реализовались в трех основных на правлениях схоластической философии – реализме, номинализме и концептуализме (табл. 5.1).

Сторонники реализма утверждали, что подлинной реальностью об ладают только общие понятия, идеи (REALIS – действительный).

Номиналисты (NOMEN – имя) считали, что общие понятия сами по себе не имеют онтологического статуса и есть лишь имена для обозна чения единичных вещей.

Концептуализм занимал промежуточное положение между крайним реализмом и крайним номинализмом. Его можно считать умеренной формой номинализма. Концептуалисты (Пьер Абеляр, Дунс Скотт) ду мали, что реально существуют отдельные вещи, а общее обретает ре альность в сфере ума в виде понятий.

Таблица 5.1. Спор об универсалиях Универсалии Реализм Номинализм Общие понятия Общие понятия сущест- Общие понятия, имена или имена вуют до и прежде вещей, существуют лишь после (от лат. nomen – имя), вне них вещей, как их обозначение обозначения вещей Ante res Post res Ансельм Кентерберийский Иоанн Росцелин Персоналии Аврелий Августин Пьер Абеляр Альберт Великий Уильям Оккам _История философии * 5. Средневековая философия В споре номинализма и реализма наметились элементы борьбы ма териализма и идеализма.

Разрыв философии и теологии в конце средневековья был неизбе жен. Это было обусловлено развитием науки и связанной с ним теорией двойственной истины, которая получила свое обоснование в учении У. Оккама. Согласно этой теории, истины разума и веры не противоре чат друг другу, а являются двумя равноправными формами постижения божественной сущности мира.

10) Иоанн Скот Эриугена (810–877) толковал христианское вероуче ние в духе неоплатонизма. Его называли «первым отцом схоластики».

Считал, что между откровением и разумом нет противоречия. Утверждал:

«истинная философия есть истинная религия» и наоборот. Проблема Бога ставилась как проблема бытия. Общее (идея) существует не менее реаль но, чем единичное (вещь). Понятие, хотя и является бестелесным, но су ществует даже более объективно, чем то, что оно обозначает.

11) Ансельм Кентерберийский (1033–1109) тесно связывал фило софскую истину – разум и истину откровения – веру. Мышление должно быть подчинено вере, которая является его предпосылкой и должна ему предшествовать. Без веры нет подлинного познания. Ансельм в словах «верю, чтобы понимать» четко определяет позицию схоласта. Реальны только понятия (единичные и общие). Его подход является умеренным реализмом. Известен онтологическим доказательством бытия Бога.

12) Пьер Абеляр (1079–1142) выступил против ортодоксальной схоластики. Его называли «рыцарем диалектики». Он начал ту линию средневековой философии, которую можно назвать умеренным номина лизмом или концептуализмом. Он признавал объективное существова ние универсалий в человеческом уме как способности обобщения.

13) Уильям Оккам (1300–1349) – номиналист, последний предста витель схоластики. Номинализм Оккама практически разделяет теоло гию и философию, веру и науку. Обе области становятся самостоятель ными, и общим является принцип двух истин. Наука и вера, философия и теология развиваются по своим собственным закономерностям. Осо бую известность приобрела так называемая «бритва Оккама», выра жающаяся в формуле «Сущностей не следует умножать без необходи мости». Универсалии не являются субстанциями, они лишь в уме, это мысленный предмет.

Энергия понимания 1. В средневековой философии утверждается принцип монизма. В чем он проявляется?

2. Божественные качества человека – это разум и воля. Как человек распорядился этими Дарами Бога? К каким ответам на этот вопрос при ходила средневековая философия? Есть ли у вас на него ответ?

_История философии * 5. Средневековая философия 3. Имеет ли креационизм научное обоснование?

4. Почему до сих пор не утихает спор между реализмом и номина лизмом?

Фрагменты из классических источников Августин (354–430) «Совершенно ясно теперь одно: ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о существовании трех времен: прошлого, на стоящего и будущего. Правильнее было бы, пожалуй, говорить так:

есть три времени – настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Некие три времени эти существуют в нашей душе и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее прошедшего – это память;

настоящее настоящего – его непосредственное созер цание;

настоящее будущего – его ожидание… Времени не было бы, если бы не было творения, которое изменило нечто некоторым дви жением. Моменты этого движения… и образуют время. Несомненно, что мир сотворен вместе со временем».

(Августин Аврелий. Исповедь [Текст] / Августин Аврелий // Абеляр П. История моих бедствий. – М. : Республика, 1992. – С. 170).

«Можно еще, пожалуй, при желании сказать, что «земля и небо»

обозначают невидимую и видимую природы еще до получения ими со вершенной формы. Когда читаем: «в начале Бог создал небо и землю», то этими словами называется еще бесформенный набросок мира, материя, способная принять форму и послужить материалом для творения: мир уже был в ней, но в состоянии хаотическом, без разли чия в качествах и формах: упорядоченный и стройный, он и называет ся небом и землей: первое – мир духовный, вторая – телесный».

(Августин Аврелий. Исповедь [Текст] / Августин Аврелий // Абеляр П. История моих бедствий. – М. : Республика, 1992. – С. 188).

«Философией называется не самая мудрость, а любовь к мудро сти;

если ты к ней обратишься, то хотя и не будешь мудрым, пока живешь (ибо мудрость у Бога, и человеку доступна быть не может), однако если достаточно утвердишь себя в любви к ней и очистишь себя, то дух твой после жизни, т. н. когда перестанешь быть челове ком, несомненно, будет владеть ею»


(Августин Аврелий. Против академиков [Текст] / Августин Аврелий // Антология мировой философии. В 4 т. – М. : Мысль, 1969. – Т. 1. – С. 593).

Фома Аквинский (1225–1274) «Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх фи лософских дисциплин, которые основываются на человеческом разу ме, существовала некоторая наука, основанная на божественном от кровении;

это было необходимо, прежде всего, потому, что человек _История философии * 5. Средневековая философия соотнесен с Богом как с некоторой своей целью. Между тем цель эта не поддается постижению разумом. Между тем должно, чтобы цель была заранее известна людям, дабы они соотносили с ней свои усилия и действия. Отсюда следует, что человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение»

(Фома Аквинский. Сумма теологии [Текст] / Фома Аквинский // Антология миро вой философии. В 4 т. – М. : Мысль, 1969. – Т. 1. – С. 824).

Уильям Оккам (1300–1349) «Необходимо, однако, знать, что универсалии бывают двух видов:

универсалия по природе, т. е. естественный знак, который может сказываться о многих вещах, подобно тому как дым, естественно, указывает на огонь… Другой вид – это универсалия по установлению.

В этом смысле и произнесенное слово, которое по истине есть некое качество, представляет собой универсалию, ибо оно знак, установ ленный для обозначения множества вещей. Поэтому, так же как гово рят, что произнесенное слово общеупотребительно, так и можно сказать, что оно универсалия, но не по природе, а только по установ лению.

(Антология мировой философии [Текст]. В 4 т. – М. : Мысль, 1969. – Т. 1. – Ч. 2.

– С. 896).

Средневековая философия Этап Основные авторы Главные положения и итоги Патристика Августин Блажен- Люди обладают свободой воли, реализуют (II–IV вв.) ный свою историю Схоластика Первая фаза Боэций Эриугена Создание корпуса учебников (VI–IX вв.) Попытка вывести религию из философии Вторая фаза Ансельм Кентербе- Нельзя допускать отклонение свободной во (X–XII вв.) рийский ли от доброй Пьер Абеляр Теория концептуализма, придание схоласти ческому методу характера языковой игры Третья фаза Фома Аквинский Возрождение аристотелизма. Придание фи (XIII в.) лософского веса проблеме существования Четвертая Уильям Оккам Концепция номинализма фаза (XIV в.) _История философии * 6. Философия эпохи Возрождения _ Тема 6. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ 1. Гуманизм – философия Возрождения.

2. Естествознание эпохи Возрождения.

3. Политическая философия гуманизма.

Ключевые понятия: Возрождение, антропоцентризм, гуманизм, индивидуальность, достоинство человека, творчество, титанизм, утопия, пантеизм.

Доклады:

1. Достоинство человека эпохи Возрождения.

2. Ренессансный неоплатонизм. Н. Кузанский.

3. Натуралистический пантеизм Д. Бруно.

4. Н. Макиавелли и макиавеллизм.

5. «Утопия» Т. Мора.

Литература к теме Монтень, М. Опыты [Текст]. В 3 кн. / М. Монтень. – М. : Рипол классик, 1997. – Кн. 1–2. – 928 с. ;

Кн. 3. – 672 с.

Мотрошилова, Н. В. Рождение и развитие философских идей: историко философские очерки и портреты [Текст] / Н. В. Мотрошилова. – М. : Политиздат, 1991. – С. 251–301.

Соколов, В. В. Европейская философия XV–XVII веков [Текст] : учебник для ву зов / В. В. Соколов. – М. : Высш. шк., 2003. – 428 с.

Словарь Антропоцентризм – воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

Гуманизм (humanus – человечный) – мировоззрение, проникнутое любовью к людям, уважением к человеческому достоинству, заботой о благе людей;

принцип философского осмысления проблем антрополо гии, в основу которого ставится соотнесение общественного развития с целями и задачами развития человека;

подчеркивает активность и от ветственность человека перед миром и другими людьми.

Титан – выдающийся человек, деятель исключительного масштаба, таланта, ума и т. п. К титанам Возрождения относят Леонардо да Винчи, Рафаэля Санти и Микеланджело Буонарроти.

_История философии * 6. Философия эпохи Возрождения Пантеизм (pan – все и theos – бог) – учение о том, что все есть Бог;

учение, обожествляющее Вселенную, природу. Таким образом, природа не противопоставляется Богу как низшая сфера бытия, а обожествляется.

Возрожденческий пантеизм существовал в двух разновидностях – мистической и натуралистической. В мистической версии (Парацельс, Я. Беме) природа растворяется в Боге. В натуралистической версии (Дж. Бруно) Бог растворяется в природе и мыслится как активная, ду ховная, движущая ее сила, заключенная в самих природных вещах.

Геоцентризм – мировоззрение, согласно которому Земля есть центр мира.

Гелиоцентризм – мировоззрение, согласно которому центром мира является Солнце.

Утопия (от греч. ou – нет и tpos – место) – «место, которого нет».

Идеальный общественный строй, лишенный научного обоснования.

Слово и понятие «утопия» введены Томасом Мором.

Утопист – человек, который имеет склонность, проповедует и стре мится к осуществлению невыполнимых планов улучшения общества (к утопиям).

Практический конспект 1) Хронологически эпоха Возрождения охватывает XIV–XVI вв. Ха рактерные черты эпохи Возрождения:

а) формирование национальных государств, абсолютных монархий;

усиление светской власти;

б) кризис феодализма;

зарождение капиталистических обществен ных отношений;

совершенствование орудий труда и производственных отношений;

в) глубоких социальных конфликтов – Крестьянская война в Герма нии, религиозные войны во Франции, революция в Нидерландах;

г) усиление городов-республик, превращение их в торгово ремесленные, военные, культурные и политические центры, независи мых от феодалов и Церкви;

д) развитие ремесла и торговли, время великих географических от крытий;

е) успехи естественных наук;

научно-технические открытия (изобре тение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микро скопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и ас трономии). Повышение образованности в Европе.

Основные направления и характерные черты философии эпо хи Возрождения Основные направления:

Гуманистическое (XIV–XV вв.) – в центр внимания ставило челове ка, воспевало его достоинство, величие и могущество. Представители:

Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла и др.

_История философии * 6. Философия эпохи Возрождения Неоплатоническое (сер. XV–XVI вв.) развивало учение Платона, пыталось познать природу, космос и человека с точки зрения идеализ ма. Представители: Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Пара цельс и др.

Натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.) пыталось развенчать неко торые положения учения Церкви о Боге, Вселенной, космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия, зало жило основу первой естественнонаучной картины мира. Представители:

Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др.

Реформационное (XVI–XVII вв.) стремилось коренным образом пе ресмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующи ми и Церковью. Представители: Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Жан Кальвин, Эразм Роттердамский и др.

Политическое (XV–XVI вв.) изучало проблемы управления государ ством, поведение правителей. Представитель: Никколо Макиавелли.

Утопическо-социалистическое (XV–XVII вв.) искало идеально фантастические формы построения общества и государства, основан ные на отсутствии частной собственности и всеобщем равенстве. Пред ставители: Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.

Характерные черты:

Антропоцентризм – основной принцип философии Возрождения.

Человек оказывается как объектом непосредственного философского внимания, так и центральным звеном всего космического бытия. Возро ждение рассматривает человека исходя не из его отношений с Богом, а с точки зрения его земного предназначения.

Понятие «творчество», бывшее прежде прерогативой Бога, примени мо теперь и к человеку, к человеческой деятельности. Человек олицетво ряет собой творческое начало в искусстве, в политике, в ремесле и техни ческих изобретениях. Фигура художника приобретает символическое зна чение, в ней наиболее полно выражена самая глубокая идея Ренессанса – идея человека-творца, вставшего на место Бога. Человек начинает искать точку опоры в себе самом – в своей душе, теле, телесности.

Характерной чертой мировоззрения этой эпохи является ориента ция на искусство и в связи с этим – на художественно-эстетическое мышление. Прекрасное выдвигается на первый план. Культ человека творца дополняет культ красоты. Но уже не в небесном, абстрактном ее понимании, а в земном, чисто человеческом. Восхищение вызывает пре красное обнаженное тело (и в жизни, и на полотне художника), равно как и тело, одетое в костюм, великолепный сам по себе и подчеркивающий стройность фигуры. Символ искусства Возрождения – Мадонна, в кото рой земное, телесное начало порой затмевает начало духовное. В обра зе Мадонны возвышается образ женщины, матери, а вместе с этим и земная человеческая любовь.

_История философии * 6. Философия эпохи Возрождения Гуманизм – своеобразная философия эпохи Возрождения. Гума низм обусловлен развитием гражданской жизни, стремлением к полити ческой свободе. Если индивид эпохи средневековья представлял ту или иную корпорацию (крестьянство, цех ремесленников, гильдия купцов, дворянство), то в эпоху Возрождения он представляет самого себя, формируется новое самосознание человека: его гордость и самоутвер ждение, осознание собственной силы и таланта. Гуманизм рассматри вается как идейное движение, сформировавшееся в период Ренессанса, противостоящее схоластике и духовному господству церкви.

Гуманизм – система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающее благо человека критерием оценки социальных институтов.

В узком смысле гуманизмом называется культурное движение в Евро пе XIV–XV вв., целью которого было изучение и популяризация античных языков, литературы и искусства, а также философии. Все это было направ лено на воспитание и образование человека, на формирование человече ского в человеке. Родина гуманизма – Италия, идейный центр – Флоренция.

Для гуманизма характерно следующее:

Человек приобретает атрибуты божества.

Героический идеал обожествленного человека, его символ Про метей, а не Адам.

Гуманисты более литераторы и поэты, чем философы.

Их свободомыслие не идет далее антицерковной полемики.

Бог как творческое начало проявляется в красоте и гармонии.

Мир не юдоль печали, а область человеческой деятельности.

Социальная ориентация гуманизма:

Торгово-промышленные слои города (ремесленные цехи, купе чество).

Светская интеллигенция.

Ведущие идеи гуманизма:

Свобода мысли, суждений.

Независимость от авторитетов.

Смелый критический дух.

Вера в безграничные возможности человека.

Достоинство человека – главнейшая проблема гуманизма. Достоин ство заключается в признанной за человеком возможности возвыситься от дикого варварского состояния до истинно человеческого. Это человече ское состояние есть результат осуществления заложенных в человеке возможностей к совершенствованию. Заложенные Богом, они требуют для своего осуществления собственных усилий человека, культурной, творче ской деятельности. Истинный человек не варвар, но цивилизованный.

_История философии * 6. Философия эпохи Возрождения Философия гуманизма зарождается и развивается вне схоластиче ской традиции. Она противостоит всей системе схоластического знания, она строится на ином понимании средневековых принципов. Основной проблемой становится вопрос о соотношении Бога и мира (табл. 6.1).

Таблица 6.1. Сравнительная характеристика схоластов и гуманистов Схоласты Гуманисты Образо- Схоласты-теологи с универси- «Необразованные» гуманисты бы вание тетским образованием занимали ли учеными без степеней и званий кафедры университетов вне университетов Род дея- Преподаватели в университетах Публицисты, поэты, филологи, ри тельности торы Литератур- Литературная форма – догмати- Литературно-риторический текст, из ная форма ческий текст в комментаторской любленный жанр – диалог, пред манере ставляющий различные точки зрения Миропони- Схоластическое иерархическое Представление о мире, в котором мание представление о мироздании происходит взаимопроникновение земного, природного и божествен ного начал Стиль Строгая система логических де- Образное, пластическое, художе мышления финиций (краткое определение ственное мышление. Риторика, по понятий, истолкование) эзия, мифология – наиболее адек ватный язык выражения истины Логика Логическая дедукция Интуитивное постижение гармонии мира 2) Наиболее известные философы-гуманисты Данте Алигьери (1265–321) – родоначальник культуры Возрожде ния. «Последний поэт средневековья и первый поэт Нового времени».

Заложил основы нового гуманистического учения о человеке. Многооб разное знание Данте отразилось в его известнейшем произведении «Божественная комедия». Данте признает наличие за человеком как Божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом. Высшее блаженство, являющееся целью человеческого сущест вования, не требует отказа от земных ценностей и интересов.

Франческо Петрарка (1304–1374) – «первый гуманист». Отверг схоластическую премудрость, считая ее глупостью и бессмыслицей.

Принимал христианство, но не в схоластической, а в собственной интер претации. Осуществил поворот к проблемам земного человеческого бы тия: человеческая жизнь дается один раз, она уникальна;

человек дол жен жить не для Бога, а для самого себя;

человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить. Его гума низм развивался в русле обмирщенной антропологии.

_История философии * 6. Философия эпохи Возрождения Лоренцо Валла (1407–1457) – автор трактата «О наслаждении как об истинном благе». В центр мироздания ставил человека. Верил в воз можности человека и его разум. Отвергал аскетизм и самоотрешение.

Призывал к активному действию, борьбе, смелости в изменении мира.

Был сторонником равенства мужчины и женщины. Высшим благом счи тал наслаждение, которое понимал как удовлетворение материальных и духовных запросов человека. Идеалом провозглашается извращенный эпикуреизм, в котором на первый план выдвигается чувственное насла ждение, личная польза, земное наслаждение оказывается у него пред варительной ступенью к небесному блаженству.

3) Наука и философия эпохи Возрождения Философия ренессансного естествознания. Натурфилософия Леонардо да Винчи (1452–1519) – живописец, архитектор, матема тик, занимался гидротехникой и мелиорацией, астрономией и геологией, анатомией и ботаникой, оптикой и перспективой. Его «необразован ность» помогла выработать свежий взгляд на мир. Главное в его поисках – попытка создания нового метода познания. Он обращается к опыту как источнику познания. «Наука – полководец, практика – солдаты… Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории». Выдвинул зада чу математизации знания о природе и разрабатывал эксперименталь ный метод. Закон природы, познаваемый наукой, он считал ей имма нентным (присущим). Человек, в понимании Леонардо, противоречив:

исходя из своей свободы, он способен как подняться до ангела, так и опуститься ниже животного. Эти противоречивые суждения свидетель ствуют о глубоком кризисе, разразившемся в итальянском гуманизме.

Николай Коперник (1473–1543) – опираясь на астрономические ис следования, создал гелиоцентрическую картину мира (Солнце – центр по отношению к Земле, Земля вращается вокруг Солнца). Его книга «О вращении небесных сфер» подготовила научную революцию XVI в. Уст ранялось теологическое противостояние «земли» и «неба». Бог оказы вается создателем «мирового механизма», но не вмешивается в его дальнейшее функционирование. В космологию и философию вводится принцип самодвижения тел. Открылся путь к бесконечной Вселенной.

Началось освобождение естествознания от теологии.

Джордано Бруно (1548–1600) – его пантеизм наиболее радикален. В диалоге «О причине, начале и едином» он пишет: «Итак, Вселенная едина, бесконечна и неподвижна». Хотя она неподвижна, в ней все находится в непрестанном движении. Материя сама в себе содержит все формы, «производит формы из своего лона». Бруно обожествляет саму материю:

она «свидетельствует о себе, что она есть богиня, т. к. она есть беспри чинная причина». Внутреннюю способность материи к образованию форм _История философии * 6. Философия эпохи Возрождения Бруно называет Душой мира, поэтому весь мир у него одушевлен. Про странство и время неотделимы от вещей и существуют объективно.

Бруно считал, что миров множество и все они движутся вследствие внутреннего начала, которое есть душа. Все подвержено изменению и гибели, вечно только сама Вселенная. Вселенная не имеет центра и бесконечна. Число миров во Вселенной бесконечно.

Сомнение для него – метод философствования, а, значит, веру на до отбросить. Религию откровения должна сменить «религия разума», «созвучное природе всеобщее человеколюбие».

Ренессансный неоплатонизм Николай Кузанский (1401–1464) – кардинал, воспринявший насле дие античной и средневековой философии. Родоначальник ренессанс ного неоплатонизма. Деятельно способствовал нравственному преобра зованию общества путем воспитания глубоко личной религиозности. В первой большой работе «Об ученом незнании» рассматривается путь восхождения: «Соединяй видимые противоположности в предшествую щем им единстве».

Дал новую трактовку бытия и познания. Нет разницы между Богом и его творением. Мир един, Бог и Вселенная – одно и то же. «Единое»

(Бог) и «бесконечное» (его творение) относятся как минимум и максимум (противоположности), а поскольку Бог и его творение совпадают, то сов падают минимум и максимум. Был выведен закон совпадения противо положностей, т. к. противоположности совпадают, то совпадают форма и материя (сущность и существование неразрывны и бытие едино). Еди ны идея и материя.

Вселенная бесконечна, не имеет ни начала, ни конца, ни центра.

Земля не является центром Вселенной. Семь математических трактатов посвящены квадратуре круга, проблеме бесконечности. Бесконечность сама по себе объединяет противоположности, что доказывается мате матически (вписанный в круг квадрат при бесконечном увеличении в нем углов станет кругом). Бесконечность Вселенной, всего мира ведет к бес конечности познания.

Будучи философом идеалистического направления, близко подо шел к материалистическому объяснению окружающего мира.

Марсилио Фичино (1433–1499) – глава Флорентийской платонов ской Академии, ставшей культурно-философским центром в противовес официальным университетам и монастырям. Искренне верующий като лик. Мироздание представляет собой иерархически построенное един ство (Бог, ангел, душа, качество, материя). Весь мир движется любовью, исходящей от Бога. Явленная миру любовь есть красота.

Человек «есть как бы некий Бог», рожден царствовать и не терпит рабства. Пытался разработать концепцию «ученой религии». Христиан _История философии * 6. Философия эпохи Возрождения ство является высшим проявлением некоей «всеобщей религии», испо кон присущей человечеству.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.