авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |

«Л. А. СЫЧЕВ Н. А. ЮШКОВА СОВА ИСТОРИЯ ...»

-- [ Страница 5 ] --

Запад создал культуру, но исказил истину Христову. Восток хранит в чистоте божественную истину, но не создал культуру. Символ Запада – безбожный человек. Символ Востока – бесчеловечный Бог. Поэтому только свободное сочетание лучших сил Запада и Востока может соз дать совершенную христианскую культуру, в которой государство долж но свободно подчиняться церкви.

Преодоление раскола между Востоком и Западом Соловьев видит как примирение и синтез крайностей того и другого как в общечеловече ском плане, так и в христианском.

В мировой истории Соловьев усматривает действие трех сил – За пада, Востока и России. В статье «Три силы» (1877) Соловьев развивает свой взгляд на религиозное призвание России. Оно – в преодолении раскола между Востоком и Западом на основе системы положительных начал, в которой проявляется само сущее – Абсолютное, Бог.

Ход истории развертывается через три главных этапа.

Первый этап (начальный) представлен восточным миром, а также языческой античностью.

Второй этап (промежуточный) представлен западной цивилизаци ей, с ее господством «отвлеченных начал».

На третьем этапе (финальном) России предстоит работа синтеза, в котором будет воплощено истинное содержание христианства и реа лизована идея всеединства.

Русская идея. Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности. Человечество еди но, каждая нация участвует в общей жизни человечества, выполняя ор ганическую функцию, установленную для нее Богом.

В 1888 г. в Париже Вл. Соловьев прочел доклад «Русская идея», ко торый был посвящен вопросу «о смысле существования России во всемирной истории». По Соловьеву, ни государство, ни общество, ни церковь, взятые в отдельности, не выражают существа Русской идеи.

Русская идея – термин, введенный Соловьевым, широко использовался в русской философии для интерпретации русского самосознания, куль туры, национальной и мировой судьбы России.

Русская идея – это признание социальной троицы, где в органиче ском единстве церкви, государства и общества утверждается их без условная внутренняя связь.

Сущность Русской идеи совпадает с христианским преображением жизни, построением ее на началах истины, добра и красоты. «Восста новить на земле этот верный образ божественной Троицы – вот в чем русская идея».

_История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Философия Вл. Соловьева сообщила мощный импульс к самобыт ному философствованию, опирающемуся на традиционную религиоз ность и достижения западной мысли. Все последующие русские мысли тели в той или иной степени последователи Соловьева.

8) Русский религиозно-философский Ренессанс Начало ХХ века – период обновления русской религиозной и фило софской мысли. В поэзии этот период называют Серебряным веком, в истории русской философии – религиозно-философским Ренессан сом. Носители нового религиозного сознания стремились дать духовные основы делу свободы личности и социального прогресса.

Князья Сергей Николаевич (1862–1905) и Евгений Николаевич (1863–1920) Трубецкие были представителями русского религиозно философского Ренессанса. Они пытались осмыслить религию с позиции философии, стремясь примирить одно с другим. С. Н. Трубецкой пытал ся выработать собственную концепцию, которую он назвал «конкрет ным идеализмом» в противоположность отвлеченному идеализму не мецкой классики.

Павел Александрович Флоренский (1882–1937) – философ священник и ученый, последователь Вл. Соловьева. В основных работах «Столп и утверждение истины» (1914) и «Иконостас» (1918) ставится проблема культа как связи двух миров, развивается учение о много слойности реальности. За разносторонние интересы, глубокое познание в сфере самых различных наук Флоренского называют русским Леонар до да Винчи. В сфере отечественной философии он разрабатывал кон цепцию «христианского платонизма».

Сергей Николаевич Булгаков (1871–1944) – религиозный фило соф, богослов, экономист. Испытал значительное влияние И. Канта, Ф.

М. Достоевского и Вл. Соловьева, от которого усвоил идею всеединства.

Спасение России искал на пути религиозного возрождения и в этой свя зи все социальные, национальные отношения и культуру видел пере оцененными на религиозных началах. «Свет невечерний» (1917) явля ется одним из самых значительных произведений Булгакова, это духов ная автобиография, или исповедь. В «Трагедии философии» (1921) но вейшую философию рассматривает как трагедию мысли. Для него хри стианский догмат – критерий истинности философских построений.

К числу оригинальных философов России начала ХХ в. принадле жат Лев Шестов (настоящие имя и фамилия Лев Исаакович Шварцман) (1866–1938) и Василий Васильевич Розанов (1856–1919).

Л. Шестов – философ антирационалистического экзистенциалист ского направления, определил свое мировоззрение как «опыт религиоз ной философии», находящейся в постоянной борьбе с рассудочной фи лософией и самим разумом. Считая, что разум и наука равнодушны к страданиям человека и поэтому не представляют подлинной ценности _История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

для личности, Шестов обратился к религии, видя в откровении путь к личному спасению, к подлинной истине и свободе.

Свою философию жизни В. В. Розанов пытался построить на обо жествлении рода, семьи, пола;

осмыслил пол с религиозной точки зре ния, а православие – с точки зрения пола.

Русские революции ХХ в. изменили судьбу русской философии. В 1922 г. были закрыты все философские общества, а 200 наиболее из вестных философов увез в вынужденную эмиграцию печально извест ный «философский пароход». Россию покинули Н. А. Бердяев, С. Н.

Булгаков, И. А. Ильин, С. Л. Франк, Л. П. Карсавин, Н. О. Лосский. Мно гие философы, подобно о. Павлу Флоренскому, погибли в сталинских лагерях. Отсюда два направления отечественной философии: религи озно-идеалистическая в странах Западной Европы и диалектический ма териализм (марксистско-ленинская философия) в Советской России.

Крупнейшей фигурой зарубежной русской философии был Н. А. Бердя ев. Выдающимся философом в Советской России был А. Ф. Лосев.

9) Николай Александрович Бердяев (1874–1948) Религиозный философ и публицист, был наиболее известным из русских философов за рубежом (жил в Берлине, затем в Париже).

Родился в Киеве в дворянской семье. Учился на юридическом факультете Киевского университета. Был исключен за участие в революционной деятель ности. В молодости пережил увлечение марксистскими идеями, примыкал к «легальному марксизму». На путь религиозной метафизики Бердяев становится в значительной степени под влиянием философских идей Вл. Соловьева, Ф. Достоевского.

В 1922 г. был выслан из России. В 1925–1940 гг. издавал в Париже рели гиозно-философский журнал «Путь». Христианский персонализм Бердяева ока зывал влияние на философскую и социальную мысль Запада.

Философия Бердяева глубоко экзистенциальна и ярко персонали стична. Центральной темой его философии является человек свобод ный и творческий.

Бердяев считал, что материальный мир представляет собой объекти вацию мира духовного. Личность есть творческий порыв в этом мире объективации, она есть единственная подлинная реальность. Человек есть самая величайшая загадка в этом мире. Это постоянно нечто новое.

Человек есть личность не по природе, а по духу. Личность не есть часть мира или чего-то. Личность неповторима, несменяема, несводима ни к профессии, ни к должности, ни к национальности, ни к религии. Она не субстанция, а акт и творится в действии. Личность творит не общество, а дух, Бог, свобода и ответственность. Личность абсолютно свободна, опре деляет себя только изнутри, из себя. То, что определяется извне, безлич но. Свобода существует, по мнению Бердяева, до бытия – как природного, _История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

так и божественного. Она «вкорена в ничто, в небытие». Именно там ис точник зла, за которое Бердяев снимает ответственность с Бога и челове ка. Как преодолеть зло? С помощью творчества, которое, также являясь порождением свободы, способствует гармонизации бытия. Творчество создает новый мир, приближает человека к Высшему Творцу (т. е. Богу) и продолжает дело Его творения. Творчество – это нравственный долг че ловека на земле. Самое трудное и самое изумительное творчество – са мого себя, в себе личности.

Историософские идеи Бердяева изложены в «Смысле истории»

(1923) и «Судьбе человека в современном мире» (1934). По учению Бердяева, первоистоки современного кризиса – в отходе человечества от христианства и гуманизма. Под христианством он имеет в виду сам дух христианства, а не официальную Церковь. Христианство дало чело вечеству благую весть о Царстве Божием, гуманизм впервые осознал свободу человека и ценность свободы. Но современное человечество отвернулось от Царства Божьего ради мечты о царстве человеческом и от свободы, предпочитая ей мечту о сытом довольстве. Торжество бур жуазного духа привело к ложной и механической цивилизации, глубоко противоположной всякой истинной культуре.

Коммунизм родился как протест против буржуазной культуры, в то же самое время зараженный материалистическим и безбожным духом этой ложной культуры. В революции выходят на авансцену истории ир рациональные, демонические силы. Большевизм силен критикой лжи буржуазной культуры, но не в силах создать своей положительной куль туры, ибо он сам заражен материализмом.

Туманные, неимоверно абстрактные и противоречивые рассуждения Бердяева далеко не бесспорны. На их основе он делает ряд глубоких выводов. Во-первых, эта идея кризиса культуры и трансформации ее в цивилизацию. Силы духа вытесняются силами природы и общества, ко торые кульминируют в технике. Бездушная техника подавляет и подчи няет человека. Личность растворяется в массе. Духовная культура вы тесняется низшими инстинктами или экономикой. Начинается духовное разложение при техническом процветании. Цивилизация – последняя ступень мировой истории перед ее завершением. Во-вторых, мысль о невозможности полной свободы в условиях социального мира (указание на иллюзии коммунистов и буржуазных демократов). И, в-третьих, про возглашение идеалов духовной свободы и непреходящей ценности че ловеческой личности.

Н. А. Бердяев был самой яркой личностью в русской философии ХХ в. В нем был силен моральный пафос. Он умел не только обличать, но и призывать к высшей духовности. Характеристику творчества Бер дяева дал один из западных философов: «Он был очень русским… Од нако достаточно много нерусских обнаружили, что его книги открыли пе ред ними новые горизонты мысли…»

_История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

10) Алексей Федорович Лосев (1893–1988) Родился в Новочеркасске в семье учителя гимназии. Учился на историко филологическом факультете Московского университета (отделение философии и классической филологии). В 1919 г. профессор Нижегородского университета.

Участник философских обществ 1920-х годов.

Миросозерцание Лосева формируется на основе глубокого интереса к фи лософскому учению Платона. Издание «Диалектики мифа» вопреки запретам цензуры послужило поводом для ареста в 1930 г. Был осужден на 10 лет. Не смотря на лесосплавные работы, ледяные палатки, ревматизм, тяжелое со стояние зрения, Лосев не терял присутствия духа, продумывал книги «в уме» и был полон деятельных планов на будущее. Хлопотами Е. П. Пешковой и М. А.

Ульяновой А. Ф. Лосев был досрочно освобожден и возвращен в Москву. После освобождения в 1933 г. Лосев в течение почти 20 лет занимался исключительно педагогической деятельностью и зарабатывая на жизнь переводами.

С начала 1950-х годов начинается новый период философского творчест ва после долгих лет вынужденного молчания. В целом ряде своих последних работ Лосев предпринял попытку в определенной мере сблизить свое фило софское учение с марксизмом, но органического синтеза не получилось. Для мыслителя, на всю жизнь плененного платонизмом, оказалось невозможным совместить стиль чистого философствования с жестко идеологизированной системой марксизма.

Как минимум, шесть наук претендуют на Лосева: эстетика, филосо фия, филология, история, искусствоведение, лингвистика. А также музы коведение, психология, литературоведение. Оценивая многообразную творческую деятельность А. Ф. Лосева, следует отметить универсализм его работ, для которых, прежде всего, характерно стремление к широким философско-историческим обобщениям, филологическая скрупулез ность в отношении к каждому слову и понятию.

А. Ф. Лосев соединил в своей системе три философские состав ляющие: феноменологию, диалектику и символизм. По Лосеву, са мым благодатным объектом философского анализа является не поня тие, а эйдос, пронизанное смыслами живое бытие предмета. Понятие не «схватывает» сущность живой конкретности, это под силу только эй досу. Однако мир состоит не из неподвижных эйдосов, он наполнен движением, диалектикой. Движение, изменение эйдоса приводит к его инобытию, существованию в ином, а это символ. Диалектическая фено менология оказывается символизмом. В качестве сфер бытования сим волов Лосев рассматривает язык, миф, религию, искусство и филосо фию. Его метод можно назвать диалектико-феноменологическим, или символическим. Именно им он руководствуется при анализе античной и ренессансной эстетики.

«Подводя итог пройденного мною пути, могу сказать, что самое ценное для меня – живой ум, живая мысль, такое мышление, от которо го человек здоровеет и ободряется, радуется и веселится, а ум от ветно становится и мудрым, и простым одновременно» (А. Ф. Лосев).

_История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

11) Русский космизм Одно из самых оригинальных, глубоких и перспективных течений русской философской мысли. Оно объединило множество философов, ученых, художников, музыкантов и поэтов.

Космизм – философское течение, в котором космос, окружающий мир, человек рассматриваются как единое структурное образование (живой организм), находящийся в общем процессе развития. Попытки применить теорию эволюции к космосу в целом имели место в конце XIX в. и на Западе, но как самостоятельное направление космизм полу чил развитие именно в России.

Главные идеи космизма:

Тесная связь человека и космоса и их влияние друг на друга.

Постоянная восходящая эволюция, в которой человек не может расцениваться как вершина развития жизни и разума.

Космическая природа человека и наличие в нем скрытых бес предельных духовных сил.

Бессмертие духовной сущности человека.

Выход человека в космос и его разумное преображение.

Николай Федорович Федоров (1828–1903) – русский мыслитель, философ, православный священник, объявленный в конце жизни ерети ком. Он пришел к выводу, что через разумные существа природа прихо дит к самопознанию и самоуправлению.

Признание пришло к нему после его смерти, в начале XX в., в пери од повального увлечения мистицизмом2. Космизмом увлекались даже некоторые большевики, как, например, А. В. Луначарский. Среди почи тателей Федорова называли также М. Горького и В. Маяковского.

Силы человека должны быть направлены в другую сторону – к улучшению и преображению самого себя. Человек может научиться об новлять свой организм и обрести бессмертное космическое бытие.

В работе «Философия общего дела», изданной после смерти Федо рова его учениками и последователями, он предложил оригинальную неохристианскую систему – космизм, подчиненную идее «патрофика ции» (воскрешения предков), которая подразумевала воссоздание всех живших поколений, их преображение и возвращение к Богу. Возмож ность их «воскрешения» Федоров связывал с развитием науки и техники, освоением космоса и управлением космическими процессами, создани ем средств для регуляции слепых сил природы. Условием «воскреше ния» было также распространение высшей нравственности, связанной с «долгом воскрешения», являющимся общим делом человечества.

Одна из центральных идей русского космизма – космическое пред назначение человечества. Природа как единый и цельный организм, Мистика – стремление постигнуть сверхъестественное, божественное путем ухода от чувственного мира и погружения в глубину собственного бытия.

_История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

развивающийся по биологическим, а не механистическим законам, в процессе своего развития порождает людей – разумных существ, спо собных понять характер этого развития. Задача человечества состоит в выходе в космос, освоении его и решении при этом тех или иных задач.

Как неоднократно говорил Константин Эдуардович Циолковский (1857–1935), «Земля – колыбель человечества, но нельзя вечно жить в колыбели». В космосе, полагает ученый, существует бесчисленное ко личество живых существ, среди которых есть «боги разных степеней», намного превышающие человека по своему развитию.

Среди различных концепций внутри русского космизма необходимо отметить разработанное Владимиром Ивановичем Вернадским (1863– 1945) естественнонаучное учение о биогеологии, о переходе биосферы в ноосферу (сферу разума). Природные и социальные процессы, происхо дящие на Земле, он рассматривал в тесной связи с космическими.

Вернадский говорит о вечности жизни. Отрицает ее зарождение на Земле, указывая, что нужно объяснять не возникновение жизни на этой планете, а механизм ее появления. Но главная его заслуга – разработка концепции ноосферы, которая постепенно формируется на планете бла годаря разумной преобразующей деятельности человечества. Со вре менем границы ноосферы должны расшириться до космических мас штабов. Однако необходимо, чтобы научно-техническая сила человека уравновешивалась нравственностью, без которой дальнейшее развитие становится проблематичным.

Работы выдающегося исследователя, создателя космобиологии Александра Леонидовича Чижевского (1897–1964) кардинально изме няют научные представления о факторах, влияющих на развитие био сферы и человеческой истории. Он аргументированно показывает мощ ное воздействие космических сил (в частности, Солнца) на все биологи ческие, психические и социальные процессы на Земле. На громадном статистическом материале показал, что социальная активность челове чества (эпидемии, революции, религиозные конфликты, войны и т. д.) находится в прямой зависимости от циклов активности Солнца.

12) Советский период русской философии Победа большевиков кардинально меняет не только политическую, но и культурную ситуацию в стране. Существенно меняется и филосо фия, в которой искусственно поддерживается доминирование материа лизма. Учение К. Маркса, Ф. Энгельса становится официальной идеоло гией. Иные философские традиции и школы подавляются.

Философия утратила свободу и самостоятельность. Она стала об служивать интересы партийной номенклатуры, как в средние века об служивала интересы церковной иерархии. Мыслителей, которые пыта лись выйти за рамки дозволенных партийной идеологией проблем, жес токо наказывали: отлучали от партии, травили как «врагов народа», са _История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

жали за колючую проволоку или просто расстреливали. Поэтому многие философы вынуждены были уйти в какую-нибудь «нишу», где идеологи ческое давление было наименьшим (например, в сферу эстетики, логи ки, антропологии, потому что классики марксизма-ленинизма практиче ски ничего не писали в данной области). Возродилась российская фило софия только после развала тоталитарной советской системы.

Диалектический и исторический материализм является осо бым этапом в истории отечественной философии. Начало этому этапу положено трудами Георгия Валентиновича Плеханова (1856–1918) и Владимира Ильича Ленина (1870–1924) – выдающихся представите лей марксизма в России.

Г. В. Плеханов – теоретик и пропагандист марксизма, основатель социал-демократического движения в России, крупный исследователь в области философии, социологии, эстетики, религии, а также истории и экономики. В 1901–1905 гг. – один из руководителей созданной В. И. Ле ниным газеты «Искра»;

позднее выступал против большевизма. В фило софско-социологических трудах Плеханов развил материалистическое понимание истории, представив исторический материализм как продукт длительного развития, связанного с социальными конфликтами и про грессом науки;

применил диалектический метод к познанию обществен ной жизни.

В конце 1894 г. со своей интерпретацией теории Маркса выступил молодой, мало кому известный В. И. Ульянов. Он был последователь ным сторонником марксистского учения и обладал сильной логикой по лемиста. Систематически и профессионально философией Ленин нико гда не занимался, тем не менее его идеи оказали громадное влияние на формирование марксизма-ленинизма – философского учения, которое стало господствующим и единственно допустимым в России на протя жении всего времени существования советской власти (1917–1991 гг.).

Диалектический материализм. Ленин работал в ту эпоху, когда возник кризис в естествознании, связанный с новыми открытиями в фи зике. Опираясь на концепцию диалектического материализма, в ответ на «вопль» физиков о том, что «материя исчезла», он заявил: «Исчезла не материя, а тот предел, до которого мы ранее знали материю». Ле нин сформулировал гносеологическое определение материи: материя есть объективная реальность, существующая вне и независимо от соз нания, отображающего ее.

Познание он понимал как исторический процесс, в котором беско нечно идет приближение к абсолютной истине (полному и верному зна нию обо всем в мире), но которая никогда не может быть достигнута.

Это отнюдь не является агностицизмом, Ленин утверждал, что в мире нет ничего в принципе непознаваемого, а есть только то, что пока еще не познано. Знания, которыми мы располагаем на каждом этапе разви _История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

тия, есть частичное неполное знание – относительная истина. Абсолют ная истина складывается как сумма относительных истин. Истина явля ется объективной, это такое содержание наших представлений, которое не зависит от человека, есть отражение внешнего, объективного мира в нашем сознании.

Исторический материализм. Анализируя развитие капитализма на современном ему этапе, Ленин пришел к выводу, что капитализм всту пил в новую и последнюю стадию своего развития – империализм. Эта эпоха должна стать временем социальных революций и переходом к но вой общественно-экономической формации – коммунизму, первой ста дией которой является социализм.

Разделяя идею марксизма о необходимости мировой революции, Ленин сделал вывод о том, что в силу неравномерного экономического и политического развития стран социализм может сначала победить в не скольких странах и даже в одной, отдельно взятой стране. И хотя в сво ем экономическом развитии Россия отстает от ведущих стран, построе ние социализма в одной России возможно, учитывая уникальный харак тер России: громадную территорию, большие запасы полезных иско паемых, специфику русской истории и ментальности, традиционный коллективизм в трудовой деятельности (рабочая артель, крестьянская община).

Несмотря на значительные расхождения в оценках личности, дея тельности и учения В. И. Ленина, остается несомненным его громадное влияние на русскую культуру и философию XX в.

Начиная с 1930-х гг. и до конца советской эпохи, марксистская фи лософия в нашей стране теряет энергию творческого развития, превра щаясь в систему идеологических догм. Устанавливается «стадное еди номыслие» (Вл. Соловьев), которое закладывается уже в вузовских про граммах по философии. Талантливым советским философам – Э. В.

Ильенкову, К. М. Мамардашвили, А. Ф. Лосеву и др. – приходилось пре одолевать сопротивление системы. Лишь с началом перестройки начи нается новый этап развития отечественной философии. В Россию воз вращаются труды зарубежных русских философов.

13) Постсоветский период русской философии События 1990-х гг. открыли перед отечественными философами новые перспективы. Впервые за долгие годы началось свободное изда ние и обсуждение философской литературы всевозможных школ и на правлений.

С конца 1990-х гг. в России сложились следующие философские направления: материализм, опирающийся на учения Маркса и Ленина.

Затем религиозная философия, развитие которой стимулировалось возрождением и укреплением церкви. Восточная философия, пред ставленная множеством различных учений: от буддизма и неоиндуизма _История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

до йоги и суфизма. И четвертое направление – это течения, созвучные идеям эзотерической философии, – теософия (Блаватская Елена Пет ровна, которая проповедовала мистическо-философское учение о воз можности непосредственного постижения Бога с помощью интуиции и откровения, перевоплощения человеческой души путем развития «сверхчувственных сил человека») и Учение Живой Этики (Рерихи, ко торые разработали учение о космической эволюции человечества).

Энергия понимания 1. «Русская философия» и «Философия в России»: есть ли разли чие в этих понятиях? Если есть, то в чем?

2. Какова роль любительских обществ, салонов и журналов в разви тии философской мысли в России?

3. Являются ли «славянофилы» и «западники» антагонистами?

Продолжается ли их спор сегодня?

4. Какое значение (смыслы) имеет специфическое понятие русской философии – «соборность»? Каковы его корни в русской культуре?

5. Почему идея «богочеловечества» так занимала русских филосо фов? В чем противостояние «богочеловека» и «человекобога»?

6. Что такое «Русская идея», о чем она размышляет? Нужна ли се годня «Русская идея»?

7. «Чужие мысли полезны лишь для развития собственных», – по лагал И. В. Киреевский. Что он имел в виду, как вы понимаете этот афо ризм?

Фрагменты из классических источников П. Я. Чаадаев «Дело в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни дру гого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человече ского рода на нас не распространилось. Дивная связь человеческих идей в преемстве поколений и история человеческого духа, приведшие его во всем остальном мире к его теперешнему состоянию, на нас не оказали никакого действия».

«Народы – существа нравственные, точно так, как и отдельные личности. Их воспитывают века, как людей – годы. Про нас можно сказать, что мы составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из них, которые как бы не входят составной ча стью в человечество, а существуют лишь для того, чтобы препо дать великий урок миру».

«Исторический опыт для нас не существует;

поколения и века протекли без пользы для нас. …Одинокие в мире, мы ничего не дали _История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

миру, ничему не научили его;

мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разу ма, и все, что нам досталось от этого прогресса, мы исказили. С пер вой минуты нашего общественного существования мы ничего не сде лали для общего блага людей;

ни одна полезная мысль не родилась на бесплодной почве нашей родины;

ни одна великая истина не вышла из нашей среды».

(Чаадаев, П. Я. Философическое письмо [Текст] / П. Я. Чаадаев // Чаадаев П. Я.

Избранные сочинения и письма. – М. : Правда, 1991. – С. 25, 28, 32).

А. С. Пушкин «Что касается мыслей, то Вы знаете, что я далеко не во всем согласен с Вами. Разделение церквей отъединило нас от остальной Европы, и мы не принимали участия ни в одном из великих событий, которые ее потрясали, но у нас было свое особое предназначение.

…Это Россия, это ее необъятные пространства поглотили монголь ское нашествие. …Так что нашим мученичеством энергичное разви тие католической Европы было избавлено от всяких помех.

…Что же касается нашей исторической ничтожности, то я ре шительно не могу с Вами согласиться. …Я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя;

как литератора – меня раздражают, как человека с предрассудками – я оскорблен, – но клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог ее дал. Поспорив с Вами, я должен Вам сказать, что многое в вашем послании глубоко верно. Действительно, нужно сознаться, что наша общественная жизнь – грустная вещь».

(А. С. Пушкин – П. Я. Чаадаеву, 19 октября 1836 г. [Текст] / А. С. Пушкин // Пуш кин А. С. Сочинения. В 10 т. – М. : Худ. лит., 1978. – Т.10. – С. 287–288).

А. С. Хомяков «Положение наше ограничено влиянием всех четырех частей света, и мы – ничто, как говорит сочинитель «Философического письма», но мы – центр в человечестве европейского полушария, мо ре, в которое стекаются все понятия. Когда оно переполнится исти нами частными, тогда потопит свои берега истиной общей. Вот, ка жется мне, то таинственное предназначение России, о котором бес покоится сочинитель статьи «Философическое письмо». Вот причи на разнородности понятий в нашем царстве, и пусть вливаются в наш сосуд общие понятия человечества – в этом сосуде есть древний русский элемент, который предохранит нас от порчи».

«Еще несколько слов в опровержение мнений, будто Россия не имеет ни историй, ни преданий, – не значит ли это, что она не имеет ни корня, ни основы, ни русского духа, не имеет ни прошедшего, ни _История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

даже кладбища, которое напоминало бы ей величие предков? Надо знать только историю салонов, чтоб быть до такой степени не справедливым. Виновата ли летопись старого русского быта, что ее не читают?»

(Хомяков, А. С. Несколько слов о «Философическом письме» [Текст] / А. С. Хо мяков // Хомяков А. С. Сочинения. В 2 т. – М. : Медиум, 1994. – Т. 1. – С. 450, 455).

И. В. Киреевский «Сколько бы мы ни были врагами западного просвещения, запад ных обычаев и т. п., но можно ли без сумасшествия думать, что ко гда-нибудь, какою-нибудь силою истребится в России память всего того, что она получила от Европы в продолжение двухсот лет? Мо жем ли мы не знать того, что знаем, забыть все, что умеем? Еще менее можно думать, что 1000-летие русское может совершенно уничтожиться от влияния нового европейского. Потому сколько бы мы ни желали возвращения русского или введения западного быта, но ни того, ни другого исключительно ожидать не можем, а поневоле должны предполагать что-то третье, долженствующее возникнуть из взаимной борьбы двух враждующих начал.

Следовательно, и этот вид вопроса, – который из двух элемен тов исключительно полезен теперь? – также предложен неправильно.

Не в том дело, который из двух, но в том, какое оба они должны полу чить направление, чтобы действовать благодетельно. Чего от вза имного их действия должны мы надеяться или чего бояться?»

(Киреевский, И. В. В ответ А. С. Хомякову [Текст] / И. В. Киреевский // Киреев ский И. В. Избранные статьи. – М. : Современник, 1984. – С. 118).

В. С. Соловьев «Русский народ – народ христианский, и, следовательно, чтобы познать истинную русскую идею, нельзя ставить себе вопроса, что сделает Россия через себя и для себя, но что она должна сделать во имя христианского начала, признаваемого ею и во благо всего хри стианского мира, частью которого она предполагается. Она должна, чтобы действительно выполнить свою миссию, всем сердцем и ду шой войти в общую жизнь христианского мира и положить все свои национальные силы на осуществление, в согласии с другими народа ми, того совершенного и вселенского единства человеческого рода, непреложное основание которого дано нам в Церкви Христовой.

…Русская идея, исторический долг России требует… всей мощи на шей империи на окончательное осуществление социальной троицы, где каждое из трех главных органических единств, церковь, государ ство и общество. Восстановить на земле этот верный образ боже ственной Троицы – вот в чем русская идея».

(Соловьев, В. С. Русская идея [Текст] / В. С. Соловьев. – М. : Республика, 1992.

– С. 193, 204).

_История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

И силой разума и права Он возвестил и обещал.

Всечеловеческих начал И, разливаяся широко, Воздвиглась Запада держава, Исполнен знамений и сил, И миру Рим единство дал. Тот свет, исшедший из Востока, Чего ж еще недоставало? С Востоком Запад примирил.

Зачем весь мир опять в крови? О, Русь! в предвиденье высоком Душа вселенной тосковала Ты мыслью гордой занята;

О духе веры и любви! Каким же хочешь быть Востоком:

И слово вещее не ложно, Востоком Ксеркса иль Христа?

И свет с Востока засиял, И то, что было невозможно, Вл. Соловьев. Н. А. Бердяев «Личность есть носитель и творец сверхличных ценностей, и только это созидает ее цельность, единство и вечное значение. Лич ность сама есть безусловная и высшая ценность, но она существует лишь при существовании ценностей сверхличных, без которых она перестает существовать. Это и значит, что существование лично сти предполагает существование Бога, ценность личности предпо лагает верховную ценность Бога. …Личность есть по преимуществу нравственный принцип, из нее определяется отношение ко всякой ценности. И потому в основе этики лежит идея личности».

(Бердяев, Н. А. О назначении человека [Текст] / Н. А. Бердяев // Мир филосо фии : кн. для чтения : в 2 ч. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. – М. : Политиздат, 1991. – С. 257).

А. Ф. Лосев «Мыслить – всегда значит отвечать на вопрос «почему». Без этого «почему» и без ответа на него тоже ведь не получается мыш ления. Но тогда преодоление всех возможных противоречий и проти воположностей всегда должно быть ответом на вопрос «почему».

Если я объединил противоположность белого и черного в одном по нятии цвета, то и для этого, очевидно, у меня должны быть какие-то основания? И мыслить, не значит ли полагать основания и выводить из них следствия?»

(Лосев, А. Ф. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа [Текст] / А. Ф. Лосев. – М. : Сов. писатель, 1990. – С. 25).

Школы и течения русской философии (XVIII–XX вв.) Материализм (Ломоносов, Радищев, Ленин) Масонство (Елагин, Шварц, Лопухин, Лабзин) Западники (Грановский, Бакунин, Герцен, Огарев, Белинский) Славянофилы (Киреевский, Хомяков, Самарин, братья Аксако вы) _История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Почвенники (Григорьев, Страхов, Данилевский, Леонтьев, Дос тоевский) Революционные демократы (Чернышевский, Добролюбов, Пи сарев) Народники (Ткачев, Лавров, Бакунин, Кропоткин) Религиозная философия (Сковорода, Толстой, Федоров, Со ловьев, Бердяев, Франк, Лосский, Шестов, Флоренский, Андреев) Русский марксизм (Плеханов, Ленин) Русский космизм (Одоевский, Сухово-Кобылин, Федоров, Со ловьев, Бугаев, Умов, Циолковский, Чижевский, Рерих) Теософия и Живая Этика (Блаватская, Рерихи, Абрамов) Марксизм-ленинизм (Аксельрод, Деборин, Митин, Мамчур, Сте пин, Келле, Барулин и др.) Советская философия Три этапа развития советской философии • 1917–1930-е гг. – время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма.

• 1930–1950-е гг. – полная идеологизация философии, превращение ее в служанку официальной власти;

определяющее влияние позиции И. В. Сталина по ряду философских вопросов.

• 1950–1980-е гг. – время возрождения самостоятельности совет ской философии.

Философы, оставившие наиболее яркий след в советской философии • Н. И. Бухарин (проблемы сознания, психики) • А. Богданов (теория систем – «тектология») • А. Ф. Лосев (человек, история) • А. М. Деборин (творческое понимание материализма) • Л. Н. Гумилев (вопросы истории, этногенеза) • М. Мамардашвили (проблемы человека, морали, нравственности) • В. Ф. Асмус (широкий круг исследований) • Ю. М. Лотман (общество, философия, история, культура) История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

_ Тема 11. ЗАПАДНАЯ НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX– XX ВВ.

1. Новый поворот к человеку: проблема человека в неклассической философии.

2. Философия жизни: А. Шопенгауэр, Ф. Ницше.

3. Экзистенциализм и его проблемы.

4. Открытие бессознательного: З. Фрейд и психоанализ.

5. Философские направления ХХ века.

Ключевые понятия: Неклассическая философия. Философия жизни, воля, воля к власти. Экзистенциализм, экзистенция, сущность и существование человека, трансценденция, свобода и ответственность, онтология человека, пограничные ситуации. Феноменология, феномен, интенциональность сознания. Герменевтика, понимание, интерпретация, толкование, текст, диалог. Позитивизм и постпозитивизм. Неотомизм.

Психоанализ, бессознательное, либидо, сублимация, коллективное бес сознательное, архетипы.

Доклады:

1. Две этики А. Шопенгауэра.

2. Учение о сверхчеловеке Ф. Ницше.

3. Ж.-П. Сартр о проблеме человека в экзистенциализме.

4. Другие философские течения (по выбору).

Литература к теме Камю, А. Бунтующий человек [Текст] / А. Камю. – М. : Политиздат, 1990. – 415 с.

Миголатьев, А. А. Ведущие течения современной западной философии [Текст] / А. А. Миголатьев // Социально-гуманитарные знания. – 2002. – № 1. – С. 90–102.

Сумерки богов [Текст] / сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. – М. : Политиздат, 1989. – 398 с.

Ясперс, К. Смысл и назначение истории [Текст] / К. Ясперс. – М. : Политиздат, 1991. – 527 с.

Словарь Абсурд (лат. absurdus – фальшиво звучащий) – нелепость, бес смысленность, неразумность, противоречивость. С 1940-х гг. понятие «абсурдный» часто употребляется для того, чтобы охарактеризовать от ношение человека к бытию.

История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

Архетип (греч. arhe – начало и typos – образ) – прообраз, первичная форма, образец;

у Юнга архетипы – это структурные элементы коллек тивного бессознательного, находящиеся в зародыше возможности всех психических процессов и переживаний.

Бессознательное – психическая жизнь, совершающаяся без уча стия сознания.

Верификация (от лат. verus – истинный и facio – делаю) – подтвер ждение теоретических построений опытным путем. Неопозитивизм тре бует, чтобы предположение было верифицируемо в принципе, т. е. что бы переживания, которые его подтверждают, или были налицо, или мог ли быть получены.

Волюнтаризм (лат. voluntas – воля). Классическим представителем философии волюнтаризма является Шопенгауэр, для которого воля – основной принцип всей действительности. Ницше видел во всем живу щем волю к власти.

«Воля к власти» – название произведения Ницше и составная часть его философии жизни.

Интенция – направленность сознания, мышления на какой-либо предмет.

Коллективное бессознательное – термин, введенный психиатром К. Г. Юнгом для обозначения одной из форм бессознательного (части психики, содержащей воспоминания и импульсы, не осознаваемые инди видом), общей для человечества в целом и являющейся продуктом на следуемых структур мозга. Коллективное бессознательное отлично от индивидуальной (личной) формы бессознательного, основывающейся на опыте конкретного человека. Согласно Юнгу, коллективное бессозна тельное содержит архетипы или общечеловеческие первообразы и идеи.

Либидо (лат. libido – страсть) – одно из основных понятий психо анализа, означающее преимущественно бессознательные сексуальные влечения, вообще стремление, желание, склонность.

Неопозитивизм – философское течение, распространенное в пер вой половине XX в. Главная идея неопозитивизма – философия должна заниматься логическим анализом языка науки, т. к. язык – главное сред ство, через которое человек позитивно (достоверно) воспринимает ок ружающий мир. Логический анализ языка – это анализ текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантика (смысл) знаков – этим неопозитивизм сближается с герменевтикой. Основной принцип неопозитивизма – принцип верификации – сравнения положений науки с фактами опыта. Положение представляет интерес для науки, лишь ко гда его можно подвергнуть проверке фактами. Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) должно быть исклю чено из философии, т. к. они не подлежат верификации и являются про блемами, не имеющими научного разрешения. Другая идея неопозити История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

визма – освобождение философии от метафизических (не имеющих достоверного научного решения) проблем.

Неотомизм – наиболее авторитетное течение современной теоло гической (богословской) философии, являющейся официальной теоре тической платформой католицизма. База неотомизма – учение Фомы Аквинского.

Оптимизм (лат. optimus – наилучший) – в отличие от пессимизма такое восприятие жизни или настроение, которое отмечает в вещах и явлениях их лучшие стороны и вообще надеется на благоприятный ис ход, веря в непрерывный прогресс. Для пессимиста А. Шопенгауэра оп тимизм являлся «гнусным» способом мышления.

Пессимизм (лат. pessimus – наихудший, самое плохое) – в обычном словоупотреблении мироощущение, проникнутое унынием, безнадежно стью, неверием в лучшее будущее;

изображение всего в мрачном свете.

Такое личное убеждение или философское направление, которое, в противоположность оптимизму, рассматривает в мире его отрицатель ные стороны, считает мир безнадежно плохим, а человеческое сущест вование – до конца бессмысленным. Представитель философского пес симизма – А. Шопенгауэр.

Сверхчеловек – представление о совершенном человеке, являю щемся таковым не благодаря воспитанию его другими или самовоспита нию, а в силу присущей ему от рождения жизненной силы.

Фрейдизм – общее название различных школ и направлений, стре мящихся применить психологическое учение З. Фрейда для объяснения явлений, относящихся к человеку, обществу и культуре. Представители фрейдизма – А. Адлер, К. Г. Юнг. В конце 1930-х гг. возник неофрейдизм (Э. Фромм, В. Райх и др.), который, сохранив основную логику рассужде ний Фрейда, отказался видеть во всех явлениях человеческой жизни сексуальную подоплеку.

Экуменизм – движение за объединение всех христианских церквей в рамках единой догматики.

Практический конспект 1) В западной философской традиции, начиная с Нового времени, отчетливо различаются два качественных периода: классический (ново европейский) и неклассический (современный). Хронологические грани цы классического периода: с XVII в. по 1830-е гг., от Декарта и Бэкона до Гегеля включительно.

В западной классической философии XVII – начала XIX в. господ ствовала рациональная парадигма (система принципов). Ее краеуголь ный камень – принцип разумности бытия, когда разум понимается дос таточно абстрактно и широко: не только индивидуальный человеческий, но и надындивидуальный – Мировой Разум, Божественный разум. Этот История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

«камень» покоился на «трех китах». Во-первых, предполагалось, что природа и общество устроены разумно и управляются разумными зако нами (божественными, природными, духовными). Во-вторых, преобла дало убеждение, что, эти законы познаваемы человеком с помощью ра зума или чувственного опыта, результаты которого все же осмысливает опять таки разум. В-третьих, философы не сомневались, что, используя полученные знания, возможно заставить природу служить человеку, а общество и человека разумно усовершенствовать. Научный разум, по лагали просветители, способен разрешить все проблемы.

Характерные черты классического периода:

Принципиальный рационализм. Мыслящий индивид выступает как эталон бытия. Бытие мыслится как разумное сцепление событий.

Вера в безграничную способность человеческого познания. Исти на доступна познанию во всем совершенстве и полноте.

Господство идеи прогресса. В силу разумного мироустройства и разумности человека достижение благополучия и гармонии неизбежно.

История движется непременно к гуманности, справедливости и свободе.

Самосознание становится критической рефлексией (самонаблю дением), логико-рационалистическим орудием преодоления предрас судков и заблуждений.

В рамках рациональной деятельности выделяли два вида:

а) Мыслительную деятельность, основанную на опыте, т. е. мышле ние посредством рассуждения, доказательства, расчета;

б) Деятельность мысли, как бы воспаряющую над опытом, сверх опытную.

Первую называли рассудком, вторую – разумом.

Недостатки и просчеты классической философии:

Синдром системосозидания. Требование системного исчерпы вающего познания, возведенное в закон. Отсюда догматизм классиче ского мышления.

Сведение философствования к рационально-познавательной процедуре мышления. Орган философии в классике не душа, а разум.

Воля, эмоции, чувства, страсти вытесняются логикой мысли. Завышен ная оценка возможностей разума.

Стремление философии быть наукой. Начиная с Декарта, ей хоте лось быть такой же строгой и доказательной, как, например, математика.

В философии Гегеля, который задался целью создать философию как науку, классическая философская парадигма изжила себя. Филосо фия встала перед выбором: исчезнуть или коренным образом реформи ровать себя. Она выбрала второе.

Примерно с середины XIX в. западная философия начинает претер певать значительные изменения. Западная философия данного периода История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

– это большое разнообразие философских школ, направлений, концеп ций. Объединяют их сходные основания – идеализм, иррационализм, субъективизм. В 40–50-е гг. XIX в. все определеннее сказывалась по требность в новых, неклассических типах философствования. В проти вовес классической философии вводится понятие неклассической фи лософии. Критики утверждали, что классическая философия «теряет»

человека, не рассматривает многообразие и специфичность субъектив ных проявлений человека.

Утверждение иррационализма происходит по мере разочарования широких слоев европейского общества в идеалах, которыми оперировал рационализм. К середине XIX в. углубляется мнение, что прогресс науки и техники не ведет к реализации вековых идей человечества. Неверие в конструктивные созидательные силы человека, политический и соци альный пессимизм – таковы характерные черты умонастроений середи ны XIX – начала ХХ в., которые легли в основу иррационализма как фи лософского направления (табл. 11.1).

Таблица 11.1. Основные понятия в рационализме и иррационализме Рационализм Иррационализм Онтология Природа, социальная жизнь – Отрицание упорядоченного, зако рациональны в своей основе носообразного устройства мира Гносео- Гносеологический подход. По Аксиологический (ценностный) под логия нятийное мышление;

отраже ход. Отрицание способности поня ние внешнего мира в понятиях тийного мышления. Понятия отра жают субъективные переживания личности Формы Понятия, доказательства, тео- Образы, символы, аллегории, ме выражения рии тафоры Задача Познание законов объективного Определение форм и норм по философии мира строения субъективного мира лич ности Человек Субъектно-объектные отношения Субъектно-субъектные отношения Одной из первых наиболее развитых форм неклассической фило софии, критически переосмыслившей классику, была философия Л. Фейербаха, К. Маркса и Ф. Энгельса. Развивая далее общую рацио налистическую ориентацию классической философии, марксистская фи лософия разработала новую концепцию мира, человека, общества и ис торического прогресса. Для марксизма характерно критическое усвоение и преодоление классической философии, но философия марксизма ни когда не была антиклассической.

Другой формой неклассической философии, разделявшей анти классические, граничившей с нигилизмом подходы к классической фи лософии, была «философия жизни». Крупнейшими представителями этого направления были немецкие философы А. Шопенгауэр и Ф. Ниц История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

ше. Ими было положено начало широкому движению, которое в ХХ в.

сформировалось как «философия существования», или «экзистенциа лизм». В неклассической философии в качестве первичной реальности стали представлять жизнь (философия жизни), и существование чело века (экзистенциализм).

Вопрос о человеке – главный пункт размежевания неклассической философии с классической. Характерной особенностью этих направле ний был новый поворот к проблеме человека.

Классическая философия начинает с всеобщего бытия, отвлечен ной истины, и этому общему стремится подчинить конкретного человека с его мыслями, заботами, эмоциями.

Неклассическая философия выросла на исторической почве со циального кризиса, охватившего экономические, политические, духовно нравственные основы человеческого бытия. Философы-экзистенциалис ты пытались осмыслить и выразить тревожное и даже трагическое ми роощущение многих индивидов. Они защищали демократию, права и свободы личности. Философия должна помочь человеку преодолеть трагическое умонастроение, искать и находить свое «Я», смысл своей жизни в самых драматических ситуациях.

Если важнейшей идеей XVII–XVIII вв. была идея некоего мирового начала, то, начиная со второй половины XIX в., именно отдельный чело век становится центром философского универсума. Сложилось целое идейное движение, сконцентрированное вокруг проблемы человека и его места в мире. В целом это экзистенциальная философия, включающая собственно экзистенциализм, персонализм, философскую антропологию.

2) Философия жизни представляет собой направление современ ной философии, сложившееся в XIX в. в Германии и Франции. Ее основ ные представители Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше, Вильгельм Дильтей, Освальд Шпенглер и др.

Философия жизни – в широком смысле слова всякая философия, ставящая вопросы о смысле, цели, ценности жизни, обращаясь к не поддельной полноте непосредственного переживания. Философия жизни стремится «понять жизнь из нее самой»;


она стоит на сторо не чувства, инстинкта, выступая против интеллекта;

она защища ет иррационализм и мистику от всякого рационализма, созерцание – от понятия, «творческое» – от «механического».

а) Артур Шопенгауэр (1788–1860).

Основатель подчеркнуто антирационалистической философии жизни.

Был сыном купца из Данцига. В 1811 г. приехал в Берлин для занятий нау кой. Слушал лекции Фихте. Познакомился с Гете в Веймаре, где стал изучать индийский мистицизм. Шопенгауэр преклонялся перед философией Канта и философскими идеями Востока (в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовая фигурка Будды).

История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

В 1819 г. начал преподавать в Берлинском университете в качестве при ват-доцента. Он был полностью убежден в собственной гениальности и назна чил свои лекции на те же часы, что и Гегель – ректор университета, философ в зените своей славы. Шопенгауэр, конечно, провалился и навсегда оставил пре подавание.

Человек он был тщеславный, самодовольный и раздражительный. Старый холостяк, скупой, нетерпимый, резкий в суждениях. В совершенстве знал все европейские языки. Любимым занятием было чтение: «Не будь на свете книг, я давно бы пришел в отчаяние».

С юности в Шопенгауэре зрел пессимизм. «Жизнь – очень сомнительная вещь, и я решил посвятить свою жизнь размышлениям о ней», – так философ сформулировал свое кредо.

Основная его работа «Мир как воля и представление» вышла в 1818 г. и осталась незамеченной. Однако с 70-х годов XIX в. Шопенгауэр стал поистине модным философом, его читали и о нем говорили все.

Мировоззрение Шопенгауэра – это субъективный идеализм. Его формула «Без субъекта нет объекта» навсегда делает невозможным всякий материализм.

Воля – это абсолютное начало всего бытия, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля также есть высший космический принцип, который лежит в основе мироздания. Ко гда появляется человек, возникает мир как представление в сознании человека. Появляются субъект и объект, множественность отдельных вещей и причинные отношения между ними. Мир – это воплощенная Мировая воля.

Человек не знает и не может знать всех проявлений воли. Человек в этом мире является рабом воли. Воля заставляет его жить, каким бы бессмысленным и жалким ни было его существование.

Воля вне времени и пространства, что подразумевает ее исклю чительность. Воля понимается как универсально-космический фено мен, а каждая сила в природе – как воля. Воля не развивается, а лишь объективирует себя на различных уровнях. Мировой процесс разверты вается не снизу, от хаоса к космосу, а сверху: от чистой воли к формам объективации.

Шопенгауэр рассматривает эту волю как настоящее зло, ответст венное за страдания, которые неизбежно сопровождают жизнь. Индивид имеет для природы косвенное значение, поскольку он служит средством для ее сохранения. Вне этого она равнодушна к его существованию. Ил люстрируя это положение, Шопенгауэр говорит о водопаде, в бесконеч ной смене струй которого стоит радуга, «непоколебимая в своем покое».

Мировидение Шопенгауэра окрашено в мрачные тона. Он постоянно говорит о наполненности мира злом, бессмысленностью и несчастьем, об отсутствии человечности и забвении Бога. Мир человека – наихуд ший из возможных. Неудивительно, что свое учение Шопенгауэр назы вает пессимизмом (от лат. «наихудший»). «Всякая жизнь – страдание.

История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

Жизнь нашего тела – это лишь хронически задерживаемое умирание».

Корень бедствий в эгоизме, разделяющем людей. Особенно безнравст венна злоба. Эгоист стремится к собственному благу, злобный же чело век – к чужим страданиям. Единственная нравственная пружина челове ческого поведения, противостоящая эгоизму и злобе, – это сострада ние. Из сострадания Шопенгауэр выводит две фундаментальные доб родетели: справедливость и человеколюбие, а они, в свою очередь, составляют основу всех положительных нравственных качеств. «Никому не вреди, и вдобавок помогай другим, сколько можешь», – таков глав ный принцип его этики.

Шопенгауэр сформулировал две этические концепции.

Этика житейская для рядового индивида, обывателя, а также для прозревших, но смирившихся и привыкших (таким Шопенгауэр считал и себя).

Этика теоретическая претендует на истину, какой бы горькой она ни была. Это этика грустной правды для избранных, готовых понять и принять ее. Эту этику называют пессимизмом. Она исходит из убежде ния в призрачности человеческого счастья. Спастись можно лишь по дорвав сам корень воли, ее стремление к жизни, наука и логика здесь бессильны. Единственный способ – через незаинтересованное эстети ческое созерцание, например созерцание идей и образов музыки, про изведений искусства. Стоит заметить, что во многом под влиянием Шо пенгауэра сформировались эстетические взгляды великого немецкого композитора Рихарда Вагнера, который своей музыкой хотел подчинить себе людей. И он этого добился, т. к. из одиннадцати опер, написанных Вагнером, до сих пор ставятся десять.

Только искусство раскрепощает нас, смягчает действие воли, об легчает наше земное бытие. Лишь гении в искусстве и святые в земной жизни перестали быть рабами воли. Таким образом, две этики Шопен гауэра по-разному делают одно дело – учат противостоять слепой и все сильной воле.

У каждого человека есть три высших блага жизни – здоровье, моло дость, свобода. Пока они есть, мы их не осознаем, а осознаем лишь, ко гда теряем.

б) Фридрих Ницше (1844–1900) Создатель этической интерпретации «философии жизни», в начале своей философской биографии испытавший сильное влияние Шопен гауэра. Основные работы: в 1872 г. вышла первая книга «Рождение тра гедии из духа музыки»;

далее «Несвоевременные рассуждения (1873– 1876), «Веселая наука» (1882), «Так говорил Заратустра» с подзаголов ком «Книга для всех и ни для кого» (1883). Эту свою работу Ницше счи тал «самой глубокой из всех книг, которыми обладает человечество».

«По ту сторону добра и зла», «Воля к власти» (1906).

История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

Центральное понятие у Ницше – «воля к власти», которая пони мается как универсальная сила, присущая всему бытию, в том числе и человеку. Вся жизнь стремится к власти, т. е. доминированию и самоут верждению. Определенное влияние на ницшеанское учение о воле ока зали идеи Ч. Дарвина – «о борьбе за существование» и «естественном отборе». Хотя Ницше не во всем соглашался с Дарвином. Многие поня тия, в т. ч. «жизнь» и «воля к власти», Ницше воспринимает как много значные символы, противопоставляя их однозначно определенным по нятиям рациональной философии.

«Воля к власти» в большей или меньшей степени присуща каждому человеку. По своей природе «воля к власти» близка к инстинкту самосо хранения, является внешним выражением спрятанного внутри человека стремления к безопасности и движущей силой многих поступков челове ка. Также, согласно Ницше, каждый человек (как и государство) осознан но или неосознанно стремится к расширению своего «Я» во внешнем мире, экспансии «Я».

Жизнь – это воля к власти. «Воля к власти» – основа права сильного. Это превыше всех моральных, религиозных и иных норматив ных установлений. Ницше сторонник сильных личностей, таких, как ге рой его книги «Так говорил Заратустра», живущий высоко в горах, т. е.

выше обычных людей, со своими ближайшими друзьями – мудрой змеей и гордым орлом. Чем дальше от природы, тем больше затухает импульс жизни, а сам человек – это уже прямое продолжение болезни.

«Бог умер» – таков постулат ницшеанской антропологии. Недостижи мый идеал Бога Ницше заменяет идеалом сверхчеловека. «Человек есть нечто, что должно преодолеть». Человек в полной мере еще не возник, не вырвался из животного состояния – об этом свидетельствуют соперни чество людей, бесконечные войны, конкуренция. Все, что относится к че ловеку, должно быть преодолено, человек лишь путь к человеку, к тому человеку, что стоит высоко над нами. Это сверхчеловек. Мы должны при лагать усилия, чтобы стремиться не к Богу, а к высшему типу человека.

Примером рабской морали Ницше считает христианство: оно пессими стично, предлагая надежды на лучшую жизнь в мире ином. Для сверхче ловека нужна особая мораль – аристократическая, которая не убаюки вает человека будущим благоденствием и счастьем. Человек вообще не обязан быть счастливым. Мораль сверхчеловека выше добра и зла.

Выход один – воспитывать сильных личностей, способных вести за собой слабовольные массы людей.

Подвести итог содержанию его размышлений непросто. Ницше не философ в обычном понимании этого слова, он не оставил системати ческого изложения своих взглядов. Быть может, его можно назвать ари стократическим гуманистом. Главным образом, он старался поддержи вать идею превосходства совершенного человека, здорового и сильного История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

духом. Это подразумевает определенный акцент на стойкость перед ли цом невзгод.

в) Анри Бергсон (1859–1941) – один из наиболее видных предста вителей философии жизни. Французская философия нового времени на протяжении нескольких десятилетий находилась под его влиянием.

Бергсон учил, что жизнь в ее сущности не может быть познана при помощи понятий, жизнь может быть постигнута только благодаря собст венному переживанию, интуиции. То же самое можно сказать и об уни версуме, ибо он живет, растет в процессе творческого сознания и сво бодно развивается в соответствии с внутренне присущим ему стремле нием к жизни, жизненным порывом. Бергсон выдвигает философию жиз ни, трактуемой как творческий порыв. Жизненный порыв «состоит по существу в потребности творчества».


3) Экзистенциализм Философия жизни явилась предшественницей экзистенциализма – философии существования. Экзистенциализм не является ни опреде ленной философией, ни учением, это скорее способ мышления, которое в центр своего рассмотрения ставит человеческое существование.

Экзистенциализм – философское течение, центральной про блемой которого явилось существование человека со всем комплек сом его социальных и психологических проблем.

Философов этого направления объединяет позиция, согласно кото рой не сущность (лат. «эссенция»), а существование (лат. «экзистен ция») должно явиться основным предметом философских размышлений.

Иными словами, на первый план выдвигаются не абстрактные всеобщие сущности, а реальная жизнь единичного человека с ее волнениями, тре вогами и проблемами. Понятие «экзистенция» активно стал использо вать датский философ Серен Кьеркегор (1813–1855), который говорил, что систематическая философия, исследуя проблемы бытия и познания, забыла самое главное – человека и его существование. Кьеркегор счи тал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким про блемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое «Я».

В своих размышлениях Кьеркегор выделяет такие понятия, как не подлинное существование и подлинное существование.

Неподлинное существование – полная подчиненность человека обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», «плывя по течению», без осознания своего «Я», уникальности своей личности, без нахожде ния истинного признания.

Подлинное существование – выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождение себя, превращение в хо зяина своей судьбы. Подлинное существование и есть экзистенция.

История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться еще в середине XIX в., а в 1920–1970-е гг. приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе.

Причины, способствовавшие развитию экзистенциализма:

Нравственные, экономические и политические кризисы, охваты вавшие человечество до и во время первой и второй мировых войн и между ними.

Бурный рост науки и техники и использование технических дос тижений во вред человеку (совершенствование военной техники, авто маты, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в хо де боевых действий и т. д.).

Опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, зарождающаяся экологическая катастрофа).

Усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (по гибшие в годы двух мировых войн, концлагеря, трудовые лагеря).

Распространение тоталитарных режимов, полностью подавляю щих человеческую личность.

Бессилие человека перед природой и перед техногенным обще ством.

Проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом:

Уникальность человеческой личности, глубина чувств, пережива ний, тревог, надежд, жизни в целом человека.

Разительное противоречие между внутренним миром человека и окружающей реальностью.

Проблема отчуждения человека. Общество, государство стали для человека абсолютно чужими. Это та реальность, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я».

Проблема одиночества, заброшенности человека – человек оди нок в окружающем мире.

Проблема бессмысленности жизни.

Проблема внутреннего выбора.

Проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего – места в жизни.

Классиками экзистенциальной философии ХХ в. принято считать немецких философов М. Хайдеггера, К. Ясперса, французских писате лей Ж.-П. Сартра, А. Камю. В России ранние формы философии экзи стенциализма берут свое начало в учениях русских философов Н. А.

Бердяева и Л. И. Шестова.

Экзистенциализм как философское течение весьма неоднороден.

Различают экзистенциализм религиозный (Н. Бердяев, Л. Шестов, К. Яс перс) и атеистический (Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер).

История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

Для анализа человеческой жизни экзистенциалисты используют ряд понятий, описывающих определенные состояния человека – страх, на дежда, отчаяние, озабоченность, ответственность, выбор, смерть, вина, греховность и т. д. Человеческое бытие предстает перед взором иссле дователя в виде потока переживаний, в который вовлечен и сам иссле дователь, а значит, он не только его созерцает, но и сам живет в нем.

Само существование в экзистенциализме понимается как непосред ственное единство субъекта и объекта, направленность субъекта вовне, открытость перед иным и движение к этому иному. В религиозном вари анте экзистенциализма этим иным является Бог, к нему движется лич ность в своей свободе. В атеистическом варианте иное выступает как Ничто, это означает, что человек спонтанно самосоздает себя, осущест вляя свою свободу.

Перед человеком бездна возможностей, из которых он вынужден сделать выбор. Он ответственен за свой выбор, а бремя ответственно сти нести нелегко, осознавая, что, «самосозидая», творишь других и мир в целом. В своем подлинном существовании человек «заброшен» в мир, он постоянно находится перед лицом будущего, в том числе смерти.

Важнейшая особенность человека – его смертность, а значит, ко нечность экзистенции. Уже этой конечности экзистенции, заключенной между рождением и смертью, достаточно, чтобы превратить человече скую жизнь в трагедию. Неизбежность, неотвратимость смерти застав ляет нас по-другому взглянуть на жизнь и оценить ее, в частности по смотреть на нее не с «начала», а с «конца», что позволяет нам глубже понять ее сущность.

Каждый индивид существует только в рамках определенной культуры и конкретной ситуации;

он ведет свое существование, будучи «заброшен ным» в этот мир. И каковы бы ни были его собственные желания, он вы нужден считаться с этим миром, в котором находится. Наличие тех или иных биологических и психологических задатков, принадлежность к той или иной социальной группе и этносу, нахождение в определенной исто рико-культурной ситуации и т. п. – все это объективные характеристики и условия, которые навязаны человеку – вне и помимо его желаний. Все это связано с «ситуационностью», «временностью» и «конечностью» эк зистенции, что усугубляет трагичность человеческого «бытия-в-мире».

Экзистенциализм – это онтология человека, учение о бытии чело века, о существовании человека. Экзистенция – это не просто пережи вание, а переживание бытия-в-мире.

а) Мартин Хайдеггер (1889–1976) В основу своей философской системы Хайдеггер положил анализ человеческого существования. Результатом этого анализа было созда ние им так называемой фундаментальной онтологии (учение о бытии человека в мире).

История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

«Бытие» – это то, что кажется наиболее понятным – и в то же время самым непонятным. Постановка вопроса о смысле бытия предполагает определенное его толкование. Только человеческое бытие – «здесь бытие» (нем. Dasein) может «вопрошать» о бытии вообще и о самом себе.

От «вопрошания бытия» логика Хайдеггера следует к понятиям «бытие-в-мире» и «бытие-с-другими». Ведь человек не существует изо лировано от мира и других людей. А это накладывает на него обязан ность не только вопрошать, но и заботиться о мире и другом человеке, потому что человек смертен. Хайдеггер делает вывод, что существова ние в страхе есть сама сущность человека. Только он один осознает ко нечность своего бытия и видит, что оно есть не что иное, как «бытие к смерти». Пытаясь спастись от своей сущности, человек хочет забыться в суете общественной жизни. Но это ему не помогает. Остается лишь одно – набраться мужества взглянуть в лицо «бытию к смерти», т. е.

своему Ничто.

Философия Хайдеггера и созданная им необычная своеобразная терминология была сильнейшим толчком для современной мысли.

Главная работа Хайдеггера «Бытие и время» (1927).

б) Карл Ясперс (1883–1969) – представитель религиозного экзи стенциализма.

Ввел в философию понятие «пограничной ситуации» человека:

смерть, страдание, сражение, ошибка, вина, болезнь – множество си туаций создает жизнь каждому, не давая возможности ни обойти их, ни изменить. Пограничная ситуация – это ситуация между жизнью и смер тью, когда человек обнаруживает свою конечность, но одновременно от крывает трансцендентность (область потустороннего, вне возможного опыта), или божественное. Эта фундаментальная двойственность суще ствования определяет существование как свободу, т. к. в результате по граничной ситуации человек осознает себя и становится самим собой.

Проблемы экзистенциализма были осмыслены Ясперсом в работе «Психология мировоззрений» (1919).

в) Жан-Поль Сартр (1905–1980) Во Франции экзистенциализм тесно связан с историей литературы и политики. Сартр пишет романы «Тошнота» (1938), «Слова» (1963) и те атральные пьесы. После Второй мировой войны Сартр принимает уча стие в политической борьбе. Его главное экзистенциональное произве дение «Бытие и ничто» (1943).

По Сартру у человека существование предшествует сущности. Че ловек сначала рождается, живет, а уже после, в процессе своего суще ствования, обретает свою сущность. Что ценного в этих абстрактных рассуждениях? Идея о том, что никто (Бог, случай и т. д.) не предписы вает человеку его сущность и нравственный облик. Человек делает се бя сам. Он выбирает и несет ответственность за выбор.

История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

По Сартру, важнейшее условие жизни человека, ее «стержень» – сво бода. Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, когда ре шения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, жизненно важные про блемы). Такое решение Сартр называет экзистенциальным выбором, он определяет судьбу человека на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое. Вся жизнь – цепочка различных «маленьких жизней», от резков разного бытия, связанная особыми «узлами» – экзистенциональны ми решениями. Например: выбор профессии, супруга, места работы и т. д.

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственно сти. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя («Все, что со мной происходит, – мое»). Единственное, за что человек не может отвечать, – это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжать ся свободой, особенно при экзистенциальном (судьбоносном) выборе.

г) Альбер Камю (1913–1960) – эссеист и романист, развивает тему абсурдности существования: «Миф о Сизифе» (1942), «Чума» (1947), «Бунтующий человек» (1951).

«Стоит ли жизнь труда быть прожитой?» – вопрошает Камю в «Мифе о Сизифе». К таким мыслям, по его мнению, подталкивает бес человечность природного и общественного мира, абсурдность жизни.

Камю приводит доказательства абсурдности жизни. Это соприкоснове ние со смертью, когда ранее важное теряет актуальность и кажется бес смысленным, не стоящим самого бытия. Человек беспомощен при со прикосновении с окружающим миром, природой, существующей уже многие миллионы лет. Тем не менее, жизнь должна быть прожита. Ее оправдание и смысл Камю находит в свободе, мерилом которой, да и других ценностей, является сам человек. В итоге смысл жизни в самом существовании человека.

4) Феноменология Главная фигура феноменологии – немецкий философ Эдмунд Гус серль (1859–1938).

Феноменология есть описание феноменов, явлений, т. е. того, что непосредственно дано сознанию. Феноменом в философии называют явление, данное нам в чувственном опыте, в отличие от ноумена, пости гаемого разумом и составляющего основу, сущность феномена. У Гус серля феноменология есть учение о созерцании сущности, о сознании, созерцающем сущность. Важнейшей особенностью этого сознания яв ляется интенциональность (направленность), т. е. сознание всегда является сознанием о чем-либо, пустым сознание никогда не является.

Реальностью обладает отнюдь не то, что является самостоятельным, но только интенциональное, являющееся.

Интенциональность означает устранение обычного разделения на субъект и объект. Сознание существует только в виде определенного История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

отношения с объектом, оно направлено на объект. Объект не является вещью в себе, он существует только для субъекта, т. е. представляет для него смысл. Не существует сознания вообще, которое «включится»

при необходимости заметить, скажем, дерево, не будучи по сути своей уже связанным с этим отдельным явлением. Сознание, напротив, суще ствует как нацеленное на этот объект. Ощущение этого дерева является формой, которую принимает бытие сознания в этот данный момент.

Люди смотрят, но не видят;

слышат, но не слушают. Необходимо феноменальное видение. Именно благодаря феноменологическому ви дению возникают искусство, философские идеи, делаются научные от крытия. Все наблюдали, что яблоки падают с деревьев, однако первым увидел этот феномен И. Ньютон. Феномен есть то, что лежит на поверх ности, чтобы его выявить не нужно конструировать глубокомысленные теории, строить телескопы, микроскопы и т. п., необходимо просто пере ориентировать внимание с реальных фактов на реальность для созна ния, т. е. значения для разума. Эти значения и образуют феномен как таковой.

5) Герменевтика Герменевтика есть искусство понимания, интерпретации, толко вания. Основные понятия герменевтики – текст, понимание, диалог.

Свое название герменевтика получила от имени древнегреческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми – истолко вывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам.

Первоначально герменевтика являлась чисто филологической дис циплиной, т. е. техникой прочтения, направленной на понимание класси ческих античных произведений (Гомер) и религиозных текстов (Библия).

Филологические действия по толкованию развертываются по строго оп ределенным правилам: лексическое и грамматическое объяснение, кри тическое исправление ошибок копиистов и т. д., а также аллегорическое и моральное толкование, направленное на оценку характера текста. Это техника восстановления текста или слова, а в более глубоком понима нии – восстановление смысла, который считался утраченным или неяс ным. В этом отношении герменевтика призвана скорее обнаружить ис тину, уже существующую, чем открыть ее.

Первыми герменевтами были средневековые теологи-схоласты (Фома Аквинский и др.), которые занимались «расшифровкой» смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии. Задачей христианской герменевтики является восстановление смысла, скрытого в Библии.

Еще в средние века различали четыре уровня значения, толкование ко торых должно позволить достичь истинного понимания божественного послания:

- смысл буквальный, или исторический, который записывает первое значение слов и устанавливает фактические данные;

История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

- смысл аллегорический, представляющий духовное содержание, скрытое буквой, когда обнаруживается, что священные тексты говорят иное, чем это представляется на первый взгляд;

- смысл тропологический, или моральный, возникает, как только Библию начинают понимать как «книгу жизни»;

- смысл мистический, который отсылает к трансценденции, к потус тороннему и записывает это в пласт спасения, который составляет сущ ность христианского учения.

Важную роль в распространении герменевтического метода в фило софии сыграл немецкий теолог Фридрих Шлейермахер (1768–1834).

Для него герменевтика явилась методом понимания чужой индивидуаль ности. Внимание направляется не только на текст, но и на самого автора.

Прочитать текст – означает поддержать диалог с автором и попытаться определить его намерения, попытаться понять его мысль путем расшиф ровки произведений, в которых она выражена. Толкование текста имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усили ях герменевтики, а при полном сходстве автора и читателя в тексте не останется скрытого смысла, и он не будет нуждаться в толковании.

Только в творчестве немецкого философа Вильгельма Дильтея (1833–1911) герменевтика получает статус метода познания, пригодного для понимания человеческого факта, не сопоставимого с естественными явлениями. Интерпретируемый текст является человеческой реально стью в ее историческом развитии. Примененный к изучению историче ского действия, акт герменевтики призван восстановить, так сказать, «изнутри» намерение, которое направляло действующего в момент при нятия решения, и тем самым постичь значение этого действия. Дильтей выдвигает следующий постулат: «Богатство нашего опыта позволяет нам представить путем некоторой транспозиции аналогичный опыт, находящийся вне нас, и его понять…» Если мы способны понять друго го, это значит, мы имеем возможность представить его внутреннюю жизнь, исходя из нашей жизни.

Значимые понятия герменевтики:

«Герменевтический треугольник» – взаимоотношения между ав тором текста, самим текстом и читателем. Дильтей полагал, что воссоз дать прошедшее можно лишь при условии правильной интерпретации текста источников, а для этого важно понять психологию автора, его мо тивы, менталитет, образ жизни и мысли. Исследователь не в состоянии адекватно воспроизвести прошлые факты, если не сможет принять во внимание психологию создателя документа.

«Герменевтический круг» – чтобы понимать часть текста, нужно иметь представление о нем как целом, но понимание целого предпола гает знание составляющих его частей. Дильтей, анализируя текст в ка История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

честве объективации культурно-исторического опыта (жизни), видел в нем круговое отношение между творческим индивидом и духом истории.

6) Позитивизм и постпозитивизм Термин «позитивизм» возник на базе латинского слова positivus – положительный, и означает действительно наличный, фактический.

Особенностью позитивизма является направленность сознания на окружающую нас «позитивную» (положительную) действительность, земной реальный мир, в котором мы живем, а не на «потусторонний», который считался высшей реальностью в предшествующие эпохи (Средневековье и Возрождение).

В истории философии название «позитивизм» закрепилось как обо значение особого философского направления, которое возникло в 1830-е гг. и сохранилось до наших дней. Основным предметом иссле дования в позитивизме является научное познание, его логика и ме тодология.

Возникновение позитивизма было связано с активным развитием науки – и прежде всего естественных наук в Новое время. Последова тельное использование новой методологии, в первую очередь экспери ментального метода, привело к многочисленным научным открытиям, что позволило создать технику, принципиально изменившую характер производства. В XIX в. многочисленные технические изобретения широ ко вошли даже в повседневный быт людей, значительно изменив его.

Уже в начале XIX в. территорию Европы и Северной Америки покрыли железные дороги, по морям и океанам поплыли пароходы, в середине века были изобретены хронограф и фотография, в конце века появились электрический свет, радио, телефон, кино, автомобили, самолеты и т. д.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.