авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |

«Л. А. СЫЧЕВ Н. А. ЮШКОВА СОВА ИСТОРИЯ ...»

-- [ Страница 3 ] --

Философия Реформации Мартин Лютер (1483–1546) – основоположник Реформации. 31 ок тября 1517 г. на дверях Виттенбергской замковой церкви в Германии им были прибиты 95 тезисов против индульгенций, что положило начало идеологической (а в ряде стран и вооруженной) борьбе против католициз ма. Основные идеи Лютера сводились к следующим: общение между бо гом и верующими должно происходить напрямую без такого посредника, как католическая Церковь. Необходимо упрощение обрядов, Церковь должна стать демократичной, а обряды – понятные людям. Необходимо уменьшить влияние Папы Римского и католического духовенства на поли тику других государств, должен быть восстановлен авторитет государст венных институтов и светской власти. Необходимо освободить культуру и образование от засилья католических догм, запретить индульгенции.

Политическая философия гуманизма Никколо Макиавелли (1469–1527) – его учение сложилось в услови ях глубокого кризиса гуманизма, развившегося к началу XVI в. Трагическая действительность разбила все мечты о благом государственном устройст ве и о человеке как богоподобном существе. Основной труд «Государь».

Религия и мораль подчинены политическим соображениям. Цель полити ческой деятельности – создание и укрепление государства, а критерий этой деятельности – польза и успех. Пользоваться или не пользоваться добродетелями зависит от конкретной политической ситуации. Государь должен «не отклоняться от добра, если это возможно, но вступить на путь зла, если это необходимо». Макиавелли провозглашает в качестве закона политической морали правило «цель оправдывает средства». Обращаясь к Л. Медичи, Н. Макиавелли пишет: «Какими бы средствами ни овладева ли Вы престолом, какие бы преступления ни довели Вас до цели, благо словение божье будет над Вами». Целью Макиавелли было «всеобщее благо», поэтому спасение отечества он видел в сильной центральной вла сти. Государь-законодатель выступает у него как выразитель общенацио нальных интересов, противостоящих феодальной раздробленности.

Макиавелли и макиавеллизм не тождественны. Политическое уче ние Макиавелли – это непрерывное стремление освободить политику от нравственных оценок, постоянное противоборство сущего и должного, аморальные рекомендации осуществления политической власти. На званные нравственные коллизии получили обобщенное наименование «макиавеллизма», ставшего синонимом коварства, двуличия, жестоко сти в политике. Макиавелли впервые показывает особенности поведе ния человека в сфере политических отношений. Индивидуализм приво _История философии * 6. Философия эпохи Возрождения дит к изучению политического человека – государя, верховного правите ля, политического лидера, и к тому, к каким действиям он способен. Но именно тут Макиавелли вынужден апеллировать к природе человека, который одновременно возвышен и низок, добр и зол, велик и ничтожен.

Все многообразие черт, воплощенных в человеке, проявляются в поли тике. Каковы конкретные люди, делающие политику, такова и политика, проводимая ими. Человек способен на безнравственные поступки в по литике, ибо не все благополучно с нравственностью в самой природе его. В данном контексте «макиавеллизм» – это отражение противоречий эпохи Возрождения.

Социальные утопии Томас Мор (1478–1535) – Политический деятель, член парламента.

В 1529 г. лорд-канцлер Англии. Противник королевской реформации.

Казнен как сторонник католицизма за отказ дать присягу королю как гла ве англиканской церкви. В знаменитой книге «Утопия» (1516) представил идеал бесклассового общественного устройства, основанного на обще ственной собственности.

В Утопии отсутствует частная собственность, труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности, целесообразное руководство, гарантирующее справедливое и равное распределение общественного богатства. Мужчины и женщины имеют равные права и обязанности.

Ячейкой общества является «трудовая семья» (трудовой коллектив).

Все должностные лица избираются. От трудовой деятельности освобо ждаются люди, проявившие особые способности к наукам.

В «Утопии» находит выражение социально-политический и нравст венный идеал гуманизма.

Томмазо Кампанелла (1568–1639) – автор знаменитой утопии «Го род Солнца». Разработан коммунистический идеал, основанный на об щей собственности и общем труде. Вера в могущество науки приводила Кампанеллу к выводу, что путем строгой регламентации жизни и быта граждан можно решать все сложные проблемы человеческого сущест вования и социальной справедливости (казарменно-монастырский ком мунизм). Во главе общины у него стоит пожизненный правитель первосвященник (Метафизик, объединяющий магию, астрологию и нау ку), при нем три соправителя (Мощь, Мудрость и Любовь), которые на значают всех остальных должностных лиц.

Утопия Кампанеллы явилась выражением плебейской оппозиции бесчеловечным формам классового гнета.

Энергия понимания 1. Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возро ждение – как к идеалу. Чем отличаются эти отношения?

_История философии * 6. Философия эпохи Возрождения 2. Почему эстетический аспект доминирует в философии Возрождения?

3. Каковы философские истоки ренессансного гуманизма?

4. Что такое достоинство человека и как оно реализуется? Насколь ко современны эти идеи?

Фрагменты из классических источников Данте Алигьери (1265–1321) «О, братья, – так сказал я, – на закат Пришедшие дорогой многотрудной!

Тот малый срок, пока еще не спят Земные чувства, их остаток скудный Отдайте постиженью новизны, Чтоб, солнцу вслед, увидеть мир безлюдный!

Подумайте о том, чьи вы сыны:

Вы созданы не для животной доли, Но к доблести и к знанью рождены».

(Данте, А. Божественная комедия [Текст] / А. Данте. – М. : Наука, 1968. – С. 119).

Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) «Тогда согласился Бог с тем, что человек – творение неопреде ленного образа, и, поставив его в центре мира, сказал: «Не даем мы тебе, о, Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по соб ственному желанию, согласно своей воле и своему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов.

Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные».

(Пико Мирандола, Дж. Речь о достоинстве человека [Текст] / Дж. Пико Миран дола // Эстетика Ренессанса. В 2 т. – М. : Искусство, 1981. – Т. 1. – С. 249).

Леонардо да Винчи (1452–1519) «Опыт никогда не ошибается, ошибаются только суждения ваши, которые ждут от него вещей, не находящихся в его власти. Неспра ведливо жалуются люди на опыт, с величайшими упреками виня его в обманчивости. Обратите свое внимание на собственное невежество.

Мудрость есть дочь опыта».

(Антология мировой философии [Текст]. В 4 т. – М. : Мысль, 1970. – Т. 3. – С. 88).

_История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века _ Тема 7. НОВОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII ВЕКА 1. Взаимосвязь философии и науки в XVII веке.

2. Эмпиризм и рационализм.

3. Понятие субстанции в философии Нового времени.

Ключевые понятия: Наука, научная революция, научная картина мира. Эмпиризм, рационализм, сенсуализм, индукция, дедукция. Суб станция, дуализм.

Доклады:

1. Ф. Бэкон о значении опыта в познании.

2. Ф. Бэкон о природе человеческих заблуждений.

3. Р. Декарт о роли сомнения в познании.

4. Четыре правила метода Р. Декарта.

5. Пантеизм Спинозы.

Литература к теме Бэкон, Ф. Сочинения [Текст] : в 2 т. Т. 1 / Ф. Бэкон. – М. : Мысль, 1971. – 590 с.

Бэкон, Ф. Сочинения [Текст] : в 2 т. Т. 2 / Ф. Бэкон. – М. : Мысль, 1972. – 582 с.

Словарь Атрибут (лат. attributum – свойство, принадлежность) – неотъемле мое, существенное свойство объекта.

Дедукция (лат. deductio – выведение) – логическое умозаключение, при котором частные положения выводятся из общих.

Дуализм – философское учение, признающее дух и материю двумя самостоятельными и независимыми началами.

Индукция (лат. inductio – наведение) – логическое умозаключение, основанное на переходе от частного к общему, от фактов к гипотезам и обобщениям.

Картина мира – в отличие от мировоззрения совокупность мировоз зренческих знаний о мире.

Модус (лат. modus – мера) – философский термин, означающий свойство предмета, присущее ему только в некоторых состояниях, в от личие от неотъемлемого свойства (атрибута).

Монада (греч. monas – единица) – неделимый духовный первичный элемент.

_История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века Наука – это сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных зна ний о действительности.

Рационализм (лат. ratio – разум, rationalis – разумный) – направление в гносеологии, признающее разум человека основой познания.

Сенсуализм (лат. sensus – ощущение, чувство) – направление в гносеологии, признающее чувственное восприятие основной (главной) формой человеческого познания.

Субстанция (лат. substantia – сущность) – неизменная основа, сущ ность вещей и явлений. Объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства;

это некая отдельная основа мира, ка тегория для обозначения самодостаточной, независимо существующей реальности.

Эмпиризм (греч. empeiria – опыт) – направление в гносеологии, ко торое все познание выводит из чувственного опыта (эмпирии).

Практический конспект Философия Нового времени охватывает XVII–XIX вв. Условно в ее развитии можно выделить следующие периоды:

- Эпоха научной революции (XVII в.) – изменение традиционных представлений о мире и человеке и формирование первой научной кар тины мира.

- Эпоха Просвещения (XVIII в.) – в Европе распространяется идео логия Просвещения.

- Немецкая классическая философия (вторая половина XVIII в. – се редина XIX в.) 1) Новое время Разложение феодального общества, начавшееся в период Возрож дения, активно продолжается. Этот процесс затрагивает все сферы жизни: политическую, экономическую и культурную. Сначала в Нидер ландах (конец XVI – начало XVII в.), а затем в Англии (середина и конец XVII в.) происходят первые буржуазные революции. В обществе форми руется новый предприимчивый класс – буржуазия.

В экономической сфере все больший вес приобретает мануфактурное производство, с которым ремесленным цехам трудно выдерживать конку ренцию. И это закономерно: внедрение машин и механизмов, разделение труда способствуют росту эффективности производственного процесса.

Церковные догматы оказались слабыми помощниками в сфере практической экономики. Новый тип производства требовал знаний дру гого типа, основанных на опыте, достоверных и чисто практических, зна ний, которые могли бы объективно способствовать развитию производ ственной деятельности. Поэтому изучение природы как в философском, так и в научном смысле приобретает значимость и необходимость. Нау ка становится опорой не только экономики, но и философии. Стреми _История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века тельно развиваются физика, химия, астрономия, математика, ведущей становится физика. Новое время провозглашает науку наиболее важной деятельностью человека, способной избавить его от всех бед и страда ний. Возникает культ научного разума – уверенность в безграничных возможностях науки. XVII век стал первым веком новой науки, т. е. науки в современном смысле слова. Это век первой научной революции, когда сформировалась первая естественнонаучная картина мира.

Изменение социально-экономических отношений, ослабление влия ния церкви, развитие науки неизбежно отражаются на всей культуре Но вого времени, в т. ч. и на философии. Философия стремится к достовер ности и сближению с наукой. Отсюда вытекает и одна из основных про блем новой философии – проблема метода научного познания. Гно сеологическая проблематика становится центром философствова ния в XVII в.

Первым актом научной революции было математическое обос нование Н. Коперником (1473–1543) гелиоцентричности Вселенной в работе «О вращении небесных тел» (1543). Гелиоцентрической теории нужна была новая физика и новая небесная механика. Основы новой механики заложил Г. Галилей (1564–1642). Он обратился к эксперимен тальным наблюдениям, используя математику для их объяснения. Со временник Галилея И. Кеплер (1571–1630) обобщил астрономические наблюдения в математических формулах, получивших название Законов Кеплера. Научная революция завершилась трудами И. Ньютона (1642 – 1727), его «Математические начала натуральной философии» (1687) содержат математически обоснованную картину нового мироздания.

Таковы были первые наиболее крупные акты научной революции, заложившие основы опытного и математического естествознания, т. е.

науки Нового времени.

Эмпиризм и рационализм Средневековый спор номинализма (опирающегося на опыт) и ра ционализма (опирающегося на разум) в Новое время трансформировал ся в полемику эмпиризма и рационализма.

Согласно выработанной в Новое время установке, человек познает посредством чувственности и рассудка, восприятия и мышления. Хотя они решают одни и те же задачи, однако разделение и противопоставление их, доведенные до абсолютизации, вылились в два направления – эмпиризм (считает единственно истинным познание вещей через чувственный опыт) и рационализм (считает, что истина познается лишь мышлением).

Эмпиризм источником всего знания полагает чувственный опыт. Чем больше опыта накопило человечество, тем ближе оно истинному знанию.

Рациональное является лишь надстройкой над данными чувственного опыта и создается комбинациями опытных данных в уме человека, а зна чит, ничего не прибавляет к содержанию знания. Однако для объяснения _История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века реального познавательного процесса эмпиризм вынужден выходить за пределы чувственных данных в область логических операций.

Представители эмпиризма: Фрэнсис Бэкон (считается основополож ником эмпиризма), Томас Гоббс, Джон Локк.

Рационализм признает разум основой познания, признает само стоятельность и независимость разумного знания от опыта. Разум спо собен самостоятельно делать открытия, которые первоначально не бы ли основаны на опыте и лишь впоследствии подтверждены опытным пу тем. Только разум способен постигать всеобщее и необходимое, чувст венный же опыт застревает на частном и случайном. Рационализм мо жет быть материалистическим (Спиноза) и идеалистическим (Лейбниц).

Представители рационализма: Рене Декарт (считается основопо ложником рационализма), Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц.

Новоевропейская философия построена на глубоком расколе между субъектом и объектом. В рационализме восторжествовал субъект, а в эмпиризме – объект.

2) Фрэнсис Бэкон (1561–1626) Первый философ, поставивший задачу создать научный метод.

Сын первого министра королевы Елизаветы. После окончания Кембриджа работал при английском посольстве в Париже. Как младший сын, не получив наследство после смерти отца, сам пробивал себе дорогу трудом. Избрав по литическую карьеру в качестве жизненного поприща, Бэкон получает юридиче ское образование. В 1584 г. избирается в палату общин, быстро поднимается по политической лестнице. В 1613 г. – генеральный прокурор, через четыре го да – лорд-хранитель Большой печати. В 1621 г. Бэкон был обвинен палатой лордов в коррупции, предан суду и от сурового наказания освобожден лишь по милости короля. В 1622 г. отошел от политики и занялся наукой и философией.

Умер от простуды, исследуя «будет ли гнить курица, если ее набить сне гом и льдом». Надпись на его надгробном памятнике: «Разрешив все задачи тайн природы и гражданской мудрости, он умер, повинуясь естественному за кону: все сложное подлежит разложению». Был преувеличенного мнения о сво их деяниях в науке, на самом деле скромных: «тайн природы» Бэкон открыть не смог. Но нельзя оспорить великую заслугу Бэкона в провозглашении и разра ботке нового метода познания.

Основные сочинения: «Новый органон», «Великое восстановление наук».

Для языка Бэкона характерна образность, метафоричность.

В истории философии и науки Бэкон выступил как провозвестник опытного естествознания и научного метода. Осуществил попытку соз дания философии экспериментального естествознания, или индустри альной науки. Он утвердил новые ценности: природу вместо Бога, поль зу вместо авторитета, исследование вместо веры. «Истина и полезность суть одни и те же вещи», – утверждает Бэкон. «Истина – дочь времени, а не авторитета».

а) Высшая задача науки – увеличение власти над природой с це лью усовершенствования человеческой жизни. «Истинная и законная _История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века цель всех наук состоит в том, чтоб наделять жизнь человеческую новы ми изобретениями и богатствами» (Бэкон).

Бэкон провозгласил ставший знаменитым девиз: «Знание есть сила, сила есть знание». Смысл этого афоризма в том, что подлинное знание должно обеспечивать человеку власть над природой и служить общест ву. Наука здесь понимается в чисто практическом смысле – как средст во. Истинное знание не может быть самоцелью.

б) Задача философии – построение единственно правильного ме тода научного познания. Таковым Бэкон полагал индуктивный метод, который ведет к познанию законов, от них можно снова спуститься к опыту, прийти к тем изобретениям, которые укрепляют власть человека над природой. Индукция – научный метод движения знания от отдель ного, особенного к всеобщему, закономерному. Индуктивным выводом является, например, следующий: «Золото, серебро, железо и другие суть металлы. Золото, серебро, железо и другие тяжелее воды. Следо вательно, все металлы тяжелее воды». Вывод был правильным до тех пор, пока не открыли калий.

в) Учение Бэкона о методе основано на признании ведущей роли опыта в познании. «Ученость сама по себе дает указания чересчур об щие, если их не уточнить опытом» (Бэкон). Бэкон различает два вида опытов: плодоносные (дающие непосредственную пользу сразу) и све тоносные (приносят истинное теоретическое знание, ведущее к пользе).

Всякое познание должно опираться на опыт и двигаться от единичных фактов к общим положениям. Бэкон переходит от обыденного понима ния опыта к научному – опыту как эксперименту.

г) Развитию науки мешают различные заблуждения человеческого ума или предрассудки, т. е. искаженные образы действительности;

Бэ кон называет их «идолами» или «призраками». Он выделяет четыре ти па таких заблуждений (табл. 7.1).

Таблица 7. 1. Заблуждения человеческого ума 1. Идолы Коренятся в ограниченности человеческого ума и несовершенстве ор рода ганов чувств;

это сказывается, например, в стремлении человека рас сматривать природу по аналогии с самим собой;

присущи всем людям.

2. Идолы Возникают индивидуально у каждого человека благодаря специфиче пещеры ским условиям воспитания;

при этом каждый человек как бы смотрит на мир из своей пещеры. Русский бы сказал: глядеть со своей колокольни.

3. Идолы Порождаются формами общения между людьми, прежде всего неточ рынка ностью языка, неправильным словоупотреблением;

присущи большим группам людей.

4. Идолы Порождаются слепой верой в авторитет, в частности, традиционных театра философских учений, которые своей искусственной формой напомина ют театральные представления;

присущи большим группам людей.

Есть такая поговорка: петь с чужого голоса.

_История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века Ученый должен подходить к изучению мира, не имея предрассудков, предсказаний, предубежденного отношения к результатам, ложных «призраков», только тогда он получит достоверное знание.

д) Теперь надлежит решить, какой путь познания следует избрать для усовершенствования ума:

«путь паука»: пренебрежение к фактам, получение знаний из «чис того разума», т. е. рационалистическим путем;

«путь муравья»: это узкий эмпиризм, когда во внимание принима ется исключительно опыт, т. е. извлечение практики из практики и опыта из опытов без претензий на теорию;

«путь пчелы»: идеальный способ познания. Необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему «снару жи») и, используя возможности разума, заглянуть «вовнутрь» проблемы, понять ее сущность.

е) Всякое познание должно опираться на опыт и двигаться от еди ничных фактов к общим положениям. Индукция, утверждал Бэкон, – это необходимая науке форма доказательства и метод познания. Простая (неполная) индукция не дает достоверного знания. Для усовершенство вания индукции следует стремиться к внимательному учету отрицатель ных случаев. Полная индукция Бэкона, представленная в пяти таблицах, включает весь объем эмпирического исследования:

1) таблица присутствия;

2) таблица отклонения;

3) таблица сравнения или степеней;

4) таблица отбрасывания;

5) таблица «сбора плодов» (формирование вывода на основе того общего, что имеется во всех таблицах).

3) Рене Декарт (лат. Renatus Cartesius) (1596–1650) Родился в знатной дворянской семье в Турени, что предопределило его военную карьеру. В школе иезуитов, которую окончил Декарт, у него обнаружи лась сильная склонность к занятиям математикой. Изучал науки в Париже. В 1618 г. отправился добровольцем в армию ради путешествия (шла Тридцати летняя война). Немало времени отдавал чтению и размышлениям. Однажды осенью 1619 г., сидя в баварском домике, Декарт сразу сформулировал все ос новные положения своего философского учения, а заодно принципы сведения физики к географии, а геометрии к алгебре. В 1628 г. оставил службу, уехал в Голландию, где в течение 20 лет занимался исключительно научными трудами.

Декарт создал современную алгебру, аналитическую геометрию, развил учение о преломлении света.

В 1649 г. по приглашению шведской королевы Христины приехал в Сток гольм, чтобы помочь ей основать Академию Наук. Непривычный для Декарта режим дня и суровый климат были причиной его преждевременной смерти;

он умер 11 февраля 1650 г.

Основные сочинения: «Рассуждение о методе», «Метафизические раз мышления о первой философии», «Начала философии».

_История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века а) Если Бэкон пытался упорядочить опыт, то Декарт стремился упо рядочить мышление. Об этом свидетельствует ранняя работа «Правила для руководства ума». Декарт ищет признаки достоверности познания в сфере самого знания, в сфере его внутренних характеристик. Для него критерием истинности выступает очевидность чего-либо для разума.

Следуя своему методу, он приходит к идее постоянного сомнения. Чув ственная очевидность все же неопределенна и вызывает вопросы. В ко нечном итоге единственное, с чем может согласиться сомневающийся, – это наличие размышляющего субъекта, это факт его собственного со мнения. Это самосознание субъекта, фундаментальная основа картези анской формулы: «Я мыслю, следовательно, я существую» («Cogito ergo sum»). Здесь, считал Декарт, ясная и четкая отправная точка мета физики. Декарт приходит к заключению, что он – думающий субъект, со вершенно независимый от природной материи и, следовательно, так же независимый от тела. Декарт делает акцент на мышлении как на несо мненной отправной точке. В самом субъекте основанием достоверности знания является ум, ясный, отчетливый и внимательный, умеющий про ходить все ступени дедукции (табл. 7.2).

Таблица 7.2. Доказательство Декартом первичности разума по отношению к бытию и познанию – главной идеи рационализма В мире существует много вещей, которые непонятны человеку (Есть ли они? Како вы их свойства? Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная? и т. д.) Зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться (Существует ли окружающий мир? Светит ли Солнце? Бессмертна ли душа? и т. д.) Следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждает ся в доказательствах Сомнение – свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, мыслит.

Мыслить может реально существующий человек Следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания Поскольку мышление – это работа ума, то в основе бытия и познания может ле жать только разум б) Исходный пункт познания – интеллектуальная интуиция, это – твердое и отчетливое, не вызывающее никаких сомнений положение.

Продолжением является дедукция – выведение частного из общего, в противоположность индукции. Дедуктивный метод применяется только в естественных науках и в математике.

_История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века в) Содержание рационального метода Декарта состоит в анализе, разложении полученных знаний на отдельные компоненты, доведение до уровня очевидного.

Приемы исследования при использовании рационалистиче ско-дедуктивного метода:

Первое правило – принимать за истинное все то, что воспринима ется в очень ясном и отчетливом виде и не дает повода к сомнению, т. е.

вполне самоочевидно. Разумная интуиция.

Второе правило – делить сложную вещь на более простые со ставляющие, не поддающиеся дальнейшему делению умом. Анализ имеет целью открыть исходные элементы знания. Это самое эффектив ное правило метода Декарта.

Третье правило – в познании мыслью следует последовательно переходить от простейших вещей к более сложным и трудным для по нимания. Это рационалистическая дедукция.

Четвертое правило – строго соблюдать последовательность, логиче скую цепь исследования, не пропускать ни единого звена в логической це почке исследования. Правило ориентирует на достижение полноты знания.

г) Центральным понятием философии Декарта является субстан ция. Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, осно вополагающее понятие, которое характеризовало бы сущность бытия. В качестве такового он выводит понятие субстанции. Субстанция – это все, что существует, не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна суб станция, и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, все могущ, является источником и причиной всего.

Сотворенный мир делится на две субстанции – духовную, главный признак которой неделимость, и материальную, делимую до беско нечности. Поэтому философия Декарта является дуалистической.

Дуализм Декарта – это дуализм науки и схоластики.

Бог – совершенная субстанция Создал мир, также состоящий из субстанций Два рода вторичных субстанций Духовная Материальная Substantia cogitas Substantia extensa Мыслящая Существующая Неделима Делима на части Атрибуты (признаки) субстанций Мышление Протяженность (в длину, в ширину, в высоту, в глубь) Модусы (способы проявления) субстанций Ощущение Форма Чувство Положение Желание Движение Дело теологии Дело науки _История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века д) Концепция врожденных идей. Суть данной теории в том, что большинство знаний достигается благодаря опыту и размышлению, од нако существует знание, которое имеет доопытное происхождение, и ко торое не нуждается ни в каких доказательствах. Это знание Декарт на зывает «врожденными идеями». Врожденные идеи – это идея Бога, идеи чисел и фигур, а также общие понятия: «воля», «тело», «душа» и т. д.

Именно врожденные идеи рассматривались рационалистами XVII в. в качестве условия возможности всеобщего и необходимого знания.

Философия Декарта дала начало двум основным направлениям:

одна – рационалистическая традиция: Спиноза, Лейбниц;

вторая – эм пирическая: Локк, Беркли, Юм.

4) Другие философы Бенедикт Спиноза (1632–1677) Голландский мыслитель, родился в еврейской семье, был отлучен от церкви по обвинению в атеизме. Его величайшая работа «Этика» бы ла опубликована только после смерти. Был поборником свободы мысли.

Критиковал дуализм Декарта, создал монистическое учение о единой субстанции. Сущность субстанции совпадает с сущностью Бога. Отсю да Бог и Вселенная, которая является сущностью всех вещей, – это од но и то же. Таково знаменитое пантеистическое учение Спинозы. Все ленная не обусловлена ничем, т. е. Спиноза определил субстанцию как причину самой себя (causa sui), самосуществующей и самопознающей.

Все в мире управляется абсолютной необходимостью, совершается в силу необходимости. Человек может лишь познать ход мирового про цесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь. Спинозе принадлежит из вестное определение: «Свобода есть познанная необходимость».

Готфрид Лейбниц (1646–1716) Немецкий философ, ученый-математик, юрист. Проблема субстан ции вызывает различные решения. Если Спиноза придерживался край него монизма, то решение Лейбница заключается в противоположной крайности: он постулирует бесконечность субстанций.

Самостоятельно существующие субстанции он назвал монадами.

Монада проста, неделима, нематериальна, но деятельна. Монада называ ется душой, когда есть чувство, и духом, когда есть разум. Неделимые мо нады составляют сущность всей природы. Монады различаются по уровню сознательности. Бог – абсолютно сознательная монада, монада монад.

В теории познания Лейбниц – рационалист. Формулу сенсуализма «нет ничего в интеллекте, чего бы не было раньше в чувстве» Лейб ниц опровергает добавлением: «кроме самого интеллекта». Из чувств нельзя вывести интеллект, рациональное мышление. Лейбниц не против эмпиризма, но стремится осмыслить эмпирические данные на основе абстрактного мышления.

_История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века Томас Гоббс (1588–1679) Проблема общества и государства, по Гоббсу, – главная в фи лософии, поскольку цель философии – помогать человеку добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и дей ствует в обществе и конкретном государстве.

Написал большое философско-политическое произведение «Ле виафан» («Чудовище»), где выражал антиклерикальные идеи (против политического влияния церкви). Гоббс различает два состояния общест ва: естественное и государственное (гражданское). Естественное со стояние Гоббс характеризует как «войну всех против всех»: право каж дого человека на всё и пренебрежение к интересам других. Для предот вращения «войны всех против всех», подавления крайнего эгоизма воз ник общий институт (механизм) для регулирования жизни в обществе – государство. В целях совместного выживания люди заключили общест венный (совместный) договор, в котором ограничили свои притязания и «право всех на все».

Джон Локк (1632–1704) Рационалистической традиции Спинозы и Лейбница противостоит так называемый «британский эмпиризм», ярким представителем которого был Дж. Локк. Первым шагом его философской программы было строгое обос нование знания на опыте и решительное отрицание врожденных идей Де карта и Лейбница. Ум вначале – чистый лист бумаги. Опыт доставляет ему умственное содержание. Это содержание Локк называет идеями. Ощуще ния – единственные источники знания. Для развитой Локком теории познания характерен эмпиризм («все из опыта») и сенсуализм (т. е. все формы познания сводятся, в конечном счете, к чувствам).

Дж. Локк разрабатывал теорию естественного права. К неотчуждае мым правам человека, согласно Локку, принадлежат три основных пра ва: на жизнь, свободу и собственность. Собственность им представ лялась как результат труда человека. Правовое равенство индивидов является необходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав.

Локк является защитником конституционной монархии. Локк стал первым, выдвинул идею разделения властей на законодательную, ис полнительную (включая судебную) и федеративную (внешнеполитиче скую). Локк исходит из естественного состояния общества – это состоя ние равенства и свободы, но свобода не абсолютна. Общественный до говор – гарантия сохранения собственности.

Энергия понимания 1. Почему эмпиризм характерен для философии XVII в.?

2. Ф. Бэкон аллегорически указывает на три возможные пути позна ния – «паука», «муравья», «пчелы». Что характерно для каждого из них и который из них Бэкон считает наилучшим?

_История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века 3. «Истина дочь времени, а не авторитета», – считает Ф. Бэкон. Как это понимать?

4. «Свобода есть познанная необходимость», – утверждает Б. Спи ноза. Что он имеет в виду, согласны ли вы с ним?

Фрагменты из классических источников Ф. Бэкон (1561–1626) «Человек – слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько постиг в ее порядке делом или размышлением, и свыше этого он не знает и не может. Знание и могущество человека совпадают, ибо незнание причины затрудняет действие. Природа по беждается только подчинением ей;

и то, что в созерцании представ ляется причиной, в действии представляется правилом».

(Бэкон, Ф. Афоризмы [Текст] : соч. В 2 т. / Ф. Бэкон. – М. : Мысль, 1972. – Т. 2. – С. 12).

Р. Декарт (1596–1650) «Мне не стоило большого труда отыскание того, с чего следует начинать, т. к. я уже знал, что начинать надо с самого простого и доступного пониманию;

учитывая, что среди всех, кто ранее исследо вал истину в науках, только математики смогли найти некоторые доказательства, т. е. представить доводы несомненные и очевид ные, я уже не сомневался, что начинать надо именно с тех, которые исследовали они».

(Декарт, Р. Рассуждение о методе [Текст] / Р. Декарт // Мир философии : кн. для чтения : в 2 ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы. – М. : Политиздат, 1991. – С. 499).

Г. Лейбниц (1646–1716) «Все, что мы достоверно знаем, состоит или в доказательствах, или в опытах. И в том и в другом правит разум. Ведь самое искусство постановки эксперимента и пользования опытами покоится на точ ных основаниях, разумеется в той мере, в какой оно не зависит от случая или фортуны».

(Лейбниц, Г. Об универсальной науке [Текст] / Г. Лейбниц // Мир философии :

кн. для чтения : в 2 ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы. – М. : Политиздат, 1991. – С. 504).

Новоевропейская философия Авторы основных фи Этап Основной интерес лософских концепций XV–XVI вв. Марсилио Фичино Гуманизм Леонардо да Винчи Эстетическое отношение к действительности XVII в. Фрэнсис Бэкон Эксперимент и индуктивное мышление Рене Декарт Ясные идеи и дедуктивные построения теории Джон Локк Теория познания: сенсуализм _История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СУБСТАНЦИИ МОНИЗМ (одна субстанция) Материалистический монизм Существует одна субстанция – материя Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин Идеалистический монизм Существует одна субстанция – идеальное начало (Бог, Логос, Идея, Космический разум, Дух и т. д.) Платон, Августин, Гегель Пантеистический монизм Существует одна субстанция – Бог, отождествляемый с природой Кузанский, Коперник, Бруно, Спиноза ДУАЛИЗМ (две субстанции) Материальная субстанция и духовная субстанция Декарт ПЛЮРАЛИЗМ (множество субстанций) Монады Лейбниц История философии * 8. Философия французского Просвещения _ Тема 8. ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ 1. Просвещение как культурно-историческая эпоха.

2. Тема человека и общества в философии Просвещения.

3. Успехи механики и принцип механицизма.

Ключевые понятия: Просвещение, «Энциклопедия», материа лизм, деизм, атеизм, механицизм.

Доклады:

1. Идеи и идеалы Просвещения.

2. Дидро и «Энциклопедия».

3. Философия Вольтера: просвещенный абсолютизм.

4. Политические взгляды Руссо.

5. Механистический материализм французского Просвещения.

Литература к теме Мир философии [Текст] : кн. для чтения : в 2 ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы. – М. : Политиздат, 1991. – С. 256–262, 439–441.

Мир философии [Текст] : кн. для чтения : в 2 ч. Ч. 2. Человек. Общество. Куль тура. – М. : Политиздат, 1991. – С. 21–23, 183–186, 322–323, 422–427.

Словарь Атеизм – безбожие;

отрицание существования Бога и связанное с этим отрицание религии.

Деизм (лат. deus – Бог) – религиозно-философское воззрение, рас пространенное в эпоху Просвещения, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в зако номерное течение его событий. Противостоит теизму и пантеизму.

Детерминизм (лат. determinare – определяю) – философское уче ние об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленно сти явлений материального и духовного мира.

Материализм – философское направление, утверждающее, что ма терия первична по отношению к сознанию и существует вне и независи мо от сознания.

Механицизм – философское воззрение, объясняющее законы раз вития природы и общества через законы механики и механического движения.

История философии * 8. Философия французского Просвещения Механика – раздел физики, изучающий равновесие и перемещение материальных тел в пространстве.

Просвещение – политическая идеология, философия и культура эпохи крушения феодализма и утверждения капиталистического обще ства. Термин впервые употреблен Вольтером. Просвещение рассматри валось как необходимая историческая эпоха развития человечества, сущность которой состоит в широком использовании человеческого ра зума для реализации социального прогресса.

Фатализм (лат. fatum – рок, судьба) – мировоззрение, рассматри вающее каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и слу чайность.

Практический конспект 1) XVIII в. вошел в историю как эпоха Просвещения. Просвещение – особое идейное и культурное течение, которое зародилось в Англии, у ее истоков стоял Дж. Локк. Развитие философии Просвещения шло и в других странах Европы: Германии, Франции, России. Но наибольшую известность снискали деятели французского Просвещения: Ш. Л. Мон тескье, Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. О. Ламетри, К. А. Гельве ций, Э. Б. де Кондильяк, П. А. Гольбах.

В центре идеологии Просвещения – вера в безграничные воз можности разума и здравый смысл. Деятели Просвещения были убеждены, что развитие разума может оказать решающее воздействие на все стороны жизни общества. Подобно тому, как познание законов природы помогает ее осваивать и преобразовывать, так и познание за конов общественной жизни может способствовать его разумному пере устройству. Познав природу человека, можно ее усовершенствовать ра зумным воспитанием и образованием.

Следует принять во внимание, что просветители культивировали не просто разум, а разум научный. Именно развитие науки, по их мнению, способствует решению экономических, политических и социальных про блем. Потребность в жизненных удобствах также стимулировала науч ные открытия. Отсюда стремление к популяризации и распространению философских и научных знаний.

По убеждению просветителей, причины общественного неблагопо лучия коренятся в первую очередь в невежестве людей, мракобесии, религиозном фанатизме. Поэтому прогрессивное развитие общества возможно лишь благодаря образованию, просвещению людей, отсюда и название эпохи. Поэтому своей главной задачей они считали пропаганду знаний, направленную на воспитание в народе смелости мысли, незави симости суждений. Эта идея блестяще выражена И. Кантом: «Имей му жество пользоваться собственным умом!» – таков, следовательно, девиз Просвещения.

История философии * 8. Философия французского Просвещения Идеология Просвещения выражала интересы нового прогрессивно го класса – буржуазии. Философы-просветители идеологически подгото вили Великую французскую революцию 1789–1794 гг.

Наука и прогресс – главные лозунги этой эпохи. Разум должен быть освобожден от всех предрассудков.

Главные идеи Просвещения:

разумность, естественность, свободомыслие, скепти цизм;

вера во всесилие человеческого разума и общественный прогресс;

критика феодализма и церковной идеологии;

ориентация на светскую культуру;

внимание к педагогике и вопросам воспитания;

внимание к проблемам общественного устройства.

Преобразование общества мыслилось просветителями как резуль тат постепенного развития, в котором главную роль играло распростра нение просвещения среди народа. Изменение общественного строя должно последовать за познанием и распространением истины, рассеи вающей мрак невежества и устраняющей заблуждения. Мирное, посте пенное преобразование общества связывалось, прежде всего, с рефор мами, проводимыми «просвещенным монархом». От государя философа просветители ожидали покровительства просвещению, борь бы с предрассудками, содействия социальному прогрессу.

Выдающимся памятником Просвещения является великая 35-томная «Энциклопедия», или «Толковый словарь наук, искусств и ремесел» (1751–1788), ставшая, по выражению Дидро, символом «ве ка философии». Замысел «Энциклопедии» состоял в том, чтобы соста вить общую картину всех знаний, которые человечество приобрело к се редине XVIII в., и определить место каждому конкретному знанию. Пер спективы были захватывающими: показать возможности покорения че ловеком природы, от которой он пока лишь зависел. Кредо создателей было изложено в подготовленном Даламбером Введении в «Энциклопе дию». Читателя приглашали самостоятельно мыслить и искать истину в естественных науках, в истории, а не в Библии или церковных пропове дях. Человек сам держит в руках свое счастье, он способен всего дос тичь, если освободиться от оков, мешающих его движению вперед.

Идейным вдохновителем и организатором издания «Энциклопедии»

был философ Д. Дидро. Если в целях рекламы Дидро громко объявил имена всех великих людей, давших согласие на участие в «Энциклопе дии», то сами великие люди приняли в этом деле весьма скромное уча стие. Так, Руссо написал 390 статей по музыке и политической эконо мии, Фонтенель, Бюффон и Монтескье много обещали, но ничего не История философии * 8. Философия французского Просвещения сделали. Скуп оказался и Вольтер: написал только лишь 45 литератур ных и исторических статей. Барон Гольбах, специалист по горному делу и металлургии, был более надежным автором. Менее известный, но очень талантливый и разносторонний шевалье де Жокур написал 17 ты сяч статей по самым различным темам, часто делая копии источников!

Учение о природе. В эту эпоху знание из лаборатории выходит в свет. Царит всеобщая уверенность в мощи человеческого разума, его безграничных возможностях, в прогрессе, создающем условия для эко номического и социального благоденствия. Эпоха Просвещения считает себя эпохой разума и света, возрождения свободы, расцвета наук и ис кусств. В XVIII в. сильнее подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полезность.

Новые сферы деятельности познания в XVIII в. становятся науками:

ботаника, биология, анатомия, химия.

XVIII век – это век механики и математики. Это обусловило механи стическое понимание природы. Систему просветительских воззрений на природу изложил Поль Гольбах в своей книге «Система природы» (1770).

П. Гольбах философски обобщил достижения механики, и его «Система природы» стала философским компендиумом (единой системой) пред ставлений о мире и человеке. Если для Спинозы природа – это Бог, то для Гольбаха природа – это только природа. Если у Ньютона Бог есть причина движения (запуск небесной механики), то Гольбах утверждает самодвижение природы как единственной субстанции. Формируется ма териалистическое понимание природы. Сама природа есть не что иное, как модифицируемая движением материя. Гольбах дает определения материи, пространства, времени и др. Материя, по его определению, во обще есть все то, что воздействует каким-либо образом на наши чувства.

Механика в то время была не просто отдельной, особой наукой, она выступала от лица науки вообще (она отождествлялась с наукой). По этому ее методы легли в основу всеобщей методологии. В целом пони мание природы было механистическим. Философия развивалась в тот период в тесной связи именно с механикой, она осмысливала достиже ния механики, и не случайно одной из господствующих форм филосо фии был механистический материализм.

Механицизм – особый способ рассмотрения предметов и явлений.

Создается общий подход к предметам в результате философского ос мысления достижений механики. Механическая форма движения при знается универсальной. Все сложные формы движения сводятся к ме ханическому. Биологическое сводится к физическому, а физическое – к механическому. Мышление сводится к физиологии, а физиология опять таки к механике.

Другая ограниченность механицизма – механистическое толкование причинности, так называемый механический детерминизм – пред История философии * 8. Философия французского Просвещения ставление, согласно которому все процессы в мире жестко предопре деляются их физическими (точнее, механистическими) причинами.

Детерминизм – учение, утверждающее закономерность и причинную обусловленность всех явлений природы и общества.

Детерминизм может перейти в фатализм. Фатализм – вера в судь бу;

мировоззрение, согласно которому все должно свершиться так, как того хочет божественное предопределение, слепой рок (фатум), и человек бессилен противостоять судьбе. Механистическое понима ние причинности сопряжено с неизбежностью или необходимой предза данностью следствий, случайности не рассматриваются, как связанные с одним только незнанием.

Распространение фатализма на область социальных явлений ведет к отрицанию свободы человека и ответственности за свои поступки.

Эволюционные идеи. В сочинениях просветителей содержатся не которые эволюционные идеи. Успехи Карла фон Линнея (1707–1778) в классификации нового фактического материала, накопленного ботаникой и зоологией, а также исследования палеонтологии, подготовили идею об эволюции органического мира. Крупнейший представитель эволюциониз ма Жорж Луи Бюффон (1707–1788) вместе с сотрудниками создал гран диозную «Естественную историю» (36 томов, 1749–1789), в которой рас сказывалось о трех царствах природы: минеральном, растительном и жи вотном. Бюффону принадлежит статья «Природа» в «Энциклопедии».

Шевалье де Ламарк (1744–1829) выдвинул первую теорию эволю ции живых существ: от «инфузорий» – именно так он назвал живые одно клеточные существа – происходят все более сложные организмы вплоть до современных видов. Ламарк стал основателем трансформизма, со гласно которому живые существа приспосабливаются к изменениям сре ды обитания и передают новоприобретенные качества потомству. При жизни Ламарк был совершенно неизвестен. Через 30 лет после кончины его имя прославил британский биолог Чарльз Дарвин (1809–1882).

В конце века была разработана космогоническая гипотеза Канта Лапласа. В XVIII в. усиленно развиваются новые отрасли физики – учение о теплоте, электричестве, магнетизме, развиваются химия и биология.

Успехи естественных наук и технические достижения способствова ли развитию производства. В XVIII в. многие инженеры поняли возмож ность практического применения научных открытий в области физики – законов о равновесии тел, траекториях полетов, сопротивлении мате риалов, а также использования новых веществ (например, каучука) или более точных измерительных приборов. Изобретения той эпохи были отмечены вечной устремленностью человека к покорению новых про странств – освоению морских глубин, воздушного океана: водолазный костюм (1715), воздушный шар – монгольфьер (1783), парашют. Техно логическое несовершенство и нелепый внешний вид не мешали многим История философии * 8. Философия французского Просвещения из представленных тогда проектов предвосхищать изобретения после дующих веков.

Учение о человеке и обществе. Для французских просветителей характерно натуралистическое понимание человека. Человек понимает ся как природное существо, все свойства и потребности которого телес ны и определены природой, а ум и здравый смысл выглядят так же, как естественный свет. «Мы маленькие животные с двумя ногами и двумя руками, как обезьяны, менее проворные, чем они, такие же комичные и имеющие большое количество идей. Мы подчиняемся всем общим за конам природы» (Вольтер).

Апеллируя к природному равенству людей, просветители обосновы вают и борьбу за социальное равенство. По их убеждению надо при слушиваться к природе, ибо она никогда не обманывает и всегда права.

О воспитании. Особое значение просветители придавали воспита нию человека. Для французов воспитание и образование, по сути дела, составляли смысл Просвещения. Предполагалось, что если людей по ставить в одинаковые условия и дать им равные возможности, то под воздействием воспитания и образования они, в конечном счете, приоб ретут схожий моральный и просвещенный облик. При этом, по мнению Гельвеция, несмотря на то, что способности людей от рождения равны, важную роль играет случай, который может нарушить разработанные планы, давая совсем не тот результат. Руссо с ним не соглашался. Он полагал, что способности людей от природы не одинаковы. Это обстоя тельство больше чем случай влияет на конечный результат. Но резуль тат все же зависит от воспитания.


Прославление «естественного состояния» легло в основу педагоги ки Руссо. Он считал, что лучшие задатки детей подавляются обществом, где царят неравенство, порабощение, коррупция. Поскольку общество мешает правильному воспитанию детей, их нужно воспитывать на лоне природы, соответственно естественным требованиям. Ребенку нужно помочь реализовать свой собственный опыт, который только и может его чему-либо научить. Педагогические идеи Руссо оказали влияние на Гете, Л. Н. Толстого.

«Вам не удастся никогда создать мудрецов, если будете убивать в детях шалунов. Чтобы сделать ребенка умным и рассудительным, сделайте его крепким и здоровым: пусть он работает, действует, бегает, кричит, пусть он находится в постоянном движении!» (Руссо).

Теория разумного эгоизма. Философы Просвещения понимали, что в реальной жизни человек больше думает о себе и своих личных ин тересах, чем о справедливости и общем благе. В XVIII в. получила раз витие теория разумного эгоизма. Забота о самом себе – первая и важнейшая обязанность человека. Но неограниченное удовлетворение своих потребностей и интересов вызовет столкновение интересов раз История философии * 8. Философия французского Просвещения личных индивидов. Чтобы этого не случилось, каждый должен несколько ограничивать свои желания и запросы, но не ради других, а ради самого себя. Тогда совместная жизнь будет уравновешена и лишена конфлик тов. Это эгоизм, но облагороженный и уравновешенный разумом.

Общественный договор. Французские просветители развили тео рию общественного договора. Монтескье считал, что до появления государства существовало «естественное состояние», где люди беспре пятственно проявляли свои инстинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с другом, но когда подобное существование стало невоз можным, люди создали государство на основе «общественного догово ра», который предусматривал взаимное признание прав и обязанностей друг друга и возникновение публичной власти.

Монтескье предложил разделить политическую власть на законода тельную, исполнительную и судебную, причем законодательная власть доминирует. Чтобы не возникало злоупотреблений, необходимо, чтобы эти три власти существовали раздельно и контролировали друг друга.

Теория общественного договора была подкорректирована Руссо. К числу наиболее важных добавлений относится принцип народного суве ренитета, согласно которому власть есть достояние народа и не может быть отчуждаема от него. Руссо обосновывает автономию личности, не противопоставляя ее обществу. И еще одно из важнейших положений:

Руссо допускает право народа на «расторжение» несправедливого об щественного договора и устранение антинародной государственной власти. По сути дела, в изящной философской форме он выдвигает идею революционного восстания.

2) Философы-просветители Вольтер, настоящее имя Франсуа Мари Аруэ (1694–1778) Философ, писатель, публицист, был типичным представителем высших слоев «третьего сословия» – рождающейся буржуазии. Отно сится к старшему поколению французских просветителей. Подверг жест кой критике религиозный фанатизм, различного рода суеверия и заблу ждения, феодальный абсолютизм, произвол властей. Блестящий сати рический ум, глубина знаний, широта эрудиции позволили Вольтеру создать яркие памфлеты против церкви.

Вольтер – деист, считал Бога основателем окружающего мира, свя зующим началом всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни его наличие, ни его отсутствие.

Деизм – представление о Боге, согласно которому Бог является только первопричиной, творит мир, приводит его в движение и уста навливает законы, но далее не вмешивается в естественный ход при родных событий, не влияет на окружающий мир, человека, ход истории.

Однако Вольтер видел необходимость в признании существования Бога с морально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддержи История философии * 8. Философия французского Просвещения вать порядок в обществе, держать людей под угрозой Божьего наказа ния в повиновении и жестких рамках нравственности. «Если бы Бога не существовало, его следовало бы выдумать» (Вольтер).

В философских трудах Вольтер выражает одно из основных требова ний восходящей буржуазии – равенство людей. Однако он понимает его как равенство политическое, равенство перед законом и правом. «Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов» (Вольтер). Соци альное и имущественное неравенство он считал предпосылкой сохране ния общественного равновесия и нормального развития общества.

Вольтер выступал за гуманное отношение к простому народу и ува жение его прав, однако идеалом государства считал абсолютную монар хию во главе с просвещенным властителем (т. е. выдвинул идею «про свещенного абсолютизма»). Вел переписку с «просвещенными» монар хами, в т. ч. с Екатериной II, и давал практические рекомендации по обу стройству государства.

Вольтер по приглашению прусского короля Фридриха II прибыл в 1750 г. в Сан-Суси, где его поразило лицемерие придворной жизни. От быв три года на службе у Фридриха, он добился отпуска и уехал под предлогом лечения на водах.

Жан-Жак Руссо (1712–1778) В отличие от Вольтера, является представителем низших слоев, «третьего сословия».

Руссо пытался доказать, что с прогрессом культуры вместе с тем идет падение нравственности, что заблуждения и предрассудки, обла ченные в философско-научную форму, заглушают голос природы и ра зума.

Центральным мотивом его творчества выступает проблема нера венства между людьми и пути его преодоления. Имущественное нера венство, расслоение на бедных и богатых, является, по Руссо, первой ступенью общественного неравенства. Вторая ступень неравенства свя зана с возникновением государства, как результата общественного до говора. Третья ступень неравенства появляется с превращением закон ной власти в деспотизм. Если раньше народ был обманут государством и законами, то деспот обманывает законы и народ. Такое понимание ступеней неравенства позволяет Руссо морально и юридически обосно вать право народа на бунт против деспота.

Там, где нет собственности, не может быть и несправедливости. Та ково естественное состояние общества. Оно нарушается с появлением собственности. Прямым следствием появления частной собственности являются противоречивость человеческих интересов, конкуренция и жа жда обогащения за счет других.

В справедливом, идеальном обществе все должны обладать рав ными правами, а частная собственность равномерно должна быть рас История философии * 8. Философия французского Просвещения пределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жиз ни, но не для обогащения.

В 1750 г. Руссо принял участие в конкурсе Дижонской Академии на тему «Приносят ли искусства и науки пользу человечеству». Руссо отве тил «нет» и получил премию за блестящее доказательство того, что развитие производства, культуры и науки приносит и нечто иное, чем выгода и польза.

В 1762 г. вышел в свет «Эмиль, или О воспитании». В своей этике Руссо утверждает, что наши естественные чувства указывают правиль ное направление поступкам, тогда как разум сбивает нас с толку. Затем «Общественный договор» (1762), содержащий его политическую тео рию. Обе работы были осуждены, первая за ее обоснование естествен ной религии, вторая – за демократический дух.

Руссо был одним из тех, кто духовно подготавливал Великую Фран цузскую революцию.

Дени Дидро (1713–1784) Писатель и философ, основатель и один из издателей «Энциклопе дии», иностранный почетный член Петербургской Академии наук.

В 1750–1770-е гг. Дидро пишет большое число произведений, в ко торых разрабатывает материалистическую теорию. Его философия бы ла философией механистического материализма. Он считал мир объек тивным и реальным. Материя – единственная существующая реаль ность, движение – свойство материи.

С начала 1750-х гг. возникают собственно философские салоны.

Один из них открыл Гольбах, другой – Гельвеций. Душой гольбахского салона был Дидро. Салон играл роль своего рода генерального штаба просветительского движения, его мозгового центра.

Дидро хотел, чтобы до 1780 г. осуществить за границей исправлен ное и дополненное, выдержанное «в свободном духе» издание «Энцик лопедии». Этот проект Дидро представил Екатерине II, в которой он страстно желал видеть воплощение «просвещенного государя», како вым она всячески стремилась представить себя в общественном мнении Европы. Русская императрица дала согласие на этот проект, но сделала все, чтобы он был похоронен посредством проволочек и оговорок. Дидро приехал в Санкт-Петербург осенью 1773 г. и жил по весну 1774 г. Чтобы облегчить ему путешествие, Екатерина II приказала построить карету таких размеров, чтобы в ней можно было ехать лежа. Чтобы материаль но помочь Дидро, Екатерина купила его богатую библиотеку, оставив книги ее хозяину в пожизненное пользование.

Поль Анри Гольбах (1723–1789) Философ, соратник Дидро и Гельвеция, принимал участие в созда нии «Энциклопедии», иностранный почетный член Петербургской Ака демии наук. Был материалистом и атеистом. Основная работа «Система История философии * 8. Философия французского Просвещения природы, или О законах мира физического и мира духовного» (1770) – это систематическое изложение принципов механистического материа лизма. Природа, по Гольбаху, не что иное, как совокупность различных движущих сил материи. Природа есть великое целое из соединения различных веществ. Природа как целое подчинена универсальным за кономерностям, которые проявляются через причины и следствия.

Человек, считал Гольбах, есть произведение природы, живет в ее системе и подчинен ее законам и не может освободиться от нее даже в мыслях. Человек есть чисто физическое существо, подчинен механиче ски действующей цепи причин и следствий.

Представления о Боге возникли в результате невежества, тревоги и бедствий. «Невежество – первая предпосылка веры, и поэтому цер ковь так высоко его ценит. Все религии, какие мы только видим на земле, дают нам лишь клубок вымыслов и бредней, возмущающих ум.


Незнание естественных причин заставило человека создать богов;

обман превратил их во что-то грозное. Не Бог создал человека по своему образу и подобию, а человек всегда творил Бога по своему об разцу, наделяя его своим умом, своими качествами, особенно порока ми. Суеверие – явление преходящее;

никакая сила не может быть дол говечной, если она не основывается на истине, разуме и справедливо сти» (Гольбах). «Просвещенный человек перестает быть суевер ным». В данном случае Гольбах смешивает два понятия – веру и суеве рия, что не одно и то же.

Энергия понимания 1. В 1750 г. Академия Дижона проводила конкурс эссе на тему «Приносит ли пользу человечеству развитие искусств и наук». Руссо по лучил премию за блестящее доказательство вреда от наук и искусств.

На каких основаниях Руссо пришел к такому выводу? А как бы вы отве тили на этот вопрос?

2. Почему в эпоху Просвещения была так популярна идея «просве щенного правителя» (монарха)?

3. Эпоха Просвещения – это время многих педагогических идей и теорий. Чем это объяснить?

Фрагменты из классических источников Вольтер «Нужно 20 лет, чтобы вывести человека из растительного со стояния, в котором он сначала пребывает в чреве своей матери, а потом из чисто животного, в котором находится в раннем детстве, и привести его в такое состояние, когда начинает проявляться зре лость разума. Потребовалось 30 веков, чтобы немного узнать о его строении. Нужна вечность, чтобы узнать что-нибудь о его душе. И достаточно одного лишь мгновения, чтобы его убить».

История философии * 8. Философия французского Просвещения Жан-Жак Руссо «Народы! Знайте раз навсегда, что природа хотела оберечь вас от наук, подобно тому, как мать вырывает из рук своего ребенка опасное оружие. Все скрываемые ею от вас тайны являются злом, от которого она вас охраняет, и трудность изучения составляет одно из немалых ее благодеяний. Люди испорчены, но они были бы еще ху же, если бы имели несчастье рождаться учеными».

(Руссо, Ж.-Ж. Рассуждения о науках и искусствах [Текст] / Ж.-Ж. Руссо // Мир философии [Текст] : кн. для чтения : в 2 ч. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. – М. :

Политиздат, 1991. – С. 323).

Поль Гольбах «Все заблуждения людей – это заблуждения в области физики;

люди обманываются лишь тогда, когда пренебрегают природой, не желают считаться с ее законами и призывать к себе на помощь опыт. Так, не имея опыта, они составили себе несовершенные пред ставления о материи, ее свойствах, сочетаниях и силах, ее способе действия, или энергии, вытекающей из ее сущности. Поэтому вся вселенная стала для них ареной иллюзий. Они не поняли природы и ее законов, не увидели необходимых путей, начертанных ею для всего, что в ней заключено».

(Гольбах, П. Система природы [Текст] / П. Гольбах // Мир философии [Текст] :

кн. для чтения : в 2 ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы. – М. : Политиздат, 1991. – С. 258).

Дени Дидро «Молодой человек, возьми эту книгу и читай… Я не столько думаю о том, чтобы обучить тебя, сколько о том, чтобы дать возможность поупражняться, поэтому мне не важно, одобришь ли ты мои мысли или отвергнешь их, – лишь бы они возбудили все твое внимание. Более ис кусный автор научит тебя познанию сил природы;

для меня достаточ но сознания, что я заставил тебя испытать свои силы.

Неизменно помни, что природа не бог, человек – не машина, гипо теза – не факт;

и будь уверен, что, если ты усмотришь в моей книге что-нибудь противоречащее этим принципам, значит, ты меня со всем не понял во всех этих местах» (Мысли к объяснению природы).

«Экспериментальную физику по ее хорошим результатам можно сравнить с советом того отца, который, умирая, сказал своим де тям, будто у него в поле закопан клад, но что местонахождение клада ему неизвестно. Дети принялись вскапывать поле, они не нашли кла да, которого искали, но в конце осени они сняли богатый урожай, для них неожиданный» (Мысли к объяснению природы).

История философии * 9. Немецкая классическая философия _ Тема 9. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 1. Вселенная немецкой классической философии.

2. И. Кант: критика разума.

3. Этика И. Канта.

4. Диалектический идеализм Г. Гегеля.

Ключевые понятия: Априори, апостериори, антиномии, трансцен дентный, этика, категорический императив, абсолютная идея, диалекти ка, триада, антропологический материализм.

Доклады:

1. И. Кант: «Что я могу знать?»

2. И. Кант: «Что я должен делать?»

3. Г. Гегель: новое понимание диалектики.

4. Философский смысл триады.

5. Антропологический принцип Л. Фейербаха.

6. Диалектический материализм К. Маркса.

Литература к теме Гулыга, А. В. Гегель [Текст] / А. В. Гулыга. – М. : Мысль, 1994. – 256 с.

Гулыга, А. В. Кант [Текст] / А. В. Гулыга. – М. : Мысль, 1994. – 256 с.

Гулыга, А. В. Немецкая классическая философия [Текст] / А. В. Гулыга. – М. :

Рольф, 2001. – 416 с.

Кузнецов, В. Н. Немецкая классическая философия [Текст] : учебник / В. Н. Куз нецов. – М. : Высш. шк., 2003. – 438 с.

Миголатьев, А. А. Гегелевская философская система [Текст] / А. А. Миголатьев // Социально-гуманитарные знания. – 2000. – № 2. – С. 56–69.

Мотрошилова, Н. В. Рождение и развитие философских идей [Текст] / Н. В.

Мотрошилова. – М. : Политиздат, 1991. – С. 303–462.

Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии [Текст] / Ф. Энгельс. – М. : Политиздат, 1982. – 72 с.

Словарь «Вещь-в-себе» – основное понятие в философии Канта, показы вающее наличие сущности вещи, независимой от нашего сознания, и не познаваемой.

Абсолютная Идея – основная категория гегелевской философии, обозначающая основу мира, творческое начало мира, неизменное, веч ное, совершенное начало бытия.

История философии * 9. Немецкая классическая философия Абсолютный дух – часть гегелевской философской системы, в ко торой описывается жизнь свободного духа, неограниченного простран ством и временем и проявляющегося в искусстве, религии и философии.

Автономная воля – категория в философии Канта, показывающая независимость нравственной воли от внешних обстоятельств.

Антиномия (греч. antinomia – противоречие в законе) – противоре чие между рядом положений, из которых каждое имеет законную силу.

Антитезис (греч. antithesis – противопоставление) – в логике сужде ние, противопоставляемое тезису;

противоположность, возражение.

Апостериори (лат. a posteriori – из последующего) – понятие теории познания, противоположное априори. Апостериорным называется зна ние, которое получено из восприятия, на основании опыта.

Априори (лат. a priori – предшествующий) – знание, предшествующее опыту и независимое от него. Априорным называется взгляд, правиль ность которого не может быть доказана или опровергнута опытом. У Канта чисто априорными являются такие понятия, как пространство и время.

Базис – в философии марксизма обозначает совокупность произ водственных отношений, составляющих экономическую структуру обще ства.

Диалектика (греч. dialektike techne – искусство вести беседу) – 1. В античной философии искусство аргументации, искусство ведения фило софского спора с целью выяснения понятий. 2. Учение Гегеля о тожде стве противоположностей и о противоречиях. 3. В философии марксиз ма учение о наиболее общих закономерных связях бытия, общества и мышления.

Императив (лат. imperativus – повелительный) – требование, при каз, закон;

с появлением кантовской «Критики практического разума»

императив – это общезначимое нравственное предписание, в противо положность личному принципу;

правило, выражающее долженствование (объективное принуждение поступать так, а не иначе).

Категорический императив выражает безусловное, неуклонное долженствование, он устанавливает форму и принцип, которым нужно следовать в поведении.

Максима (лат. maxima – высший принцип) – всеобщее жизненное правило, субъективный принцип воли, краткое изречение этического ха рактера.

Материализм – направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является ма терия.

Метафизика – учение о сверхчувственных принципах и началах бы тия.

Надстройка – в философии марксизма обозначает совокупность идеологических отношений, взглядов и учреждений определенного об История философии * 9. Немецкая классическая философия щества. В нее входят государство, политическая и правовая формы об щественного сознания, соответствующие учреждения, а также мораль, религия, искусство и т. д.

Общественно-экономическая формация – в философии марксиз ма совокупность производственных отношений, уровня развития произ водительных сил, общественных связей, политического строя на опре деленном этапе исторического развития.

Объективный дух – согласно Гегелю, это дух, воплотившийся в праве, морали, нравственности, обществе и государстве.

Производительные силы – система субъективных (человек) и ве щественных (техника) элементов, осуществляющих «обмен веществ»

между обществом и природой в процессе общественного производства.

Производительные силы выражают активное отношение людей к приро де, заключающееся в материальном и духовном освоении ее богатств.

Производственные отношения – совокупность материальных эко номических отношений между людьми в процессе общественного произ водства.

Разум (определяется и как диалектическое мышление) – ум, выс ший уровень теоретического познания, деятельность человеческого ду ха, для которого, прежде всего, характерно творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы.

Рассудок – исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит в пределах неизменной схемы, образца;

это способность последовательно и ясно рассуждать, правильно строить свои мысли, четко классифицировать и строго систематизировать фак ты. Близок здравому смыслу. Логика рассудка обращает основное вни мание на форму знания, а не на его содержание.

Синтез (греч. synthesis – соединение, сочетание, составление) – метод научного познания, состоящий в соединении различных элемен тов, сторон предмета в единое целое (систему), которое осуществляет ся как в процессе практической деятельности, так и в процессе позна ния. В философии Гегеля – высшая ступень развития, разрешающая (снимающая) противоречия предшествующих ступеней (см. триада).

Способ производства – в философии марксизма исторически кон кретное единство производительных сил и производственных отноше ний. Понятие «способ производства» характеризует социальные аспек ты деятельности общественного человека.

Субъективный дух – по Гегелю, дух, находящийся в непосредст венной связи с самим собой (в ощущении, чувстве, мышлении, воле ин дивида).

Субъективный идеализм – течение в философии, утверждающее зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания чело века.

История философии * 9. Немецкая классическая философия Тезис (греч. thesis – основополагающее положение, утверждение) – в логике – это утверждение, требующее обоснования, доказательства;

в философии Гегеля исходная ступень диалектического развития.

Трансцендентный (лат. transcendere – переступать) – выходящий за границы возможного опыта, лежащий за пределами этого опыта, вы ходящий за пределы человеческого сознания.

Триада (греч. triados – троица) – в философии Гегеля троичность, трехступенчатость, три стадии, характеризующие диалектическое развитие:

тезис, антитезис, синтез. Единство трех субъектов, предметов, понятий.

Практический конспект 1) Немецкая классическая философия – грандиозный этап в ис тории мировой философской мысли, охватывающий более чем столетие духовно-интеллектуального развития. Великие имена этой эпохи:

И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах. К ним можно отнести слова Гегеля: «Герои мыслящего духа».

Другие слова Гегеля можно отнести к самой немецкой философии:

«Философия есть современная ей эпоха, постигнутая в мышлении». И представителям немецкой философской классики удалось запечатлеть ритмы, динамику, запросы своего бурного времени. Кант, Фихте, Шел линг, Гегель мыслят философию как строгую и систематическую науку.

Это сложная многоплановая система дисциплин, идей, понятий. Немец кая классическая философия проложила путь диалектическому методу мышления и познания;

разработала целостную и разветвленную диа лектическую концепцию развития, приложимую к исследованию всех об ластей человеческой жизни.

В строгом смысле немецкая классическая философия охватывает пе риод с 1770 г. (с начала критического периода в творчестве И. Канта) и примерно до 1850 г. – времени смерти Шеллинга и окончания активной философской деятельности Фейербаха. В конце XVIII – начале XIX в. Гер мания не принадлежала к числу передовых государств. Политическая и территориальная раздробленность, экономическая отсталость, медленное становление буржуазных отношений не позволяли Германии лидировать ни в политическом, ни в экономическом плане. Однако центр европейской философской мысли в то время парадоксально перемещается именно в полуфеодальную Германию. С Иммануила Канта начинается расцвет не мецкой классической философии. Фихте, Шеллинг, Гегель вслед за Кан том развивают идеалистическую линию. Немного позже усиливается ма териализм. Его представители: Фейербах, Маркс, Энгельс.

К основным достижениям немецкой философии можно отне сти:

- изучение познания как особой деятельности, подчиняющейся своим собственным законам (И. Кант);

История философии * 9. Немецкая классическая философия - разработка диалектики как учения о развитии и принципа исто ризма (главная заслуга принадлежит Гегелю);

- обоснование гуманизма и равенства (все философы от Канта до Маркса);

- разработка теории общества социально-экономической спра ведливости (марксизм).

2) Иммануил Кант (1724–1804) Родоначальник немецкой классической философии.

Родился в Кенигсберге в религиозно-благочестивой семье ремесленника, в которой было 12 детей. В школьные годы определился его интерес к гумани тарно-филологическим дисциплинам. В 1740 г. Кант зачислен в Кенигсбергский университет, где изучает богословие и философию. После окончания универ ситета в 1746 г. Кант становится домашним учителем (путь многих великих) и активно занимается самообразованием.

В 1755 г. Кант получает место приват-доцента, а позднее профессора Ке нигсбергского университета и работает там до выхода в отставку в 1801 г. Как преподаватель Кант пользовался большим успехом. С 1794 г. Кант Почетный иностранный член Российской Академии наук, возглавляемой Е. Дашковой.

Кант всю жизнь прожил в родном городе. Его жизнь бедна внешними со бытиями и примечательна лишь богатством внутренней своей истории. Отли чаясь пунктуальностью, он достиг высочайшей упорядоченности в личной и общественной жизни. Благодаря своим великим философским произведениям он достиг славы, но не богатства.

В последние годы сила его ума угасла, но кенигсбергцы гордились им, и, когда он умер 12 февраля 1804 года, ему были устроены общественные похо роны.

а) «Звездное небо надо мной и моральный закон во мне» – эти ми словами Кант выражает два основных направления и два основных источника своей философии. «Звездное небо» – это намек на механику Ньютона. «Моральный закон во мне» – стимул разработки моральной философии, которую Кант называет практической философией.

В философской биографии Канта различают два периода: докрити ческий (до 1770 г.) и критический. Последний назван так не только по главным трудам Канта: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения»

(1790), но и по критическому анализу всей предшествующей философии и полной перемене философского способа мышления.

В докритический период Кант в основном занимался проблемами естествознания, а в критический – гносеологией и этикой. К первому пе риоду относится работа Канта «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755), которая содержит космогоническую гипотезу о происхождении Солнечной системы из газопылевой туманности. Позд нее она была названа «гипотезой Канта – Лапласа».

История философии * 9. Немецкая классическая философия Главное достижение критического периода Канта – его критическая философия, изложенная в трех «Критиках». Первая посвящена вопро сам теории познания и отвечает на вопрос «Как возможна наука и фи лософия?».

Вторая посвящена морали и отвечает на вопрос «Как возможна нравственность и каким должно быть поведение людей?».

Третья посвящена проблемам явления нашему сознанию вещей и процессов природы и отвечает на вопрос «Как возможно прекрасное в природе и искусстве?»

В целом идеи трех книг можно выразить понятиями: Истина, Добро, Красота.

Кант критически оценивает возможности и способности человека.

Он впервые в европейской мысли в центр теории познания ставит не объект и его свойства, а субъект и его познавательные возможности, ко торые подчиняются своим собственным законам.

Кант считает, что духовные интересы человека выражаются сле дующими философскими вопросами:

«Что я могу знать?» – ответ дает метафизика (философия);

«Что я должен делать?» – ответ дает мораль;

«На что я могу надеяться?» – ответ дает религия;

«Что такое человек?» – ответ дает антропология.

б) «Критика чистого разума»

Обычно философская концепция начинается с учения о бытии – онтологии. Кант начинает не с вопроса о бытии, а с критического ана лиза познавательной деятельности человека. Такой подход в филосо фии называется гносеологическим.

Философы до Канта причины трудностей познания связывали с бы тием, окружающим миром, который полон неразгаданных тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при позна нии является не окружающая действительность (объект), а субъект по знавательной деятельности (человек), а точнее, его разум, познава тельные возможности (способности) которого ограничены (разум не мо жет всего).

В центре внимания человек (субъект). Кант ставит задачу: в самом субъекте установить различие между субъективными и объективными элементами знания. В самом субъекте Кант различает два уровня: эм пирический (опытный) и трансцендентальный (находящийся по ту сторо ну опыта).

Кант полагал, что мир выражает себя через «явления» и «вещи-в себе».

Вещь-в-себе – это объект внешнего мира (или весь мир в целом) та кой, какой он существует сам по себе. «Вещь-в-себе» – это сущность История философии * 9. Немецкая классическая философия вещей. Но когда человек пытается ее постичь, он познает ее с искаже ниями, причина которых – его органы чувств.

Вещь-для-нас – это образ (явление) объекта внешнего мира (или все го мира в целом), существующий в нашем сознании. Мы познаем мир не таким, каков он есть на самом деле, а только так, как он нам является.

Всякое знание о мире, которым мы обладаем, выражается в сужде ниях (предложениях). А все суждения можно разделить, с одной сторо ны, на аналитические и синтетические, а с другой, – на априорные и апо стериорные.

Аналитические суждения – это такие суждения, где то, что утвер ждается о некотором объекте, уже заведомо содержится в понятии об этом объекте. Например: «Все тела имеют протяженность». Это сужде ние является аналитическим, поскольку в понятие (материального) тела заведомо входит свойство «быть протяженным», и никакой непротяжен ный объект нельзя считать телом. Аналитические суждения – тавтоло гии1, т. е. они не дают нам никакой новой информации об объекте.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.