авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

«Л. А. СЫЧЕВ Н. А. ЮШКОВА СОВА ИСТОРИЯ ...»

-- [ Страница 4 ] --

Синтетические суждения – это такие суждения, где то, что утвержда ется о некотором объекте, не содержится в понятии об этом объекте. На пример: «Некоторые лебеди – черные». Это суждение является синтетиче ским, поскольку признак «быть черным» не входит в понятие «лебедь».

В аналитических суждениях то, что утверждается об объекте, логи чески выводимо из понятия об этом объекте;

в синтетических суждениях то, что утверждается об объекте, как бы присоединяется к понятию этого объекта, синтезируется с ним.

Априорные суждения – это до- и внеопытные суждения, т. е. пред шествующие соответствующему опыту и не зависящие от него.

Апостериорные суждения – это послеопытные суждения, т. е. вы сказанные после того, как мы что-то узнали на своем опыте и описы вающие это опытное знание.

Априорными являются все аналитические суждения, а, например, суждение «некоторые лебеди – черные», высказанное после открытия Австралии, является апостериорным. До открытия Австралии опыт ев ропейцев говорил о существовании только белых лебедей, после откры тия Австралии европейцы узнали, что бывают и черные лебеди.

Центральная проблема философии Канта, вокруг которой развора чивается анализ всех остальных проблем чистого разума: как возможны синтетические априорные суждения?

Различая три основные сферы знания, Кант конкретизирует этот во прос: как возможны синтетические априорные суждения в математике?

В теоретическом естествознании? В метафизике?

Тавтология – повторение того же самого другими словами, не уточняющее смысла, а потому излишнее. В логике – суждение, в котором подлежащее тождест венно со сказуемым.

История философии * 9. Немецкая классическая философия Кант различает у человека познавательные способности трех типов:

чувственность, рассудок, разум, каждый из которых он считает основ ным в соответствующей сфере знания (табл. 9.1).

Таблица 9.1. Познавательные способности человека Вид познава способности тельной Характеристика Сфера знания 1 2 Математика (арифме Способность к ощущениям, чувственным со зерцаниям. Чувственность придает первичным тика и геометрия).

ощущениям определенный порядок, что проис- Арифметика – это чув ходит на основе доопытных форм чувственно- ственное восприятие сти – это пространство (априорная форма времени, геометрия – внешнего чувства) и время (априорная форма это чувственное вос внутреннего чувства). Априорные формы чувст- приятие пространства.

венности – пространство и время – это наши субъективные формы созерцания, а не формы бытия вещей.

Чувственность Мы не знаем, как устроены объекты внешнего мира и отношения между ними (это все «вещь в-себе»). Но когда наши органы чувств получа ют какие-то ощущения из внешнего мира, уже на уровне чувственного познания эти ощущения за счет априорной формы внешнего восприятия – пространства – организуются так, что нам представляется, будто объекты расположены в пространстве определенным образом один от носительно другого и что эти объекты сами имеют определенные пространственные харак теристики (длину, ширину, глубину). Восприятие носит индивидуальный и субъективный харак тер. Всеобщим и общезначимым восприятие становится благодаря рассудку.

Теоретическое есте Рассудок – это мышление, оперирующее поня ствознание конструиру тиями (категориями). Понятия – это априорные, т. е. доопытные, формы рассудка. Рассудку ет картину мира (вещь присуще 12 категорий как чистых априорных для-нас), исходя из Рассудок понятий, принадлежащих самому рассудку, а не форм и законов рассуд изучаемым объектам. С их помощью рассудок ка, а не природных объ конструирует предмет из многообразного чув- ектов. Вещь сама по се ственного материала. Мы можем познать бе через каналы органов только то, что сами создали. В процессе по- чувств, формы чувст знания происходит соединение (синтез) чувст- венности и рассудка, венного созерцания с категориями рассудка. стала достоянием созна История философии * 9. Немецкая классическая философия Продолжение табл. 9. 1 2 Данные чувственного опыта с помощью рассуд- ния субъекта, «явилась ка выражаются в понятийной форме. Без кон- ему», и он может делать кретных чувственных представлений рассудок о ней определенные умозаключения. Вещи, бессилен.

как они существуют в сознании субъекта, Кант называет явле ниями. Человек может знать только явления.

Природные объекты са ми по себе (вещь-в-себе – внутренняя сущность вещи) остаются нам не известными и не по знанными.

Способность к высшему обобщению и синтезу, Метафизика (теорети способность производить понятия;

способность ческая философия) познания, не опирающегося непосредственно на опыт;

способность проводить умозаключения – так многозначно Кант определяет разум.

Разум оперирует априорными идеями – Душа, Мир, Бог, предельными идеями нашего позна ния. В отличие от категорий рассудка, идеи ра зума имеют отношение не к содержанию опыта, а к чему-то лежащему за пределами всякого возможного опыта. Они трансцендентны и пото му не могут быть описаны категориями рассудка.

В целом разум ставит цели и руководит рассуд ком в достижении абсолютного знания, т. к.

рассудочные понятия действуют лишь в огра Разум ниченном «мире явлений». В «мире абсолютно го» они ведут к неразрешимым противоречиям (антиномиям).

Антиномия – положение, которое рассудок мо жет доказать и одновременно опровергнуть, причем каждое из положений имеет законную силу. Антиномия строится как пара противоре чивых предложений: тезис (утверждение) и ан титезис (его отрицание). В «Критике чистого ра зума» Кант формулирует четыре антиномии:

«Мир имеет начало во времени и органичен в пространстве. – Мир не имеет начала во вре мени и не органичен в пространстве». «Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей. – Ни одна вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого». «Свободная причинность по законам История философии * 9. Немецкая классическая философия Окончание табл. 9. 1 2 природы есть не единственная причинность. – Нет никакой свободы, все в мире совершается только по законам природы». «Существует Бог как причина мира. – Бога как причины мира не существует». Антиномии наглядно показывают, что рассудочное мышление не лишено проти воречий, т. е. диалектики. Возникновение про тиворечий свидетельствует о непознаваемости данного предмета с помощью рассудочных по нятий, которые выходят за определенные им пределы опыта в абсолютную, трансцендент ную сферу – «вещей-в-себе».

Науки, которые сделали своим предметом изучение Души, Мира и Бога с помощью разума, оказываются в проблематичном положении. Не все может разум. Как только разум человека со своим арсеналом позна вательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия (антино мии). С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномии. Разум заходит в тупик. Нали чие антиномий – доказательство наличия границ познавательных спо собностей разума.

Такая ситуация свидетельствует о невозможности для метафизики (философии) стать наукой. Предметы ее познания лежат за пределами опыта, а потому достоверным знанием их мы обладать не можем. Чтобы избавиться от противоречий чистого разума надо перейти к практическому разуму. Наиболее важным философским предметом Кант считает этику.

в) «Критика практического разума» – этика Канта. Главные вопро сы: Какой должна быть мораль? Что есть моральное (нравственное) поведение?

Этика Канта имеет важное историко-философское значение, прежде всего, из-за ее «категорического императива». Категорический императив – безусловный закон, требование, которому нужно следо вать в поведении.

Практический разум ориентирует человека в его поведении, поступ ках. Практический разум не мышление, а воля. Кант полагает ее авто номной, т. к. воля руководствуется своими собственными нормами, пра вилами, принципами, которые она ставит для себя сама. Автономная воля побуждает человека к поступкам – добрым или злым.

Канта не устраивает утилитарный подход к морали, т. е. когда цели морали лежат вне ее самой. Все моральные понятия имеют свое место априори в разуме. Источник морального действия заключен в законе, ко торый воля предписывает самой себе, и не детерминирована (не предо История философии * 9. Немецкая классическая философия пределена) со стороны чего-либо: расчета, чувства, привычки и т. п. Мо ральная ценность существует только тогда, когда человек действует ис ходя из чувства долга. Торговец, честность которого обусловлена его интересом, не является добродетельным.

Самым существенным регулятором поведения людей, ограничи вающим их волю, является моральный закон. Законы практического разума – это нравственные законы. Суть морали должна быть вы ведена из понятия закона. Закон есть приказ разума, и формула приказа есть императив. Моральный закон автономен по своей при роде. Есть два вида императива: гипотетический (условный) и кате горический (безусловный).

Первый предполагает определенную цель, ради которой приходится действовать (поступай так-то, если хочешь достичь того-то).

Второй определяет волевую направленность нашего действия не зависимо от желаемой цели. Категорический императив априорен. Как закон, он должен удовлетворять признакам всеобщности и безусловно сти. Следовательно, в качестве требований могут быть выставлены лишь такие, что применимы к поведению всех людей в любое время и в любом месте.

Основной закон чистого практического разума: «Поступай так, чтобы максима твоей воли в любое время могла стать принци пом всеобщего законодательства». Поступок только тогда мо жет считаться нравственным, когда он мог бы стать законом для других.

Поступок, обусловленный гипотетическим императивом, Кант не считает моральным. Лишь следуя правилу, обусловленному категориче ским императивом, человек будет поступать заведомо морально.

Долг и достоинство – высокие категории в этике Канта. Человек живет и действует из чувства долга, а не потому, что ищет удовольствия в жизни. Нам следует действовать так, чтобы каждый человек рассмат ривался сам по себе как цель, а не как средство. Кант выводит практи ческий императив: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему как к средству».

В долге и только в долге Кант видит то, что способно поднять чело века над самим собой и исполниться как личность, в свободе и незави симости от природного механизма.

г) «Критика способности суждения» – это эстетика Канта. Эстети ческое суждение.

Предмет исследования эстетического суждения – прекрасное и возвышенное.

История философии * 9. Немецкая классическая философия Человек, по Канту, житель двух миров: чувственно воспринимаемого и умопостигаемого. Первый – это мир природы. Другой – это мир свобо ды. Свобода – это независимость от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира. В сфере свободы действует не теоретический, а практический разум, назначение которого руководить поступками чело века.

Мир свободы – подлинно человеческий, т. е. мир культуры.

Как естественное существо, человек находится во власти внешних для него причин и следствий, во власти времени.

В природе действуют законы зоологии – источник изначального зла, но зло не фатально, оно может быть побеждено культурой: моралью, всеобязательной силой морального долга (категорический императив).

Человек как моральное (культурное) существо – это уже не фено мен, а ноумен – умопостигаемая сущность, свободно определяющая на правление своей жизни.

Мир природы (мир зла, жестокости) и мир свободы (мир культуры, морали) связаны великой силой Красоты (сила искусства). Высшее про явление культуры есть ее эстетическое проявление. Эту идею с востор гом принял романтизм конца XVIII – начала XIX вв. – движение «Бури и натиска».

Разумный ход истории (культуры) может осуществляться и нера зумными людьми, не осознающими высшего смысла своих собственных действий. Если в своих целях человек зависит от природы, то в средст вах их достижения он господствует над ней.

Плуг почетнее колоса. Хлеб съеден. Плуг, с помощью которого добыт хлеб насущный, не исчезает. Это есть орудие культуры. Произво дительные силы человека развиваются по своей логике, составляя ма териальную основу социально-культурного процесса.

3) Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) Немецкая идеалистическая философия приобрела свой оконча тельный систематический вид в философии Гегеля.

Родился в Штуттгарте, в семье высокопоставленного государственного чи новника. Этапы ученичества были традиционными: домашнее воспитание, ла тинская школа, гимназия, университет. Читал Платона, Монтескье, Шиллера, Канта, Руссо.

В 1807 г. в Йене написал трактат «Феноменология духа», грандиозный за мысел которого – показать сознание человека и человечества в историческом развитии.

В 1808–1815 гг. – ректор привилегированной гимназии в Нюрнберге. Читал гимназистам введение в философию («Философская пропедевтика»), но не был удовлетворен курсом.

С 1818 г. и до конца жизни – ведущий профессор Берлинского универси тета. В речи при открытии чтений 22 октября 1818 г. сказал: «Дерзновение в поисках истины, вера в могущество разума есть первое условие философ История философии * 9. Немецкая классическая философия ских занятий. Человек должен уважать самого себя и признать себя достой ным наивысочайшего. …Скрытая сущность Вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания, она должна перед ним открыться, развернуть перед его глазами богатства и глубины своей природы и дать ему наслаждаться ими».

Основные труды: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права».

«Феноменология духа» – раскрывает принцип абсолютного идеализма: господство в мире Мирового Разума, Абсолютной Идеи.

Рассматривается исторический путь сознания.

Абсолютная Идея – это мысль, мыслящая самое себя. Аб солют не может мыслить ничего, кроме самого себя. Дух, чистая мысль – единственная реальность.

Гегель первый подверг пересмотру традиционную логику, иду щую еще от Аристотеля, и выдвинул смелый принцип: «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия есть крите рий заблуждения».

Сформулировал оригинальное понимание метафизики (филосо фии) не как высшей философской мудрости, а как способа мышления.

Положил начало новому пониманию диалектики: все действи тельное содержит внутри себя противоположные определения и, следовательно, познание, точнее, определение предмета в понятиях, означает познание его как конкретного единства противополож ных определений.

а) Система философии Гегель стремился построить научную систему философии. В основе философской системы Гегеля лежит идея тождества Бытия и Мыш ления (объекта и субъекта). Мышление как Абсолютная Идея лежит в основе мироздания. Она вечная, неизменная духовная сущность. На обыденном языке – это Бог.

По Гегелю, Абсолютная Идея – это идея, которая сама мыслит и суще ствует на трех уровнях: идея сама по себе, идея в природе, идея в духе.

Существуя изначально, Абсолютная Идея отчуждает себя в мыш ление, где проходит три ступени в своем развитии. Исчерпав себя в мышлении, она отчуждает себя в природу. В природе Абсолютная Идея достигает своего высшего выражения в человеке и отчуждает себя в общество. Здесь она проходит в своем развитии новые три ступени:

субъективный дух (личность), объективный дух (в виде права, семьи, государства), абсолютный дух (в виде искусства, религии и философии).

Философская система Гегеля изложена в трех книгах: «Наука логи ки», «Философия природы», «Философия духа», объединенных в «Эн циклопедию философских наук».

История философии * 9. Немецкая классическая философия Система Гегеля – это попытка построить целостную систему фило софских дисциплин, в которых отражаются основные этапы диалектики Абсолютной Идеи. В своем развитии она проходит три ступени: логиче скую, природную и духовную. На каждой стадии своего развития Абсо лют проходит еще несколько этапов развития.

Логическая ступень, или логика, соответствует бытию Абсолютной Идеи самой по себе, до того, как ею были порождены природа и челове ческое сознание.

НАУКА ЛОГИКИ Абсолютная Идея сама по себе Учение о бытии Учение о сущности Учение о понятии Качество Сущность Субъективное Я Количество Явление Объективное Я Мера Действительность Субъект – Объект В учении о бытии анализируются категории качества, количества, меры, формулируется закон перехода количественных изменений в ка чественные. Здесь рассматривается чистое бытие (нечто), ничто и ста новление. Качество – количество – мера являются характеристиками бытия, это главная триада бытия. Если меняется качество, некое бытие (нечто) перестает существовать, становится иным. Постоянно происхо дящие изменения количества не затрагивают качества. Единство каче ства и количества образует меру. Когда изменения количества перехо дят границу меры, происходит скачок – переход к другой мере и другому качеству.

В учении о сущности Гегель выделяет главное: это сущность и определяемое сущностью явление. В силу своей внутренней противоре чивости, сущность, отталкиваясь от себя самой, переходит в явление, в существование (действительность). Источником движения является противоречие сущности, наличие в ней противоположностей.

В учении о понятии классифицируются формы суждений, анали зируются виды умозаключений. Субъективное понятие самая бедная по содержанию форма понятия. Развиваясь, оно достигает объективного понятия, объекта. Дальнейшее развитие приводит к понятию субъекта объекта.

Здесь замыкается круг чистого, собственно логического движения Абсолютной идеи, и происходит ее отчуждение в Природу. Как пишет Ге гель, заканчивая «Науку логики», «…абсолютная свобода идеи состо ит в том, что она решается из самое себя свободно отпустить себя в качестве природы».

Природная ступень, или Природа, – это инобытие Абсолютной Идеи. Поскольку Природа есть инобытие Абсолютной Идеи, то Природе свойственны те же общие законы, что и Абсолютной Идее. Поэтому фи История философии * 9. Немецкая классическая философия лософия природы строится по тому же принципу триад и состоит из ме ханики, физики и органики (т. е. биологии).

ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ Абсолютная Идея в природе Механика Физика Органика В механике Гегель рассматривает понятия пространства, времени, материи, движения и т. д. В физике – понятия теплоты, звука, стихии и т. д. В органике – понятия геологической и растительной природы, орга низма и т. д.

Философия природы – наименее удачный раздел философии Геге ля. Она мало и довольно плохо разработана, многие ее идеи не прини мались даже последовательными гегельянцами.

Духовная ступень, где Абсолютная Идея воплощается в человече ском духе. Гегель трактует Дух как Абсолютную Идею, вернувшуюся к се бе после пребывания в своем инобытии, в плену материальности, т. е. в Природе. Тем самым Дух оказывается высшим этапом развития Абсолю та, синтезом Абсолютной Идеи и Природы. И поскольку именно в Духе Абсолют осознает себя (хотя и не сразу), то Дух есть одновременно и ко нечный, и начальный этап развития, проходящего по замкнутому кругу.

ФИЛОСОФИЯ ДУХА Абсолютная Идея в духе Субъективный дух Объективный дух Абсолютный дух Антропология Право Искусство Феноменология Мораль Религия Психология Нравственность Философия Личность Семья Духовная деятельность Гражданское общество человечества Государство Таким образом, природа и общество – это различные формы бытия (инобытие – иное бытие) Абсолютной Идеи. Гегель доказывает, что мышление определяет законы природы и общества. В искусстве, рели гии и философии воплощается то, что заложено в мышлении. Так Абсо лютная Идея завершает круг своего развития.

Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и созна нии заключается в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея об ладают бытием, а бытие – сознанием. «Все разумное действитель но, все действительное разумно».

б) Диалектический метод История философии * 9. Немецкая классическая философия Главное философское достижение Гегеля – разработка целостного учения о законах и категориях диалектики.

Диалектика – философское учение о развитии, о единстве и противостоянии противоположностей, о всеобщих законах развития универсума.

Причину (источник) развития Гегель усматривает в противостоянии противоположностей, которые заключены как в самой Абсолютной идее, так и в ее порождениях – природных вещах. Гегель формулирует абст рактную формулу любого (универсального) процесса развития: тезис (утверждение) – антитезис (отрицание) – синтез (отрицание преды дущего отрицания). На стадии синтеза происходит преодоление проти воположностей, снятие (разрешение) противоречия, соединение (син тез) положительных моментов первых состояний (тезиса и антитезиса).

Так возникает новое. Но это не конец развития. За синтезом начинается новый этап (цикл) развития. И так повторяется бесконечно: становление противоположностей, развитие противоречия в их взаимодействии, сня тие как разрешение противоречия и рождение нового.

В диалектическом учении Гегеля сформулированы три основных закона диалектики:

закон единства и борьбы противоположностей;

закон перехода количественных изменений в качествен ные;

закон отрицания отрицания.

в) Философский смысл триады По Гегелю, все рассматриваемые понятия группируются в триады.

Каждая такая триада представляет собой некое триединство. Триедин ство – поскольку всегда состоит из трех элементов: тезис – антитезис – синтез;

и триединство – поскольку эти три составляющие существуют только вместе, образуя нечто целое. Каждая триада в свою очередь входит в качестве одного из соответствующих элементов в состав триа ды более высокого уровня, а та – в состав триады еще более высокого уровня и т. д.

В триаде выражена суть диалектического метода:

Тезис – исходное положение, утверждение Антитезис – противоположение, отрицание тезиса Синтез – соединение моментов первых двух, отрицание отри цания В первой части философской системы «Наука логики» Гегель раз рабатывает систему диалектических категорий, которые сведены в триады.

Первая триада:

Бытие (тезис) Ничто (антитезис) Становление (синтез) История философии * 9. Немецкая классическая философия Чистое бытие порождает свою противоположность, свое отрицание (тезис порождает антитезис). Но при этом бытие и ничто (тезис и антите зис) существуют только в единстве, взаимоограничивая и взаимоопреде ляя друг друга. Их взаимодействие, борьба друг с другом в рамках исход ного единства приводит к синтезу – появлению нового члена триады («становление»). Этот третий член триады, появившийся в результате синтеза, является чем-то принципиально новым, он не сводится ни к те зису, ни к антитезису. При этом, поскольку синтез отличен от антитезиса, он выступает в качестве отрицания по отношению к нему – это «отрица ние отрицания». И необходимо учесть, что на стадии синтеза – отрицания отрицания – восстанавливается ряд свойств, которыми обладал тезис, но которые были утрачены при первом отрицании – в антитезисе.

Возникшая триада представляет собой определенное единство и выступает как новый тезис или первый член новой триады. Новая триа да: Качество – Количество – Мера. Соотношение и взаимодействие этих категорий определяет механизм развития. Некая устойчивая качествен ная определенность переходит в иное качественное состояние в резуль тате постоянно происходящих количественных изменений, когда эти ко личественные изменения переходят определенную границу (меру).

Отрицание отрицания – это общий принцип философской системы Гегеля.

Триада есть логическая схема диалектического понимания раз вития. Причем троичность не является абсолютной, стадии развития обусловлены природой явления.

Уже при жизни Гегеля слава его достигла мирового уровня, а его философское учение в Германии почти до конца XIX в. было домини рующим. Однако вскоре после смерти Гегеля, его последователи раско лолись на несколько направлений. Часть из них стремилась в первую очередь к развитию системы Гегеля (старогегельянство), другие – к развитию его метода, т. е. диалектики (младогегельянство);

к послед нему принадлежал и К. Маркс. Маркс и Энгельс диалектический метод Гегеля взяли за основу своего материалистического понимания истории.

В конце XIX – начале XX в. появилось неогегельянство, отдельные идеи которого повлияли на становление экзистенциализма.

Ни один немецкий мыслитель, даже Кант, не имел такого продолжи тельного влияния на другие нации, как Гегель.

4) Людвиг Фейербах (1804–1872) Реакцией на бурное развитие идеалистической немецкой филосо фии явился материализм Фейербаха. В центре его философского уче ния находится человек. Поэтому его систему называют антропологи ческим материализмом.

Человек рассматривается как психофизиологическое существо, яв ляющееся и материальным, и разумным. В человеке Фейербах подчер История философии * 9. Немецкая классическая философия кивает его природно-биологическую сущность. Его антропология имела чисто биологическую основу. Дух и тело составляют единый организм.

После смерти человека дух (душа, сознание, разум или нечто иное) от дельно от тела существовать не может. Это положение будет заимство вано Марксом и Энгельсом.

В теории познания антропологический принцип выражается в ин терпретации термина «объект». По Фейербаху, понятие объекта перво начально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому пер вый объект для каждого человека – это другой человек, «Ты».

Полнокровная реализация человеком своего «Я» возможна только во взаимодействии с «Ты». Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая должна стать на место иллюзорной любви к Богу.

По Фейербаху, Бог есть отчужденная сущность человека, поэтому любовь к Богу выражает и любовь к человеку. Любовь есть высшее про явление религиозного чувства. «Бытие есть тайна созерцания, ощуще ния, любви». Именно в любви к другому проявляется факт существова ния и любящего, и любимого. Смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.

Важнейшее место в философии Фейербаха занимает анализ и критика религии. Он отмечал, что религия играет важную роль в чело веческой истории и ее нельзя просто отбросить, но можно преодолеть, разобравшись в ее происхождении и сущности. Фейербах показал, что возникновение религии связано не только и не столько с невежеством людей (на чем делали акцент просветители), но и самой «природой че ловека» и условиями его жизни. Бессилие человека по отношению к не подвластным его воле природным стихиям приводит к тому, что человек ищет утешение в создаваемых им самим фантазиях. Так рождаются об разы богов, соответствующие мыслям и намерениям человека.

Тайна религии, с точки зрения Фейербаха, заключается в том, что человек «объективирует свою сущность», и эта объективированная сущность превращается в субъект, в личность, т. е. в Бога. Божествен ная сущность есть духовная сущность человека. Человек отчуждает от себя свои лучшие духовные качества и проецирует их на абстрактный, выдуманный образ бесконечного, всемогущего, всесовершенного Бога.

Следовательно, не Бог творит человека, а человек – Бога.

Тем самым в религии «человек раздваивается в самом себе: он противопоставляет себе Бога как нечто противоположное ему. Бог есть не то, что человек, а человек не то, что Бог. Бог – бесконечное, человек конечное существо. Бог совершенен, человек несовершенен. Бог вечен, человек смертен. Бог всемогущ, человек бессилен. Бог свят, человек греховен. Бог и человек составляют крайности». Религия ложна в том смысле, что свою собственную человеческую сущность человек воспри История философии * 9. Немецкая классическая философия нимает как чужую – божественную. Но религия истинна в том смысле, что, обращаясь к Богу, человек тем самым обращается к своей собст венной сущности. И отвергая религиозный культ, Фейербах противопос тавляет ему культ человека: «человек человеку Бог».

Проблема Бога в философии Фейербаха (основные положения) Бога как самостоятельной реальности нет Бог – порождение сознания человека Религия – глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью Распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям Корни религии – в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависи мости от него и незащищенности Мысль о Боге – сверхсильном разумном существе – утешает человека, притупляет его страх и аффекты Бог – идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек Бог в действительности не является творцом, он – творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творение) – человек 5) Карл Маркс (1818–1883), Фридрих Энгельс (1820–1895) Материалистическое направление в немецкой философии пред ставлено марксистской философией, для которой немецкая классиче ская философия является теоретическим источником. Марксистская философия была создана немецкими философами и общественными деятелями Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом. Особый интерес к философии К. Маркса определен тем обстоятельством, что существо вал и существует марксизм – массовая идеология, сыгравшая огромную роль в XIX–XX вв. Философское творчество Маркса, независимо ни от каких обстоятельств, обладает историко-философской ценностью и тем самым требует изучения в русле истории немецкой философской мысли XIX в.

Марксизм состоит из трех частей: марксистская философия, эконо мика (политэкономия) и так называемый «научный коммунизм». «Науч ный коммунизм» – политическая теория, цель которой – покончить с экс плуатацией рабочих и создать новое общество без классов и частной собственности.

История философии * 9. Немецкая классическая философия Опираясь на философское творчество Гегеля и Фейербаха, Маркс и Энгельс переосмыслили идеалистическую диалектику и антропологи ческий материализм, результатом чего явилось создание принципиаль но нового философского направления – философии диалектического и исторического материализма. Диалектический материализм – фило софское учение о природе и познании, исторический материализм – философское учение об обществе и истории.

а) Одним из важнейших открытий, сделанных Марксом и Энгельсом, считается материалистическое понимание истории. Распространив материалистическое понимание на общественную жизнь, историю, Маркс установил зависимость сознания людей от их обществен ного бытия и его главного вида – материального производства.

Телесная организация человеческих индивидов ставит их в опреде ленное отношение к природе. Люди отличаются от животных тем, что вынуждены «производить необходимые им жизненные средства», имен но это «обусловлено их телесной организацией».

Способ, каким осуществляется производство жизненных средств, обусловливает вид их жизнедеятельности, их определенный образ жиз ни. «Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами. То, что они собой представляют, совпадает, следовательно, с их производством – совпадает как с тем, что они производят, так и с тем, как они произво дят». Обо всем этом пишут в 1845 г. молодые еще Маркс и Энгельс в ру кописи «Немецкая идеология».

Маркс полагает, что экономические отношения определяют все другие общественные отношения: правовые, политические, нравствен ные, религиозные. Уже в 1890-х гг. Энгельс уточняет, что в историческом процессе экономический момент имеет определяющее значение лишь в конечном счете, а это значит, что в каждом конкретном случае (собы тии) определяющую роль играют различного рода идеи: политические, правовые, религиозные и т. д. Сфера общественного сознания относи тельно самостоятельна и активна и оказывает на базисные отношения иногда сильное воздействие.

б) Заслугой Маркса было выделение мира социального. До Маркса в мире видели только противостояние духовного мира субъекта и при роды. Маркс обнаруживает третий мир – мир общественного (общест венные отношения, общественное сознание).

В основе общественного бытия лежат производственные отноше ния и производительные силы, в своей совокупности составляющие ре альный базис общества, на котором находится политическая и идеоло гическая надстройка. Базис – экономика общества, надстройка – госу дарство, политические, общественные институты. Базис и надстройка взаимно влияют друг на друга.

История философии * 9. Немецкая классическая философия Единство производительных сил и производственных отношений определяют способ производства, который лежит в основе определен ной общественно-экономической формации.

Категория общественно-экономической формации охватывает все стороны общественной жизни в их органической взаимосвязи. В структу ру общественной формации входят не только экономические, но и все социальные отношения, которые существуют в данном обществе, а так же определенные формы быта, семьи, образа жизни. Общество в своем историческом развитии проходит ряд ступеней, или общественно экономических формаций, которые отличаются друг от друга способом производства.

В истории человечества (во всяком случае, в европейской) выделя ют пять основных общественно-экономических формаций: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая (первой фазой которой является социализм).

Структура общественно-экономической формации Духовная жизнь общества:

формы общественного сознания Социальная жизнь общества:

классы, сословия, форма семьи, быт, образ жизни Политическая жизнь общества:

государство, право, политические партии и союзы Экономическая (материальная) жизнь общества:

экономический базис «Моя точка зрения заключается вообще в том, что я смотрю на развитие общественной формации как на естественноисторический процесс» (К. Маркс).

Переход от одной формации к другой есть социальная революция. В основе социальной революции лежит конфликт между развившимися производительными силами и производственными отношениями, тормо зящими дальнейшее развитие производительных сил.

По прихоти судьбы воплощать в реальность теоретические идеи Маркса и Энгельса пришлось не Германии, а России. Именно в ней мар ксизм получит свое дальнейшее развитие и обоснование. Наибольший вклад в разработку учения Маркса – Энгельса внес теоретик и практик социальной революции – В. И. Ленин.

История философии * 9. Немецкая классическая философия «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело за ключается в том, чтобы изменить его» – суждение Маркса о роли философии, оно оказалось судьбоносным для нашей страны. Люди ме няют мир по своему образу и подобию, по своему пониманию, которое всегда было детерминировано конкретным состоянием общества, и ни когда не было объективным.

в) Маркс и Энгельс разработали диалектический материализм, который основывается на диалектике Гегеля, но на совершенно иных, материалистических принципах. «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, (под именем аб солютной идеи), есть демиург действительного, которое составля ет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней» (К. Маркс).

Что касается системы диалектических категорий и законов, то они почти без изменений были перенесены из философии Гегеля в фило софию диалектического материализма, при этом диалектическим кате гориям дана материалистическая интерпретация. «Из истории природы и человеческого общества – вот откуда абстрагируются законы диалектики», подчеркивает Энгельс.

Основные положения: природа (материальное) первична, челове ческое сознание – вторично, производно от материи, оно есть свойство высокоорганизованной материи, появляющееся на достаточно высоком уровне развития материи. Бог и другие идеальные сущности полностью отрицаются.

Материя вечна, несотворима и неуничтожима, важнейшим ее свой ством является постоянное движение, изменение, развитие. Нет мате рии без движения, а движения – без материи. При этом движение абсо лютно, а покой (понимаемый как некий «момент» движения) – относите лен. Движение материи осуществляется в пространстве и времени, по этому их нельзя «отрывать» от материи. Существуют следующие фор мы движения: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное, отражающие эволюцию материи.

Развитие материи в целом и любых объектов в частности осущест вляется в соответствии с тремя законами материалистической диалек тики, сформулированными на базе выявленных Гегелем закономерно стей: 1) закон единства и борьбы противоположностей, 2) закон перехо да количественных изменений в качественные, 3) закон отрицания отри цания.

Законы диалектики при этом понимаются как универсальные законы бытия, охватывающие сферу природы, общества и человеческого мышления.

История философии * 9. Немецкая классическая философия г) Антропология. Маркс принимает теорию Дарвина и объясняет происхождение человека естественными природными причинами. Эн гельс обосновывает решающее значение социально-практического фак тора – трудовой деятельности, благодаря которой человек и выделился из животного мира. Практика – преобразование человеком окружающей действительности и преобразование человеком самого себя.

Природа человека в марксизме – чисто биологическая. Сущность человека – социально-историческая, т. к. разумным существом, лично стью он становится только в обществе.

«Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (К. Маркс).

д) Идея отчуждения. Значительное место в учении Маркса зани мает идея отчуждения человека в обществе, где господствует частная собственность. Маркс использует понятие отчуждения для описания от ношений между рабочим и продуктом его труда в капиталистическом мире. В том, что касается продукта своего труда, рабочий находится с ним «в тех же отношениях, что и с посторонним объектом». То, что ра бочий производит, ему не принадлежит, «его труд существует вне его», и «жизнь, которую он передал объекту, противостоит ему, враждебная и чужая». Труд опредмечивается в товаре. Рабочий, в целях обеспечения своих насущных потребностей, выступает в качестве наемной рабочей силы за заработную плату.

Энергия понимания 1. «Во всем сотворенном все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство;

только человек, а с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе. Именно он субъ ект морального закона, который свят в силу автономии своей свобо ды» (Кант). Что означает, по вашему мнению, отношение к человеку как средству и как цели? Почему личность не может быть средством?

2. Почему Кант не считает добродетельным торговца, честность ко торого обусловлена его интересами? Какой поступок Кант считает мо ральным?

3. «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать примером всеобщего законодательства» (Кант). Что такое «золотое правило» морали и как с ним соотносится категорический императив Канта?

4. Насколько категорический императив Канта может быть практи ческим руководством?

5. Почему «Наука логики» Г. Гегеля имеет такое название? Как оно отражает задачу, поставленную Гегелем?

История философии * 9. Немецкая классическая философия 6. «Все действительное разумно, все разумное действительно»

(Гегель). Что это значит в философии Гегеля? Какие толкования еще могут быть?

7. Объясните логику Гегеля на примере саморазвития Абсолютной Идеи. Что такое Абсолютная Идея, почему она так называется? Какие синонимы этого понятия можно употребить? Является ли эта логика формой выражения пантеизма?

8. Как Л. Фейербах «обожествил человека» и «очеловечил Бога»?

9. В чем принципиальное различие диалектического метода Маркса и Гегеля? Что является основанием этого различия?

10. Объясните понятие «отчуждение» в учении Маркса. Какие фор мы отчуждения вы можете привести?

Фрагменты из классических источников И. Кант «Долг! Ты возвышенное, великое слово, в тебе нет ничего прият ного, что льстило бы людям, ты требуешь подчинения, …ты только устанавливаешь закон, который сам собой проникает в душу и даже против воли может снискать уважение к себе (хотя и не всегда испол нение);

перед тобой замолкают все склонности, хотя бы они тебе втайне и противодействовали. Где же твой достойный тебя источник и где корни твоего благородного происхождения. Это может быть только то, что возвышает человека над самим собой. Это не что иное, как личность, т. е. свобода и независимость от механизма всей природы, рассматриваемая вместе с тем как способность существа, которое подчинено особым, а именно данным собственным разумом чистым практическим законам» («Критика практического разума»).

«Моральный закон свят (ненарушим). Человек, правда, не так уж свят, но человечество в его лице должно быть для него святым. Во всем сотворенном все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство;

только человек, а с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе. Именно он субъект мо рального закона, который свят в силу автономии своей свободы»

(«Критика практического разума»).

Г. Гегель «Постичь то, что есть, – вот в чем задача философии, ибо то, что есть, есть разум. Что же касается отдельных людей, то, уж ко нечно, каждый и без того сын своего времени;

таким образом, и фило софия есть точно также современная ей эпоха, постигнутая в мыш лении. В качестве мысли о мире она появляется лишь тогда, когда действительность закончила свой процесс образования и завершила себя. Когда философия начинает рисовать своей серой краской по се История философии * 9. Немецкая классическая философия рому, это показывает, что некоторая форма жизни постарела и сво им серым по серому философия может не омолодить, а лишь понять ее. Сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением суме рек» («Наука логики»).

«Так что надо было бы сказать: все вещи противоречивы в самих себе;

и притом в том смысле, что это предложение выражает по сравнению с прочими истину и сущность вещей. Противоречие же есть корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импуль сом» («Наука логики»).

Немецкая классическая философия Главные пред Основные идеи ставители И. Кант - выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека и невозможности познания внутренней сущности вещей и явлений окружающего («вещей в себе»);

- выдвинул учение о категориях – основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия;

- сформулировал моральный закон («категорический импера тив»).

Г. Гегель - отождествил бытие и мышление;

- выдвинул учение об абсолютной идее, независимой от сознания и являющейся первопричиной всего сущего, материального мира, и тем самым глубоко обосновал концепцию объективного идеа лизма;

- исключительная заслуга Гегеля перед философией – разработка диалектики – учения о всеобщем развитии, его основных законов и принципов.

Л. Фейербах - подверг критике идеализм и выдвинул целостную и последова тельную материалистическую картину мира;

- выступал как атеист, доказывал отсутствие Бога, его искусствен ность, выдуманность людьми, перенесение на личность Бога не реализованных человеческих идеалов.

К. Маркс - выдвинул последовательную материалистическую картину мира;

- показал роль экономики, производства для материального и об щественного бытия;

- осмысливал философские проблемы с позиций диалектики (диа лектического материализма);

- рассматривал историю как целенаправленный и закономерный процесс (исторический материализм).

_История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

_ Тема 10. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX–XX ВВ.

1. Распространение западноевропейской философии в России.

2. Историческая судьба России в альтернативе «славянофильство – западничество».

3. Религиозная философия второй половины XIX в.

4. ХХ век – поворот в судьбе русской философии.

Ключевые понятия: провиденциализм. Славянофильство, запад ничество, соборность. Историософия, богочеловечество, всеединство, София, «русская идея». Космизм. «Философский пароход».

Доклады:

1. «Общество любомудров».

2. «Философическое письмо» П. Я. Чаадаева.

3. Историософия А. С. Хомякова.

4. Основные идеи философии Вл. Соловьева.

5. Русский религиозно-философский ренессанс и «философский па роход».

6. Русский космизм.

Литература к теме Бердяев, Н. А. Судьба России [Текст] / Н. А. Бердяев. – М. : Мысль, 1990. – 207 с.

Димов, В. М. Век поэтов и философов (три тезиса о Серебряном веке) [Текст] / В. М. Димов // Социально-гуманитарные знания. – 2001. – № 4. – С. 66–71.

Зеньковский, В. В. Русские мыслители и Европа [Текст] / В. В. Зеньковский. – М.

: Республика, 1997. – 368 с.

Левицкий, С. А. Очерки по истории русской философии [Текст] / А. С. Левицкий.

– М. : Канон, 1996. – 496 с.

Лосев, А. Ф. Русская философия [Текст] / А. Ф. Лосев // Лосев А. Ф. Философия.

Мифология. Культура. – М. : Политиздат, 1991. – С. 209–236.

Миголатьев, А. А. Русская философия XVIII века [Текст] / А. А. Миголатьев // Социально-гуманитарные знания. – 2001. – № 3. – С. 80–90.

Миголатьев, А. А. Русская философия XVIII века [Текст] / А. А. Миголатьев // Социально-гуманитарные знания. – 2001. – № 4. – С. 98–110.

Миголатьев, А. А. Русская философия XIX века [Текст] / А. А. Миголатьев // Социально-гуманитарные знания. – 2001. – № 5. – С. 80–90.

Русская идея [Текст] / сост. и вступ. статья М. А. Маслина. – М. : Республика, 1992. – 496 с.

Русская философия [Текст] : словарь / под ред. М. А. Маслина. – М. : Республи ка, 1995. – 655 с.

_История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Соловьев, В. С. Избранное [Текст] / В. С. Соловьев. – М. : Сов. Россия, 1990. – 496 с.

Словарь Богочеловечество – одно из основных понятий русской религиоз ной философии, восходящее к христианскому учению о единстве боже ственной и человеческой природы Иисуса Христа;

идеальный прообраз будущего преображенного человечества в его слиянии с Богом.

Всеединство – единство Вселенной и гармония всех сторон бытия.

Диалектический и исторический материализм – философия со ветского периода, которая рассматривает мир (природу, общество и мышление) как саморазвивающуюся материальную систему, не нуж дающуюся ни в каких потусторонних силах.

Западники – сторонники западного пути развития России в истории, сторонники вовлечения России в западную культуру.

Историософия (мудрость истории) – религиозно-философское ос мысление истории, естественный ход истории человечества не исклю чает того, что есть законы развития и воля Божья.

Мессианизм – богоизбранничество, учение о высшем призвании ка кого-либо народа, избранного Богом для особых целей.

Космизм – направление в философии, которое рассматривало кос мос, окружающий мир, человека как единое взаимосвязанное целое.

Русская идея – философский термин для интерпретации русского самосознания о мировой судьбе России на пути соединения народов и преображения человечества на началах православия. Термин введен Вл. Соловьевым.

Русский философский ренессанс – период развития русской фи лософии (1890–1930-е гг. уже за рубежом), когда были разработаны концепции всеединства, свободы, исторической судьбы России.

Славянофилы – сторонники особого исторического пути России, который обусловлен, по их мнению, религиозностью ее народа, общин ным образом жизни, тягой к нравственным ценностям.

Соборность – высшая божественная основа церковной жизни;

лю бовь и духовное единство как объединяющее начало. Понятие вырабо тано А. С. Хомяковым.

София – творческая премудрость Божия, в которой заключены все мировые идеи и которая носит в своем сердце всю природу и одновре менно является вечной идеей самого человечества. Она олицетворяет женственное в Боге и является символом тайны мира. Изображается на иконах в основном сидящей на огненном троне между Святой Девой Марией и Иоанном Предтечей, с пылающими крыльями и огненного цве та ликом.

_История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Практический конспект В развитии русской философии выделяют следующие периоды:

1. Древняя и средневековая русская философия (XI–XVII вв.) 2. Русское Просвещение (XVIII – первая четверть XIX в.) 3. Период становления самобытной русской мысли (1830–1870-е гг.) 4. Серебряный век русской философии (последняя четверть XIX в. – 1917 г.).

5. Советский период (1917–1991 гг.).

6. Постсоветский период (с 1991 г.).

Характерные черты русской философии:


1. Русская философия по преимуществу религиозно-нравственная.

2. Пристальное внимание уделяется этическим вопросам и пробле ме смысла жизни (как и зачем жить?).

3. Разработка «русской идеи» – проблемы особой духовной миссии России в мировой истории.

4. В русской философии сильна струя мессианства, воспринятого от христианства.

5. Соборность – характерная черта и русской социальной жизни, и русской духовности. В ней преобладают христианские ценности: идеи высшего Блага, Софии, промысла Божия.

6. Неприятие отвлеченности (абстрактности) классической западной философии (начиная с XIX в.).

7. Огромное внимание уделяется социальным проблемам: филосо фия непосредственно отзывалась на острые вопросы времени.

8. Русская философия реализуется через художественную литера туру, поэтому в русской философии преобладает метод художественно образного мышления.

1) Возникновение философской мысли в Киевской Руси связано с принятием христианства в 988 г. и распространением грамотности (письменности). Возникнув, философская мысль развивалась в контек сте духовной культуры в форме религиозно-нравственных и общест венно-политических идей.

О русской философии в собственном, научно-философском смысле, можно говорить лишь с начала XIX века, когда начинается интенсивное философское движение. Но «любовь к мудрости» на Руси имеет древ ние корни.

Запад, в отличие от России, получил в наследство системы антич ных философов, готовое истолкование понятий и философских терми нов на латинском языке, который был языком церкви и науки. Русь же, восприняв христианство от Византии, развивалась в совершенно иной духовной атмосфере. Русская мысль всегда оставалась связанной со _История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

своей религиозной стихией, религиозная основа присутствует почти во всех произведениях русской мысли. Греческий язык не стал богослу жебным на Руси – это привело как к определенной духовной независи мости, так и к незнанию философской терминологии. Даже теологиче ские труды с большим опозданием переведены на церковнославянский язык – язык большинства грамотных людей Киевской и Московской Руси.

Христианство пришло на Русь не только как религия, но и как миро воззрение. Это мировоззрение наложилось на славянскую культуру и привело к оригинальному синтезу. Русская философия неразрывно свя зана с православной культурой и православной мыслью вообще.

До XVIII в. общественная мысль развивалась только в рамках цер ковной идеологии. К началу века создались предпосылки к отделению светского образа мышления от церковных догм. В это время возникает самостоятельная светская культура, да и в самом церковном сознании происходит глубокий перелом. Распад церковного единства во времена раскола (XVII в.) способствовал освобождению творческих сил от право славия, которые почувствовали не только некоторую эмансипацию от объединяющей их политической идеи построения «царства Божия» на земле, но и желание к индивидуальному осмыслению бытия. Светская власть всецело подчинила себе церковь (церковная реформа Петра I), но духовное развитие предполагает свободу, и поэтому начинается по иск новых путей постижения мира и истины у русской интеллигенции.

Это не предполагало измену православным идеалам.

В конце XVIII в. в России появляются ростки философии, абстраги рованной от теологии и церковной культуры. В русском обществе выде ляются три направления, составляющие светское мировоззрение.

Первое, гуманистическое мировоззрение, наиболее распростра ненное в среде интеллигенции. Из этого направления вышла почти вся идеалистическая русская философия XIX в. Второе, так называемое «вольнодумство», или «русское вольтерианство», отличалось стрем лением к отрицанию традиционных основ русской жизни. Это направле ние в последующем вылилось, с одной стороны, в революционный ра дикализм, а с другой – в стихийный революционный «нигилизм». Третье направление – российское масонство, которое, по сути дела, пыталось создать свою религию и «новую церковь», на базе существующих верова ний и «священных книг» разных народов. Однако на Западе и в России далеко не все понимали высокие масонские идеалы духовного совершен ствования человека и общества. Многих привлекала экзотика мистических идей и необычной, таинственной обрядности. В масонстве было ценным идеи братства, самопознания и самосовершенствования.

Уже вскоре после петровских реформ появились первые опыты фи лософского творчества, связанные с именами М. В. Ломоносова, Г. С.

Сковороды, Н. И. Новикова, А. Н. Радищева.

_История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

В начале XIX в. русская мысль вступила в новую стадию развития.

Философия в эти годы преподавалась не только в университетах, но и в духовных академиях, семинариях и даже в гимназиях. С начала века на чинается распространение в России идей немецкой классической фило софии. Российские университеты пригласили для преподавательской ра боты большую группу немецких профессоров. Через них академический мир знакомится с учениями Канта, Гегеля, Фихте и Шеллинга. В первой четверти XIX в. в России совершился переход от осмысления чужих тео рий к созданию собственных. «Нам необходима философия: все разви тие нашего ума требует ее», – писал И. В. Киреевский.

В 1823 г. в Москве возникло философское «Общество любомуд ров» (Одоевский, Веневитинов, Киреевский, Шевырев). Немецкую идеа листическую философию любомудры рассматривали как мощный толчок для «философского пробуждения» России. Культ Шеллинга, наиболее романтического философа того времени, был особенно почитаем ими.

Предназначение России, ее судьба – вот что занимало умы «любомуд ров». Они поднимают проблему русской образованности. После де кабрьских событий 1825 г. общество прекратило свое существование.

В 1831 г. в Московском университете возникает философский кру жок Н. В. Станкевича (1813–1840), в котором с увлечением изучали фи лософию Гегеля.

Вооруженные философией, молодые русские мыслители поставили вопрос о смысле русского бытия сознательно, конкретно. Одни считали, что Россия просто отстала от ведущих европейских стран и ей нужно учиться у Запада. Другие наоборот утверждали, что России надлежит воскресить в себе древнерусские начала бытия и культуры, чтобы быть в состоянии сказать свое новое слово. Оба лагеря были преисполнены любовью к родине, но культурные и философские ориентации их были противоположны.

2) Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856) Философ, мыслитель и публицист. Родоначальник русской религи озной философии.

Родился в Москве в семье знатного помещика. Окончив университетский курс, поступил на военную службу. Принял участие в Отечественной войне 1812 г. и заграничных походах русской армии, отлично зарекомендовав себя в сражении под Кульмом. В 1821 г. вышел в отставку. С этого времени начинает ся интенсивная интеллектуальная деятельность. В 1826 г. в Германии общает ся с Шеллингом, которого считает своим «духовным отцом». Вернувшись в Мо скву, в течение четырех лет безвыездно живет в подмосковном имении. Эти че тыре года – время становления Чаадаева в новом качестве: мыслителя и писа теля. Католицизм, масонство, философия Шеллинга привели Чаадаева к соб ственной теории.

В 1828–1830 гг. Чаадаев создает цикл «Философических писем». Это был опыт философского сочинения в эпистолярной форме. Однако уже публикация _История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

первого письма в журнале «Телескоп» в октябре 1836 г. имела печальные по следствия как для автора, так и для журнала.

Резкая критика Чаадаевым российского прошлого и настоящего вызвала общественное возмущение. Письмо было воспринято как «клевета на Россию».

Автор, по приказу Николая I, был объявлен сумасшедшим, подвергся домаш нему аресту, над ним был назначен медико-полицейский надзор. Журнал был закрыт, цензор уволен, а издатель Надеждин сослан на два года в Усть Сысольск.

Чаадаев поддерживал отношения с людьми самых разных взглядов и убе ждений: Пушкиным, Хомяковым, Киреевским, Герценом, Грановским, Одоев ским и др.

Основная тема «Философических писем» – историческая судьба России. Чаадаев на свой лад выразил общую для эпохи тягу сознания к историзму, к философскому осознанию протекших и грядущих веков. Он пришел к выводу о всеобщей причинной обусловленности и направлен ности исторического процесса Божественной волей, т. е. Провидением.

Россия, по Чаадаеву, страна, забытая Провидением, – отсюда фило софская критика своей родины.

Запад для Чаадаева олицетворяет единство идеологии, культуры, нравственности. Католическая Западная Европа – единственно правиль ная форма цивилизации и может быть примером для России. В России не сложился устойчивый духовно-нравственный порядок жизни. Человече ская личность порабощена обществом и государством. Нет условий для свободного проявления личности в духовно-религиозной сфере.

Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу госу дарств и народов, по Чаадаеву, является географический фактор. Гео графически Россия находится между Востоком и Западом. Чаадаев по лагает, что Россия могла бы сочетать в себе обе стороны: Восток и За пад, «два великих начала духовной природы – воображение и разум», и тем самым «объединить в нашей цивилизации историю всего земного шара». Но «мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не при надлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку. Одинокие в мире, мы миру ничего не дали, ничего у мира не взяли, мы не внесли в массу человеческих идей ни одной мысли, мы ни в чем не содействовали движению вперед человеческого разума, а все, что досталось нам от этого движения, мы исказили».

Россия существует для того, чтобы преподать великий урок миру, считает Чаадаев. Провидение оставило Россию, и мы можем рассчиты вать только на собственные силы. Мы обретем себя в качестве истинно христианского народа самостоятельно, своими собственными силами. В этом и заключается исключительная роль русской судьбы в мировой ис тории, т. к. Провидение «предоставило нас всецело самим себе, не по желало ни в чем вмешиваться в наши дела». Таков неожиданный итог размышлений Чаадаева.


_История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Трагедия Чаадаева была в нежелании видеть возможность альтер нативы своим взглядам, он упорно игнорирует исторические факты, про тиворечащие его постулатам.

Заслуга Чаадаева состоит еще в том, что он первым в России пы тался мыслить систематически. Он стал зачинателем традиции едине ния разума и веры в русской философии. По мнению Бердяева, идеи Чаадаева можно считать основой для пробуждения русского самосозна ния, возможности которого еще будут раскрыты.

3) Философия западников и славянофилов Ведущими направлениями первой половины XIX в. стали два тече ния общественно-политической и философской мысли, получившие на звания славянофильство и западничество. Начало славянофильст ва связано с трудами А. С. Хомякова, И. В. Киреевского, К. С. и И. С. Ак саковых, Ю. Ф. Самарина. Яркими представителями западников явля лись А. И. Герцен, Н. В. Станкевич, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев, К. Д.

Кавелин. Западничество зародилось в кружках Станкевича и Герцена.

Предметом споров были вопросы: кто мы, откуда, какова наша роль и предназначение в истории и каким будет или должно быть будущее России.

Западничество – это новый образ мышления, который противосто ял идеям традиционного, в том числе феодального, общества. Западни чество – это индивидуализм, свобода личности, которая понимается как возможность самоопределения независимо от каких-либо внешних фак торов (общества и природы). Западники признавали единство в разви тии человечества, они были прогрессистами и рационалистами;

полага ли, что Россия неизбежно должна пройти теми же историческими путя ми, что и ушедшие вперед западноевропейские народы.

Западники указывали на экономическое и политическое отставание России от передовых стран Европы. Цивилизованная буржуазная Евро па казалась им идеалом, к которому должна стремиться застойная Рос сия. Причины ее отсталости они видели в господстве религиозных ин ститутов, крепостничестве и монархизме. Западники в целом справед ливо критиковали негативные явления российской действительности, но они не смогли осознать оборотную сторону западной цивилизации с ее нарастающим бездушием, культом наживы и личного процветания.

Славянофильство основывалось на самобытном развитии России, ставя на первое место ее религиозно-историческое и культурно национальное своеобразие.

Сочинения славянофилов явились ответом на потребность духовно го постижения прошлого России. Они не были профессиональными ис ториками, но своими сочинениями оказали глубокое побудительное влияние на изучение истории в России.

_История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Славянофилы критиковали «предрассудки западной цивилизации», западный рационализм за близорукость, неведение и невнимание к бо гатой и самобытной русской культуре, за пренебрежительное и высоко мерное отношение к России.

Славянофилы делали ставку на русскую самобытную культуру, они идеализировали прошлое своей страны. Русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (в его характере:

святость, набожность, коллективизм, взаимовыручка). Православие они считали духовной основой российского общества, монархию – наилуч шей формой правления, крестьянскую общину – экономическим и нрав ственным фундаментом русской жизни. Ключевое понятие их филосо фии – «соборность». Соборность строилась на духовной общности (в церкви, семье, государстве) и предполагала взаимодействие деятельно сти человека и божественного вмешательства. Контакты с Западом сла вянофилы не исключали, но полагали, что политические и экономиче ские западные социальные модели для России разрушительны.

«Славянофильство – первая попытка нашего самосознания, пер вая самостоятельная у нас идеология, которая начинается с того времени, когда И. Киреевский и С. Хомяков поставили вопрос о том, что такое Россия, в чем ее сущность, ее призвание и место в мире»

(Н. А. Бердяев). Сторонники славянофильства сходились в том, что Рос сии предстоит миссия заложить основы нового общеевропейского про свещения, опирающегося на подлинно христианские начала, сохранив шиеся в лоне православия.

Реформы 1860-70-х гг. интеллектуально были подготовлены запад ничеством и славянофильством, т. к. спор западников и славянофилов – это процесс национального самопознания. Западники и славянофилы были едины в одном – патриотизме, стремлении найти идеал общест венного устройства, приемлемый для России.

4) Алексей Степанович Хомяков (1804–1860) Историк, философ, экономист, богослов, драматург, поэт, художник, знаток иностранных языков, последовательный монархист. Получил прекрасное обра зование. Воспитанный в строго православном духе, он навсегда сохранил глу бокую религиозность. Свободолюбие и самопожертвование отличали его. Пря мой и честный человек, пример истинно религиозного мыслителя без ханжест ва и мистического лицемерия. В 1847 г. был в Германии для философского об разования, встречался с Шеллингом.

История славянофильства как идейного течения берет свое начало с ру кописного сочинения Хомякова «О старом и новом». Антирационализм прони зывает все творчество Хомякова. И в своем стремлении выйти за пределы ра ционалистической философии европейского образца Хомяков последовательно апеллировал к духовному опыту православной церкви. Первый независимый русский богослов.

Дружен был с Пушкиным, Гоголем, Лермонтовым, Белинским, Герценом.

_История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Обширный комплекс славянофильских идей ориентирован на реше ние двуединой задачи: воспитание человека и совершенствование об щества. «Человек достигает своей нравственной цели только в об ществе, где силы каждого принадлежат всем и силы всех – каждому».

Народ «единственный и постоянный действователь истории».

Соборность, единство, свобода, любовь – вот наиболее плодотвор ные философские идеи Хомякова. Соборность – единство во множест венности. Соборность проявляется на основе духовной общности, это множество, объединенное силой любви к Богу в свободное и органиче ское духовное единство. Церковь как аналог соборного единства. Рос сия, опираясь на православную духовную основу, идет своим особым путем, который должен привести ее к мировому духовному лидерству.

Принцип соборности означал, что «истина христианского догмата хранится всею совокупностью народа, составляющего церковь, которая есть тело Христово». Церковь не система, не учреждение. Она живой организм истины и любви. Церковь знает братство, но не знает поддан ства. Хомяков проповедовал соборность, но не коллективизм. Излюб ленная мысль Хомякова – мысль о духе братства и смирения как глав ных чертах русского духовного характера.

В статье «О старом и новом» Хомяков указывает на самобытный характер русской истории, особенности православия, русской общины, специфику менталитета русского народа.

Хомяков признает природную закономерность исторического про цесса. Мнение о беспочвенности русской истории и культуры возникает, считает он, в результате элементарного невежества. Россия должна по казать пути всестороннего духовного очищения, вырвать мир из оков рационалистической Западной Европы, т. к. последняя «исторически развивалась не под влиянием христианства, а под влиянием латинст ва, т. е. христианства, односторонне понятого». Христианство – ре лигия любви к ближнему, в нем заключено единство любви и свободы, следовательно, Россия должна нести в мир и то, и другое.

Начальная русская история выгодно отличалась от западноевро пейской. Она не запятнана завоеваниями, кровью и враждой. До татаро монгольского нашествия общественный быт и общественное устройство отличались патриархальностью и простотой. В их основе лежал закон справедливости и любви взаимной. Вместе с тем недостатком было от сутствие государства как связующей органической основы народного существования.

После «кровавого урока» монгольского завоевания начинается но вая эпоха русской истории – эпоха государственного строительства. К началу XIX в. эта вторая эпоха подошла к своему завершению.

_История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Наступающий новый период русской исторической жизни мыслился Хомяковым, прежде всего, как период устранения двух основных нега тивных результатов предшествующей эпохи:

1) отхода в Московский период от древних форм национальной жиз ни, основанных на святости семейных уз, патриархальности и неиспор ченной индивидуальности;

2) разрыва правительственной власти с народом, порабощения личности государством в Петровский период.

Воскрешение древнего патриархального быта в его соединении с обретенной органической государственностью, преобразующей снова нравственное христианское лицо – таков идеал и такова программа А. С.

Хомякова. Православное христианство и русская национальная само бытность в единстве с идеей органического государства сделают воз можным установление совершенного общества.

5) Иван Васильевич Киреевский (1806–1856) Родился и вырос в высокообразованной дворянской среде. Большое влия ние на его воспитание оказала мать Авдотья Петровна и В. А. Жуковский. В 1823 г. поступил на службу в Архив Министерства иностранных дел, где вместе с «архивными юношами» основал «Общество любомудров». В 1830 г. учился в Германии, слушал лекции Гегеля, с которым познакомился лично и который со ветовал ему продолжать систематические занятия философией, обнаружив у Киреевского незаурядные способности к философии. В Мюнхене слушал лек ции Шеллинга.

Вернувшись в Россию, предпринял издание журнала «Европеец» с целью знакомить русскую публику с новыми европейскими идеями и учениями. Однако в статье «Девятнадцатый век», которой открывался журнал, Николай I усмотрел скрытое требование конституции для России, и журнал был запрещен. Это не позволило ему «сказать свое слово в философии», о чем он мечтал.

Последняя статья Киреевского была «О необходимости и возможности но вых начал для философии». Речь шла о русской философии. В конце жизни он сближается со старцами Оптиной пустыни. Истинный христианский философ.

Умер И. В. Киреевский в Петербурге, похоронен в Оптиной пустыни.

Стремился создать для славянофильства такую идейную платфор му, которая покоилась бы на незыблемой основе православной теологии и соответствовала бы цельности бытия русского народа, особенностям русского ума и сердца. Религии, несмотря на достижения западного ли берализма и рационализма, должны быть возвращены все права духов ного лидера.

Любовь к философии составляла главную творческую страсть Ки реевского. Мечта о создании русской самобытной философии пресле довала его с молодых лет: «Нам необходима философия – все разви тие нашего ума ее требует. Но откуда придет она, конечно, первый шаг к ней должен быть присвоением умственного богатства той страны, которая в умозрении опередила другие народы». Эти начала _История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

он видит, прежде всего, в немецкой классической философии. «Чужие мысли полезны лишь для развития собственных», – замечает он. Ки реевскому принадлежит главная заслуга в пробуждении и становлении русской философской мысли.

Надо не изобретать философские системы, а обобщать опыт фило софских исканий прошлых эпох. Во-первых, вернуть философию к ее естественному корню – религии. Во-вторых, преодолев рационализм, соединить воедино в процессе философствования разум и чувства че ловека. В западной же культуре торжествовал чистый разум над верой.

Роль России в истории, считал И. В. Киреевский, в привнесении духов ности в рационалистический мир Запада, в преодолении «однобокости»

развития.

Славянофилы не были реакционерами, как их иногда рисуют. Их движущей силой была не ненависть к Западу, а борьба за русскую са мобытность. Хомяков и Киреевский считали, что Россию надо вернуть к началам православного быта, с тем, чтобы затем развивать эти начала, беря при этом у Запада все его положительные достижения и ассимили руя их на основе православия. Славянофилы стремились к возрожде нию православного духа, который, по их мнению, хранился в народе.

Они хотели совместить единовластие государя с самым широким выра жением народного мнения – возродить Земские соборы.

6) Александр Иванович Герцен (1812–1870) Философ, писатель, политический деятель. Идеолог раннего запад ничества.

Будучи студентом Московского университета, увлекся социализмом Сен Симона. Кружок, основанный Герценом и Огаревым, в противоположность фи лософскому кружку Станкевича, носил социально-политический характер. В 1834 г. Герцен был арестован и выслан на север России. В 1847 г. эмигрировал во Францию, где его застала революция 1848 года. Поражение революции при несло ему разочарование.

Гегелевскую философию Герцен определял как алгебру революции и Еван гелие реакции. В 1840-е годы в духе гегельянства написал цикл статей «Диле тантизм в науке» и «Письма об изучении природы».

В 1855 г. начал издавать журнал «Полярная звезда» и газету «Колокол».

Социальный вопрос так и остался главной темой его жизни.

В политической области Герцен стремится к достижению общест венной организации без насилия и антагонизмов. Для Герцена «нет ни чего устойчивого без свободы личности». В России же личное право ни когда не удостаивалось юридического определения, «личность всегда поглощалась семьей, общиной, а позже государством и церковью». По этому Герцен считал, что русская история была историей развития са модержавия и власти, в то время как история Запада является историей развития свободы и права. Герцен полагал:

_История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

1. Западный буржуазный либеральный демократизм имеет преиму щество перед российским самодержавием.

2. Народы Европы способны довести до конца революции XVII, XVIII и XIX вв.

3. Западная Европа служит образцом для России в общественном устройстве жизни, в просвещении, воспитании человека, обеспечении общественного прогресса.

Приверженность к общечеловеческим ценностям обусловила выбор им путей и средств обеспечения социальных и гражданских прав и сво бод личности в России. Это нашло выражение в герценовской концеп ции «русского социализма» («О развитии революционных идей в Рос сии», «Россия», «С того берега»).

Герцен стал уповать на русскую крестьянскую общину. Встал во прос: как совместить общинный коллективизм с личной свободой, неза висимостью. Выход он видел в том, чтобы трансформировать общину в артель. По мнению Герцена, к чему надо возвращаться, так это «к селу, к артели работников, к мирской сходке, к казачеству». Быть в единстве с народом это не значит придерживаться его предрассудков, необходимо наоборот развивать в нем разум.

Российское будущее он связывал с идеалами народного социализ ма. Не случайно Герцен стал одним из идеологов русского народничест ва. Вместе с тем он выступает против крайностей революционного ниги лизма, призывов к немедленному свержению государства, к бунту без должной научной и нравственной подготовки социальных изменений.

7) Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900) Это крупнейшая фигура русской религиозной философии, публици стики и поэзии второй половины XIX в. Соловьев типично русский фило соф. Духом религиозного мессианства проникнуты все его писания и деяния. Предтеча русского философского ренессанса, который состоял ся в первые два десятилетия ХХ в.

Сын ректора Московского университета, крупнейшего русского историка и автора 29-томной «Истории России с древнейших времен» С. М. Соловьева.

Окончив Московский университет, Вл. Соловьев в 1874 г. защитил магистер скую диссертацию «Кризис западной философии. Против позитивистов».

В 1875 г. уехал в Лондон для научных занятий, изучал мистическую и гно стическую литературу. Неожиданно по причинам духовно-секретного характера отправился в Египет, где провел несколько месяцев. Позднее объяснил свою поездку «мистическим зовом Софии», или Вечной женственности, которая яви лась ему на пути в Фивы. Она представлялась ему в женском образе, выступа ла в виде Софии – Премудрости Божией. Натура поэтическая, впечатлитель ная, Соловьев обладал, видимо, медиумическими способностями, которые уси ливались чтением теософской литературы.

Вернувшись в Россию в 1880 г., защитил докторскую диссертацию «Крити ка отвлеченных начал». Настоящее убеждение человека должно быть не от _История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

влеченным, а живым, должно включать в себя не один идеальный мир понятий, но и мир действительный.

Академическая карьера Вл. Соловьева прервалась в 1881 г. после его публичного призыва к царю сохранить жизнь народовольцам, убийцам Алек сандра II.

В последние годы жизни философ развивает систему религиозной этики, разрабатывает проблемы теории познания и истории философии. Влияние его идей на последующую русскую религиозно-философскую мысль было исключи тельно глубоким.

Центральная идея философии Соловьева – идея всеединства;

ее основной принцип – «Все едино в Боге». В природе всеединство суще ствует потенциально, и только в человеке оно получает действитель ную, хотя только идеальную форму – в сознании.

Сама полнота бытия требует, чтобы сущее было личностью – все благой, любящей, милостивой, волевой. Но это и есть Бог (Абсолютно сущее), который олицетворяет собой положительное единство. Это единство Творца и творения. Соловьев развивает учение о «мировой душе», которая в своем идеальном аспекте «Душа мира» есть не что иное, как святая София, Премудрость Божия. Философию Соловьева называют философией положительного всеединства.

Механизм сближения Бога, мира и человека рассматривается Со ловьевым через концепцию богочеловечества. Богочеловечество – одно из определяющих понятий русской религиозной философии, вос ходящее к христианскому учению о единстве божественной и человече ской природы Иисуса Христа. Богочеловек – Иисус Христос, в кото ром воплотился Божественный Логос, рассматривается как важнейшее событие мировой истории. Восстановление человечества может идти как становление Богочеловечества, в котором реализуется единство добра, истины и красоты. Три абсолютные ценности – благо, исти на, красота – всегда образуют единство, смыслом которого является любовь. Истинная любовь – это воссоединение в Боге, это истинная ду ховность, обеспечивающая спасение человека.

Человека Вл. Соловьев рассматривает как единение Божества с ма териальной природой. Задача духовного человека – в подчинении при родного Божественному, в стремлении к внутреннему единству с Богом.

В Боге открывается человеку всеединство, абсолютная полнота бытия.

Историософия. Положительный смысл истории заключается в сво бодном восхождении человечества через церковь к Богу. Положитель ный смысл истории был нарушен разделением церквей. Происходит от деление культуры светской от культуры духовной. Сама культура стано вится безбожной, а церковь сторонится культуры. Распространяется ре лигиозный индифферентизм (безразличие).

Но человек не может жить без религии. И в недрах западной циви лизации зарождается вера в человека, в человеческий гений. Эта новая _История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

религия нашла свое историческое воплощение в социализме. Совре менная безбожная цивилизация исходит из веры в человека, но не до водит эту веру до конца, – не освящает человеческое творчество боже ственным вдохновением.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.